等级霸权是极端不公平的制度，不仅使广大人民时刻要反抗，就连权贵们也常常觉得怀才不遇，非常委屈，即使是国王的子女也难免嘲笑父亲是昏君、老不死的，一直霸占帝王之位，不知何时才轮到我成为天下霸王！好在那长生不老药迟迟没有发明出来，不然，我一生都无指望了，老的不老，我少的却少活，岂有此理！如此腐朽没落、荒谬不经、自相矛盾的体制，使天下人不满。因此，反抗这种统治就是当然的，历代农民起义就是明证，只不过农民起义只是改朝换代而已，都是为了同样的等级霸权目的，各种制度就基本照搬，最多先轻后重，恩威并施，没有本质不同或重大优异性，甚至因总结自己身为农民的起义成功之道，反而更加严密防范农民了。

直到西方英国等开始了反对等级霸权的革命性运动，革命派不想重蹈历代农民起义改朝换代的覆辙，而要从根本上改变。其认为根本就是等级霸权制：法律固定的血统身份等级是最不公平的，压抑着无数人才，是自己不能幸福的根源；而以暴力来霸占财产与他人人身则是不明智的，也是社会始终激烈反抗的祸根。因此，必须废除这种固定的等级制及暴力统治，代之以人人平等竞争而形成的强弱高低贵贱，这才公道；国家就不得存在一个世袭的国王，得改为由全民定期选举产生总统（首相）行使政权，而且，总统也不得行使无限主权，得由人民另外选举出来的议员来掌握立法权特别是确定赋税权。关键是无论是总统还是议会都不得随意侵犯人民的土地及财产权，确保社会上同时存在众多凭自己本事成为的类似小王国，以便人人同时都有机会成为人上人。当然，任何小国王都不得再采取暴力手段来占有财富与他人，否则始终以暴易暴，战争不断，只能靠自愿合意的交易，使人心服口服的臣服依附。

他们深知，如果只是推翻国王，大家取而代之，但王位只有一个，众人仍得不到充分发挥、无限享受，即使实行政权领域大家竞选，但每次每界始终只能一个国王及其极少数官员，即，政治领域的资源是很有限的，而且，又不能直接创造财富，因而，必需产生一种使人人都有机会竞争成为类似国王的方法，尽管实际上是少数人才享有，但其它多数人始终还有机会赶上或取代，这种方法必须是和平的、平等的，不能靠把国家分裂成众多小国来自封为王。这基本的方法就是实行土地私有制。

同时，还必须废除或限制国王对经济的垄断权，让有能力者在经济领域通过自由竞争来无限发展自己的企业，既可以增加自己及社会的财富，又可以使自己在企业里充分享有领导奴役众人、一呼百应、前呼后拥、骄奢淫逸的类似小国王生活。由于是建立在全民平等基础上，是通过自由的公平竞争得来的，民众不得不服，难以反对，因为人人都有机会。而且，经济领域的发展机会又是无穷无尽的，即使是参加私人企业成为雇工者，随时随地也可以自由退出，另立门户，成为雇佣、管制、享受他人的主人。

可见，实行土地私有制及私营经济的目的就是人人有机会争当小国帝王。

这一目的就注定了其反自然平衡规律的自相矛盾性：起点是人人都可以当小国王，目的结果则是只能小部分人才可以，因为这不是永远可以轮换的竞争，而是胜利者建立在压服他人的基础上，使失败者变成被压服者，又使被压服者尽管有脱离被压服的自由，但基础上无法翻身，难以自由的独立的生存，事实上很难脱离。不然，自己就始终难以过上如同国王的人上人的骄奢淫逸日子。而且，既然我们只是成为小国王，而非一国之大国王，尤其是我们又不是凭世袭或暴力霸占，而是付出了对等代价才合意建立的小王国，就不需负有国王之国家政府的责任。

那要如何才能达到这一目的呢？他们就从成立王国的四大构成要素：领土、人员、军队、以法律确立的主权中首选领土作为出发点，即，首先、主要是确保私人占有小部分土地，享有几乎如同国家的领土独立权，但还是承认国家主权，接受政府为了公共利益的必要管制，并愿意按占有土地的多少、优劣来缴税，如此就既不必与政府争政权，避免与政府过多纠结，不必分担政府义务，也不直接对抗人民，加之自己还可以无限扩张土地，也就会出售、放弃不喜欢或不必要了的土地，就使无地者也似乎始终有机会成为地主、小国王，就可以让人民觉得似乎机会均等，没有什么不公平的；同时，如果我们再设法控制舆论、营造相应的文化，并不断向外无限扩张，以进为退——用财富进攻外国，如法炮制的占有领土，以便可以适当退出本国领地，减少本国人民或政府增多的抗议等，如此，就不仅永固自己小国王的地位，并且还可无限升级为更多国家乃至全世界的超级大国王。因而，这种所谓的反霸权革命就埋下了另一极祸根——

第一章 树根：自相矛盾的土地私有制

土地私有制这一树根由于是直接针对大自然的主体——土地，相对于霸权体制，更直接违背了自然平衡规律，必然自相矛盾：

一、与平等地位的矛盾

不平等是导致社会一切灾难的总根源。土地私有制社会声称霸权体制才是等级制，严重不平等，而私有制社会则人人地位平等，都可以平等的拥有土地，拥有社会一切权利等。但是，所谓地位，就是人在土地上的位置，地位平等就需要人人拥有同样的地面位置。如果实行土地私有制，除非人人占有土地的面积、地质、周边环境甚至地上的大气等都完全一样，否则，就不可能完全平等。显然，在地球上是不可能人人地位平等的；即使是暂时相对平均分配了土地，但不仅土地本身深藏内涵不可能预知而平均，不同家庭的后代人数有多寡，也会失去平等或稳定；何况，实行土地私有制根本就不是为了人人或户户静止的平均占有土地（当然，维持人人或户户固定的占有土地也不利于生产的发展），而是放纵私人竞争土地，导致土地多寡悬殊甚至许多人完全失去土地或者无法获得土地。故，唯一的方法就是禁止任何人固定占有任何土地，使人人平等的拥有全部土地，那地位都平等，也是最大的平等，后代永远也有平等基础。

二、与自由的矛盾

土地私有制社会声称霸权等级制最不自由，自由是分等级的，除了独裁者，就无人享有完全的或充分的自由；而私有制社会因为不存在国王独裁者与固定等级制了，人类才享有最大的自由。但是，自由不只是可以从事一切无害于他人的行为，这只是内容的标准，还有两个标准：主观上是由自己决定，客观上是自己享有在最大范围的决定权。从客观上看，当大多数土地至少是大多数好地方都被私人占有时，人民的自由空间就大大减少了，即使地主阶级本身也深受其害；从主观上讲，由自己决定的前提是自己生存生活无忧，当土地私有制使人类作为动物赖以生活的基本乃至全部来源都被他人占据时，无地阶级就无法独立决定，或者只能决定向哪个地主出卖自己的劳力与自由。

三、与反封建的矛盾 

半民主运动也声称是反霸权统治的封建落后，要求建立开放、先进的社会，但事实上重蹈封建落后的覆辙，只是有少量的先进科技与合理积极性，仍逃不出封建的羁绊，反而被霸权国家所利用。

1、土地私有使全部地主都有权、也只能自我封闭建设，如此封建的广度比霸权国家主要是政府的封建有过之无不及。

2、私营经济只能是以小搏大，难免不择手段，激烈竞争的过程就必然是封建，只是产品对外。

3、即使是外销产品之内涵特别是其中先进科技等都要求政府立专利法保护，确保封闭于自己一家生产建设。即，在国内是封建。

4、科技专利产品等反倒被不受本国法律管制的外国主要是霸权专制国家肆无忌惮的侵权，反而又帮助了霸权封建国家。如此，就使土地私有制社会不可能发展顺利、高尚、高速，反而容易被霸权封建国家一旦开放就会后来居上。

四、与反特权的矛盾

土地私营社会的先锋们斥责霸权统治就是特权横行，反对霸权统治的主要口号就是反特权，要求权利与义务对等一致，并作为法制的基本原则。然而，霸权体制国王虽然最霸道、虚荣、视人民为工具，但是国王始终还是负有管理、分配的责任。而地主阶级都想当国王，却只享有国王的权利，而丝毫不负照顾无地平民的政府义务，连霸权国王的起码义务也不负，也显失公平。因为地主一旦占据土地，就排斥他人众人的平等，从权利与义务对等一致来看，就得负有照顾无地或少地者的责任。因为土地是一国之本，是政府赖以成立的基础，地主占据土地，也就如同升级为政府，就得尽相应的政府之责，甚至人民有权对地主选举罢免。否则，就是最大的特权——只享有权利，不尽义务与责任。虽然地主没有无偿获得人民的税收，但直接独占着本该全民共有的土地及其自然成果，又限制了人民的生存基础，就不亚于政府对人们的征税。

可见，这种树根就彰显了其人类史上最邪恶的毒性。如果说，等级霸权统治是赤裸裸的罪恶，那么土地私有制就是狡诈、无赖构成的邪恶。

1、霸权体制的统治者多少还需要承担作为一国政府的责任，保护好广大平民最起码的生存与生产，不然，霸权阶级也就失去了奉献的来源，还会遭到人民的反抗乃至起义。因为，权利与义务关系明确，人民即使不敢公开，但至少在内心始终觉得是我们养育了统治阶级政府，政府理当回报、照顾人民。而地主阶级则是自己占有着最好的土地，挤压了人民生存空间，却对广大无地或者只有立足之地、而无发展与享受之地、或者只有差地而无可以基本生活的好地的平民可以不负担一点义务责任，只是推给政府；即使外界人满为患、饥荒一片、甚至火灾地震，地主大院仍然可以拒绝接纳正处于水深火热中的平民，因为地主阶级会说：不好意思，我们也只是平民，没有政府的义务。而本来地主也是事实上的政府。政府无非是基于对较大领土的管辖。即，占有土地者也就是、至少能够成为政府，就应该承担或分担政府的责任——世界上最少的多个国家的领土根本不及许多大地主的领地！小国固定管理的国民也远远不如大资本家多，更遑论资本家还是不断的轮换管理新“移民”。

从人类关系看，本来人人生而就是整个大自然地球上的生物动物，就该自由的平等的使用整个地球土地，地主占据一地，就是侵犯了人民的基本生存与发展权，就使人类失去了最根本的人权！无论地主阶级怎样支付地税代价，都是无法弥补的，因为，人类本来可以不需要那些非自然的代价，只需要、最需要自由与平等的空间基础，地主阶级不也是一直高唱：自由无价吗？以支付地税来无限占有土地，不就是以金钱来购买广大人民的自由吗？人民岂能愿意？！而且，地主阶级支付的代价都是、都只能是“羊毛出在羊身上”——基于那块土地：要么是土地本身的自然资源：种植物或地矿或水流风力等，要么就是无地者租其土地而先付出的高额地租。即，就是拿本应属于广大人民的钱来换取人民的综合性利益，这无异于公开打劫人民，并比打劫还狠毒：打劫只是打劫人民的钱财，人民还有自由与重新获得钱财的机会，但是人民被剥夺了土地，就被剥夺了综合性的一切，因为一切幸福、发展、尊严都离不开土地；最重要的是，本来只要人民拥有了全部土地，就根本无需什么金钱。

金钱本身就是非自然的人为产物，它本质就是地主阶级占有土地后因为无法使广大无地者稍微平衡，而发明出来的帮助邪恶的对价物。尽管它暂时还起着广泛作用，但是这些作用也是源自土地私有及其逼出的私营经济充斥世界下的无奈，而且，这些作用都可以由人类的改为道德分数来取代（详见后论）。

再从人道角度讲，人道就是人类的道路，道路只能是在土地上，地主阶级占有着土地，就是限制、扭曲甚至堵死了人道，就是最不人道的社会。

2、特别是当世界同时存在诸多霸权国家分立、环伺时，霸权统治要独霸世界的野心使它们互相敌对，展开生死竞争，就得富国强兵，一方面固然会加重人民的负担，另一方面更得先安稳国内民心，顾及民情，使人民有较多的认同感、爱国心，否则，国内动荡不安，就会虚弱，即使兵力硬件强大，也难免不堪一击。故，还会在次要方面给予人民更多的利益。但地主阶级则在任何情况下都可以不顾及广大平民，所谓：

（1）、依法那只是政府的责任。瞧瞧，他们还满口依法办事；我们地主在政治上也只是平民，就不负有政府的义务，瞧瞧，他们还很谦虚。

（2）、我们虽然占据着较多较好的土地，但一直支付着更多地税代价，已是公平，故，我们无需再负担其它义务。瞧瞧，他们还自恃公平——土地不是其它物质，只要被私人占有，世界人民就不再有公平！也不再有平等的地位！

（3）、如果实在拗不过真理，他们就狡兔三窟，拆资走人，到他国去故伎重演，留下烂摊子固守私有土地，使政府依法不敢收拾，事实上很难收拾，连该收的税也没了。以致政府与平民还互相埋怨，无奈之际，只好把地主阶级请回来继续吸血寄生——人类社会竟然堕落到只能靠寄生虫吸自己的血来维持生计的地步，这是何等荒谬！无异于要靠吸毒自杀才能苟延残喘，靠死的行为才能活着？如此自相矛盾，注定了土地私有制社会的邪恶横行与人类的短命！

从这里也可见，霸权体制与土地私有制虽然是死对头，但都是生不如死的体制。要想霸权统治能够对广大平民仁慈一些，还得指望世界分裂，且都是霸权体制的国家，如中国古代改革最多、思想最活跃的时代就是战国七雄的分裂战争期间。即，只能指望世界违背自然平衡规律，而且都坏！如果是霸权国家与半民主国家同存时都难产生这一可怜的效果，详见后论。

3、霸权统治虽然也是霸占全国土地，不得私有分割、妨碍整个大自然生物链，不得私人滥用土地，破坏国家整体形象等，客观上歪打正着的在一国范围内碰巧基本符合自然平衡规律，尽管其主观的基本追求是为了整体上统治人民，使人民没有独立空间而不得不依附、归属霸权阶级。土地私有则是根本的赤裸裸的违反自然平衡规律，无论是其静止或运作都会严重反自然人类。它静止时撕裂了统一的自然，使人类及动物都不再有空间自由，使植物中断了自然的生长与链接；它运作赢利时，就逼迫出私营经济，更加速膨胀出无数反自然、误导人类的人工物质，还由私营的舆论媒体宣传粉饰为人类文明。如此分析，也许地主阶级觉得过重，因为地主阶级只是占有部分土地而非全部，只是占有土地而非人民，应该没有霸权统治邪恶。但是，正是这二点“谦虚”连带出更大的罪恶：

4、霸权统治尽管根本反人类，但是基于统治阶级与广大人民的切实依赖关系，统治阶级还始终得在自己最好、更好的同时照顾好人民，就如主人还得照顾好牲畜，即使要吃牲畜的肉，也只是拿逐个或少量开刀，不会致使多数人无法安身立命，还会尽量让它先养好。而地主阶级则不然，一方面地主阶级占有大片土地还不是其全部目的，他们还必须还占有大量平民的人身，不然，地主孤身在大片土地及深宅大院里就如出家当和尚了，即使地主走火入魔、神经错乱的愿意，其妻儿子女也绝对不干：好像坐牢一样，与世隔绝——还真的说对了，他们就真该坐牢，占有土地就是第二大犯罪。地主阶级就要千方百计吸引平民来伺候自己一家。正因为地主阶级又谦虚的自诩为平民，确实也不如霸权阶级可以直接强制平民当奴仆、妻妾，就得使平民自愿。由于地主阶级也深知没有人愿意甘当奴仆、伺候别人，更没有真正的美女愿意委身于自己根本不爱的男人，何况还是有妇之夫甚至拥有三妻四妾的花心者，他们就得挖空心思使平民不得不来，唯一的方法就是充分利用自己及其同伙的绝对优势：虽然只是占有小部分土地，但是属于最佳土地，只要是好地段的土地，他们才会争先恐后的去购买或者要挟政府出卖，共同的不断的抬高地价，导致私营经济的物价一路攀高，使在土地上剩下的平民难以生活或者无法有尊严的生活，并反对政府兴办公有制经济接纳、接济平民，甚至反对或者不配合政府兴办公共免费娱乐等事业，以免平民仍然愿意苦中寻乐；如果仍达不到目的，就要求政府允许私人持枪，让平民在公共场所乃至无安全防范措施与纵深的小家里难有安全保障。各方压力轮番逼迫，当平民被逼得最后可能连生命都难保时，走投无路或者两相权衡下，就只好选择卖身投靠地主的邪恶之窝。地主阶级就可以合意的鱼肉平民人身，并不断的无限的更换被玩弄的平民。

广大平民都在哭泣，直至麻木、发泄式的堕落，只剩下地主阶级在阴冷的狞笑：广大人民真是好愚弄，真以为我们推翻国王霸权统治是为了实现什么民主——让平民来做主——做梦吧，国王霸权阶级也真傻帽：哪里需要霸占人民全部权利呢？搞得自己树大招风，成为众矢之的：若是不照顾好平民，平民太贫穷会造反；若是照顾好平民，平民也会甚至更会造反，因为没有哪种好能好过他们有自由与平等；而且，平民一旦身强体壮、力量大了就更有能力来造反。瞧瞧，我等如此设计陷阱多好：说平民不自由吧，我们并没有强迫你；说我们不平等吧？我等地主也是平民身份，而且，平民也可以购买土地；说我们地主资产阶级在专政吗？我们又无政治权位职务，也没有任何法律特权，甚至我们连官确实不愿意当，费力不讨好，还要担责任。我们不是官，却几乎可以凭财富管制任何人包括政府，更可以想不管就不管，没有任何社会与政府的责任。

人，至少多数人并不想去管理他人，不想去当官，只是想自由自在的平等的生活，享有作为动物的自由平等权；如果还有要求，就是享有如同动物的食与住免费、生活无忧的权利；如果还能够享有作为人的高级权利，那就只需人与人充分交流、互动、互爱，就能获得最大快乐、亲情，互学互助，共同提高。这些权利几乎并不需要政府刻意做什么，只要不设置等级或者妨碍就可以自然而然的形成。但是这些起码的动物本能的权利自由，在土地私有制社会即使是所谓最发达的美国都根本不可能！一个如此从土地根本上综合霸道霸权的邪恶制度竟然还被世界效仿，美国还可以声称其本国最有人权吗？还可以指责共产党专政哪怕其它霸权体制的土地公有制国家是最大的反人权吗？

他们反抗国王霸权统治，主要是要求废除国王一家占有全国土地的所谓国有制，但决非要求实行土地全民公有制或共有制，也就反对实行生产资料包括土地公有制的共产主义。他们也深知在一国之内土地是最主要的财富，也是财富的源泉，因为土地不可再生，始终是有限的，就是必然升值的，他们就大量抢购土地，从最好的土地开始，继而无限扩张，恨不能拥有全世界的土地，扩张得使社会上存在众多没有立足之地的平民，平民们就不得不依附自己，寄宿于自己的领地，成为自己奴仆。当然，地主即使再富可敌国，也不会购买整个国家，一则不可能，必然遭到国民的竞争与抗衡；二则没必要，那样就如同自己是一国之王，变成了霸权国家，就把自己处于直接与全民对抗的前线，处于风口浪尖上，起码还需负有照顾人民的责任，始终不如现在有政府来出面抵挡民众的不满、反抗，自己只需出点小钱就可促使政府卖力，自己则安然无恙。故，始终得另外成立一个政府，让政府有一定的土地空间作为统治人民的缓冲区，只是在这一缓冲区内，尽量不能让人民能够独立的免费生存，也不能让政府借助该区域就可以无需依靠地主阶级的支助。如此，政府就得听从地主阶级的安排并尽力保护自己，人民就得依附自己，自己就可以着手建立小王国了。于是，就迫不及待的生长出——

第二章 第一主干：雇佣奴仆

购买或分得了土地后，地主阶级就得雇佣服务人员了，否则，自己只是光杆司令或者一家之长，根本不算小国王，总不能把子女、妻子都当做奴仆，何况，妻子也还只有一位，哪里如国王可以拥有众多美女妻妾呢？尽管众多地主们都如此不约而同的占有与扩张土地，但社会政府始终会得保留相当多的公共土地可供没有土地者栖身，因此，地主们还得想方设法雇佣平民来依附，当然地主不会白白供养平民，除了美女外，都得由依附自己的平民为自己奉献，利用土地为自己一家的生活及奢侈享有而生产。如果社会上还有需要，就扩大生产出商品向社会销售，赚取更多财富。简单一点就以土地为资源兴办农牧业渔业林业等或者相关的加工业；如果觉得这些不足以赚钱，毕竟首先得保证雇工工资，或者因产品很快使市场饱和，就得独辟蹊径，另行开创出诱惑人们过所谓高贵生活的产品。如此五花八门、多管齐下，就产生了所谓经济。

第一枝节 私营经济的反经济本质

土地只是作为国王享受的客观基础，拥有无数奴仆才是国王的标志与享乐对象。由于霸权统治必须废除，无人身自由的奴隶制也不得存在，否则，没有特权的地主富豪们无法自由的雇佣众多平民，富人们深知当自己不想拥有政府强制权时，就不能靠暴力或欺骗来奴役他人，只能靠自己土地及其财富优势来吸引或使他人不得不依附自己，而且，这种双方自愿的依附似乎也好过强迫或欺骗的对立关系。只要当广大人民没有土地或者只能处于贫瘠的偏远的地区时，他们就不得不向地主们出卖劳动力甚至人身，求得生活或好生活的机会。

一、两种私营经济小王国的建立方式

首先，是以土地雇佣农民来搞种植业的一级小王国。地主与农民的关系主要是合约关系，如果是采取由地主发工资，农民只是按时工作，虽然地主可以多方役使农民，包括玩弄女性农民，但农民没有积极性，地主也就难有经济收入；如果采取租赁、承包制或计件工资，地主的收入有保障，但农民保留基本的人身自由，不必出卖人身，除了约定分成，农民并不需要直接提供人身服务，地主只能靠较多的收入另外购买（他）她人供奉自己、及供自己玩弄，尽管地主收入不多，自己无钱购买多人，但也是过着人上人的生活。

其次，是租赁地主的土地来营建自己的次级小王国。

由于地主几乎占尽了社会上相对最好的土地，使后来者无地可图，但心有不甘，也想雇佣他人成为小国王，唯有先租赁地主的土地来营建自己的次级小王国。由于租赁土地就需要付出高价，就不能停留在固有的农业生产上，而必须独辟蹊径，另寻出路，对租赁的土地翻倍挖掘，保证雇佣的众人交来的收入在支付地租、工资后还有较多的利润，从而有资本另外购买奴仆。这类超自然经济的经济活动主要就是对农牧产品进行加工，以保证产品延长销售期，增加附加值及其价格，特别是直接挖矿，既简单又更有价值，这些就成为后来的工业经济。可见，所谓工业革命并非人类顺应自然规律的主动先进，而是被动的结果，是土地私有制逼出的产物，这就注定了传统乃至当代工业是弊大于利。

由于租赁土地始终不稳定，或者不能独立，只是依附于地主第一王国之下的小王国，如同诸侯国，没有独立土地的私营经济者就唯有不断开发、生产比单纯依靠土地的自然经济高得多的工业或商业来快速的大笔的获得财富，使地主们只是靠固定的地租收入或传统的农牧业收入远远落后，以致有的地主不得不出售价值不高的土地，而以巨资也投入工商业。如此，租地的私营业主也就终于购买了土地成为地主，可以独立的营造自己的小王国了，但是付出了比第一手地主高得多的代价。这批人就是所谓资产阶级——既有地产又有资金者因其私有土地受国家法律保护，就等于国家法律已经确认了他们与广大无地平民之间难以逾越的等级鸿沟，他们就属于高一阶级，社会就可足以划分阶级。

最后，有了土地，他们就以两种方式奴仆：雇佣奴仆与以财富购买奴仆人身。直接雇佣奴仆为自己劳动，在雇佣劳动中不仅占有其劳动力，也占有其人身，供自己玩弄，但是，雇佣劳动是采取双方契约式，法律地位基本平等，雇工们还是有人身自由，故，很难得逞，于是他们就主要采取先加强压榨雇工的剩余价值，获得最多财富，再以财富来直接购买奴仆主要是女性，约定就是无条件供奉自己享乐。

如果说在霸权国家原本不存在经济活动，因为整个国家就是国王一家所有，当然不允许本国臣民为了其个人利益而赚全国人民甚至包括国王的钱，那么，在土地私有的社会里原本也没产生经济，地主们就如同小国王，是不允许雇工们在自己的领地内从事经济活动来赚全民包括自己的钱，使自己反而受制于雇工，还使雇工可以借助经济获得比自己多的财富，以致能经济独立而背离自己，使自己如同孤家寡人。只因无地者需要先支付地价才能使用土地或拥有土地，而如法炮制的建立小王国奴役他人，才不得不对其土地花样翻新、反复折腾、竭泽而渔来获得更大的价值，才滋生出后来的经济活动，并在众人竞争中不断投资，翻来覆去，导致经济易发难收，如滚雪球一样快速膨胀，终归会消融自毁或雪崩淹灭人类与自然。

由于土地是有限的，特别是优良的或位置好的土地尤为稀缺，而人口则不断增多，就会造成众多无地平民需要借助地主的土地才能生存发展。而直接雇佣他人为自己服务就得支付工资，地主们并不情愿，因而，最简单的方式就是把土地出租或者承包给他人使用，自己不仅不必支付分文工资，还只是坐收其成，甚至是旱涝保收。如此，就构成土地所有制的基本经济。显然，这种经济根本就是反动的，既反人类又反自然：反人类是使人民生而就不平等，无地者只能依附于地主，或者只能选择去深山老林、贫瘠荒原，艰难度日，最多只能等待极少数地主败家子出售土地时购入，但必然付出成倍甚至几十上百倍的高价，价高得使后来者终生难以居上，使出售者终生可以高枕无忧，凭此寄生；反自然则使本来紧密联系的土地被人为封建分离，不仅徒增许多围墙，还使直接相邻各方乃至无数间接相邻的全球难以有效利用自然资源，更难以共同提升、完善自然资源的最佳使用，难免导致彼此为争夺自然资源或排放垃圾、废气等的纠纷不断。

虽然，地主们会联合或在政府组织下共同完善一些必要的基础设施等，但始终不如土地统一于国家，全局一盘棋运作顺利、高效，何况，土地资源并不需要多少预先投入。因此，土地私有下的经济只是造成一批寄生于土地的寄生虫，不必劳动、不必操心、无需科技，却可以坐享其成，并始终跟随租用者的盈利而高涨；即使租用者亏损，自己也旱涝保收，几乎等于没有付出就有收获，而且基本是最大的收获，这就意味着无地的大多数人必须成倍付出，却所获较小，还难免亏损，双方显失公平。显然，这直接就是反动的经济。并连带使租地者因付出了高价而不得不穷尽土地，恨不得挖地三尺，从泥土里挖出黄金——是不可能的；即使碰运气挖出，地主也会“合法”霸占，租地者就只能发泄式的如同挖掘这罪恶制度的坟墓。如此，土地私有制反自然的性质就更深了。

国家对地主占有土地的征税始终不可能高于其出售或发包土地的收益，否则，道高一尺魔高一丈，只会水涨船高，催高地主不断涨地价，导致租地者不得不对产品加价，产品必然滞销，而租地上之房居住的工人农民也不得不要求增加工资，使租地的经济业主更加不堪重负，要么亏损倒闭，要么放弃正常生产经营，采取偷工加料、假冒伪劣、甚至有毒有害的低成本甚至无本万利的生产产品，祸及全民，包括生产商、地主阶级乃至官员也无法避免，因为政府不可能有力量防范多得多的私营企业，地主富豪阶级只能获得相对较少毒害的物质产品而已，何况，久而久之，整个大地大气都被循环污染了，即使最严格的生产就无法回避连带贻害。故，土地私有制下的私营经济主要就是互相毒害，恶性循环。

经济的本义是以最小的代价获得最大的收益，但，只有以全球、全人类的成本来考虑，才能是最小的代价；只有以整个大自然与全人类的需要来衡量才能是最大的收益，否则，个人最小的代价就会是全民付出了最大的代价与损失、全球被迫作出了最大的牺牲；私人最大的收益就是全民、大自然更大的损失。一个人私营经济尚且是如此的结果，人人都去搞私营经济其结果可想而知，其恶果无以复加，人类彻底被异化、扭曲，大自然将最终覆灭：不是被反人类与自然的科技物质所毁灭，就是无限增多的垃圾也足以淹没地球。

何况，这些私营经济还是被土地私有制所绑架与逼迫，更加会失去理性，只能竭斯底地要人类与大自然付出，以超越捆绑自己的地价。然而，他们没有想到，个个私营者都如此竞争、挣扎，其结果就只是地价在众人竞价中轻松的不断攀高，租地者永远无法摆脱债务而完全一身轻的获得土地；他们更加没有想到：即使自己终于获得了土地，又是新一轮的地主地价逼迫，无地的平民仍然众多，人类社会就始终陷入这邪恶的轮回、恶性竞争中不能自拔，没有赢家。

地球、大自然之所以暂时还能承受，是因为人类所谓的经济建立还未达到顶峰，自然平衡规律还在挣扎着起再平衡的作用，但终不可能平衡，因为土地及其私营经济的前提与结果就是以打破自然平衡为手段、为条件，只有自然不平衡，人类才始终需要人工扶植，依赖私营人工经济，不然，就会跌倒，连站也站立不稳。当破坏自然平衡为条件的私营经济一再加码，终至无以复加的使大自然失去平衡，天翻地覆。每一代人之所以还不太在乎这一规律，是因为人人短命。当人人只能以短命来得得过且过、回避灾难时，就是人人生不如死，是全人类愚不可及的的自我虐杀。

二、私营经济的构成

（一）、平民一出生就等于欠债——欠国家或地主的债

霸权社会是整个国家是最大的私有制，全体被统治者对土地都无任何自由权利，在土地私有制社会里则是地主阶级占有着人民赖以生存的主要土地，都导致平民一出生就等于欠债，前者欠国家政府的债，后者欠地主的债。在霸权国家就必须为国家政府奉献，否则，就连动物的天赋生存权也无法保障，统治阶级不仅不把平民当人，也不能视为野生动物可以只有生存，只是恨平民为什么不去为国家政府奉献最后一点力气，故，连贫民乞讨的权利都称为“不劳而获”而横加剥夺，基于形象需要或维稳需要而兴办的社会求助站在人民无权监督下也是名存实亡，甚至成为小腐败的安乐窝；在私有制社会就必须为地主阶级奉献，好在任何平民再穷也有平等的投票权，政府就还会尽量解决每位平民贫民的生存问题，但限于财政物力紧张及地主阶级反对，也仅此而已。

1、逻辑上无地者终身无法还清

由于土地始终是人的安身立命之本，无论是平民还是高学历、高收入者都不可能独立于土地之外，都需要有立足之地，就无论年龄大小、有无工作收入都得先支付给地主地租或房租，并且得一直支付下去直到去世，甚至连死后的土葬哪怕只是骨灰盒也得花费永远寄存。故，没有钱，就不仅几乎无法生存，甚至死了都导致亲人后代无法安稳轻松，而钱又非与生俱有的，甚至即使是后天努力也未必就能充分得到。这种欠债基本上就是无地者终身无法还清的，因为，地主阶级会随着无地平民以收入还债时又会使地租房租水涨船高，只要你离不开土地，你就别想一劳永逸的还完土地债务。如果说，在私有制社会里，极少数人还可以凭侥幸或创业狠下心购买土地而获得独立，那么在霸权社会里，由于土地始终是政府所有，人民拼命购买也只有区区几十年的使用权，就使你这一代至少下一代仍然负债；如果说私有制社会里穷人多少还可以依赖于政府尚存的公用土地，那么霸权社会则因政府不属于人民，而全部的土地又都属于政府，人民几乎就无地自容。

2、私营经济因而被逼出来

由于土地私有制者不会规定、也不可能规定租用土地者必须把全部收入都付给地主，就会给租用者一个希望或假象：只要拼命生产或创新产业，或者挖地三尺，就可以翻本，并慢慢积累资金，也购买土地，使自己独立、不欠债，并称为新的地主。为此，租地者才开始了要获得更多价值的生产活动，这种活动及其产品就是所谓的经济。可见，经济是被逼出来的。

3、逼出来的经济主要就是非自然经济

如此经济主要就是非自然经济，因为自然经济只是依赖土地的农作物或者畜牧业，地主首先确定土地租价就是参照自然经济的收成来的。如果只是租地搞自然经济，几乎不可能翻本。故，私营者主要就是要想方设法，穷尽一切搞出超自然的经济，只有非自然的产品才是人类社会的稀缺品，才能卖出高价钱。

（二）、只要不直接危害他人的事都会做

1、当平民被圈地排挤及土地租价施压下就会不择手段求生存发展，政府法律基于“道义”就不可以对被逼无奈的私营者过多限制与要求，只能是睁只眼闭只眼，因为私营者生产建设即使有些不合理、反科学，但相比于地主占据土地的悖理尚且可以原谅或不能计较，以免私营者就只能反抗整个体制及其政府了，除非是引发众怒。故，西方社会的经济生产建设只是相对于霸权专制社会稍先进些，决非没有多少危害流毒，只是政府得过且过，平民无力曝光，私营媒体不愿互相揭短而隐瞒而已（详见后论）。如日本核电站已经发生极其严重的永久性灾难，但政府仍然同意继续重启核电站，台湾区区小岛本来一个都不该建，也居然还要建设第四个核电站。至于没有核电站应该如何保障电力供应，本书自有妙方（详见后面分论）。

2、在社会上起支配作用的地主阶级只要求私营者一直付得起地租，哪怕私营者做非法、有害于别人的事也会事不关己高高挂起，除非自己会被连累。

3、在整个社会上，由于没有直接民主制与本书所设计的全民主制使人人乐意、也必然心心相印、情感相连，人人又以分散、独居为主，就只能讲究自由的底线：可以从事一切无害于他人的行为，而不求有益于他人。以致整个社会氛围也会对私营者间接危害他人、直接危害自然社会的行为不深究，而逐渐都深陷其中，难以自拔，甚至沉醉难醒。

（三）、经济的目的不是为了人类与大自然的最大需要

1、可以不求产品真正好、符合自然或全人类的共同需要

由于私人从事经济总还有一个假象：我一人可以赚无数人的钱，应该是很容易的，只要社会上有少数人甚至极一个人购买，就可以赢利了。故，就可以不求自己产品完全符合人类的共同需要，当然，限于个人能力，想好也很难，何况，人在急功近利、私欲膨胀下智商会大受阻碍，就连正常水平都难发挥、理智都难保证。

2、发展经济是因土地私有的压力

同时，地主阶级会根据租地者的收入增多及社会平均收入增多而涨价，就使租地私营者几乎没有喘息的机会，难以轻松的回归理智的反思、改善自己的经济，只能一直紧张的走到黑。无论其经济是否转型、产品是否更新，都难以翻身，只能马不停蹄的周而复始的生产经营，微薄的利润主要维持地价与自己的生存，其结果，大多数经济人无法翻身，唯有物价不断攀高，人工物品不断增多，不能停顿，没有止境，根本不是因为人类与自然界真实需要，而是出于土地私有制逼出的经济压力：不生产，自己一家老小就无法生活，当然如果生产出来的产品无销路，也无法生活。只有地主阶级在冷笑：你是死是活，对我都无任何影响，还有更多的人等着要租地呢。人，只要想活着就得依赖土地，连死了也离不开土地，也需要支付地价。若是抛尸体在外，政府还会处罚。

3、新产品根本超出了人类理性需求，是为了替换而生产

由于社会上必然同时有众多的无地者在不得不从事经济，就使互相竞争日趋激烈。即使好不容易生产出好的产品，很快就会被新的产品所取代。其实，许多所谓的新产品也只是稍微做了些改动甚至只是外包装上的变化而已，只要能骗得少数人购买就行了，这就必然造成大量的浪费，特别是外包装上主要起欺骗或误导作用的浪费。而且，正因为新产品在功能上并非都有实质性的改进，若要取代现有产品，就必须借助大量广告宣传，既耗费了人力财力，又增加了成本，导致价格一再上扬。生产新产品并非都在功能上、环保上、人性上有多少实质性的改进，主要是经私营者在地价加之同行业竞争压力下不得不炮制出的花样，每每超出人类的科学需求，是为了替换而生产。

三、私营经济的本质其实是反经济，甚至是反动的

如果说，霸权统治是社会无经济，那么，土地私有制社会实质主要是反经济。对照上一篇关于经济的本义与要求，就一目了然。私营经济基本上与经济本义要求的成本最小、收获最大不合拍，并往往相反。

1、私营经济使人类分成独立、无直接关系的经营主体

（1）、主体独立不合自然平衡规律的整体性与全面性要求。整体要求就得以全民共同从事为主，或者对私营经济全民仍然有权全方位直接监督；全面性要求就得时时事事顾及社会与自然各个方面。只有食肉动物才基本是个个独立，连食草动物都知道要群体生活、劳务，才有群体的连带力量。

（2）、主体独立不合人类诞生的本源与原则。人类诞生的本源就是全体猿猴平等的团结，原则就是共同作主的直接民主。

（3）、失去了人类最宝贵的共同智慧与力量。私营经济使人人对立，力量对冲、抵消，更谈不上人人该有的博爱、互助、亲如一家人的本源，根本达不到经济的最高境界与效果。

这是全人类付出的最大、永远且恶性无尽的代价。

2、私营经济滋生的前提是违背自然平衡规律的土地私有制

滋生私营经济不是人民的自愿，而是被迫，被违背自然平衡规律的分裂自然界的土地私有制挤压、逼迫的产物，反过来又全面、深刻、无限加重对自然平衡规律的违背与危害。这是大自然付出的最大、永远且恶性无尽的代价。

3、私营经济的目的是为了奴役他人，使自己成为小国王

其目的只是要获得最多的钱财，并非要获得最多或较多的民意支持与感激。赚钱的目的是为了奴役他人，使自己成为小国王。其反动性不亚于霸权等级制。霸权社会还只有一个大国王，而土地私有社会则是众多小国王压榨平民。

4、必然使人与人关系异化、非暴力的邪恶化

私营经济导致人与人的对立性与互相利用，必然失去了彼此的友爱、团结，使人与人关系紧张。人与人虽然不再是生死厮杀的敌手，却仍如同战场，只不过不是直接杀死对方，而是间接的不惜置对方于死地——使对方他人处于全面或某方面的生存危机，而不得不依附于自己的产品或服务，再最大限度的赚取对方他人的钱财物质，而罔顾对方他人的生死。

同时，使人唯利是图，只认钱、只爱钱，罔顾一切，不仅导致贫富悬殊，更导致经济与政治分离，社会无法同步发展。政治无力拯救经济，无法理顺社会精神文化与人群关系，整个社会都如没有军队的战场，各种只是在战场上使用的伎俩都会盛行、猖獗：尔虞我诈、见利忘义、不择手段、鼠目寸光等等。就好比在共同家庭里，家庭成员不是共同经营，一致对外，而是彼此对立，相互赚钱。尽管也会促使每人创造发挥，但是至少是失去了家庭的亲情、和睦、友爱，得不偿失，更加失去了家庭团结一致的惊人力量。其实，即使是在私营经济社会，成功的企业大多是家庭成员共同努力的结果。

5、私营经济的实质是反经济

人类与自然界整体上成本最大，收益最小，是最不合经济本义的，与经济本身自相矛盾，违背了自然平衡规律的无矛盾律。

经济运转也不合自然平衡规律。在成本上，如想自己少付出甚至不付出，就必然要求他人或自然界多付出；在收获上，只要自己多得利，就必然要求他人少得到、自然界多失去。对此，在发展经济两种基本方式中，连服务业与发明专利都陷入反经济的自相矛盾：当创造一种为大众所需产品，就只想自己少花代价，而不顾社会、自然界多付出了环保、物质等代价；当为大众提供一种服务时，就只想自己多获得，必然千方百计使大众、自然多失去，如私人开发一个高尔夫球场，就使他人失去了相当的空间，使这块自然界失去了平衡。

6、私营经济主要手段使无地者被迫出卖劳动力，民众被迫被误导购买

除了始终只占少数的科技产品、高尚服务外，限于人力与无高尚动力，私营者的主要手段就是使无地者被迫出卖劳动力、受盘剥，使社会大众因无免费自然物质供应而被迫或被误导来购买其产品，只以获得金钱而非道德为目的，主观上不必好，客观上无能好。

这是对人类自由自愿的侵害，危及人类生存的基石。

7、私营经济显然难以达到理性、科学的标准

因政府无能或不作为，私营媒体不愿过多自曝家丑，私营经济主要仍是模仿再生产，以最大的规模效应来不断加深人们对非自然产品的依赖，又以新的依赖来调剂、补救旧的不足，使人类越来越远离自然本质。造成丰富有余，大气不足；跟随有余，创新不足；浪费自然有余，节省大自然不足。即使私营雇佣众多工人，也只用工人体力而无多少智力，以致工人才会由机器取代。

可见，私营经济虽然要求科技，但始终只是小我的科技，而失去、浪费了众人的智力及其无数潜在的大科技。

尽管这种被迫与竞争强刺激着人类的创造力，产生无数科技与无奈之下的冒险探险，但是，当创造是出于被迫，当竞争只是为了私人，并只是私人行为时，科技必然会走火入魔，优劣始终同存，竞争必然盛行邪门歪道，探险必然酿成无数勇士的悲剧，并难以为继，令人痛惜。

8、生产产品主要是互相毒害，服务主要是误导

由于私营的目的并非要获得最多或较多的民意支持与感恩，就在利润上必然要求他人或自然界多付出；同时，要相对多的利润，就得成本最小，越是竞争激烈，私营者就越发要求成本最小，就难免只要能降低成本就不顾成本是否有毒有害，服务行业更不顾服务是否误导人民、使人异化、退化、弱化。由于人们无权直接监督、公决，靠极少数政府官员远远不能监管到位，私营者相互竞争并不能保证或促进只是追求上进，如同霸权等级制一样，越上进的道路越窄，大多数只能以低级、毒害来求得生存或反败为胜，同时，全体私营者都是以广大消费者为共同的赚钱对象，就会心照不宣，自觉墨守底线——不向消费者曝光共同危害他们的内幕。

当私营者自己也是消费者时，私营产品、服务竞争主要是优势相互抵消，劣势彼此叠加而互相毒害。当任何一位私营生产有毒有害的产品只求销售给其他消费者时，连自己都不敢使用，只敢或只得使用其他私营者的产品，当自己还自鸣得意时，没有想到或者不敢去想他人的产生毒性会更大。

人民之所以能够接受，只因人人都可以如此，人人进行此类私营经济，并不能改变这种性质，只是相互抵消，你赚我的钱，我又赚你的钱，你在这产品中偷工减料，我在那种商品里参杂使假，甚至有毒有害，结果如同彼此毒害。只有为数不多的发明发现才使各方皆赢，但一则，这类数量始终只占少数，这既是因为私营个体的智力物力所限；二则，必然要求专利法保护，限制众人使用，不然，就没有创新的动力；三则，个体的发明发现也具有前述成本与获得的自私本性，就决定了发明创造是双刃剑，只要是能为自己带来大利，就不顾科学发明是否真正有利于人类与自然，如核武器、生化变异物质等。

9、必然会危害大自然

一个连平等的他人都要利用、剥削的私营经济，岂能不心安理得、无所顾虑的向不平等的大自然掠夺或者制造无数垃圾祸害大自然环境？广大消费者首先只是顾及自己，也只能顾及自己的平等权是否被侵犯，是否得到保障；只能把对自然界的伤害放在其次。当众人都勒取大自然时，就不会互相干预了。特别是当得到制造商一些好处、让利时，还会为其附和，乃至成为其帮凶。在只有个体竞争、无共同追求下，人们取胜的标准只是谁的资本多，只是向钱看——向上看，钱就是上帝、上等，更加忽略或不重视对自然界的侵害。即使在一国之内还有政府及其社会少数人士呼吁环保、理性生产等，但在无共同保障与约束的国际竞争中，先天不足或落后的国家如危机四伏，更急功近利，一切只以经济为中心，不择手段，拼命死追，竭力变弱图强，岂能多顾自然？因为破坏自然对本国的威胁远小于他国敌国对本国的威胁。以致政府对此的管理力不“因小失大”，少数中产阶级民间人士则势弱声微，广大平民连生存、体面的生活都难保障，更难以顾及对基本生活起间接作用的环保等，甚至平民认为主要能享受环境的也是富人，从而听之任之。社会虽然高呼要环保，但在各个方面实施措施的逻辑发展大都不利于环保，以致环保必然顾此失彼，贻害无穷。

私营者为了利润会不择手段，只要不触犯法律或只要能逃避法律的制裁即可，而人民又无直接的决策权来有力的及时的遏制这类惯性，政府对此如同地主只要多收地租一样主要着重于能多收税，只有当广大人民抗议时才尽力保持自然平衡，但仍然会以税收、经济发展等来应付民众抗议，使人民抗议的底气不足，日渐式微。

如此人类与自然的抵消或者人与人的抵消，相互失去与获得，如同赌博，最终或整体上可能还是等于零。虽然它刺激、促成了各个人的创造性劳动，在表面上私营经济向世界的加速极度扩张、产品服务的丰富多彩，笼罩全球乃至宇宙，却使人类与自然界及其规律越来越远，最终难免崩溃。

虽然物竞天择、适者生存是自然规律，但那是自然界的原始规律，是低级动物生物在自然界维持其自然平衡定律的必然，而人类依前述并非自然进化的产物，并非只是自然界的客体，更要充当自然界的主人，也有能力改造自然，正因为人类的高超性，也就是伴随危险性，对人类的主要活动——经济，就决不能只是以该法则为基准。

10、私有经济必致贫富悬殊，社会与自然失衡

（1）、必致人与人贫富悬殊。私营雇佣经济的存在具有两个基本前提：个人自由可以无所限制，并可自由借助或使用别人的自由。这两个前提并没有错，是平等发展的前提。但是，个体无限制的自由只是大自然的现象与存在条件，借助或利用他人的自由为自己所用，则是人类社会才有的方式，大自然没有借助同类生物来助成自己超级发达的现象，故能保持物物相克又彼此平衡，从而成就大自然的和谐。人类作为大自然的生物，对大自然的存在条件与规律我们都必须遵守，既要遵循其个体充分自由、全面竞争的一面，也要遵守其相互平等、独立，不能人为造成一方势必可以利用、奴役他方的体制而致单独膨胀，必须始终确保能相互平衡的规律。既然允许个体借助他人之力来使个体超级发达，就更得集中众人合力来助大家都发达；既然个体企业可以无限发展，扩及全国全球，那么众人之共有企业也就应由全国乃至全球人民共享。尽管基于合意，对个人利用他人的形式应当允许，但是，人与人的平等团结合作才是人类区别于动物、以少胜多战胜动物野兽、并根本升华、最终成为人的关键，而非个人对他人的利用，如果人与人的集体只有这种利用关系，比食草动物王对普通动物更甚，那必然使一人的能量远大于被利用的人，也大于没有利用人的人，势必使物物相克的大自然平衡规律遭到破坏，表面上社会也会出现相对于霸权专制的惊人发展景象，但实际上使社会越来越不平衡——不仅是人与人之间的失衡，而且——

（2）、私营经济也使人类社会与自然不平衡。对地下能源无休止、无节制的开挖始终造成多重破坏：使贫富差距在无需凭借多少科技能力的基础上快速扩大，使自然界最需要的科学发明创造大大延缓、受阻，使社会环境在废气与垃圾的包围下空前恶化，而且会绝后的使地球地壳地质被毁灭性破坏，迟早会带来根本性灾难，如地震。尽管半民主社会的民众及政府会有所觉悟，并勉强保护环境，维护自然。但是，大多数人民都是在私营雇佣制企业工作，既受到企业纪律的束缚，又受到自己能力所限，身不由己，人微言轻；政府则受竞选所累，发展经济，提高人均收入唯恐不及，也难禁止、限制相关企业。即使限制、处罚，也是防不胜防，毕竟，在资产阶级为主组织的反对派掣肘下政府也力不从心或投鼠忌器，以免导致企业三十六计走为上，不断转移投资到无需环保的霸权专制国家。政府更加左右为难了，如此——

（3）、还使政治领域与经济领域也失去平衡。社会经济总量越来越多，但政府物质能量却不能同步增长，甚至越来越少，因为私营企业不断扩张，垄断着最大的社会资源包括国家社会赖以存在的土地空间，以致在发达国家经常出现政府的财政危机，连最富强的美国政府竟然是世界最大的债务政府，这显然是自相矛盾、极不正常的。关键原因就在于经济基本制度违背了自然平衡规律，人类即使照搬自然界的现象，遵循物竞天择适者生存的自然法则下的弱肉强食，强者也只是食饱为止，而非还霸占弱者，要求弱者放弃自由，完全为自己奉献劳务甚至一切，致使强者超强，弱者更弱，而且，强者之强不再是真正体能之自然强健，而是靠不平等的规定甚至强制力强求之强——如同强盗，实质是虚弱，如此，就使全民都虚弱了。当全民都实质虚弱时，还能带来的所谓社会发展岂能是真正的强健发展？！

每种生物动物只能独自生存发展，从而保持相克、平衡，因为借助、利用他人的力量是人类高于动物的突破，但如同任何事物都是一分为二、正反同存，为了防止这类现象导致人类短视，人类始终得同时采取另一种方式，来平衡个人在利用他人后的急剧膨胀，这种平衡当然不能是禁止、哪怕只是限制私有经济，而只能组成集体经济，但如果集体经济只是实行国有制，但无异于更大的特权私有制，不仅不能平衡私有制，反而落后于私有制，故，只有实行经济民主制，以人民集体的民主制使内部能完全平衡，而平衡下的经济实体必定能优越于内部也失衡的私营经济，民主经济就会在与私营经济的平等竞争中无限、高速、高尚发展、壮大，成为社会主流；在民主经济强盛生命力的对照下，私营企业也只能跟随民主化，否则只会差距越来越大，如此经济领域就平衡了。

11、半民主社会经济相比于霸权专制的发展也会越来越缓慢（详见专论）

第二枝节 土地私有制决定私营雇佣制经济弊远远大于利

土地私有制是邪恶根源，私营雇佣制经济则是邪恶之果，又通过雇佣广大平民，缴纳地租，强化了土地私有制，并且，竭力购置土地房产，壮大地主阶级队伍，不断抬高地价房价，与联手扩大着对人民与大自然的蚕食与危害，其造成的弊端、危害远远大于对人类与自然的进化，何况，其目的也根本不是为了全人类的平等进步。

一、决定经济倒置：是为了雇佣才生产，生产也是为了雇佣

由于地主出租或发包土地的定价会基于：需要向政府交纳的税费及承包者使用土地可能的收益。如果平民只是自住，一般不会租住高地价或房价的房屋，只有先雇佣他人的私营者才会出高价，选择优势地段。私营者要么想直接雇佣他人，过上小国王的生活，要么通过雇佣他人赚钱后再购买他（她）人，即都是为了雇佣奴役他人才租地生产。

同时，地主们常常也嫌只是靠地租收入太少太慢，虽然自己的领土上有一些承包者，但与自己的关系只是租赁或承包关系，并无其它的人身隶属关系，并非靠自己支付工资来维持生存，就不会额外仰仗自己，相反，有时还是自己求助他们来承包，靠他们来付给租金。如此离自己要成为可以凭此财富就奴役他人、多拥有她人的小国王相去甚远。因而，不少地主也会直接雇佣农民为自己打工，由自己支付工资，一则可以直接役使他人，二则可以多赚钱，购买她人。但是，在私营经济的外壳里试图靠大锅饭式的集体劳动是自相矛盾的，不可能有承包或租赁时的高效率，因为，每个农民也是自私的，当其不能完全自私于自己的经济，就以自私于自己的身心健康来应付——消极怠工，得过且过，始终是效率低下，而且，风险全部由地主承担。于是，有的地主也跟随以土地作为基础或以土地做抵押获得资金来兴办工业，改变单纯靠土地盈利的被动局面与慢节奏，以新的方式直接雇佣大量工人，以便多赚钱。

雇佣就得支付工资，工资就得羊毛出在羊身上。

可见，私营雇佣制经济也是倒置的，先是需要雇佣人，而后是为了雇佣，才必须生产赢利，并非为了生产而雇佣工人。这就意味着：

1、并非以社会上真正需要的产品为主要或唯一出发点，而是只要能赚钱就行，就可以不择手段。

2、目的是为了自己雇佣的人越来越多，如此，不仅不能使全民趋于平等，只会越来越不平等。

3、以雇佣工人越多来赚钱，注定了其产业主要是低级的简单生产，而非高科技，最多能以机器代替人工。只要这种雇佣经济能够赢利，不至于亏本，私营者就不必辛苦折腾、转型升级，也不一定要花代价采取高科技，因为，雇佣众多的工人才象一个企业王国，自己才具有一呼百应、高高在上、役使乃至玩弄他（她）人的方便条件。众多工人既可以为自己在物质上奉献，又可以在精神人身上奉献，因而，赢利多少倒是其次，即使赢利再多，也无非就是为了自己这高人一等的享受，与其有了钱再去购买他人她人，还不如通过简单化生产的企业控制他人。再说，投入高科技风险更大，也需要投入更多的精力来钻研新的知识及其管理，还往往得受制于科技公司或专利权人。故，私营雇佣业主并非都把高科技作为优先或唯一选项，就并不适合科技顺利与理性发展。

4、即使在激烈的竞争中需要高科技来增加产品的品质，减少成本，但也要优先选择最便宜的科技投入，而便宜的科技往往就含有大量副作用。由于法律始终不可能与科技发展同步，特别是当法律被要求“无明文禁止的，即合法的”的所谓保障人权下，私营经济就会大钻法律的空子，只要不是直接违背法律，即使有毒有害，私营者在所不惜，不会再顾及科技本身是否合理，是否为全人类所需？是否会危害大自然？客观上无力顾及，那往往需要众多智慧与责任心，主观上不想顾及，只有自己不食用、不使用自己的产品就行了；即使其他私营者也会在此类或其它产品上如法炮制，以致互相毒害，但一则自己也无力制止，二则自己会受害的程度与概率相对于广大平民要小得多，而我若是成功就可能一次性赚足钱，终生无忧，被追究的概率更是微乎其微，不足为患。

5、赚钱购买服务只是刺激使人类堕落服务业发达。

这类服务业主要是基于土地私营阶级的小国王生活需要而应运而生，只有把小国王们纳入主要的消费对象，才有最高的利润，也才需要不断翻新的创意，哪怕创新得使人不是人鬼不是鬼，只有在宣传上文化上鼓吹、“论证”为富有先进性、高贵性甚至“科学性”。由于政府对富豪们的私生活不敢干涉，富豪们就容易在这类优越感中沉醉，难以清醒，或无法自拔，往往所受到的损害比穷人更甚，如乌烟瘴气、噪音刺耳、连光线也污染的疯狂酒吧与KTV毫无艺术性、高雅感，只会全面损害身体与精神健康，无非只是有利于先引诱年轻女性开始堕落，再由富豪在此只需要花费用就得心应手的淫乐。这类超人生活也就是非人性的，就只能是以封闭式、等级制、奢侈性为主，注定了只会双重导致人类的堕落与退化——享受者不断远离自然而退化，奉献者更加不可能在经济上或科技上有所突破而翻身，只能永远处于奴仆或被玩弄的地位。这就意味着，如果私营者首先就当小国王直接雇佣众多仆人时，就主要需要简单再生产；如果其后再购买她人的服务，就只需不择手段赚钱，无论是其先还是后，都基本上无需科技至少是无需符合人类全体需要的理性科技。

二、土地私有制决定经济必然大部分反科学

1、地主因坐享其成，并始终可以水涨船高，稳坐经济发展的第一把交椅，就常常不在乎赚些小钱，宁可放弃土地资源，既使自己安享“最佳”环境、清净的需要，也是与相关私营业主串通以便其抬高物价、盘剥人民的需要，因而，对于需要依赖土地的自然经济如蔬菜水果、畜牧业、渔业等就必然供不应求，物价高企，反正地主资产阶级有的是钱，不在乎高价，却使平民不得不减少对蔬菜水果等自然食物的食取量，显然不利于体质，只会导致肥胖漫延。即使在养殖业，也是以最容易在小土地上圈养的猪、鸡为主，对于主要依赖自由放牧的牛羊等则远远大大限制，美国中北部天然拥有辽阔的草原，就因为养羊会影响空气，大部分草原只是种植观赏的草地，以致“天下”无羊，羊肉高涨，而且为了保持人工草坪的一致性、纯洁性，不惜滥施除杂草剂等农药，污染土壤。

2、由于自然经济植物或野生动物食品缺乏，无地的私营者就只好凭空培养所谓无土蔬菜水果，室内圈养猪、鸡等，显然是非科学的，这类食物因背离自然环境，没有吸取大地的养分灵气，只会导致人体虚胖，不利于人体适应自然环境气候。

3、在地主们荒废大量土地的空间挤压下，就使在有限空间中种植粮食作物的私营者要变本加厉，企图在一块土地上赚出两块或多块土地的钱来，就在科学的名义下大肆生产实质不合自然规律的所谓转基因作物、杂交粮食等，至少不具有自然生命力，使人民大量食取后也可能会出现基因变异，至少不适应大自然环境。自然环境决定的食物就是顺基因。

4、在土地及其房屋高价的压迫下私营者只好在压缩的土地空间、在室内创造发明出无数非理性的科技含量产品，以图多赚钱，才能填补高地价，以小搏大，不是激发人类上进，因为地主富豪无需辛劳上进，平民仅凭此无能上进，何况也很难有钱使用高科技产品，关键是政府不领导、引导人民大众共同上进，就主要刺激人人单独就具有的惰性，如各种奢侈品、穷极无聊的游戏机等，还不以一次性出售赚钱为满足，还通过设置机关让人在使用过程中不断投资。

5、私营经济难以发展高新科技、特别是新能源新工艺。

主要在于：纵向上，始终以自己投入的成本来计算，急功近利，而担心投入新科技后难以收回本金或赢利；横向上，容易被同行业或类似行业竞争并取代，导致投入科技也难以为继，半途夭折。以致许多真正符合自然平衡定律的科技没能坚持；同时，大多数人囿于个体的智力、物力有限，没能发明发现新科技，只能是复制传统工艺，科技难以创新。唯一的解决之道就是：以民主机制激发、集合全社会之力、众人智慧来论证并实践，一旦确定，就坚定不移的走下去，并不断改进。全民之力的成本无价，是不会被成本所难住的，而且，虽然不得禁止、限制私人的同行业竞争，但是，积极参与民主经济新科技的人民至少会尽量不用私营的反自然产品，坚决支持自己的合符自然的新产品、新工艺。因为，即使是论成本，没有哪个成本能比自然界、人类大家庭的损失更大。而且，人类应该坚信：只有完全吻合自然规律的产品、工艺最终才是最简单、朴素、最低成本的，只有可能是我们还未完全发现、掌握其中奥妙或者关联的物质或技术尚未到位，自然产品的成本一般不可能高过反自然的人工产品，就如自然界的果蔬就是几乎无需人类劳动或肥料投入的，相反，过多的肥料、工艺投入反倒扭曲了其天然好本质，除非是土壤被人类反复污染毒害。人们即使获得了更高的产量，但失去了质量——最好的质量并非人们自以为是的所谓营养成分，而是其最贴近、适应自然界环境的本性与生命力。最好的营养就是两种：最有利于直接增强人类生命力与全面适应天然环境气候的能耐。

如果说存在就是合理的，那只能是指自然界的存在，那是经过亿万年的磨合形成的完整系统的存在，一种存在是以其它存在为条件，又是其它存在的条件，如果单方面改变一种存在，就会导致一系列的扭曲、破坏。即使要改变时，也应该循序渐进，由表及里，由浅入深，往往还应该浅尝即止，能表勿里，能浅勿深。因为，地下深入的里层是难以甚至无法重新恢复的，还会导致连锁反应，乃至祸及大气。而人类无论如何不可能人定胜天、改变大气基本循环，那将是整个大自然的颠覆。

可见，出租土地是反经济，超额利用土地是被迫的经济，都不是出于人类社会与大自然本身的直接需要而主动的高尚的进行经济活动。而且，雇佣制经济决非完全有利于科技发展，更始终无助于理性高科技、大科学的发明与应用，连为了社会需要而生产也并非其主要选择，相反只会导致人类的堕落，人类越来越不平等。加上私营经济本身固有的基本矛盾就使私营经济始终处于自相矛盾的困惑中，无法通过自我更新来获得新生，唯有不断向外扩张来转移矛盾或苟延残喘。在其无限扩大的惯性下，众多私营经济的互相竞争与交织还使人类社会整体与自然脱节。

三、土地私有制决定经济必然反自然

土地私有本身直接分裂自然，就是一种基本的破坏，加之私有地主漫天要价，导致使用土地者成本居高不下，不得不设法透支土地资源，因而，在立足基础沉重、伸展受货款牵扯的全程压力下，私营经济只能以牺牲自然为最经济的手段，因为自然界是无意识的、被动的，不会再漫天要价，即使政府代替自然资源要价，但始终有许多空子可钻，有限的政府不可能顾及到广阔乃至无限的自然界，相反，政府越是增加了自然资源的价格，私营者就越是要涨价。反正自然资源是有限的，而涨价是无限的，自己占有了一方自然资源，就不怕不赢利，只怕自己不能穷尽自然资源。

虽然政府基于全民要求而主动查究破坏土地，尽量保护土地，但是，政府限于人力往往力不从心，又限于物力抠得紧，得依靠私营经济的税收，地主私营阶级决不会让政府的资金多得可以轻易来监管自己。政府难免得网开一面，即使勉强严格执法，却使私营者因付出了较大成本而更加抬高物价，从而使社会怨声载道，民不聊生。政府就不得不留有余地，最好的方式就是让弊大于利的企业生产三十六计走为上，放任其投资到外国，把污染较重的危害人身健康的生产转嫁到他国，从而不仅破坏本国自然，还祸及世界。

破坏自然几乎是铺天盖地，深入骨髓，主要如：

（1）、大面积毁灭立体的高大森林来造田或造地仅仅只是利用了浅层地表而种植蔬菜粮食，而本来主要应该建立高楼来使种植只需浅层土壤作物空中梯田化，就足以解决（详见后论）；（2）、主要为了人类的反自然享受就大肆挖掘矿藏，使人类与大自然都受到无法恢复的损害；（3）、为了人类并非完全需要的夜生活及反经济甚至反人类的生产所需要的发电就过量拦截水流，导致大量的直接损害与间接危害；（4）、广种仅供观赏的植物而非人类及动物需要的水果等；(5)、排挤野生动物而大量拘禁、扭曲（却称为饲养）动物成异类——牲畜，使牲畜无论是身体健康还是必然易犯禽流感之类的疾病时都不利于人类适应大自然的体质或损害人类健康。人类当然需要利用动物，也可以适当饲养动物，但决不能如此大量、不限种类的异化动物，如此异化动物的同时，也异化了人类自己；（6）、仅因私人占据地表就深挖地下城，使人类干脆背离了灵长类动物需要的地表大自然，如同自掘坟墓，因为大规模振动地下，日久天长、积少成多，特别是共振效应会引发地震，这也是作用与反作用同存的原理，也是量变到质变的过程；（7）、大建不必要的反经济、非经济的工厂，彰显的是私营最小代，人类与大自然一直在付出最大代价！（8）、污染环境、水源、空气、植物乃至动物，更是赤裸裸的危害；（9）封闭围栏、保护区，保护的只是最小的私人私利，失去的则是几十亿倍的自由与自然的代价；（10）、如果说黑社会是腐朽体制造出的人类毒瘤，那么，核电站等就是私营经济的黑科学；（11）、大量反自然气候的空调、暖气的使用是人类被土地私有制阉割了身为动物理当在全球无限自由好动的天性，不得不逆自然气候而固定化居住的悲哀，并导致全球气温升高，全面危及自然。气温升高还导致害虫大量繁殖，并向北方漫延，使人类防不胜防。人类作为较大的动物，对体积较大的动物倒是容易预防，就是难以对付微型动物昆虫，而微型动物基于自然平衡规律必然进化成有超级的毒害性，以便在激烈的生存竞争中以小搏大而自保；即使全球气温暂时还未过多升高，北方居民在冬天时由于要开暖气，加之住宅大多是独立于草丛中的低矮房屋，也导致害虫在冬天反季节繁殖，并很方便的直接侵入人们家中，人类难防这类人造的不速之客，甚至连人类待客以毒药，害虫们却往往“讲客气”，就是不吃这一套；即使少数贪婪的昆虫照吃不误，人们也不宜高兴得太早，它们常常却如吃了富含营养的食品而更加膨胀，似乎百毒不侵，也在自然平衡规律作用下，它们对人类的反自然之举也逐渐反自然的适应了，如同以毒攻毒。

可见，土地私有制及其逼迫出私营经济的危害并非要积累到自然大气层大发脾气时才凸显，而是无处不在，种类与程度等都无限，就如其私营经济一样见缝插针，如水下流、无孔不入。

土地私有制违反自然规律还会直接导致自然现象灾害化，任何自然现象本身并不一定有害，关键是人类是因势利导，还是逆势而动。如面对大西洋的飓风，明明只有众志成城，把分居的小栋房屋合成一栋如山的大楼才能抗拒，美国却尽管屡遭灾难，仍然是各自为屋，恢复成分散的各自矮小的木质构成房屋，使飓风一如既往的如秋风扫落叶摧毁众多民房。如果是大楼，即可在飓风面前巍然不倒，也可大大减少遭遇飓风的范围与概率，还会让众人登高望远，欣赏飓风这一大自然的壮观，并各取所需的利用好飓风的威力。

四、土地私有制使人类分居分割及其一系列严重后果

破坏自然虽然可以获得大利，但是自然资源毕竟有限，而且，政府始终会干预，有时人民也会反对。因此，私营经济更好的市场都是在人民本身，关键是要排除民主共有经济的理性对照与政府监管干预，才能方便误导民众，才能使人民不仅不反对，反而只会感谢、依赖。而且，人民是不尽的财富来源。因而，私营经济主要把全民作为攻克的赚钱对象，或者以帮助人民解决经济问题为由来破坏自然。

私营经济就是一个人赚取全民的钱，表面上很容易，实际上又很难，因为人人都可以去赚钱，特别是如果人人都如动物一样的依靠自然界自由自在的生活，那几乎没有多少赚其钱的机会。因而，首先就不能让人保留动物生活的方便的机会与权利，要尽量使人类植物化，因为动物有自由选择的权利，即使人类强迫动物穿着打扮，它们也会抗拒，何况是人类。而人类一旦如植物固定化，即使还有自由意识，但因客观所限，也不得不过不方便移动的生活，再只需要在舆论上鼓吹成这才是人类的进化生活，是人类高于动物的优雅高尚云云，就可以使人类潜移默化慢慢接受。

土地私有化就反人类自然属性，使作为动物的人类大大限制了动的天性，从而造成了使人类植物化的前提，每人每户主要或只能居住在固定的一地，虽然还有行动的自由乃至迁移的自由，但当人人都占有一块土地时，整个世界就没有多少剩余的土地空间供所谓自由人去自由移居，哪怕只是偶尔在他人领地上休息或经过，都会遭到拒绝甚至被“正当防卫”的打击。因此，土地私有化下的自由几乎只有自由得流浪街头，或者在不得不花高价受盘剥后才得以短暂的栖身于他人宾馆的自由等，这也就使人民的有限自由只是为私营经济创造了更大商机。

1、土地私有决定人类不得不分居，使人类分化

各人占一块土地就要有各自独立的住宅建筑，私有者本来就是出于要成为小国王高人一等的欲望，除了拥有最广阔、最佳位置的土地外，就要靠建筑来体现其小国王的气势，以致一栋栋如同前代国王宫殿式的豪宅拔地而起，相互攀比，竞相奢华，特别是那些追赶时髦者往往反复拆建，折腾大地，污染环境，这当然就要求大量从外地运输来建筑材料，尤其是那些物以稀为贵的装修物质；加上资产阶级只是以当小国王为目标，要役使众多奴仆，拥有不尽的美女，安然享受贵族生活，当然深知霸权社会国王与平民阶级的对立，因此，也要大兴土木，巩固豪宅，防范外界平民可能的侵犯，确保安全。这类耗费巨资打造的豪宅反过来又使宅主们留恋小家，忽略大自然大家，只顾自家，罔顾公家。当其觉得该家还太小，要扩大家园，也只是在外地外国购买土地，如法炮制，重建小王国，更大范围更大规模分裂人类与自然大家庭。即使如此，富豪们的自由也主要局限于散落多处的小家，与广阔大自然相比无异于九牛一毛；连富豪们要多享有移居自由，也只能靠临时在各地的宾馆寄住。土地私有就不仅造成地球有限的土地特别是极有限的好地段被点点、片片分割、撕裂，初看或许因不同建筑而展示出一些多姿多彩，但究其实无疑是对大自然极大破坏，是对自然美的糟蹋，特别是许多私有房屋家园者因贫富悬殊的贫穷、或者财大气粗者因四海为家而不在乎某地一屋的衰败，大地上无异于处处伤疤，满目疮痍。自己不想住，又不允许别人包括无家可归者入住，人不住，连动物也无法入住。当然，野生动物也对此不屑一顾——有什么了不起，如此破败或自以为是的钢筋水泥搞得冷冰冰的死建筑，哪里比得上我们大自然家庭，连睡觉都在呼吸最具有生命力的植物气息。请我们来住吗？除非先拆除这种建筑，宁可让地上成片长草，让我们既可当床睡，又可当食物——我们并非不吃窝边草的兔子。

这类分居的建筑显然弊大于利：

（1）、侵占了植物与动物的生存空间。最多只能使动物异化成宠物、怪物，使植物委屈成盆景，在数量与质量、种族上远远不如自由自在的野生植物动物。

（2）、破坏了土壤地质。一栋栋楼房深挖地基都或多或少的危及地壳地下，并象刺一般紧紧扎入在自然母亲的肉体上，特别是下水道更如隐藏的肉瘤。

（3）、大量且无休止损坏自然资源，以便获得建筑材料。

（4）、反复拆建污染环境又制造众多垃圾。

（5）、使人类终生固守一地，封建保守如同植物，比动物都低级。

（6）、使人类分居加剧，孤独化，失去人类交流的乐趣与智慧，缺少友情爱情，只好拘禁野生动物成宠物狗等来作伴。

（7）、使人类目光短浅，罔顾大局，无法在高楼大厦高瞻远瞩，胸怀天下。

（8）、使政府难以兴办公共建设，连公共交通也难以为继，有限线路上的公交车旅客寥寥无几，因人居过于分散而无法顾及。

（9）、分散的房屋也难以抗击自然界的风灾水灾，特别是美国大片大片的私家小屋都成为飓风的活靶子、囊中物，简直是活受罪，自作孽。

（10）、也成为歹徒肆虐的乐园，便于其各个击破，加之邻居之间几乎老死不相往来，都是各家自扫门前雪莫管他人瓦上霜。即使耳闻目睹歹徒在邻居作案，也多是庆幸自家没有遭殃，或者惶惶然，为免下一次轮到歹徒光顾自家，就张贴“此地无银三百两”的告示，来与歹徒斗智斗勇：猜测此家是在玩空城计还是虚张声势，坐以待毙？问题是许多歹徒并不需要一次就盗得三百两，就是只有十两八两，他们也主动“作客”，并不嫌弃。如此告示，还不如张贴“此处有秘密摄像头”，歹徒总不好站在别家门前东张西望，查看摄像头在哪里吧，不然，就自行暴露了；若是歹徒先为掩人耳目，避免免费摄像就戴上假面具，那也如不打自招。除非歹徒要公然入室抢劫，那就只有被迫去购枪，正当防卫，舍命拼杀了。连国际功夫影星成龙在美国如此独居豪宅时都天天荷枪实弹——他不是在自家演戏，而是防止、抗击黑社会分子来要挟他出演他不愿意的电影。如此场景才是最具有感染力的真实剧！

同时，分居也成为屋主犯罪的隐蔽所。美国著名的五大湖畔的克利夫兰市2009年就发生罪犯利用独居房屋先后杀害11名女性的大案，至2013年又曝出校车司机在长达十年时间里分别拘禁三名少女绑架成强奸的性奴，被害人多次呼救，竟然要么无人听到而报警，要么警察三敲其家门而不入，就是要保护个人家庭隐私——在这些隐私下包裹的是一件件令人发指的罪恶！一个平民、普通房屋里就能发生如此邪恶，那些占地广袤的地主深宅大院里还不知隐藏着多少罪恶！只因他们的罪恶似乎足以用金钱来湮灭。

如此居家岂能安居？无法安居又怎能乐业？一栋孤独的私宅随时会变成地狱，分居之祸无以复加！西方社会人生如战场可见一斑，登峰造极。这也就是风行世界特别为霸权国民趋之若鹜的所谓“别墅”——野兽的土窝，是人就别去的地方（坟墓）。 

（11）、私有制也使人目光短浅：低矮的房屋使人难以登高望远，高瞻远瞩，胸怀大局，只看到自己，只看到眼前；固步自封：正因为前者，就容易自我满足，孤芳自赏，难以发现、感受他人的进步、社会与大自然的美好需要；保守懒惰：有了前者，加之政府为了选票而必须竭力照顾到多数平民贫民的需要，使他们能基本维持生存，支持至少是不反对自己，换来的就是多数不愿意就业竞争或就业失败者就自暴自弃，或得过且过，不敢冒风险，甚至不愿付出劳动，如美国有些人主要就以生孩子为生，造成新的自然的种族或民族分隔，而非传统的法律上的歧视。

2、分居不合人类进化规律。

（1）、连食草动物都知道应该群居生活，才有集体的力量，对抗危险，排除困难，虽然没有直接民主使它们无法产生大于个体相加的合力，但是，就是靠“人”多势众的声势也往往能够吓阻一些初出茅庐的食肉野兽；即使是那些已经识破这群体不过是“纸老虎”的真老虎敢于“深入虎穴”，也不敢“擒贼先擒王”，只能“焉得虎子”，柿子拣软的捏。此时此刻其它动物们惊慌失措而乱跑、争先恐后的拥挤，可能还歪打正着的撞击了入侵猛兽。可见，即使只有表面形式的群居也是利大于弊，也使食草动物以柔克刚的需要。

（2）、只有食肉野兽因互相咬食的凶残才以分居为主，人类岂能反而步其后尘，难道也要恶变成野兽？

如果人类只是分居为主，那就不如食草动物，只是如食肉动物——野兽。人类虽然食肉，但决非食肉动物，本性至少是希望成为温柔的互不激烈侵害的“食草动物”，而且，医学营养学一再证明，食草（蔬菜水果等）比食肉好，食肉主要提供能量，食草则直接提供生命力（详见最后专论）。即，理性的和谐的谦让的人类社会也应该以类似食草动物为主，绝非食肉野兽。

（3）、使人类诞生的直接民主制就是因有猿猴的集体才能萌生，同时，直接民主又足以排除一切动物群居之祸，使群居百利无害。故，拒绝群居而强制分居不仅违背人类进化，也是数典忘祖，过河拆桥，忘记了直接民主这使人类诞生的人类之母、人间女神。

（4）、分居必然房屋低矮化，不合人类进化。人类成为直立动物，主要是为了能高瞻远瞩，但单靠直立远不能满足，就需要借助居住房屋登高望远。

3、人类分居必然多占土地，植物动物就减少了领地

人类只需要集中居住于高如大山的摩天大楼（详见后论），就可以容纳无数人口，又充分保留植物动物应有的领地。须知，植物动物拥有广阔的大自然是自然平衡规律的作用与要求，并非植物或动物自私强占的结果，才能保持自然平衡规律体系，良性循环；而人类无限占据土地大自然，是单纯的人工侵犯，不受自然平衡规律制约，打破了自然平衡，必然会因遭到自然界的惩罚，并导致植物动物的减少与恶性变异、自由空间的断裂，环境被破坏，精神更紧张等，而致加速衰亡，就大大减少了人类的食物与最美好的生态环境，使人类难以依靠大自然生物生活，就会逼迫人类依靠他人而活，从而使人对人的剥削、压迫、奴役愈演愈烈。

4、分居导致弊大于利的汽车“横行霸道”。

人类分居一方面导致西方土地私有制社会人口自然出生的越来越少，一方面致使非生命，并威胁生命的汽车等越来越多，在绿草、森林、清水等紧密相连的大自然横冲直撞，对广大动物植物等“先民”横行霸道，使用超级汽车的权贵们对广大平民也常常横行霸道。

分散居住必须靠交通工具才方便出行，本来人类如果能够象动物一样可以自由免费移居并平等在他乡生活的话，也不必非得有交通工具不可。人类并非天生残疾，人人天生的双脚就是让我们行走的，而非只是摆设，或者只是作为穿裤子用的，故，动物虽然也有许多是分散居住，但仍然无需借助交通工具来自由移居。而人类若是没有交通工具的帮助，自由行走至多只能在住宅附近漫步，离家稍微远的地方就必须靠交通工具了，因为沿途往往都是属于他人神圣不可侵犯的领地，自己几乎没有栖身之所，还必须及时赶回家，以致“来也匆匆去也匆匆，就这样风雨兼程”，还自我解嘲的编为歌曲。由于骑马一般只能男人大人使用，老弱妇幼往往不宜使用，而且，过于震动，不够舒适；而由人抬轿显然只能贵族才能享受，而且，也实在太慢，难以匆匆赶回家，以致又出“文明”：在家千日好出门一时难啊。即使有钱消费，总是不如在自家自由如意。因此，就要设计出在地面平稳运行的车辆，汽车才呼之而出。

有了以车代步，人类更加不在乎居住于郊区或偏远处，甚至还以居住于山水静谧处为高尚，以致汽车需求量越来越多，几乎要达到每人一辆，甚至每人几辆为后快——越是后生产的高档车也越快。危害显而易见：

（1）、汽车问世就连带道路大范围兴建，占据了广阔的土地，并使古代泥土路必须改造成永久性为自然界所不容的水泥或柏油路。植物面积大大减少，大自然循环被处处中断，动物迁移被严重阻隔。这是直接对地面的损害。

（2）、汽车需要汽油、石油，就需要大规模、无止境的开挖石油。虽然尚无科学论证石油对地球地质的润滑作用，可以防止地震的频发或者减少地震的烈度。但是从自然平衡规律来看，既然亿万年来自然界已经在地壳下储存着如此种类与数量的石油，肯定是地质本身的需要，至少地质已经依赖了石油在原处的存在及其对周边地质的作用。肆意开挖石油，无论如何都是对地质直接的破坏，这决非以水充数所能弥补的。水变不成石油，无法对地质起到润滑等作用。如果水能够起到石油的作用，那人类就无需费心劳神开挖石油了，干脆直接让汽车烧水，连名称也改为水车了？还可以水陆两用？

（3）、呼吸是人类生命的第一需要，时刻需要。开挖石油、提炼汽油，特别是燃烧汽油不仅对开车者坐车者造成无法避免的有毒有害气体，即使人们禁闭在汽车里，对人体的危害可能还更大，而且，废气是对地球赖以生存的大气层最大的危害，是使大气层经常生大气的主要祸根。大气层本来已是一个自我循环、自我满足的系统，怎能天天还被迫吸入如此多的废气，岂能不被气饱气爆？如果人类只是一味安慰大气层：您吃饱了废气，就别撑了，还是让这些废气流入外层空间吧？问题是大气层若是可以泄露，恐怕主要就是泄露氧气，而且，任由地球上的废气弥漫外层空间，难道还要一直危害无限的宇宙？断绝人类在宇宙的后路？

（4）、汽车等本身非自然产物，却要借用许多自然资源，钢铁、化学物质、动物皮革等，钢铁又需要开挖地壳，如同对地球动手术刀，无病生出有病来；朔料、电池、空调等物质则纯粹是人工通过化学变异制造出来的物质，这些物质不能为自然界消化。如果大自然对化学变异的物质也能够兼容的话，就意味着整个大自然都会自动变态，那将是人类与全体生物的灭顶之灾。

（5）、汽车使人类退化。当代人常说：以车代步。连步行都要免除，更遑论跑步、跳跃了，何况，在现代治安险恶、世风日下下，不身着运动装去跑步，往往疑为歹徒，跳跃则视为精神病。根本无需久而久之，基本上只要不是天天或经常如野生动物一样运动，人类作为动物的机能就会退化。人类作为高级动物只是在动物基础上的高级，如果连动物的基础就丧失了，那人类就会直接摔下来，不仅成为不了高级，也注定比动物更低级。当代人类的体质、体能乃至寿命等都不如动物就是明证。

（6）、汽车使人类因紧张而异化。汽车不仅使驾驶者紧张，也使在公路上乃至凡属能够开车的地面行走者或休息者都紧张又不自由，穿行公路需要等待红绿灯，即使没有汽车通过时也得如此压抑讲究效率的本能，还自诩为所谓文明；而即使是在绿灯时横过公路，还得时常提防醉驾者、歹徒或富豪子弟的猖狂，反正交通事故吗，是难免的，主要也就是赔钱——一条人命还比不上我一辆车，拿车去抵命吧！我本来就要换新车。甚至呆在靠公路的家里时，也得居安思危，可能会遭到汽车的飞来横祸；汽车还使人类因分隔而陌生化，出门就钻进小小汽车里封闭着自己，即使众人被堵塞在同一条公路上，表面上是难得的聚会，实际上仍然是各自分隔，互不交流，倒是互相插队拥挤，交流不成，反多交战；土地私有使人类分散，而汽车的运用使分散居住不再困难或视为畏途，人类更加习惯分散居住——就如夫妻分居，必然缺乏亲情、友情、爱情而孤独化，只有汽车与自己作伴了，尽管汽车内可以加装音响、影碟、电脑等都不可能代替他人的情感与智慧，不可能消除寂寞，剩下的就只能借助宠物养狗了，容后详述。

（7）、汽车是对人类及动物的第一杀手，汽车本身容易杀人，而当代往往又把这些容易杀人的行为当做交通事故来特殊处理，并生造出保险公司来对事故包括人的生命来计价承保，以致这类杀人一般不追究杀人罪，主要是需要金钱赔偿，从而汽车杀人日益增多。当用汽车去故意杀人时其威力就相当于炸弹，而且，可以连续爆炸，特别是还会装满炸弹去充当陆地导弹，成为恐怖分子的最易得手的武器。同时，由于道路分割了自然界，使动物无法连贯的在丛林中安全穿行，横过公路难免遇难，如北美公路上随处可见野生动物的尸体，常常被来自某些世俗霸权社会的驾驶者故意撞击，还声称要该死的动物承担全部违章责任，因而，对其死亡者也应捉拿回家追惩——下火锅受煎熬，亲口消灭。

（8）、汽车会成为众多垃圾。汽车都会使用寿命，寿终正寝者不如人体去世后可以成为土壤养分，为自然界吸收，不止是死而后已，而是死有余热，而汽车只能作为金属与化学垃圾，不可能全部回收，最终大多数废品只能作为垃圾掩埋；特别是当地下石油耗尽时数亿辆汽车将更加占据了最大空间，即使再利用也必然产生更大的污染、浪费与垃圾。

（9）、使用汽车也得耗费大量人力。汽车必须借助公路，众多公路就需要大量人力保持维修，就因公路也是反自然的，就无自然修复力，只会自然耗废。汽车作为危险工具，更需要人力管理交通，而生产与维修汽车就得大量人力。

（10）、汽车浪费人类时间、使人类不自由的比例只会越来越重。汽车虽然比人跑或者借助机械自行快，但是它始终得依靠规定的道路，而车辆不断增多，道路则相对有限，不可能无限占据大自然土地，就导致道路越来越塞车，正因为道路的封闭与规范，使人们塞车时无法选择或回避，只能把公路变成移动的停车场，更在自我放毒、吸毒，在人口众多的城市里常常所花费的时间丝毫不亚于骑自行车甚至跑步或步行，而会聚生活又是人类作为动物的本能，更是人类行使直接民主权、博爱、欢乐等的需要。表面上塞车的地面不大，但是人越多的地方越塞，影响人数的必然就越高，之所以暂时尚不至于完全比人行慢，是因为人均汽车拥有量还有上升空间，加之许多城市不得不限制汽车通行，即，只有靠不使用汽车或靠步行或骑自行车来争取时间，等于汽车的自我否定，向步行投降——就得缴械。显然，从发展趋势看，只会越来越慢，导致大自然越来越小，完全违背了自然平衡规律及无自相矛盾律。

（11）、开车更不自由。本来开汽车相对于火车是自由的，但实际上不可能使人充分自由，道路的固定、红绿灯固定放行、单行线等交通规则都远不如人的步行潇洒自由、方便、全方位节省与升华。

可见，汽车的优点是建立在人类根本的缺点上，汽车的缺点则是人类及大自然无法原谅、无法自圆其说的。人类并非完全不要汽车等人工物质，只是根本不需要如此众多，更不得任意或优先占据、分割土地。

那么，如何除弊兴利呢？

（1）、公路必须尽量高架，以节省土地，不妨碍行人动物，又如长虹彩带的人工景观。任何人工建设务必有综合的良性循环的效果。

（2）、全世界土地共有，也非公有国有，而是属于每人所有，人人可以自由、免费的移居任何地方，并且安家乐业，享用大自然生长的果实，食住无忧，就不需要汽车等交通工具赶路、回家了，到了哪里，哪里就是自己的家，充满新鲜感，天天如获新生，健康长寿都会接踵而至。此时此刻，如果要送汽车给您，您只会生气，视汽车为生气车——本来就是生产废气的车。

（3）、地面运输主要利用万有引力定律，从高处往地处物理滑动，辅以电动或人工制动。这就需要连带产生人类都居住于至高可上的大楼。这类建筑才是人类所需、也必需甚至唯一的基本建筑（详见后论）。

（4）、无空中滑道的运输主要靠空中飞行，人类也会自助飞翔（详见后论）。

5、分居的连带恶果

土地私有化下分居使人类生活离不开汽车，以致在美国生活就有：没有私家汽车就等于没有脚。人类如同天生就是残疾人了！而分居还远不止是如此，还需要借助大量的运输物质来满足固定在不同地区人们的生活，除了汽车还需要火车、轮船等大型运输工具。其主要作用无非是：因为人们被固定在一地，被剥夺了如动物一样自由迁移、平等居住权，不能根据各地不同气候、食物环境及自己的需要来随意选择居住地，加之整个自然界要么被私人分别霸占，私家土地上要么根本不种植水果蔬菜，要么就是不免费提供甚至不出售给外人食用；虽然还有公共场所，但政府受私营经济压迫而不组织种植可以免费提供给人民食用的水果蔬菜等食物，因此，人民只能指望把外地的食物用具等运输来本地，把外地生长的鲜活食物先处死后，再冰冻，再长途运输到本地超市、中介等，人民才能够花高价食用已不具有生命力的死物，甚至加了防腐剂的本质已腐烂的食物物质。

所谓路通财通、所谓货畅其流，分明就是一场场把鲜活物质运输成死物、把本可以免费的至少是低价的物质运输成高价的无休止的反经济活（死）动，反人类运动——反动，竟然就成为人类社会的“活跃经济”或称把经济盘活了！如此路通只是不断通向绝境！如此财通失去的是全体人民包括动物本来应该免费无忧的幸福、适应大自然的完全健康乃至可以人人长寿几千岁的生命！

如果说汽车还只是令人生气，那么火车则足以使人发火，即使是当代已改称为列车，无非是更彰显特权。火车除了汽车几乎所有的缺点弊端都有外，还有着特殊的或者更大危害：

（1）、震动更大，几乎类似于地震，越是高速火车越是震动大，这无疑会诱发地震，至少会导致地陷等地质灾害。这类从量变到质变的过程，虽然人人感觉缓慢，是因为人人都短命；虽然似乎间接，是因人类弱智近视。

（2）、噪音更大，这是其速度与体积更大的必然现象。

（3）、更严重分割自然，阻隔交流。尽管高架铁路相对减少了副作用，但震动与噪音的威力足以使动物望而却步，使植物只得以自尽来无声的抗议。如果人类只是怪动物们胆量太小，希望它们逐渐适应这类反自然的威力，那么，等到动物若是真的适应了威力的同时，就是成为超级野兽危害人类的开始。

（4）、耗费更多的资源材料、人力物力，制造超级垃圾，又需要火车来拉这垃圾，陷入循环论证。

6、吃的异化与恶化。

土地私有化还使人类本是最简单、本能的吃变得非常艰难、复杂，并不断异化与恶化。本来大自然为一切生物动物提供着充足食物，根本无需动物专门性的劳动生产就可以吃饱，也是吃得最好——因为没有哪种人工食品能够好过天然食物，只要人只想做人，而非想异化成为魔鬼或弱化成病猫，就应该、也只需吃天然食物，因为天然食物本身都是自然环境与气候的产物，吃天然食物才能象动物一样能够适应自然环境与气候，而且，应该直接吃活生生的食物，才能获得最强的生命力基因，才能使人体最健康长寿，任何其它的营养都远远不如生命力基因重要！

显然，主要如食草动物的吃法就得具有食草动物原始的环境：土地不得被分割，也无需不必要的改造，尽管减少人工施肥，特别是化学肥料，因这类非自然催生的产物，只会使人体也非自然的异化、弱化。只是当土地上天然食物不足时，政府应该组织人力物力来适当种植，并对过剩动物适当猎杀，作为人类必需的肉类食物。连牲畜也基本上不必、不应该大规模饲养。因为大自然保护得越好，野生动物就越多，足够人类食用，而且，牲畜是对野生动物的异化变种，其肉质特别是适应自然环境的生命力基因注定不如野生动物，人类吃得越多只会使自己也异化，还难免长胖臃肿，何况，人类是从猿猴演变而来的，基本上也应该是属于食草动物，关键是植物比动物具有更强的生命力，只是不应该吃死了的植物，更不应该还多方加工后才吃，那简直如同吃垃圾或致病物。

至于说，许多自然食物味道不爽口美味，外表也不美观，这也是合理的，人类本来就不该多吃。当食物味道都好，加之免费，就会激发人类的惰性，从一日三餐发展到多餐、夜宵，若是又要求人人自律控制，那无异于又是自相矛盾，自我折磨；外观太美，也会使人吃不完兜着走，爱不释手，还时时垂涎欲滴，直至撑得大多数如当代美国人，当然，还是不如美国胖人多是被汽水、饲养动物肉类等冲胀的变形，活生生的使本来的美丽（利）坚（强）民族变异成可怜、可惜、可悲。

土地私有化对吃的危害为：

（1）、割裂了大自然，使大自然无法再自然无限制的生长植物，也使动物无法促进其生态循环，自然界就无法再为人类包括动物提供充足的食物。

（2）、即使地主在私有土地上也种植植物、饲养动物，但禁止人民自由进入食用，即使是付费，也受到限制，最多只能是吃到死物。

（3）、地主各自为营种植的食物很难具有天然食物的养分与生命力，往往是费力不讨好，只是唯利是图，借此赚最多的钱，尽管表面上声称讲究营养，实际上只求多快省，利用化学科学等滥发转基因食物，使人类不仅没有充分获得自然植物的最富有生命力的基因，反而如同要吸收异化生命的人工基因，至少使人类更难具有自然体质。

（4）、当地主想赚钱时常常又故意减少数量，以便奇货可居，抬高物价；当其觉得钱多了，不想赚钱时，就宁可只是种植那些仅供观赏的植物、饲养宠物而不顾人民大众的生活需要，如美国北部许多草原草皮茂盛、美丽，却天下无羊，如同荒废土地，只因饲养牛羊会造成难闻的气味，宁可社会上羊肉稀缺、价格奇高，或者不愿种植最适宜的苹果等果树，甚至宁可花费无数来改造得使苹果树只是开花不结果，就因为公共场所的苹果免费供应广大平民，会冲击私营水果商的高价生意。如此以牺牲经济来发展经济，注定了极其荒谬、反动。

（5）、就因为地主们扼杀了自然食物的通道，人们只好退而求其次，大肆生产人工食品，并力图花样翻新、味道奇特，以刺激人类的胃口欲望；就因为土地上活生生的植物几乎不能直接食用，人们只能借助加工后再食用，并美其名为烹调。失去了生命力基因的食物，就以所谓的丰富营养来代替，连营养也难保持的死物冻肉就以五花八门的佐料来转移味觉，一步步从失去最有生命力的基因到难保营养成分，到只如垃圾，到有毒有害的美味——越是香溢四处、色彩艳丽的食物往往越是有毒有害。道理很简单，如果最好的食物又是色香味俱全者，那必然刺激人类胃口大开，要大快朵颐、狼吞虎咽，岂不就容易过量而适（食）得其反？真理超过其界限都会变成谬误，又何况是食物呢？它也不合自然平衡规律：除了人，大自然的万物都各有所长各有所短，没有色香味加最好营养都集于一身者，不然，大自然的生物就会分成高低贵贱，变成等级制的世界，自然界也就不平衡了，人类也会只需单纯种植这种超级“灵芝”，难保自然界的丰富多样及其循环系统。而人，只要没有全民主共产制的制约与保障，同样是优劣同存，甚至好坏各半。

7、穿使人类退化

如此被迫加自以为是的吃法当然会使人类的体质越来越差，至少不如野生动物，难以适应自然环境与天气，就需要借助衣服来包裹保护身体。除此，土地私有也对穿着产生决定性作用：

（1）、土地私有使人类植物化，大多数人一生固定生活于一地，任凭一年四季变化也不能如候鸟、动物一样，夏季北往，冬天南飞，只能坚守原地，冬天挨冻，夏季挨热，当然就需要大量的衣服御寒。

（2）、占有土地的目的无非就是要永远高人一等，那么在穿着打扮上也要与平民有区别，体现自己的贵族身份；如果有需要，衣服还作为保护身体免遭外界袭击的功能。

（3）、当然，最初实行人类穿着是源自人类之初直接民主制下的土地私有制特别是其后的霸权社会，地主或霸权阶级男性都拥有众多女性，为了保证自己对众多女性的独享，就需要防止外人对其染指，由于不能天天将女性禁锢在封闭的家里，就要求她们用兽皮包裹身体，遮掩身体敏感部位，慢慢发展成衣服，直至当代伊斯兰教社会因为男性同时可以娶多位妻子，故仍然要求女性都全裹身体。

（4）、私营经济则不断对此推波助澜，借机诱导人们追究新奇艳丽的服装，或者夸大衣服的功能，仿佛衣服能够使人类升华成仙，甚至还可以试探出他人是聪明还是愚蠢，以致导演出皇帝的新装，除了那俩位骗子制造商与那位无忌童真外，举世皆愚蠢。

（5）、衣服越穿越多，也意味着人类的体质越来越差，没有衣服的保护，人类就弱不禁风，无法适应自然环境，而衣服特别是非自然材质的衣服注定有害人体健康。而在土地私有制分割下，自然材质则始终供不应求，何况，大自然并未为越来越多的人类还准备特殊需要的包装。

可见，衣服本是可有可无，真相、真理才是必需的，并应及时问世。

8、玩乐及其女性的异化

如同霸权社会的等级制决定了娱乐也分等级，或者说娱乐只是统治阶级的专利，全体平民只有奉献的份，包括为统治阶级娱乐奉献人身与服务，土地私有为基础的私营经济社会也同样如此，只不过要从只有靠政权固定的统治阶级专有享受分解成众多地主及资产阶级都可以经济地位来分级享受。

在自然界中生物的最高享受就是异性相吸引，这是自然规律的物种进化需要，就得对霸权阶级凭权力就可以分级霸占不同数量的女性予以否定，而规定一夫一妻制，但地主资产阶级决不想真正实行一夫一妻、男女平等，决非要让平民人人可以享有到爱情，否则，他们就根本无需强烈要求实行土地私有、经济私营而建立自己的小王国，而是要凭自己所占有土地或财富的多少来竞争获得女性多少，虽然如此竞争不如霸权社会的强权霸占女性轻松固定，但是却可能获得更多的数量，而无需受等级分配女性数量及质量的限制，而且可以不断更新，特别是还可以超出国境、满世界拥有，这一点更是霸权阶级除了独裁者外只能在一国之内分等级强占所不可比的。

9、导致自然两级分化

地主阶级占有大片土地，虽然也会爱惜、经营好领地，但是原则上只需按照自家人口及其需要来打理，就必然导致广阔土地与其人口需要的极端不配套、不协调。比如，本来如此肥沃、广袤的土地上应该种植众多的水果或蔬菜，或者养育野生动物、牲畜等，但是他们往往只是种植仅供观赏的草地、鲜花，好看不中用，而且，也失去动态美丰富美；另一方面他们对于在城市等经营区内的建筑却斤斤计较，视为寸土寸金，连一颗树、一根草都不愿挤出土地种植，宁可每天要容纳众多人工作的高楼大厦没有植物的美景与氧气，就因为他们自己几乎可以不来居住，甚至吝啬得连庞大的城市都不建公共厕所，逼迫人民只能向经营单位付费或消费才能使用、解燃眉之急，如纽约市曼哈顿中心区竟然几乎就没有公共厕所，足见其反人性之极。

五、土地私有制决定经济必然反人性

土地私有制既反自然，又反人性；既反人类自然本性，又反人类高尚性。

1、贫富无人性的悬殊

地主阶级几乎永远立于不败之地，无地的广大平民几乎无取胜的可能。因为人类可以创造一切，就是不可能凭空创造土地，但都离不开土地。如此，无论无地阶级是创造还是消沉，地主无论是懒惰还是弱智，地主阶级都是坐享其最大成，而且无风险，除非是超级地震导致地沉，因而，地主经济与无地平民之间必然贫富无人性的悬殊，除非是因超级地震导致地块沉没，才可使人间土地能自然恢复公平。可见，这是比天灾更罪恶的人祸制度。本来只需要实行土地人人共有制，就基本公平，也才能天下太平，就能齐心合力应对甚至化解地震，并杜绝任何可能诱导地震的所谓经济活动。地震无非就是自然还未或者失去了平衡时的剧烈抗议，但人类可以、也唯有共同的合力才能使之平衡、平静。

2、不断高涨的物价使平民无人性的紧张

政府虽然负有责任平衡贫富差别，但在不改变土地私有制下，只能是向地主多征税，以便多一些财政来救济穷人，但是地主就会增加地价，土地是一切经济的基础，其它经济也会随之涨价，广大穷人所得的救济常常不及多种物质涨价导致的损失，最后还是苦了依赖经济的广大平民。而地主阶级因家财万贯，任商品如何涨价也无什么影响，反而使他们更加享有高价高端商品、奢侈品的“专利权”，更可傲视、玩弄众多贫民。

3、富人钱多得只会追究穷极无聊的无人性消费

钱多得无法正常用尽，富人们就会花天酒地，挥霍无度，穷奢极欲。穷与奢本来是对立的，奢侈本来需要富有，但当除了会奢侈，就什么都不顾不会时，就是穷，这也显示了中国古人就深谙人生哲理，中华文化的高妙正义内涵。当涨价导致物质或服务高价，广大平民不敢问津时，富人们更加沉醉于奢侈生活构成的非人环境中，飘然欲仙不成，就醉生梦死；众多私营业主当然不会要求富豪们把多余的钱捐赠给平民来刺激低端消费，因为低端消费的成本高，利润低，而只会把富豪们视为最大的最顺利的商机，如同贩卖毒品一样，有时就是直接贩卖毒品或毒品类食品，引诱他们视为最尊贵的高等级生活，离神仙日子（死亡）只是一步之遥，可以达到永生（死亡也就是永恒），形成一个浑浊的似人似鬼的世界。

一切都会堕落，只有物价特别是生活必需品无止境上升。

4、使人类都脱离运动的生命力源泉，人工食品更致短命

生命在于运动，并不完整，只是相对于动物而言，运动就是生命的特征，不能动或不能自由运动时就难活。故，是生活必须运动，运动才能生活，如此才是活+动=活动。在大自然中只有自由的四处运动以寻找丰富的自然食物，才能基本使生活与运动合二为一，一味靠他人运来，如同嗟来之食，坐以待毙。但土地私有导致人植物化，也就失去了本应生活化的运动，而且，被植物化的人类必然排挤了土地上的植物食物，加之私营经济的诱导、刺激与被局限的无奈，人类也就依赖、沉湎于无数的人工食物中，似乎取之不尽，可开怀豪食，加之人失去了公共场所的活动、人与人的精神交流，缺少精神食粮，就唯有靠物质食粮来填补，以致人类整体上只是越来越胖，体质却越来越弱，寿命当然难增长，连维持寿命、减肥往往需要大量人工药物，如同以毒攻毒。

5、人口就得有限，是对人性的扼杀，对地球特别是宇宙的损失

不断乃至无限占据大自然土地的结果还导致人口只能有限生育。动物虽然种类繁多，但每种动物之所以有限，除了受到其它动物的制约外，还在于动物始终只能在自然界平面生存延续，而地球自然界的平面是有限的。因而，人类要不断生育繁衍，就必须改变生活方式，从动物低级的平面化上升成立体化。人类既然不完全是自然进化而来的，那么人类居住也理当不能完全占据自然界。如同说大自然没有安排好接待人类的席位，人类作为动物理当遵守先来后到的秩序。何况，只有向空中要土地，人类才能几乎无限生育，至少还无需计划生育。人口有限，并非人类或大自然的福音，因为大自然本来就可以供应众多人的生活，每人的能力都能养活许多的人，人类的最大幸福只有靠与他人同在交流，异性之间有爱情，同性之间有友情，西方国家尽管人均收入远高过东方，但平民的幸福感、寿命并不见长，就在于人口稀少又分居的孤独，而东方特别是中国、印度人口众多，也没有都感到有多少交流的欢乐幸福，反倒要分居、以住别墅为荣，并非人类大多数或多数时候不喜欢人多热闹，而只是因贫富悬殊，等级特权下使人多群居只具有压抑、侵犯的反义。故，只有实行民主共产制就足以使大多数人或全民大多数时候喜爱以群居互动为主。特别是人人本来就是、完全可以成为天使，故，当然是多多益善。因而，限制人口的自然增长，既妨碍了人类充分的幸福，又是对人类喜爱生育的人性的扼杀。其实，当代人许多不敢不愿生育，并非真的不喜爱自己有更多的后代，而是被土地私有制或霸权统治的压迫下难以生存，及孝道、责任、道德丧失下，连后代也难免使自己失望。

如果担心土地地球难以容纳，其实是站不住脚的。只要废除土地私有制或国有官僚制，地球至少可以再多容纳百亿人！何况，宇宙还存在无数的类地球，就可以容纳无数人类。故，限制地球人口，更是对宇宙无限的尚无人居住开发的星球的损失。因为宇宙中可能还只有地球上有人类这高级生灵，人类就更负有天使之使命。

六、土地私营制决定人民不可能经济平等，如同赌博

首先，在于经济离不开土地，地主却占据着大部分好土地，使人们无独立发展的余地，甚至无生存的立足之地，无地者只能依靠地主或者房东，就必须支付代价，这就意味着，平民一生下来就不平等，就身负重担。西方各国宪法所谓人人生而平等，就是自欺欺人。

其次，正因为土地又是不可再生的，是平民任凭个人奋斗甚至借助政府帮助都不可能解决的，平民始终都无法摆脱对地主的人身依附，除非是地主们出卖了土地或者房屋，但是平民往往又得背负因购买土地或者房屋的沉重经济债务，如果只是获得房屋，往往还得支付土地的租金。

最后，正因为土地不可多得，是最稀缺的经济与人生基础，地主们必然保持最高价，其确定价格就是要达到无地者能够承受的地价极限，因而，平民幻想在所谓自由竞争的经济环境中，在所谓的世界市场经济下，仅凭自己的个人努力就一定能够公平的出人头地，成为资产阶级，至少成为经济平等的独立人士，其概率只是如同赌博：因为，地主确定地价就是根据社会平均收入来的，甚至还依据购买者或租住者的个人经济能力来确定，即，无论你是白领还是蓝领，哪怕你是小私营业主，原则上都是要你付出最大代价，当你是租住时你得一直付出代价，往往是自己收入的一半左右；当你节衣缩食，咬紧牙关负债一次性买下时，其房价的确定是按照你正常的一生收入来确定的，而借银行债的利率也是根据你一生收入能够还债的水平来确定的（如果评估你一生收入可能无法还债，连银行都拒绝借债给你去购买房屋），你及其家庭又被套上几乎是终身的还债枷锁。至于说，在多国社会上还是有许多人通过购买土地或者房屋而发家致富甚至爆发的，那主要也因这些人原来就是地主阶级，他们已经有了雄厚资金，加之又熟悉土地购买行业，从而能够一次性轻松的无需支付多少借款利息就获得新的土地或房屋，并作为扩大的营利基地。

因此，在人生及其发展的基础被剥夺或者天生就丧失时，广大无地平民几乎无法正常成为平等人，最多只能是所谓的中产阶级，即勉强自给自足，始终难免紧张，危机依然四伏，主要是自己一生不能发生意外生老病死或者失业等，否则很快就又沦为贫穷者，要想发迹为地主资产阶级就只能寄希望于杰出才能的发挥，如创造发明专利，但这类显然非常人能够成就的，即使是平民中的精英好不容易有了好的创造发明，要实施时往往也得借助资产阶级的物质帮助，否则单靠自己的物力难顺利、及时推广，而若是借助资产阶级的物力帮助，就需要由资产阶级分红，往往还是吃大头，如此，资产阶级就越发膨胀，平民阶级就连罕见的精英也难成为佼佼者。

可见，正常工作下平民阶级是几乎不可能翻身平等的，其爆发财富的机会比赌博还少得多，如果还想摇身一变为资产阶级就只能靠进入赌场了，这也就是为何私营社会里赌场盛行的社会基础。当然，地主资产阶级需要社会盛行赌博来麻痹人们的斗志，转移人们的视线，使即使是在现实中已经失望甚至绝望的人还能有经济翻身的机会，而且，又通过自己主办或控制的舆论工具大肆鼓吹、论证自由竞争可以发迹、个人努力就能成功，至少靠赌博也能爆发的例子，何况，经营赌场本身就是极好的无本万利的爆发场，但无异于在广大平民痛苦的身心上再撒一把盐，使平民雪上加霜，赌场尽管可能有比现实中较大的赢钱概率，但输钱的概率则高于数倍，一方赢钱就必然有另一方以上输钱，因为只有赌场庄家无论谁输谁赢都包赚大钱。而且，赌博无需智力与能力、科技，主要靠运气，就使人们觉得最公平，输了认输，即使是输得倾家荡产、债台高筑，也只能认命。赌博除了让资产阶级又大肆暴敛财富外就是使人们彻底堕落，社会不可救药，好在人们不会都沉醉其中，但是平民已无任何好路可走了，除了走投无路下的逼上梁山，打家劫舍，老弱妇女就只能在家做梦——

第三枝节 西方社会化解自相矛盾只会产生更大矛盾

西方社会是典型的土地私有制及其私营雇佣制经济社会，其政府尽管因受选民的委托与督促需要化解矛盾，但是，当这些矛盾是体制的自相矛盾时，就不可能在体制内化解，只会以压抑一方的更大矛盾来转移、缓解已激化的自相矛盾。这是自相矛盾在对立双方同存条件下化解的必然结局。其主要方法之一：

一、政府对土地私有课以重税来调剂——如同合伙打劫平民

笔者并非笔误，实质上并非打劫地主，确如打劫平民。西方政府主要的积极方法就是对私有土地所有者征税，而且，越是地段好的，征税越重，再以税收来反馈给社会全民。这一方法表面公平，似乎是桥枉必须过正，问题是基础已失公平时，任其如何桥枉，也不可能达到正确、牢固，特别是土地与任何其它物质根本不同，它的前提是唯一的，就是应该绝对公平，因为——

1、不动产土地是人类自我生存的基础。

人类本来只要有无限的土地，作为动物就能自我生存，因为大自然已为人类及所有动物提供了充足的食物。动物本来就是因植物而生，既是植物诞生的需要，又是植物更新的需要，这是自然平衡规律所决定的，一物支助它物，一物又制约它物。因而，自然界诞生了人类，不可能使人类不能仅仅依靠土地自然生存。除非说人类不是自然的产物，而是外空引来的怪物，不食本星球的自然物质、人间烟火。

动物都没有动产，照样能够轻松生活，自由发展，就因为它们都没有占有土地，没有固定排斥其它动物。那么，只要人类不私人占有土地不动产，任何人也都能自我生存发展，根本无需依赖他人，也不必劳驾政府救济或帮助，就无需政府多此一举，过多搞所谓民生工程，只要政府不放任、甚至帮助地主资产阶级圈占土地，人人就可以活得很好，富有尊严，也才能使政府官员都轻松愉快的施政与共同长寿。不然，人类怎能称为高级动物？低级动物都能自在自如自由生活，人类岂能反而人不如兽？

可见，土地私有化才是使人不如兽的罪恶渊薮！是地主阶级企图使广大平民都无法自立自存的绝招。尽管地主阶级会说他们并没有占有全部土地，大部分土地还是公共所有，或者说大多数人都拥有一定的土地，不足以导致人民无法生存。但是，地主阶级占据的都是最好的土地，如果是地段或土壤不佳，地主们是不会购买占有的，而人类则不断增加，在剩余的土地上是难以依靠自然而生存的。

2、土地又是人类能够自由行动、平等发展的基础。

即使政府可以组织无地的平民在有限的公共土地上生产生活，但是，平民就与地主处于完全不平等的发展基础上，而且，平民也被到处画地为牢的私有制土地严重妨碍了行动自由，后来的发展就更加受限制，难以自由伸展。虽然地主们会出租或是出售土地或者房屋，平民也可以购买而成为新的地主，但是，一则平民就要背负终身还债的代价，成为土地或金融的奴隶。二则土地本来就是有限的，不可再生的，出售的土地特别是好土地更是有限，不可能导致人人或大多数人都能购买，那始终还是只有少数人成为地主，大多数人仍然是无地的不平等者。三则，由于土地的买卖还必然导致所有物价都跟随高涨，因为土地是基础，是大头，决定着其它物价的走向。而且这种走向基本上就只是不断攀高，因为人口只会越来越多，或者土地及其自然资源只会相对越来越少。可见，只要土地私有化，人民无论是先天还是后天都不可能平等，也不可能再如动物自由自在无忧无虑的生存生活了，也就人不如兽！

3、不动产一旦私有，不仅导致其它众人在这片区域就不能动了，也导致私有地主减少了行动的兴趣与精力，而且，如果地主还要如无地者一样满世界行动自由、轮流居住或者喜新厌旧的话，那又会导致该片或者多片土地不动产的荒废。由于地主早已财大气粗，终身可以享福，不在乎这土地上的生物作物，就常常宁可让土地荒废或者只是种植仅供观赏的植物，养育宠物，而且，还不对外，仅供家人与亲朋好友欣赏。就导致自然资源极大的浪费，广大人民生活更加紧张、苦难。

4、即使地主会出售不喜欢的土地，但是必然仍然要高价，其价格始终是根据人民收入的一半左右来确定，因为，人类只要拥有了土地就意味着基本生活无忧，故，地价出售以人一生一半收入来定，出租则以人每月收入的一半来定为原则，就是普遍规律，即，都不是以土地作为自然基础的作用来定价的，如此，就导致土地本身也异化了，不再是作为植物动物生存生活的基地，而是作为要超自然升值的资本，以致新地主因花费了高价，就基本上不再以土地只是还原其自然本性来生产，而是要挖地三尺，竭泽而渔，严重破坏自然资源。

可见，一切动产都可以私有，但不动产绝对不可以，而且，只要土地这所谓的不动产不私有，人类就不需要多数动产了。那样，人类平等了，自由了，互动了，轻松了，博爱了，都幸福了，土地都充分还原自然本色了，植物也自由了，动物又欢畅了，动物与人类的关系也和谐了，人类连使动物异化的宠物也不需要了。可见，土地私有没有任何意义上的合理性与科学性，除了好处，则坏处几乎样样都占尽或沾边。

对此，半民主国家政府还允许土地私有化，只是对地主们征收相应的税费来搞所谓的调节贫富，当然是舍本逐末，麻醉与误导广大平民。实质上，就是一边允许地主阶级极限盘剥广大平民，另一边通过税收来与地主阶级合伙分赃，广大无地或者是只有立锥之地的平民始终只能仰其鼻息，寄人篱下，无法自立，大多数只能维持温饱生存，不可能独立过上有尊严的生活，否则，地主们占有大量土地、豪宅就无法吸引或迫使平民自愿为奴为妾，任其玩弄，就如同废墟、地狱，就失去了意义。此时此景的政府就如同与地主阶级在合伙打劫平民，还祸及自然界及其生物。

二、允许成立独立工会与罢工，如同以自虐自残来缓解病痛。

当征税这一所谓积极方法实在对地主资产阶级与政府之间的纠缠、劳资之间的对立与冲突无解时，为了防止人民起义，政府在不敢根除土地私有制的邪恶根源时就只有采取消极的方法，宁可让雇工们成立工会，并有权罢工，以此作为缓解、化解矛盾冲突的必要阵痛。显然是损害更大，如同让全民自虐自残。

1、人民固然有权成立任何组织，包括工会，但是如果企业就是全民真正所有的企业，实行民主制，那么企业本身就是全体员工的家，工人们当然就没有必要再另行成立所谓工会。就算要某些员工成立，也会被拒绝——以免被广大员工视为另类，不合群。故，成立工会等组织并非人权的进步，而是私营雇佣制或官僚国有制企业下广大工人无权的无奈选择。它并不合人心思齐、天然一家的要求。

2、允许并放任罢工，更不合经济要求。往往一次罢工造成的直接损失就足以抵消无数岁月的利润，间接损失更大，而对劳资双方乃至官民之间关系的损害无可估量。为了经济发展，却选择破坏经济的行为，十足显示了私营雇佣制的反动、荒谬的自相矛盾。

3、它使劳资双方官民之间更加两极分化：雇工们难免首先、主要想到的就是可以以个人辞工、集体罢工作为求得公平、甚至超越公平的杀手锏，资本家首先、主要的精力就要防止这最可怕的致命性的“意外”，无非就是两手：要么让工人们穷，穷得不敢辞工或罢工，要么就是欺骗性安抚，让工人心悦诚服，如此居安思危，既大大损耗了科技管理的精力，后者几乎不可能做到，前者易做，但使不该防止工人或弱化工人的措施接连不断，反而更易激化双方矛盾。尽管工人表面上更难承受辞工或罢工的经济损失，但既然贫富悬殊，工人们始终只能处于社会的底层，要求本来就不高，就不怕破罐破摔，鱼死网破。

地主阶级深知，土地私有制必然导致以上一系列恶果，为了维持这恶果继续繁殖，特别是结出恶果的毒树始终生存并不断成长，就唯有多方面作出些让步，避免使广大平民无路可走。允许成为广大雇工自己独立的工会，让工会代表广大雇工与地主资产阶级谈判，虽然形式上是双方平等交涉，有失雇主方的身份，但总好过让全体工人一窝蜂似的涌入资方的办公室或家庭，人多嘴杂，群情激奋，不仅资方难以招架，就是请来警察也不敢轻举妄动。同时，对付少数工会成员还较容易，有时暗中勾结，使其背叛工人也是可能的；当然，绝大多数工会成员因为是工人阶级自由选举出的正义之士，会坚决维护工人利益，从而使资方常常难以接受。双方难免会陷入僵局。

此时，再允许工人罢工，就是不得不接受的阵痛，以免工人们揭竿而起，断掉土地私有制甚至私营经济的根基。这也是土地私有制本身自相矛盾下，无可救药的以小痛止大痛法。对此，唯一解决这自相矛盾的方法就是拖延，劳资双方比谁能在罢工的烂局中坚持挺住。

可见，如同霸权体制处处自相矛盾一样，土地所有制的本身及其任何发展结果也如此，只不过霸权统治下，都可以通过牺牲广大平民来暂时化解矛盾，而私有制社会里由于地主资产阶级法律上无特权、强权，就只能选择双方都牺牲的罢工等来较劲缓解。霸权统治的化解方法最不公平，但代价似乎较小，私有制社会较公平，却易反复发生，致使损失无穷无尽。

三、以专利权来发展科技更陷入自相矛盾

由于积极方法无效，消极方法更是自虐自尽，土地私有制社会唯有靠发展科技，以求在被私有土地排挤下的有限土地上挖地三尺，穷尽财富，以财富的绝对增加，让地主阶级与广大平民同时增收来相对化解矛盾。但是，同样陷入自相矛盾，而且，必然更为直接、激烈。

1、任何科技产品的目的都是要赚更多的钱，就得靠向市场全民推广，并得保持独特性；但同样众多消费者也要赚钱或者是少花钱，在自己不能超越该科技时，就必然要仿照科技产品来仿造，而且，似乎消费者还有着朴素的道义：既然允许我们使用，就不能限制我们如何使用。故，私营者既想发明科技产品，销售世界，巴不得人人使用其产品，却不允许别人仿造；别人则是如果不能仿造，宁可不要用。还说明私营是以他人众人愚昧为前提：他人只能无自主的使用，而不能自主仿造。科技产品既要众人使用，又要限制众人使用，几乎是不可能同时实现的自相矛盾，就如同演员歌星既要在大庭广众下演出，赚取观众的票费，又要限制观众不得模仿一样的无法成立。

在私有体制不改变的前提下，唯有靠自己的防伪技术，但这不仅是防不胜防，而且，广大消费者也不可能还具有查真伪的知识、时间与兴趣。故，知识产权始终被侵犯的唯一“好处”就是倒逼西方实行世界统一，不然，即使私营国家国内法能够勉强管住本国人民不会侵权，但注定无法管制外国公开的侵权。只有世界统一，遵守统一的专利法并统一执行，才勉强能够保障，但一则始终只是勉强，二则难免是双刃剑，在保护创造发明的积极性的同时，也妨碍了科技的及时普及与更新。对此，唯一的彻底、和谐、皆赢的解决之道就在社会实行本书的全民主制（详见后论）。

2、即使靠科技增收财富，尽管广大平民会跟随增加，但与地主阶级的差别更加扩大。广大平民当然不会心甘情愿。如果说暂时广大平民还能够承受，那是因为世界上还有着更多的霸权专制社会的广大平民是真正的贫民，做垫底，使私有制社会的平民似乎还能“比上不足比下有余”，而自我安慰。一旦霸权社会的平民的财富因天时地利人和（人人可以侵犯知识产权）等而超越了自己，私有制社会的平民势必彻底失望而起义。

3、由此逼出来或保护下的科技大多数还注定是反自然的。由于政府基于前述两大失败原因，也就是指望不断有科技来救急，必然对科技大开绿灯，疏于防范、更正；即使是严格审查科技是否合理、必要，限于政府人员的人力、心智也远远无能胜任。以致主要就是放任，还会自诩为发达、文明而沾沾自喜。致使整个社会为了在土地自然资源这一头牛身上要剥下几层皮来，就如同常见的各种明显不是真皮的“皮具”商品，赌咒发誓也是牛皮产品——不过，是第二层牛皮。不仅同种动物分等级，就连同一只牛的同一块皮也分出等级？真是太能吹牛皮了！如此心态下的创造发明必然大多数是走火入魔，饮鸩止渴，企图通过生产各种各样的动产来弥补失去在不动产土地上自由行动与生存的根本缺陷，这就导致无数本来不必要的甚至反自然反人性反人类的科技物质不断问世，有增无减，使人类在失去土地基础而退化的基础上不断被反自然物质或服务所异化，并导致土地上本来自然生长生存的物质日益被挤压、消除而减少，非自然的物质垃圾不断增多，使无数动产也变成不动的垃圾，垃圾就成为人工的不动产。

第四枝节 波涛汹涌的市场经济

市场经济本来是自然的、合理的，但前提必须是土地全民共有及以共产为主。私营经济以表面平等自由为基础，又以各自独立为前提，就需要平行于政府的市场，而非靠政府分配、安排等强制性的管理，而且，地主阶级为了转移全民注意力，也需要衍化出一个覆盖全社会的市场来笼罩、左右人们，使人们只是顺着市场去思维、生活、工作。但无论如何都改变不了市场经济的本质。

由于私营经济的反经济本质及地主阶级想当小国王的本性以个体出现时，易使社会人民、政府觉醒，资产阶级就要创造出一个新的社会，如大海波涛一样裹挟社会民众，尽量撇开政府或使政府动荡不安，只能努力维持社会基本稳定，抑制被水淹没或难以呼吸的广大平民反击而起的翻天巨浪，这个覆盖人类社会的人造海洋就是所谓市场经济：经济的主体都由市场决定，政府不得强制干预，人民生活基本随市场波浪起伏沉浮，表面上八仙过海各显神通，实际上能者畅游，弱者溺水，无非如同物竞天择适者生存的动物原始法则，但在人类的智商下势必污染水域，从而有助于浑水摸鱼，甚至踩着他人的遗体来上游。

一、自相矛盾的本质：以对立求融通，融通又为了更大的对立

既然私营经济的本质是反经济的，是以利用他人为前提，以超越并奴役他人为目的，那么，由无数私营经济集合的市场不仅不会减少这一本质，只会使各自的属性叠加，矛盾更趋激烈、严重。一方面各私营者需要最大的市场来使全民聚合，以最大量的购买自己的产品或服务，另一方面始终只是把众人当做自己赚钱的对象，而非同等的人，而且，在最大市场赚最多钱的目的是为了能奴役最多的人，就如同食草动物王需要众动物归聚于自己周围一样，就使社会表面上有集合，但实质仍是分散，他人众人之所以聚合也是指望利用私营者的产品或服务，而非亲近其人，除非是要找麻烦、追诉时，才一定要见老板，但此时，老板却硬要当“无名英雄”，至多如同闺女犹抱琵琶半遮面。

可见，它以彼此非人的前提出发，使市场如战场，当然就只有非人性的结果，就连表面上的聚合也难以维持，当人们不需要某些物质或者私营的物质不合人们要求时，市场就必然荒废，就连战场那扭曲、异化、恶化人性的热闹都不复存在，除了老鼠等动物就无人来打扫战场了。更可悲的在于，私营社会除此就几乎没有兴趣再兴建其它方便人民聚合、欢聚一堂的场所，即使有，也大大缺少人民参与，没有人气，因为市场兴旺时，人民的主要活动围绕市场，市场衰败时，大家都没有心情或物力去参与投入精神市场了。

二、私营经济决定下的市场经济的反动要求

1、世界只由经济联系一起，无需政治联合、精神文化融洽

世界由经济联系在一起，没有共同的政治体制，也无精神文化上的融洽与共同理想，各国更难联合，最多只是在经济上实行共同的规则，以便经济活动更加顺利。但因各国各自为政，为了各国利益而出台不能的政策，以便本国私营者有空可钻，仅仅利用政策差异就可以牟取暴利就是常态；世界没有共同的精神文化，也是最大商机，可以生产出无数相应的产品，并利用语言的不通、易产生歧义等牟取额外的利润。总之，世界越分裂就越多需要，就越多空子，就越好赚钱。

2、世界各地都应该开放开发，不留余地

使世界分裂的目的是为了方便各个击破，故，世界各地都必须开放，要使每一地方都能被开发，兴建企业小王国，使每一人都能成为自己赚钱的对象，以便每个私营者能最大限度的扩张经济、获得最大额利益。

3、各国政府及国有制企业不准同步跟进

各国政府只需保持原状或者只可以缩小、分裂，不必甚至不准同步跟进，甚至也不允许国有制企业进入竞争。表面上是为了确保所谓平等、公正的市场经济规则，如西方禁止中国等国有制企业进入竞争，实则更加不公：就如只允许私人行使人权自由，却限制政府代表人民行使公权一样反动，只会导致无政府主义泛滥成灾，贫富悬殊，毫无责任自律，社会混乱。当然，如果是因国有制非民主制，并不公道，才另当别论；在政治上，政府公权与人民人权私权可以在同一舞台上平等行使，在经济上当然也应一视同仁，公有制企业无非是最大的合伙制，它与私营企业平等竞争，才有利于树立科学理性标准，扭转私营企业之间竞争的种种弊端。

至于要防止各国政府争相跟进，以免使各私营之间的竞争不公平，以免使政府权力不断增大，压低私营业主成为超级国王的优势，就更加违背政府作为全民代表的主要责任，使人类社会如同回归食肉动物世界。私营者就是要超越各国政府，成为比任何一国政府都更大的国际王。即使如此，也违背了低级的自然规律——食肉动物是没有王存在的空间的。除非您们都变成食草动物，问题是您们舍得不吃肉，只吃素吗？如果人人都以吃素为主，或许就能变得如食草动物一样的温和，不想如此凌驾、欺压、奴役他人了。可见——

三、市场经济在土地私营经济反经济的基础上更加恶化

1、使自然界彻底分裂，永远分裂

以私营经济为主体的市场经济不仅使土地私有制固定化、扩大化，也使世界分裂成众多的国家固定化，甚至不断再分裂，不断加深的违背自然平衡规律。

2、使人类从生到死就处于准战场的紧张生活中

使人类从生到死就处于无处不在的非暴力战场中，人与人要战，人也要与自然战，而且，非暴力只是靠法律来规范的，而暴力竞争才是大多数竞争者内心的蠢蠢欲动与最讲究效率的方法，就如同国家之间的竞争中军事武力始终是后盾乃至前线。人类诞生时就本有的特有的如大家庭亲人天性与理性、爱心等只成为梦想。

3、使人类一切只以金钱为取向，罔顾其它而致精神异化

所谓市场无非就是金钱主宰的社会，使人类一切只以金钱为取向而罔顾其它。私营经济滋生金钱媒介，金钱反过来又助使经济更加江河日下，河水泛滥，波及全世界，全人类无一幸免。金钱的特点是使世上万事万物都简单化，从生命到爱情，从商品到一城一地都可以折算成钱的价格，这就必然导致对事物丰富多彩的忽视与异化。当爱情可以被金钱购买时，人世间那本来女性会以身相许、男性会舍己献身的感天动地高尚纯洁得习以为常的爱情就不复存在；当生命可以用钱来折抵时，人类就决不会长寿；当一地一城都可以被出卖时，人民就不可能成为当地该国的主人。大自然及人类社会的万事万物本来就各有千秋，各有前途，都需要我们悉心呵护、孜孜以求，才能让自然与社会更加多姿多彩，人类与自然共同升华。连宇宙大气虽然包裹着地球及其人类，都没有强制要求地球一切及人类都折算成气体，人类社会岂能捏造出一种媒介定价一切呢？如果说，只是为了人类交往交易方便，那么，道德本身就足以成为人类交流的最佳润滑剂【详见第六篇专论】——就如，亲朋好友交往交换物品时，人们都常说：咱俩谁跟谁呀？都是自家人，哪里谈什么钱不钱的？好像您把我当成什么人似的——另类的人，正常人类都可以不谈钱！

4、使人类生活在不断脱离自然的人工世界，逐渐退化、弱化、异化

私营经济基本上只能靠生产非自然的物质才能物以稀为贵，就使人类不断生活在脱离自然、违背自然规律的人工反自然世界，势必使人类的自然天性不断退化、弱化、异化。在一国之内，人们被人工物质包围，还可以较自由的选择出走，解脱于大自然里，呼吸那日益短缺的新鲜空气；在国际上，由于人们无法自由的轻松的走出国门，欣赏、享受他国的实际自然品质，就只能痴迷于他国的人工物质，因而，市场经济越发达，人类依赖人工物质就越重。人工物质大都是非自然或反自然的，依赖其的结果自然使人类体质、心理素质都不断与自然脱节，只是表面上还生存在自然界的土地上，但自然环境早已不是以前的自然。当出门就靠以车代步时，我们生理功能怎能不退化？当热天靠冷气、冬天靠暖气时，我们的体质怎能不弱化；当时刻呼吸有毒有害的雾霾，天天饮用被污染的水源时，我们的血液、性格怎能不异化？铅含量超标者就易激动乱动，锌元素短缺者则智商发育都不正常等等。

5、使大自然被反复扭曲、不断破坏，以致必然毁灭

如果说人类被毒害，还只是被各个击破，那么，大自然特别是大气层因整体效应，日积月累，表面上只会默默忍受，不轻易发作，一旦超过临界面就会天翻地覆，已被弱化的人类更是在劫难逃。

6、使科技反复邪门歪道化

市场的特征是如水平地，私营的特点是如水下流，两者结合的市场经济就无助于甚至阻碍科技进步。一国之内的私营经济无助于科技的理性发展，而国与国的分裂则有过之无不及，因为国际交易中由于没有统一的规定、统一的货币，就新生出无数类似彻底反经济的经济：只需钻各国政策不同的空子或者直接利用不同货币的汇率差价等，就可以牟取暴利。如此，不仅无需科技，就连基本生产服务都不需要。相反，若是科技产品倒是举步维艰，在本国还可以受到专利法的保护，一旦走出国门，就会任他国人甚至政府盗窃技术、复制产品，既使专利权人无法收成，还因盗窃者的低劣仿制品而严重损害专利品的信誉。

市场经济只是使私营经济的洪水能够很快下流漫延世界，并不能挽救私营经济，无非只是在规模上扩大、机会上增多而已，但参与人也越来越多，市场很快也会达到饱和，私营经济常常亏损时，就导致其租用土地的积极性不高或地租也常常被拖欠，或者要压低地价，而且，租用方是否亏损、困难，地主并不清楚，为了不至于土地空闲，难免得降低地价，如此，地租收入也并非一路看涨，地主们就还想超出出租地的圈子，但又不愿辛苦的冒风险的投资于实业中，只想完全寄生于租地者身上，一直吮吸租地私营者的血液；有的私营者不堪竞争的压力，也会挖空心思，独辟蹊径，但因在科技上并无优势，或者科技也成为奇货可居，漫天要价，使其难以承受，黔驴技穷下，也不约而同的以已有的金钱开创出用钱生钱的行业——

第五枝节 寄生性的金融业

金融业简单说就是以钱生钱，通过放贷款来收取利息，同时，也通过支付小额利息而吸收存款。放贷款时会审查贷款方的偿还能力，并适时跟踪，确保本息按时回收。就如同附寄于贷款方身上的寄生虫。即使贷款方严重亏损，被迫倒闭了，贷款还是得还清，就如同即使人死了，但身上的寄生虫并不会同时死亡，还会继续贪吸尸体上残存的一些营养，而绝对不是帮助亏损者起死回生。

一、金融业是从土地出租的寄生恶化成实业及日常生活的肿瘤

土地出租本来就是根本的寄生，只因地主们贪心不足，嫌其赚钱太少太慢，似乎也较落伍、不够刺激，当较快速大笔赚钱的工业兴起时，因工业投入较大，工业私营者往往急需大量的资金，其实主要的资金用途就是支付本不该支付的地租，而且，这时的地租地主们会根据工业用途而相应大幅提价，并美其名为因工业损害了土地的原貌。地主们就还不满足于这固定的地租，并开始应运而生金融业，从不动产的寄生升级到动产的寄生。如果说，出租土地使地主在农业时代永远处于财富的绝对优势，永保其小国王地位，那么，金融业则使以地主为主的富豪们在工业时代也处于财富的甲级地位，并夹击工业实业私营者：先得有私有者的土地与金融界的资金自己才能启动，而后始终得确保优先支付地租与货款的本金利息，甚至还附加有其它要求等。

可见，金融业是土地私有罪恶之根延伸到工业的毒瘤，使土地私有邪恶从不动到动，从以静制动，到动静结合，笼罩着整个私营经济，使私营经济先天不足，要么就长期艰难跛行，要么就不择手段穷尽地理，不惜损坏土地自然，力图在有限的土地上榨出无限财富。

二、使实业受到前后夹击，双重捆绑，单靠科技也难以后来居上

前面是土地或者是土地上的建筑，后面是金钱贷款，土地是不动的，金钱是流动的，如此捆绑下的实业简直动弹不得，不能轻松自如的生产、理性经营。即使发展科技，但科技的实践也得依靠土地，还需专门的贷款。而地主或银行家都会根据实业方的科技含量来定地价与贷款利率，使实业家几乎不可能单靠科技翻身。相反，改用新科技的风险较大，投资更大，弄不好会严重亏损，就使实业者举步维艰，难以及时的顺利的实行产业转型、升级等。

三、使当代经济彻底彰显其反经济的反动本性

单靠土地这大自然的共同财富就能赚取他人最多的钱，已是非常卑鄙，不合经济造福人类与自然的原则要求，当仅靠钱就能生钱时，则无疑是无以复加的邪恶，这种邪门歪道可能还使纯朴者无法相信，只以为是变魔术；当金融业还始终立于社会经济的领先地位时，彰显的就主要是当代经济从根本到顶端的反动本性。经济本应是造福人类与自然，经济收获就应该与造福多少成正比，以土地生财有道本身就是霸道生财，没有什么造福人类可言，最多还可能对土地做了些基础建设，而以钱生钱则无任何直接造福意义了，造成的只是借贷方的痛苦与广大消费者因实业加价的不幸、人人生而贫穷及终身被金钱捆绑等。

四、使人间最后一点善意互助的净土也被糟蹋

本来，互助是人类诞生的前提，是人类区别于动物的天性，即使是在私有制社会里，人与人之间付出劳动力的帮助还可以收取报酬，或者借用物品还因物品被使用而有折旧的损失，应予补偿，那么，对于自己实在是非常多余的金钱——等价物，出借时也要收取超额的利息，就无疑是使人间最后一点善意互助的净土也被糟蹋。因为他人使用你的钱，对你的钱是无半点损失的。笔者就无数次出借钱给别人，从未想过要收所谓利息，并一直以收利息为耻，尽管笔者并不富裕。

五、保险业：让政府规避责任而主要幸灾乐祸的行业

保险就是政府不必承担救济人民的责任，而让私营保险公司来经营，把人民的灾难当做可以赢利的对象，十足彰显着私营体制的无情，也无非是把政府的责任转嫁给社会全民，违背了西方宪法规定的政府负有救济困难者责任的原则：既如同要求人民赌博，也是要求全民分担他人的意外损失。如果说金融是主动出击，夹持实业与人民，那么，保险则似乎是被动的从幕后的来攘刮一切，除非是实在风险太大，即，对于真正有风险的，保险公司反而不预保险。两者联手，就使从实业到个人都难逃被无限耗费的漩涡。同时，保险业都是私人经营，又难免会实行等级制，而且，社会上无端增加诸多保险机构与从业人员，还因彼此对立，故弄玄虚，使双方互钻空子，欺诈也层出不穷。特别是政府强制人民购买保险还涉嫌侵犯人权，纵容保险业剥削人民，如果说购买汽车强制保险是因汽车等必然危及他人，那么购买医疗保险则并无道理，自己生病不会危害别人，除非是传染病。如此强制只是顾及政府的违宪、失职与面子。向全民提供免费医疗才是政府的正道与责任，仅此，堂堂的美国政府就远不如朝鲜。

由于土地私有逼迫、催化出人类社会经济，并使之不断恶性膨胀，金融业的夹击使经济更难以轻松成长，而私营者本身并不追求高科技，私营业主与雇工之间对立性的体制也决定其内部难以产生高科技，各自为营的私营企业更难启动理性的大科技，但是在无数私营者的竞争压力下，自己始终风险同存，随时会亏损。特别是普通私营者先天不足，既要受到地主的首先盘剥，又长久乃至始终被套上金融的枷锁，常常主要是为地主与银行打工。因而，最好的方法就是另辟蹊径，直接向全民获得资金，又转嫁风险，使自己坐收渔利。于是，私营业主们创造了最经济的方法：发行股票——

第六枝节 捆绑人民的股票

如同地主占有土地就可以处于不败之地，由全民购买自己企业的股票，不得退出，只能转让，企业亏损，股票就贬值直至分文不值，企业赢利了，股票才会升值，但只要企业还在经营，就只需分给股民股票或年终适当分红，而不会支付股票价格，股民要使股票变现金，只能是转卖给另一股民。如此，私营企业主就等于旱涝保收。显然，股票制与土地私有制根本就是反经济，如同霸权社会的无经济，因为经济本义虽然是以小利获大利，但必须是人人都可以平等进行与竞争，土地私有下无地者就没有平等的基础，股票发行下，股民就失去了独立与平等，身价被捆绑，地位始终不可能与企业主平等，如果没有下家接受，就等于自己专门负担亏损风险，企业主专门坐收赢利。地主与企业主无论怎样反经济而动，无论如何挥霍浪费，不懂经营，就几乎不会倒闭，而无地者或股民无论如何艰苦创业、绞尽脑汁都难翻身，难以与地主、业主平起平坐，除非是牺牲更多的无辜者。可见，从土地私有的祸根开始，到金融业的对经济寄生，发展到股票捆绑全民，是半民主社会腐朽的登峰造极，不可救药。股票制毫无科学、进步、合理可言，只是相反。

一、股票制根本就是反经济

经济的本义从来就是人类通过积极的创造性活动使社会与自然界绝对增值，其前提是人类的科学与理性活动，其结果是全社会与自然界获得增值，而非整体上反而减少。但是，股票却无任何意义上的经济成分：既无生产创造活动，又无直接的社会与自然界增值。不是组织全体股民积极从事科学的经济生产或回归大自然，依靠大自然和谐生活，而是把他们的钱——身价贪婪吸入，股票还使全体股民企图也靠寄生来生活发财，使其沉湎于自己毫无权利、不必生产劳动、也无法把握的股市中，欲爱不得，欲罢不能，但其逻辑结果却只有懒惰、浪费时间精力物力，无聊却紧张，根本、完全就是反经济。

二、股份制使私有制等级化，又使等级最大化

本来私营经济只有劳资双方，虽然是极不平等的，但是这种不平等始终有限，因为资方只能以家庭来经营，家庭难以管束很多雇工，但是从此实行股份制，就可以无限扩大私营企业及其人员，内部只需采取如同霸权国家的政治体制——等级制。如此就是等级制的恶性肿瘤从霸权国家的政治领域蔓延到半民主社会的经济领域。

如果说股份制还有限、不可能引进大多数人民的话，那么，让股份制企业向社会发行股票，就是要把等级制扩及全民，使全民都被拉入其等级制里，人数越多的外围股民就是地位最低者。尽管这是表面自愿的组合，但是由于私营经济本身是建立在土地私有这彻底反动的根基上，而且社会上又没有政府兴办的民主企业，就失去了合理性，或者就使人们只是因无路可走下的无奈选择。决不能因人民自愿就视为合法、合理。合法不是只合现存的法律，关键是这种法律是否经过全民理性的公决。

三、股份制及其股票社会化的悖论

1、股票制根本违背民主规则

股票制的前提是人人都可以自由成为不平等的股东，只要自由，不要地位平等，而民主制的基石则是既要自由又要平等。就如国家社会不可能因为贫富差别而让人享有多少不同的政治权利一样，对社会的缩影、国家的组成部分——企业显然不能人为制造出等级制。人们可以具有不同的经济财富，但对大家共同事务不能因此享有不同等的决策权，这也是避免企业因个人独裁易导致失误的法宝，毕竟众人智慧通常高于个人智慧。而股民之间特别是与企业主之间经济上不平等，对企业的决策权是以所占财产多少来定表决权的效力，就不允许股民们平等行使公决权，使得股民们事实上也无法行使少数人服从多数人的民主权，因为无论股民如何购买股票，企业老板一般是不会放弃有多数决定权的股份。如此，整个社会上经济等级与政治平等同存，经济领域与政治领域之间的矛盾冲突就不可避免，而以政权来强求经济人之间的尽量平等，又抑制了私营经济发展的动力与后劲，因为政权强求的只是结果，而非原因，即，只是要求分配上的相对平均，通过征税来间接平均，而非在生产过程中使员工都有平等权。显然不合民主本义，根本违背了平等原则，不可能使社会和谐。作为经济民主化则必须也只能建立在自由平等基础上，不能靠只有自由而无平等的股份制扩大化的社会股票制。

股票只是与间接民主制如出一辙，正如间接民主制人民只有选举权，而无决策权，只能任由获得了较多选票的政客来包揽一样，股民只有投资权，也无决策权，只能由获得更多资本的私营业主来主宰一切。

2、违背了自由的原则

私营雇佣企业内部实行股份制，是其自由权利，如同合伙制企业是自然产物一样。但是，股票买卖并不自由，股民拿身家财产购买了股票后却不得退还，一旦抛售不了，就只能被其套牢套死。违反了自由的道德原则：不能自由得使自己失去了自由。当然，人民有不购买股票的自由，但是当整个社会主要土地资源被私营分割，政府又拒不兴办民主制共有经济，广大无好地平民已无多少选择的余地，就如当政治上各政党都是保护土地私有制时，选民也就只能矮子里面选长子，故，人民被迫加被诱导购买的股票也本能选择占据最多最好自然资源的企业股票，而这类企业本来就是用应该人人共有的资源来牟取人民的血汗钱，十足彰显其反人民性。

3、股票违反了法制的基本原则：权利与义务、责任应对应对等

资方只有权利：对股金占有、使用、受益、处分全权，却无义务责任：无需返还、支付利息、确保增值等；股民则只有出资的义务，却无参与经营管理权、甚至对企业全面深入的了解权，更无要求退资权，就连起码的收益权也不能正常实行，即使企业赢利了的分红也只是增派股票，使股民被套得更深。即，并非靠参与企业经营赢利后的分配利润，而是靠高价转让。由于权利与义务根本不对等，必然严重失衡，风险就更大，投资购买股票就只是盲目；而企业在额外增收巨大财富后却无需负担任何责任，简直就是允许资方不劳而获，就极易得意忘形、盲目发展或贪污腐化，企业的危机反而加重。

4、违反了自然平衡规律

人类从事经济生产的目的整体上应该是完善自然平衡，而非打破自然平衡，如此，才能使自然界自然产生出充足的自然食物足以免费供应全民。作为正常的经济秩序应该是企业如果发展得好，应该就有资金扩大再生产，即使暂时没有足够的流通资金，银行也愿意贷款给效益好的企业，总之，企业无需借助向社会融资；如果无钱，就说明它效益不好，充满风险，此时融资就是要全社会来帮助它化解风险，而投资入股的股东又无决策权，无法改变导致其效益不好的因素，其风险就更大。即使亏损破产了，股民依规定也不能享有对企业的破产债权，因为股民此时又得负有股东的义务。可见，这是典型的权利与义务不对等、不一致，根本违背了法制的基本原则。

同时，银行才是专门的贷款机构，而企业股票上市，向人民融资，就是侵犯了银行金融机构的经营范围，也就是无照经营，应属于非法集资。本来，银行借贷才是正常，因为银行是专门的借贷存款机构，有一整套调查、监督、补救措施，才能防范贷款风险，并可以通过专业知识来帮助企业正确经营，取得实效，以便及时归还贷款。此时，银行主要业务被股票侵犯，就只能另走歪门邪道，花样翻新大搞新的以钱生钱之道来吸引人民，整个社会形成脱离实业、无需脚踏实地增加财富的歪风邪气，使资产泡沫越吹越大，就易导致首发于金融系统的经济危机。故，在股票制下金融危机是迟早要发生的。美国金融危机的原因之一就在于此。

实业发展需要资金，但原则上是量入为出，而非如银行一样储蓄资金，企业本来只有向金融机构申请贷款，才属正常，因为贷款必须支付高额利息，就使企业不得轻易多贷，既使资金闲置，又增加了自己的负担，而银行等金融机构也不会只为了少数的利息而面临重大的借贷难回收的风险，就会认真考察，谨慎把关，并可先提出企业改进经营或附加条件，帮助企业早日赢利，以便还贷，如此经济发展就形成良性循环。在股票制没有产生前，间接民主社会之所以经济得以高速顺利发展，就在于企业与金融的理顺而无股票的搅乱。一旦企业可以发行股票，就可以不顾自己扩大生产的本身需要来收集资金，反正企业对再多的资金无需支付利息，而且，还不必退还，如此任何企业何乐而不为，难怪企业还不够规模时就纷纷争着要股票上市。

其实，从哲学上看，任何一种制度如果使参与的各方中只是或首先是一方百利而无一害，那就是权利与义务不对等，就必然侵害到相对方的利益，使相对方难免受损或陷入难以自拔的深渊。发行股票对于企业就是如此，首先它必然冲击、伤害了金融的利益，迫使金融业另辟蹊径，寻找生计，而不惜违背金融放贷等基本原则与规律，难免导致金融危机；股票又成为套死了股民的更大危害的枷锁，企业越有权，就意味着股民越无权，出了资却处处无权：既无贷款利息权、又无投资管理权、还无要求退还的债权，就违反了自然平衡规律及单独进化有限律，其结果可想而知。

5、股票制背离了直接的生产与管理才是经济发展唯一源泉的常规

经济发展只能靠实业生产，连销售商业也只能依托实业，受制于实业，只是为了实现实业产品顺利销售、最大社会化，而不能超越实业，否则就是买空卖空，既浪费了人力物力，又使生产与消费严重脱节，造成两大方面的危机。商业尚且不能直接增加社会财富，何况是股票这只体现为资金的空头支票呢？由股票决定企业经济与股民收入，显然是走火入魔，根本违背了经济的真正动力是作为生产力的人，而非仅靠钱。钱不能生钱，只有人的劳动与智慧才能生钱。而股票表面把全民都调动起来了，但实际上却是把全民吊起来卖，使股民被悬在空中，既不能与企业融合成为企业的一员，作为生产力全面、正常地发挥作为，又不能抽身而出，难以投身于自己的本职工作或其它行业。股票使众多股民主要的空闲时间、大部分资金都被套牢，精神也被极大牵制，连人的正义、对政治的热情、人性的善良、全面的能量等都被套死；人民又对股票是升是跌无能为力，只能听天由命，活脱脱成为一群被吊起来的游魂。

一种如此背离直接的诚实的生产、让企业独裁者投机取巧、只耗费人民物质与精神的买空卖空制度岂能成为经济民主化的途径？!岂能解开私有制的死结?！岂能使经济健康加速发展？！岂能使社会风气改邪归正？！

如果说，政府劫富济贫的征税制还只是针对富人，那么，允许企业发行股票，并规定如果所持股本没有超过企业资产股份的半数，股票持有者人数再多也不能享有该企业的决策或管理权，也无法要求召开股东大会，无权行使对该企业的人事选举权、罢免权、对事务的创制权与复决权；另外，购买股票后就不能退出，只能转让，主要靠吃差价来赢利，或靠亏本才能脱身，而不能去亲身参加生产劳动、科技创新来实实在在增产增收，或使企业扭亏为盈，那么，如此荒谬的所谓经济人民、人民资本主义制度显然只会坑害全民，特别是那些无别的途径勤劳致富、发明致富的广大平民。

6、股票使人脱离劳动致富的自然属性

靠股票来集资，并以钱生钱，使资方从靠自己创业致富脱变成靠不劳而获的敛财来寄生。同时，股民也一反应该勤劳致富的常态而靠投机或食利，除了出资外相关精力的付出并非为社会创造财富或创业行为，连个人享受都达不到，只是始终如赌博一样的紧张、单调甚至弱智，完全是社会不需要的人力浪费与精神损耗。

7、股票是经济自由主义的怪胎

本来，正常的出资只能有两种：借贷与投资。借贷，如银行贷款，出借方才可以不过问借贷方的内部事务，但得坐收本金与利息；由于事后无权过多监督，事先就会全面考察，而且，在出借的同时也会或多或少附加一定的使用限制或查询等监督条件；另一种是投资，双方通常就得签定投资合作协议，明确投资方享有参与管理、生产或销售等权利，没有明确其权利的，视为当然享有如同老板的权利。这都是权利与义务一致、对等、直接的法制原则，是正常、平等的经济关系的基础。那任何出资要么就有回报或得退还，要么就是自愿的奉献，总之都只能是选择使自己心甘情愿的事，不可能出资了反而使自己陷入困境中，而自愿、合意也是文明、理性的内涵，是当代民法关于民事法律行为有效的条件。股票制也是此类的两不象，从其股民无权参与企业经营看，如借贷，但又无借贷的债权，连本金也无权要求退还；从其名义叫股东看，如出资，但又不如投资，无投资方的经营管理权，连自己出资的企业在何处、是何样有时都茫然无知，更与其生产、经营脱节，纯粹是买空买空、投机取巧，只助长不求实干、靠赌发财的风气。出资时自由，但一旦出资后就失去了自由，而结局至多只是输赢各半，因为企业只拿了股东的钱，却没有获得股东的智慧与力量，股民整体是输多赢少，因为至少政府始终得抽一定百分比的税金，何况，企业也难仅凭此赢利。

8、股票是传销的再版，比传销更邪恶。

股民高价购买股票都不是要参与经营，也非要通过经营来获利，只是要把购得的股票高价转卖给下一个人，即使面临股票贬值、企业宣称亏损等，都不能退股票，就如传销者高价购买产品并非自己要使用，而是为了转卖给下线。唯一的区别是股票如不能转让，可能就一文不值，而传销的产品还有些使用价值，故，股票比传销还邪恶反动。多国一方面宣传传销是违法犯罪，却确认众多企业股票上市的最大传销，显然是自相矛盾，误国误民。至于说，股票开始至今社会上并未出现大规模的灾难，甚至似乎经济发展还主要在于股票上市的功劳，那也是以牺牲整个大自然、人类幸福为更大代价的，使全人类越来越陷入反自然的人工产品中，自我弱化、异化、退化，私营经济本性下流、主体反动，以股票上市捆绑全体股民的爆发式经济就更加邪恶，以致中国老干妈辣椒酱企业靠陶大妈白手起家，实实在在生产兴业，靠质量信誉畅销国内外，实力雄厚，连政府都多次要求她的企业上市，以所谓更加做大做强，就累遭她老人家一反常态（几乎所有企业都是趋之若鹜、不惜代价甚至搞假要上市）的拒绝，其理由实在是对股票制的正义判决：那都是骗钱的！（见互联网）

至于说股票会涨价，但传销的产品也会人为抬高价值，传销企业也会赢利，如果不被政府打击的话，因而，在所有宣布传销非法的国家理当否定股票。

9、股票并不必然增加经济效益，购买股票就如全民输多赢少的赌博

赌博的特点就是：参与者尽管都是为了捞钱，但都不进行任何生产创业，就只能捞对方的钱，一方赢利，就得另一方受损，赢的概率就不可能超过一半，且下不保底，上不封顶，除了寻找刺激外就是徒耗精力，出钱买罪受，但因它始终给赌徒以希望，就如作茧自缚，越陷越深，难以自拔。购买股票这种资金投入也是如此：股民都是为了捞钱，都不参与企业的任何生产经营，企业也无义务一定得支付红利给股民，即使支付，也只是增派股票，如同赌场庄家给输钱的赌徒赠送或借贷赌资一样；股民基本上只能靠赚下家股民的差价来赢利。唯一不同的是，下家股民购入该股票时并非直接就意味着输钱，但是，始终脱离企业生产经营，就无助于企业真正理性扩大再生产或化解企业危机不断加大投资，并不等于必然赢利，只有提高科技，降低成本，改善管理，才能赢利，故，增加股金投资本身就是增加成本，反而会降低利润，增加风险，一旦股票价格远远高于股份本身的价值、高于企业本身利润时，股票就不再有人接手，股票价就随之下跌，大量的股民就大亏。可见，这唯一的不同并非意味着股票的危害小于赌博，相反，赌博因每次的直接输钱，还会使清醒的赌徒可以停手抽身，使损失停止，但股票看不到确切的盈亏，似乎有机会，导致越来越多的股民或资金被卷入难免亏损中。它也非债权，只是随着企业单方面宣告的涨跌及其它参与股民的出资出牌来下股金赌资，也是下不保底，且上不封顶，股票在全民的投机转卖中可能炒高得远离企业效益，股民只需死盯着股票本身的涨跌，无需关心发行股票的企业经济效益，因为股民人数再多也不可能拥有超过一半的股份，就无权或无法去决策或过问企业经营，只能是舍本逐末，显然，脱离财富之本，只追求财富之末，其财富难免是泡沫，不仅是接手的股民亏损率大半，就是转让股票者也会亏损率逾半，即，股民是包亏不包赢，企业则只包赢不亏，对于股民就比赌博更惨；当双方难得共赢的，往往就是大自然社会及全民包亏、全输时。

好在大多数股民都坚守本职工作，入股只是副业，还承受得了股票贬值，并始终保持希望，因为总是后继有人。只因其它股民、新股民接受才不断哄抬股价，如吹气球，越吹越大。而股民增多、资金增多并不能必然导致效益提高、赢利增加，效益从来不与资金成正比，只与生产者的积极性、主动性、科学性成正比，相反，对一个人而言，投资越多，管理越困难，风险就越大，而股民能带来的只是资金而非生产力，因而，股民必然就是输多赢少；企业老板则是多赢少输，收了钱，不用退还，也不需付利息，股票只能转让，因而企业对新增的股金原则上不会亏损，最差也只是平手，但因本企业内部仍无民主，在基本的生产经营中即使钱投入再多，仍是一如既往的劳资对立，始终难有根本改良、稳定的经济效益及更高的发展。此时企业要赢利就并非全靠实业增产增收，而得靠不务正业的投机取巧，如转投资于能源、房地产甚至放贷牟利、借钱生钱等，但这些投机行业的暴利与风险同存，何况，还可能触犯法规。如此，企业也会亏损或破产，即使企业只是维持正常经营，但没完没了的劳资冲突使经营难有起色，难吸引新股，而企业的耗费、纳税又得继续增加，收支失衡下，企业会逐渐萎缩。包赢不输的只有庄家——征收买卖股票税率的政府部门，2009年中国最多收入的行业就是证券交易部门。故，股市使社会贫富差别进一步扩大，而非缩小，并使政府财政得到稳步增长，但因股民购买股票后不得退出，而股市又起伏不定，企业在股民的哄抬下难以按资不抵债的要求及时破产，股票就有涨的希望，股民就如赌徒徘徊在失望与希望中，深深套牢，难以自拔，荒废了股民的精力，转移了人民对政治、经济制度不满的焦点。

在赢与亏各半的概率下，又得先保证资本家个人与企业的利益，就使股民能分红的概率只有一半中一半了，即，股票升值的几率也就只有几分之一，股票实际升值的只占少数，贬值的才占多数，总是输多赢少。

10、股票是毫无正面意义的怪物，主要是资方敛财的工具

企业可以分配股份，那是基于合伙人投资的大小，但股票不是针对投资者，只是作为如同商品出售，但股票又非商品，因为它没有使用价值，它也非有价证劵，因为它不能到期兑付；它本来只是一个成为股东的凭证，但不如正式股东的股份所附带的权利与义务：既不能因而享有参与经营管理权利，也无转让股份、得征求其它股东意见并让其有优先购买权等。可见，它不具有股份、商品、有价证劵的价值意义，根本就是一个几不像的怪物，根本就不应该产生。

即使从其目的看，是想征集社会人民的力量，即要群策群力，那么，至少就要人民能通过购买而献计献力。但是，又非人民想购买多少股票都可以，始终不能购买超过半数的股份，就意味着纵有再多的股民都不可能成为企业的主人，就无决策权，不能为企业奉献群众最大智慧。既然这唯一的正面目的也达不到，就只是资方无本万利的敛财工具，是广大股民被套的圈套。

11、股市只有助于垄断与特权，对企业之间的公平竞争也有害

本来，实业的理性发展应是弱小企业应有更多机会获得资金，强势企业则不需要多少资金，但股票却相反，没资格上市的弱小企业需要资金却得不到社会支持，资金充足的强势企业反而可以上市积累资金，使企业之间的贫富强弱差距不仅越来越大，而且并非靠实业经营的效益，而是靠无本万利的积累。使人民也嫌贫爱富，股民只是间接了解上市的强势企业，就随股市大流入市购买。加上社会或企业难免炒作，人们只看到企业的表面宣传现象，易错误判断，还使同为上市但真正需要资金的企业也难得到资金，而资本充裕的企业却是股票高开，资金越积越多，企业之间的贫富悬殊也不合理的扩大化，使竞争在严重不对等的双方、多方展开，窒息了竞争的活力，使社会向自然垄断倒退。关键是上市企业并非实行民主制，仅有暂时的财大气粗，不可能保证继续赢利，相反，在企业独裁等级制不变下，企业越大，管理越难，亏损风险比没有上市的企业更大，因而，把吸收股金作为对赢利企业的奖励是不公道、科学的，因为，企业已获得了大利，就不应该享有发行股票的特权，何况，私营获利并非等于奉献，即，若是要发行股票，也就应不分企业，家家可以，甚至，越是小企业才越利于发行股票而可能进化成民主制的伟大新生。

12、股票使风险不对等，导致经济领域绝对权利下的绝对腐朽

如果说霸权专制政体实行政治上的绝对权力必然导致政权的绝对腐败，那么，股票使私营企业从只是与劳动者的对立关系恶化到拥有绝对权利，必然导致绝对获利经济腐朽，只不过因为它没有凭借公权政权，加上半民主社会在私营经济盛行下人民早已习惯了贫富差距，而对上市企业资方的暴发横财、挥霍财富也能麻木忍受，就如同霸权专制社会平民对霸权阶级绝对权力下的绝对腐败一样的麻木无奈，敢怒不敢言。

半民主政府为了消除私营企业劳资对立的矛盾，焕发广大员工的主人精神与主动性，只想在私营雇佣的根基上建筑其人民均富大厦，显然不可能，就如开明专制者试图在霸权等级下通过改良也达到全民同心协力、真心拥护霸权专制一样可笑；当股份制企业内部不可调和的等级矛盾不断冲突下，就采取向全社会人民发行股票方式来补救，让企业外部人民可以持股，使投资者与企业双方对风险不对等，股民有风险，却无化解风险的主动权，转让股票本是被动的逃避，却成了主动的主要的经营，简直是说，逃跑是为了进攻，反动就是正常一样荒谬；企业无风险，必然或难免会滥用对股票资金使用权，贪占、挪用也就在所难免，这也是权力会导致腐败、绝对的权力导致绝对腐败的定律。

可见，对私营企业以股票来社会化应彻底否定，即使是国营企业也不得实行股票制，国营企业只能实行平等的民主制，只有实行民主管理，企业才能有真正和谐的高尚、高效社会化。

13、股市使经济危机经常化，甚至正常化

因为股市波动与经济危机一样都是违背了民主经济规律的结果。作为正常的人类活动包括企业的经济活动理当不断成熟与进步，至少是呈螺旋式上升，而非大起大落的极端不稳定，更非经常性的倒退。在大自然里，最低级的植物只要没有出现特别反常的天气或虫害等，都会生机勃勃，即使是新陈代谢时也会自然稳定过渡，人类作为高等动物不应该低于植物的生命力与上进趋势，如果人类都常常无法把握自己的命运，企业经过员工上下的努力仍无法正常赢利，几乎一半的时间或空间处于亏损状态下，就如人一半以上时间在生病，决非自然本性，而是人为的危机。经济危机几乎定期发生于半民主社会里，其原理与股市波动不定相同。

事实上，当股市兴起后，经济危机主要反映在股市反复波动上，而股市大幅下跌也常造成全面的实质性经济危机。之所以如此，主要在于人类社会虽然表面上人民群居一起，但在经济活动中，人民又都是分散的，而集体经济行为要么是私有制下的劳资冲突，要么是比奴隶制更荒谬腐朽的经济国有官僚制。股票不仅丝毫没有减轻私营经济的癌症，反而使该病症细胞扩散，以使全民中毒的方式来淡化本企业的病理，实在是火上加油，不仅造成经常性的经济危机，还势必使企业的经济危机扩大成全社会的经济危机：

（1）、由于社会全民可参与，就把企业内部的矛盾扩大成社会矛盾。

（2）、由于股民比企业内部员工更缺少对企业经营管理权、决策权或人事选择权，社会股民就成了最低级却是最多数的股东，使许多原本不在私营企业的平民也被牵制分身在企业等级制里，社会在经济领域趋向全面等级化。

（3）、它根本违反了经济活动至少主流的经济活动必须也只能是生产力与生产资料、生产对象直接结合，根本否定了经济实业里诚实的直接生产劳动才是增加财富的基本甚至唯一合理途径的常识，误导人民可以买空卖空，以钱生钱，使全社会都在建设空中楼阁，生产不可能有相应的实实在在发展，只可能产生经济假象、乱象，蕴藏巨大危机，就如恋爱应该是男女双方面对面、身依身，才能心连心，自始至终连面都未见的一味精神恋爱绝对会带来爱情的危机，甚至骗局，从而为经济危机埋下隐患。

事实上，从产生股票市场开始，经济领域就经常甚至天天危机。所谓经济危机无非就是：社会上超过半数人民的经济收入发生短缺，过半数的企业生产经营又难以为继，人民陷入难以挣脱的困境。自股票开始以来，几乎全体人民都被卷入股市，就如本不大会游泳的公民（不善于或本对经营无兴趣者）因被迫或误导而游向对岸桃花岛、可走桃花运而纷纷跳海，即使是会游泳者也不允许正常游泳（对经营有识之士却不得行使对企业的生产、管理权甚至充分了解权，以帮助企业真正赢利），更不组织大家团结协力、民主决策，而是放任互不联系，各自为政，只安慰说因为海水有浮力，靠众人搏击时就可产生共振前进而不会沉没淹死，股价就如那激起的波浪时高时低，潮起潮落，甚至风高浪急，波涛汹涌，变幻莫测，关键是下海者不得退出，回头无岸，只能侥幸换上新手的救生衣，如此，众股民在这大海的结局就可想而知。

股字在中文结构看就是：月+没的一半，意味着入股市后就每月会没有了一半的资金！因只是一半没了，而非全部，就使人民只是失望而非绝望，仍不甘心，继续下注，越沉越深。

14、股票阻碍了人类的进化与幸福

本来，民主制因为人人当家作主，人人就应该能尽心尽力生产、创造性发挥，社会经济就会加速发展，日益丰衣足食，因为即使是动物都可以无需就业的维持生存，那么，人这高等动物应更易摆脱生存危机、使人人经济上充裕才正常。人民也只有从受困于生计中解脱出来，才能有精力、物力从事创造发明、游历世界、探索宇宙。要使社会经济充足、人人富有，就得人与人形成合力而非一盘散沙、各自为政、互相拆台。如果说，食草动物不能进化成人就在于它们只是相互对立、竞争，即使是群体行动也是如私营企业内部一样劳资双方地位、权利都不平等，相互对立，就无法有真正的团结，那么，半民主社会人民却只有个人“自由”得在经济上重回老路，当然会导致新的更大不幸；如果说霸权专制使人民在经济上不能自由，那么股市则使人自由得流行赌博；如果说霸权专制使人人政治上压抑，那么，股市则使人人经济上紧张又荒废。

15、股票制使私营企业终身化，从政治的限任恶变成经济终身制

因为众多的股民特别是贫困股民已被其股票绑架，就使企业即使劣迹、亏损、腐败也难以退市，退市就使众多持有该企业股票的股民受损，而这些股民往往是输不起的。而对亏损企业进行的所谓重组也不可能真正使其脱胎换骨，因为始终没有吸收全体股民的民主基因与营养，重组要么是换汤不换药，要么是政府不得不默认下的自欺欺人，加上在投机者或原股民的恶意炒作下会产生新一轮的欺骗，虚假抬高或只是依惯性买低而抬高该股价，进而达到新的虚假业绩，恶性循环，如同霸权统治一样无论如何丧失民心，祸国殃民，也会霸权终身并世袭。

16、股票制也带来市场企业的平均主义

既然亏损企业无法退市，还会继续吸收投资，就必然使优势企业的股票融资减少，而且，优势企业的股票因炒作而不断抬高，也使许多股民望而却步，转而向低价的效益不佳企业投资，又带来了上市企业之间的平均主义。

17、股票制使人类经济活动不断脱离自然而失常

股票制无限趋向非自然又非实业的资本经济，使经济活动不断脱离自然。

资本主义的弊端在于：先是把社会自然的一切至少是主要方面私有化，使社会自然界几乎没有公共的免费的有用物质，以致人们的衣食住行乃至一切行为都得直接依赖他人，依赖就得支付代价、金钱，谁拥有越多的金钱，就能拥有众多。虽然用金钱购买时得双方情愿并等价交换，但当社会上一切都被私有化时，多数人不进行交换就难以维持生存，或者总有他人愿意为了金钱而充当强迫其交易的打手。从而使得金钱就如同权力，钱越多权力就越大。而且，用金钱来收买比较凭强权来霸占，还有表面上平等交易的假象。如此，就导致社会上资本成为万物之主，进而导致以钱生钱的生意。金融就是如此日益膨胀，成为社会的主宰者，如果说实业还多少有着与自然适应的一面，那么，金融就是主要与自然脱节，它不是从自然界获得物质，而是从实业中获得超额的稳定利润；如果说金融还多少得与实业同进退，担风险，那么，股票则纯洁是投机，几乎不与实业挂钩了，甚至是胡乱倒挂：企业亏损了，其股票反而可能更抢手，逆势上扬，反正是不会彻底贬值的，企业赢利了，股价就上涨，股民反倒急忙抛售股票，抽身而出，简直如是非颠倒，神经错乱。

18、以股票来挽救社会经济是根基歪斜，终将倒塌

以股票来挽救私营经济使根基歪斜，只能使建立的股份企业大厦必然成危楼甚至轰然倒塌。因为，发行股票的企业是私有制，本来就是实行等级独裁，而股票发行的目的是实行企业社会化，具有人民性，却毫无民主制，就是勉强把半民主体制中本来有一定平等自由的人民与等级霸权这对矛盾又强扭在一起，必然冲突不断，结果就是广大弱者股民整体长期受累，私营经济反而恶性膨胀，就如现代霸权专制政体比古代单纯的霸权帝国许多方面更加反动、荒谬，就因为它试图披上民主的外衣，外表越要民主，其内在就越加霸权腐朽。股票之前的单纯私营经济只能脚踏实地，依实力发展的需要来求得资金，并以赢利来偿还借资，而股票股金的涌入及无需支付利息、无需退还、无需交权等，必然使资本家可以无需实干出效益，可以背离传统的诚实生产经营，走投机取巧的歪门邪道，从此坐拥金山，即使坐吃山空也无妨了，就使实业界的经济危机比之前更盛，只因股民被深深套牢，不忍亏本退出，而越陷越深，以民众的牺牲支撑了企业的漂浮，使企业难以下沉而已；当股民多数都实在支撑不住时，内部腐朽的企业也难逃轰然倒塌、破产的命运，众股民就血本无归，社会性经济危机就爆发了。

可见，股票的出现是私营雇佣经济绑架全民的恶作剧，是私营经济不再主要从良、而可以堕落时拉人民陪葬的邪恶，是间接民主政府黔驴技穷的无力挽救，是所谓经济全民化的走火如魔，经济自由化物极必反的丑恶表演。

结论

一、股票的两难推理

股民如果都赚钱，那说明经济根本没有必要，因为不需要付出体力与智力劳动就可以赚钱；如果亏本，那说明经济发展的目标就是陷阱，就是剥削；如果半亏半赚，那说明经济就是赌博、内耗与浪费生命。可见，使广大人民处处为难，使真正经济处处不对的股票唯一作用就是使极少数私营业主过上如地主稳赚，更可水涨船高的寄生生活。

二、彰显以土地私有为基础的私营雇佣制经济彻底反动、腐朽

地主阶级因占据好土地而可以饱食终日无所用心，私营业主因股票上市而寄生与广大股民而可偃旗息鼓，天天如同坐轿的悠游逍遥，广大平民只能在直接或间接如同赌博中求侥幸与苦苦求生，土地私营制共同导致的直接危害大大减少了人人创造发明、发现的机会，使人类社会与自然整整落后亿万倍，大大减少人生的幸福与乐趣，使人类特别是男性远远不如动物。不然，也许人类早就能够自助飞翔，早已长寿千岁（详见后论）。

三、现代企业管理就是独裁等级制，股票制则为准霸权

所谓的现代企业管理无非就是独裁等级制，股票制更恶化成准霸权制，比霸权体制国家只是在政治上实现等级霸权更加普遍又隐秘，深入到社会的各方面，几乎如病入膏肓。

四、私营社会不具有理性科技发展最佳、高尚经济的条件

靠私营经济难以考虑整体土地资源，或者需要整个国家或地区的配合与配套，无法使各方面的人力物力集中运用，就无法以全社会最小成本获得全社会需要的最大建设与收益，如难以大规模改造荒山或开挖运河，全国性修建架空而不占土地的高速公路或高铁，利用太阳能、风能、广泛种植水果、蔬菜等。

真正经济需要全民制约下的政府公信力、持久性与行政手段。当然，关键的是这些管理都不得是官僚特权式，也不得是私营对抗式劳动，而得齐心协力，才能众志成城，就需要实行经济直接民主制。因而，私营经济刺激科技发展的也主要是小科技发明。简单化生产无需多少高科技，反倒觉得高科技使其产业难以转型，服务型则只需要为了奢侈生活的所谓新科技，使科技走火入魔，如穷奢极欲的顶级豪华汽车、游艇等，真正升华的科技革新并没有，只是在外包装、享受性方面花样翻新，富裕得多余。

第三章 第二主干：自建军队

地主资本家深知雇工与自己无论签订怎样的契约，只要不是实行民主制，双方就是对立的关系，不仅不可能使雇工象对待其自己的事一样热爱、忠诚于雇主的事业，而且，劳资冲突难免，雇主仅凭资本不足以摆平人数占优势的雇工，何况，雇主也舍不得多花费；又因必须废除奴隶制，雇工们都有平等的人身权与自由，因而，雇工一旦自由出走或抗议时，自己就被动了，不仅难以满足奴役众人的欲望，甚至还可能亏损，特别是无地的私营业主更悬乎：经营无利可图，地租房租还得照付，夹在地主与雇工之间；两头受气。因此，就必须有自己的军队来维持程序；而且，正因为自己与雇工乃至人民的对立关系，自己追求的贫富悬殊必然会遭贫穷者或正义者劫富济贫，加之自己在容易白热化的竞争中有时也需要采取非法的侵犯他人的手段来走捷径，遭到报复就是难免，就急需军队来保护自己，这也是充当霸权国王的基石，无军不成国。虽然政府有军队、警察，但毕竟要维护全民利益，并不能专门照顾本阶级，更不能指望特殊照顾自己一家，如果要求得这种特殊照顾，自己需要的额外花费可能更多，加之只有自己也有军队才威风八面，像模像样的成为小国王，因此，地主资产阶级都要组建自己的私家军队。当然，既然政府已有军队，自己私家既不可能再公然组建军队，只能称为保安或保镖；也没有必要拥有大量的军人还需要花费巨资，养兵千日只用在一时，实在是不划算。故，只需保持适当就行了，主要的还是要求、制约政府随时出兵保护自己，自己既不需要单独出资，又不必直接面对愤怒的民众。其实，军队的名称倒无所谓，只需要拥有枪支武器就行了。故，他们竭力要求允许私人持有枪支，以维持其小王国的安全，使其真正具有一国的基本架构。国家的要素就是领土、人民、军队、法律。虽然人人都可以持枪，但当然是谁钱多才能持有最多最先进厉害的武器，他们仍然相对安全。

第一枝节 要求私人持枪的本质

资产阶级打出冠冕堂皇的理由。

一、私人持枪理由的荒谬性

1、人人持有枪支才可以防范、对抗暴政。

2、因治安不好，需要正当防卫。

对此辩驳如下：1、人民组成的政府并不会存在暴政。

本来人民选举成立政府是为了能够有一个完全的最好的服务人民的最大机构，怎能会让其产生暴政呢？如果真的是由人民平等的选举组织政府，并有权随时直接罢免政府，还有权随时全民公决法律与政策，要求政府必须履行，就足以使政府没有暴政，即使保留军队，政府也难以实行暴政，因为军队士兵都是人民子弟，人民至少可以立法与军人时时沟通交流等，确保军队始终服从民心。何况，国家连军队都可以逐渐废除。故，既然有心实行民主制，那么，政府及其主权就理当由全民作主，就不存在暴政的问题，全体人民不会自己对自己施暴。只有否定或限制民主，才会使政府变成霸权暴政。

2、只靠私人持枪难以对抗暴政。

若是政府真的霸权了，实施暴政，仅凭私人那些常规小武器是远远不足以对抗政府军队的飞机大炮乃至核武器的，故，私人持枪只能用于对抗同样是个人的平民还差不多，或者对付野生动物中的食肉动物。

3、靠私人持枪对付歹徒如同要人民互相残杀，纵容政府失职。

如果是要用于对付歹徒，那显然也是本末倒置，没有人天生要当歹徒，只有罪恶的制度或腐败的政府才会滋生歹徒或逼良为娼、逼上梁山。罪恶的制度只需改变就行了，政府的腐败只需要完善民主制也足以。是宁可自己日夜提心吊胆，要与歹徒搏斗，还是以体制使人人都是好人，连电影里也难以再现歹徒？孰轻孰重，再弱智者就会选择，又岂止是社会精英的富豪地主。

4、最后的真实原因就是私营武器制造商的私利需要。这无异于帮助犯罪需要，本身就是犯罪！枪支除了用于杀人或动物就一无所用，当政府是人民民主的政府，当动物包括猛兽都不允许随意杀害时，持有枪支还想干什么？制造枪还能帮助什么？人类需要这样的生意与利润吗？这是比任何制毒贩毒更危险更惨烈的罪恶！

5、枪支只是专门杀人工具，无其它工具的用途。

至于说，歹徒没有枪照样可以杀人，比如用汽车、菜刀等，但是起码那些工具本身是生活用具，而枪对人类正常生活毫无作用。即使同样杀人，持枪与没有枪也大相径庭，不然，为何军队是以枪支为其特征，而不是只停留在汽车、菜刀的水平，当然，人类未来的统一的全民主社会里连军队也几乎不必持枪。

其实，对资产阶级鼓吹人人有权持枪的理由的虚假性只需要击其一点就可以暴露其真相：

6、资产阶级难道会允许雇佣者、三妻四妾都平等的持有枪支吗？

显然不会，他们只会让自己家人及其亲信持枪，决不允许深宫大院内的雇工包括小妾们也持枪，本来按照他们持枪是为了反暴政、保平等的逻辑，这些弱者才更应该持枪！

可见，地主资产阶级要求私人持枪无非就是他们要当小王国的需要，王国必须有军队，在一国之内他们无权也无必要组成军队，但拥有武器就与军队无异，谁钱多人众，就有拥有准军队的可能；谁地盘大，就有拥有准军队的必要。

二、根本违背了自然平衡规律之无自相矛盾律

这二个理由完全自相矛盾。

1、如果人民共同成立一个组织，绝对不会又让该组织危害人民，人民共同的意志完全可以找到最好的方法来调整该组织政府与人民的关系（详见第六篇论述）。否则，就是自相矛盾。如果该组织政府还能够危害人民，那就意味着该政府根本不是至少是不完全是人民共同意志的结晶：霸权体制完全不是，半民主体制也主体不是。以致就使人们存在这类担心。对此，只需让全民完全通过直接民主的方法就足以拨乱反正。

2、依据无自相矛盾律，对于实在难解难分的矛盾，也可以采取否定一方的方法来解决，而不能继续放任矛盾双方同时存在，以至于始终自相矛盾，无法理顺。对于政府有军队，人民也应该有枪来自卫的矛盾，就可以让政府只能保存枪，但平时不得保留军队，军人平时平民化，但不得持有枪支（详见后论）

三、对美国社会私人持枪的法理辩驳

即使依美国宪法该条款：受严格控制的民兵是各州保障自由的必需，故，人民持有枪支的权利不得剥夺。

其一、此条规定的历史背景是各国基本上都是中央集权国家，中央独裁者往往剥夺地方政府的自由权力，同时，美国当时的十三个州本有类似国家的主权，都不愿放弃各州基本主权，而且，对于成立的联邦中央又不实行直接民主制，就似乎更不应该赋予联邦中央更大的权力，以免其独裁。可见，这是不合自然平衡规律的，也不合民主制。那么，建立在这两个背景下的法条就显然不合时宜。该法条的直接目的并非为了整个国家的民主制，而是为了防范联邦中央可能凭借国家最大权力特别是统一的军权来侵犯各州权利，才要求各州有权成立民兵组织来抗衡中央军队。显然，两头都错误：对中央，应以全国人民的直接民主权来抗衡，才能和平和谐；对各州，则不得保留主权而妨碍统一。

其二、该条也只是要让各州保留民兵，依此推理，可持有枪支的应只限于民兵，而非全民，民兵应如同正规军队的预备役者，得符合一定的条件与程序，更得遵守纪律特别是只能在何时何地持枪。

之所以当时允许各洲保留大量的民兵是因为美国是先有独立的各洲，后来由各州通过结盟方式而成立联邦国家。当时人民最担心的是，联邦政府权利太大，故，在宪法中对联邦的权力采取列举式，对各州及人民的权利采取保留概括式，并设置对联邦政府各机关之间以相互制约为主，防范某个机关特别是行政总统垄断大权、压制各州。由于着眼于尽量使联邦权力虚设化，以至连全民在联邦中的整体民主权力也被忽略，也就没有统一推行直接民主制。只少数州保留或试行直接民主制，人民缺乏整体上对联邦政府的直接制约与抗衡。连选举权的规定也是间接的，选民只能选举选举人团，再由选举人团投票选举总统，只因现代选举人已经形同虚设，而事实上成为直接选举，但仍无直接罢免权。以致为了防范联邦政府凭统一的军队可能侵犯各洲的权益，故，各洲才要求保留民兵以备抗衡而已。世移时异，美国宪法后来以修正案的形式补充了人权条款，人民更有权力控制政府及其军队了，那么，各洲再保留大量民兵就失去了现实需要，连民兵都不再需要了，难道还需要普通公民持枪吗？

其三，即便是民兵也得受到严格控制，平时为民，战时为兵，军与民的根本区别在于是否持枪，故，平时为民时就不得持枪，即，连正式的民兵平时都不可以自由持枪，威胁社会，又何况广大非民兵的平民呢？

其四，至于所谓基于社会治安的顾虑，更没有说服力。理论上讲，民主社会应是社会和谐、治安良好，至少大大好过专制霸权社会，人民无需自己防范自己。而且，社会最大的侵权者是政府，当政府都能被人民有效控制，那么，人民是不用担心在民主理性社会只会越来越少的民间歹徒，除非歹徒是来源于专制霸权国家的邪恶输出，果若如此，那也主要应由民主政府对外国人作出选择、限制或筛选来自霸权国家的公民，人民就无需时时携枪防卫。何况，天天带枪，也使自己既累又紧张，远不利于轻松愉悦，正常发挥智慧，享受生活。

其五，虽然，杀人的是人而不是枪，虽然刀、农药等也可杀人，但刀或农约毕竟主要还是正常生活所必需，而枪支除了杀人，并无其它可合法合理使用之处：枪杀野生动物是犯法，即使放空枪也会威胁他人或噪音扰民，何况，精神病人、小孩等不负刑事责任者持枪乱杀更是防不胜防、无法遏制的，因为他们即使杀死了众多无辜者优秀者却仍如同杀死穷凶极恶的歹徒一样无需负责，无疑就把最好的人、广大无辜良民视为最恶者，这非常荒谬、自相矛盾。

可见，在正常情况下，允许人民任意持枪的理由毫无正义感与科学性，只是对合法无辜者的藐视，是社会正常秩序的反动。如果依本书的理论，民主国际都一致区别对待、选择接受还是禁止来自专制霸权国家的移民包括临时性的，就能基本排除主要来自专制国家的恐怖分子或大量歹徒，民主社会就足以和谐博爱、安全祥和，即使在瑞士、英国、北欧等社会连警察执勤都基本不需要带枪，又岂能让平民天天荷枪实弹？岂能不导致人民自相残杀？

之所以美国社会大多数人民呼吁禁止民间拥有枪支，迟迟成不了法律，就在于没有直接民主制，公民无权创制法律，也无权复决国家法律包括宪法或其解释等，这种体制才是最大的不安全，才是人人应该反对、纠正的当务之急。

四、本来当代还勉强有二个私人持枪的理由

1、世界还是分裂的，还是存在许多实行暴政的霸权国家，对其随时可能的侵犯即使是民主国家的公民也应该保持警惕。如果对此作用持枪的理由，还多少具有正义感。但问题是至少到目前为止，美国军力足以遏止霸权国家的侵略，社会上死于本国公民持枪滥杀的人数远远超过被外国侵略或恐怖分子杀害者，而且，枪支的公开泛滥更有利于恐怖分子就地取材，得来全不费功夫。故，即使如此，也大可不必人人持枪，因为就如本书序言所称，当人类社会还没有发明电灯前，我们不必责备以前的人们喜欢黑暗或懒惰，有的国家还实行霸权体制，或许也是因为他们还没有看到、找到真正理想的制度，而半民主社会制度远远不是、根本不是、也不可能是人类理想的制度！只要美国等半民主社会真正开始实行完善的全民主共产制，或许根本无需我们对霸权国家特别是专权国家动刀动枪，他们也会改恶从善、改邪归正的。人本性善，人心向善才是人的趋势，何况，按照本书推理、设想的人类全民主社会才能使人人首先是精英们长寿千年万岁，幸福无限，谁也不想短命。

2、人类还有时会受到野兽的攻击，需要武器对野兽实施正当防卫，但对此应该严格限制，一般只需要电击枪、麻醉枪等即可，并尽量发明出其它的彻底解决方法取代武器对野生动物的伤害，如人人精通野兽的某些语言可以吓阻，甚至使野兽与人类化敌为友，或者人体能够散发特殊气体使野兽闻风丧胆，要不干脆对人体“厌恶”，如此，即使是人类熟睡于深山老林中也可以安然无恙，高枕无忧，连小孩都可以大胆的追赶野兽，高呼：老虎老虎我不怕，我要和你打一架—–平时八面威风的动物之王都如同虎落平阳被童欺，只有落荒而逃的分；甚至平时胆小的女性也可以在野兽前面大耍巾帼女将的风采，追赶野兽时见野兽连连后退，还急忙招呼：别害羞，我是爱你呀！可能野兽就是不领情：我不想搞异种恋—–

第二枝节 武器泛滥成灾，如同逼迫诱导人类全体在自杀

一、使世界不断杀他、他杀、自杀，等于逼迫全民自相残杀

当武器经济化时，军事武器成为极少数经久不衰、甚至越来越旺的产业之一。经济也就彻底走向了反动、反人类、反自然的三反一体，罪恶至极。经济从应该造福人类与自然的本义，变成直接、公然危害人类与自然的最凶狠罪恶。

二、当与废除死刑相结合，注定了社会暴力充斥，犯罪横行

连霸权专制国家都无例外规定故意杀人者处死刑，而号称保护人权的半民主国家居然大多一律废除死刑，无异于宣告任何人可以滥杀他人甚至无辜。一边是私人可以持枪杀人，一边却鼓吹应该废除杀人犯死刑，这不只是自相矛盾的问题，简直就是故意唆使人人先下手为强的杀人！就从霸权社会的少数统治阶级可以枪杀多数人民变成人人互相残杀，最容易惨遭无辜杀害的当然就是广大平民，平民无人保卫、平时不得不出门在外奔波劳碌、又无法防范；即使躲在家中，由于无深宅大院保护，也难逃劫难；甚至连平民出身的政客也不能幸免于难，因为地主资产阶级本来就是要放纵政客经常被害，以制造、转移社会焦点，以致只有地主资产阶级才最安全，也只是相对的，至少会不时的紧张：若是保持低调如平民，或许可以避免遭绑架勒索，但会无辜中枪；若是显示为富豪，更树大招风，天天躲在深宅大院，不仅失去了亿万倍的外面世界的无限风光、欢乐，也是防不胜防，难免祸起萧墙。

死刑的存废问题本来就根本不该成为问题！因为平衡是人世间及宇宙存在的基本规律，一旦整体上或根本上或某方面长期失去平衡，社会必然乱套，惨祸连连，人间大厦都会倒塌。故，对有刑事责任能力的杀人犯等只要社会一天没有从其个体的生理与心理等根本上矫正，确保预防，就不得对其故意害死本是平等的他人的罪恶网开一面，不处死刑，否则，就严重违背了人人平等的民主社会准则与自然的规则，也只能顾此失彼，徒耗大量的人力物力仍不可能改观残害他人生命的罪恶。任何正常的人不论出于何种理由故意杀害无辜者，他就必须、也只能付出同等生命的代价！这是最基本的公平，即使是得到被害者亲人的原谅，原则上也不得赦免，那会使大多数人民难接受，使其它犯罪分子心存侥幸；如果是因钱赎刑，那更不能允许，虽抚慰了被害家属的悲痛，但使被害者本人死不瞑目，无疑是要出卖他的生命，若他在天之灵能表达，决不会答应！而且，是明显的放纵最大罪恶，必导致罪恶有增无减，有钱人及受有钱人支持的无钱人更敢向无辜者滥施杀手，使善良的人民无不惶恐。整个人类都避免不了参照屠戮，无论贫富者都会成为侩子手。之所以出现这一死刑存废的反复，决非全民主流意志，而是一些学者道貌岸然的论证说教被代议制里那些所谓的政治精英利用成自我标榜的怪论、绝作，无非是因为他们自己非一般平民，有相当的安全保护措施，不会无辜被害，甚至握有生死决策的大权，既然已放任罪恶该死者可不死，罪恶者也对他们难免会心存感激，而对他们手下留情；同时，却可放任杀手指向竞争对手党的领导，恶化成执政党与反对党朝野之争的阴谋。对此，必须由全民公决来捍卫这最朴实的正义。

另外，这本身也自相矛盾：一方面，面对凶犯，警察可依法将其当场击毙，等于可立即执行死刑，不仅是合法的，还是英雄行为；另一方面，当警察严格或人道执法，只是冒死抓获了凶犯，依法移送法院审判，凶犯的罪恶证据更充足或许还发现了他们更多的极大罪恶后，且在全民都高度关注下，却反倒必须保留凶犯的生命；而且，警察枪击凶犯依法得在紧急情况下才算正当防卫，而凶犯则可继续滥杀无辜包括警察，反正加先前已犯的凶杀大案都只能处终生监禁，导致其后的杀人如同合法了；何况，终生监禁等于还得由包括被害家属在内的善良纳税人抚养罪大恶极的凶犯一辈子。这无疑是对善良人民的双重伤害，真是荒谬绝伦！相反，又会导致警察为了民心或为了省事而干脆当场、先行打死犯罪嫌疑人，哪怕许多人并不够判处最重刑。自从废除死刑的百十年来的现实也充分反映了这后果极其严重，命案层出不穷，民间报复不断，凶犯常常越狱，邪恶者有恃无恐，前仆后继，双双继续遗害人间。特别是当全世界还存在着多数专制邪恶国家时，来自邪恶霸权社会的歹徒利用民主社会的宽松环境与无死刑的空子更会大肆作案，滥杀无辜，如中国张子强之流就专门去无死刑的香港疯狂绑架顶级实业家，屡屡制造惊天大案。

没有死刑的唯一前提是：全世界均为直接民主加共产制社会，罕见的杀害无辜他人生命者只能是精神病人等的无意识行为，当然，正当防卫或基于义愤而杀害有严重过错者本就不该判死刑，这另当别论。那也不是法律上直接废除死刑，而是事实上不会有死刑犯，连一切故意犯罪都会趋向于0。

三、军事武器成为极少数经久不衰、甚至越来越旺的产业之一

当世界分裂成众多国家时，国家都是独立主权主体，甚至不受其它任何组织、法律强制性约束，为了防范他国的侵犯，或者为了可以自由的侵犯他国就得拥有军队及其武器。养兵千日用兵一时，如果一直无用，也实在对不起众官兵及其花费大量资金的武器，何况，军队还需要实战经验，因而，稍有机会就以国家之力大开杀戒。而土地私有制又是使世界分裂成众多国家的邪恶基础。

四、霸权国家的存在助长着对武器的绝对需求

当世界还存在霸权体制国家时，就始终是要公开向全国人民宣战，尽管人民被剥夺得连刀具也不得自由保留，但是军队还是得拥有最强大无比的武器，因为这是极少数人统治、压迫、奴役大多数人民的需要，唯有靠武器的凶残才能增加人少的重量。外交上霸权国家独裁者及统治阶级大都要统一世界，也只能是借助武力侵占，因为没有哪国人民即使也是霸权国家的平民愿意成为更好战的霸权统治下的奴仆，那可能连牲畜的待遇都难保，而半民主社会人民则宁可受穷也决不会成为霸权等级制下的国民，无论它打着什么主义教义的旗号。而且，各个霸权国家都有同样的理想，互相战争就如活火山要爆发。

私营社会地主资产阶级需要武器，得借助人民有权持有武器的氛围，霸权国家则是政府必须拥有强大武装，并可以在国内轻松杀戮人民，在国际上也伺机而动；霸权国家与半民主国家之间又因政治体制对立而常常势同水火，你死我活，武器及其战争就得常备不懈。如此纵横交错，世界各国各地就充斥杀他、他杀、自杀，等于全民在慢性自尽，人类哪里还有轻松欢乐博爱？只有紧张、敌视、仇恨、悲哀与短命——不被杀死，就被气死，或吓个半死。

武器主要是用于人与人的对抗、杀戮，只要人与人关系对立状态不会改变甚至越演越烈，对武器的需要就不会减少，甚至与日俱增。人与人对立状态主要就在于国内的霸权统治的人压迫人或土地私有制及私营雇佣制的人剥削人。土地私有就等于地主占据了他人众人的生存生活空间，阻碍着众人的自由，这是对立的根源与主体；私营雇佣制经济是把他人作为自己赚钱的工具，更是把全民作为自己一人赚钱的对象，虽然私营者也有着为雇工提供工作机会、为社会全民提供产品的可取之处，但始终处于次要地位，仍然以对立为主：资方与雇工的对立，资方与消费者的对立，及资方与全民的对立，因为资方的生产经营不仅直接占据土地空间，而且，产品无论是科技先进的，还是可有可无的都会成为垃圾，占据社会自然界的空间，并危害自然与人类。

第三枝节 军队始终存在，对外帮助扩张，对内防止民主

私营社会的地主资产阶级尽管自己拥有私家武装，但不足以镇压人民的反抗，而且他们基于经济考虑，也不愿自己耗资雇人去镇压人民，当然会要求政府代劳，政府的军队始终会存在，对内镇压人民反抗，也防止真正的民主制兴起，对外帮助其在外国扩张领地建立新的小王国时可能遇到的外国阻碍或侵犯，出兵讨伐。然而，军队作为双刃剑，在等级霸权的刺激下，也会成为颠覆私营社会民主的隐患，尽管只是小半民主体制，因为政变的军阀还会自豪宣称：仅仅只有普选权都敢称民主制，笑话！以为我军阀只是大老粗呀。选来选去，还不都是主要保护你们地主资产阶级的政府，保护你们土地私有制这祸根。那还不如我等来个彻底的革命，废除祸根，虽然我暂时不实行民主，也只不过是想在我有生之年过过当国王的瘾，但至少不搞虚假民主，而且，有了土地国有制的基础，以后实行真正民主制时就方便多了。

本来按照地主阶级要当国王、并拥有私人武装的逻辑，政府不应该再拥有军队，因为一山不容二虎，不统一的武装难免会发生激烈冲突，但是：

一、地主与广大平民处于根本对立状态，需要政府派军队来镇压

大地主既然要当小国王，就与广大无地者处于对立状态，与社会平民冲突就在所难免，地主私家武装不一定能够压服，再说也不划算，最好就是由政府派军队来镇压，自己既省钱又省心。

二、资产阶级要向国外扩张，需要军队来强行打开霸权封建国门

资产阶级都不会以只在一国之内当个小国王为满足，想当超级大国王，就要向国外扩张，如果外国也是私营经济为主还较顺利，若是遇到死不开发的霸权国家就难免受阻，而越是霸权等级制国家越是资产阶级的首选，因为资产阶级就是要追求当小国王，内部实行独裁霸权等级制统治，与霸权政治统治如遇知音，无奈霸权统治者往往实在搞不清这帮来自号称是民主国家的资产阶级究竟葫芦里卖的什么药，往往拒不开放，以免引狼入室。可见，半民主制里处处充满矛盾，连敌对者也莫衷一是，不敢轻易利用。如此拒绝，就需要借助国家军队来强行打开霸权国家的国门。

即使已经在霸权国家建立自己的私营小王国，但霸权统治毕竟是实行全国只为独裁者一家一党私有的体制，原则上不允许在其帝国内还存在享有治外特权的小王国，对外国资本家本来就是利用，只认钱，不认人的，一旦有需要，就会悍然强占外国资本，只需美其名曰：废除特权或没收剥削的财产等，资产阶级当然不甘心自己好不容易经营起来的王国，特别是享有更惬意特权的王国就此短命夭折，就强烈要求本国政府出兵保护自己的小王国，讨回“公道”。 

三、有军队存在也可以兴旺军事武器生产这最反动的经济

世界分裂、国内分割或等级压迫使无力始终是最有效的统治，也是非法的法律，还是获得无穷财富的魔方，武器就是最大利润的经济生产，也使资产阶级能够及时更新最厉害的武器来保护自己。越是实行霸权统治的国家越需要，既要镇压其国民的激烈反抗，又要用于蠢蠢欲动侵略霸占外国，包括武器生产的本国。为了一己私利，悍然把尖端武器出卖给对本国虎视眈眈、磨刀霍霍的霸权国家，足见资产阶级对民主制的出卖与短视。此时，资产阶级才会辩解：我们那里有出卖民主制呀？我国就那点选举制岂能称为民主制？！与专权国家都是半斤对八两。多数时候政府只得到少数选票，执政后更是民意下滑，远不过半数，与霸权国家的无选举、只有极少数支持，确实是五十步笑百步。

因而，尽管政府成立军队有极大的风险，资产阶级还是要求成立，这也说明自相矛盾的私有体制还需要更多更大的矛盾来掩盖固有矛盾。

1、军队是霸权专制必不可少的工具，间接民主社会是半霸权的社会，军队就会作为政府的标志、国家主权的象征而存在，以致国家元首出访居然至今沿袭检阅三军仪仗队，似乎各国都是军国主义。

2、主权上的自相矛盾、人民与政府难免的对立激化，使军队也成为政府维持统治的工具。

3、间接民主制放任世界分裂，各国独立，就要强化各国武力，保家卫国。

第四枝节 半军事化的黑社会盛行

武器泛滥在民间除了资产阶级需要外，还使黑社会组织滋生、膨胀。本来正常人都不喜欢武器，因为除了杀人，武器实在无用，在一个对野生动物还假惺惺讲究人道，并保护动物的国度，连动物都不能随意枪杀的文明社会，持有武器岂能不是累赘，甚至难免擦枪走火，误伤自己亲人；即使是面临歹徒，多数平民也宁可花钱消灾，不会选择真刀真枪的对着拼杀，特别若是自己有家有室、妻儿老少，岂能为了逞一时之强而冒着全家人被害的风险。故，大多数平民不愿持有枪支，就只剩下黑社会分子要拥枪坐大。

一、黑社会组织是土地私有的黑暗与半民主白日混淆的恶果

当大部分好的土地被地主占有，导致私营者也很难正常经营赢利时，当社会政治一方面实行选举，使只有胸怀正义、赋有社会责任感者才能出类拔萃，当选为政治领导，但社会民主仅止于此，就使众多本来有志于都投身政治——大众之事者就与政治无缘，从而对政治漠不关心，嗤之以鼻，或者就独辟蹊径，成立另类社会组织；而且，私人可以持枪就使自己成为另类社会领袖具有底气、硬气，就可以或明或暗与社会政府作对。但民选政府不可能容忍社会上并存寄生于人类的另类社会，故，就称之为黑社会组织。

许多自命不凡或身怀特长的勇士不甘于只成为平民，又很难与天生就善良吃苦耐劳、精打细算、工于心计的私营者竞争，就唯有打擦边球，名为经营实为霸道，巧取豪夺，又尽量不直接或公然违法犯罪，或者以不断的小违法、低成本专门经营那些无本万利的行业，既然地主靠山吃山靠水吃水——间接吃人，政客靠党吃权——直接统治人，我等人物就干脆直接靠人吃人了。

二、黑社会主要就是靠两手：吃人与靠人。

把他人特别是女性身体作为自己赚钱的工具，无异于吃人。卖淫等色情行业就遍地开花，只要有人的地方就会有色情漫延，就好像有食品供应一样。这往往比地主也惬意，地主占地为王，无非也是为了玩弄无数美女，而黑社会分子则直接以美女作为赚钱工具，又免费玩弄众多美女，一举两得。由于这种行业以人数来赚钱，容易触犯法律，被政府管理较严，因而，他们还得依靠警方暗中保护，黑保护伞就应运而生，在相关行业、地区遮天蔽日，使整个社会如同出于黑暗中。当警察不是由人民直接选举或罢免时，人民对之就防不胜防，警察就争着陶醉其中，这类生意是唯一把高利润的赚钱与最高级的享受合二为一。对广大平民却是多重灾难：良家闺女被蹂躏，朴素男儿无爱情，整个社会被异化、邪恶化。

只吃美女、青年女性还过于单一，赚钱不够，也容易饱和，黑社会还要吃众人，向各行各业开刀，当然不能直接打家劫舍，而是强取豪夺，利用社会治安恶化，歹徒猖獗，警方无能，要求成为各行各业的保护伞，就如同警察成为自己的黑保护伞一样，只不过自己远没有警察的吸引力，但因歹徒虽然平时对平民百姓耀武扬威，八面威风，但多是欺软怕硬，还是流行找靠山，拜把子，聚码头，归属于黑社会组织之下，以致往往就是黑社会组织一手让歹徒欺负商人，另一手却假惺惺的出面维持秩序，敲诈勒索，收取所谓保护费。当警察对此默认并暗中分赃，往往还要吃大头时，黑社会就如同代替了警察的部分功能，黑社会就取代着白日社会，如此黑白不分，黑白颠倒，天昏地暗。

三、浪费人才

其实黑社会人物本是具有政治天赋者，故，他们不甘于去挤钻私营“下流”经济，但苦于社会政治只有间接民主的竞选，而无直接民主的人人可以成为社会领袖，一呼百应，成为社会大众的佼佼者，又不甘默默无闻，就只好建立另一个社会，被主流社会视为黑社会。由于没有私营经济作为支柱，又没有政府作为直接的依靠，就采取非法的甚至犯罪的手段来积累财富。当然成为政治政府的对立面，也成为广大平民的反面，既使广大人民更受危害，又浪费他们自身的天赋。

第五枝节 警察队伍庞大但无能为力

间接民主社会不仅有人民与政府的对立矛盾，更有占社会主体的劳资对立的矛盾，这两大矛盾总是易冲突激化，却始终无有效的解决机制，就得靠武力来排除；由于这类矛盾毕竟非敌对矛盾，就主要由警察而非军队来强制处理。从这矛盾的双方看，政府多是依公权行政，资本家是因私利而管理，表面上有权有钱方并无多数过错，人民的对抗多是借题发挥，实质上是对基本制度的不满。然而，这政治、经济制度是建立在平等自由基础上，人人似乎都有机会发展，政府也一直在努力，尽量使社会公平与人民事实上平等，人民又似乎只能认命，不至于激烈对抗，根本改变，以致这类冲突只是概率很高，但不深刻彻底。同时，人民又握有对政府的选举权，警察也属于政府，因而警察对冲突的人民也得退让，能避就避，又致使其他受连累的人民怨言声起，故，警察常常左右为难，吃力不讨好，与霸权国家警察是最舒适职业相比，实在是最苦的差事，还累曝如乌克兰警察仅因依法抗暴后又向暴动群众集体下跪赔礼的无奈。

一、社会治安形势始终严峻，政府警察防不胜防

地主资产阶级法律上或表面上的身份仍然只是普通公民，就要求保障公民的言论自由。既然有言论自由，就难以使人民再如同霸权社会里的愚昧或盲从，但土地私有制确实是邪恶之源，一旦人民都清醒、深刻认识到这一点还是会要求改变，仅仅依靠人人都可以拥有土地、都可以成为资本家来安慰平民是很难奏效的。那就唯有使人民日夜紧张，从而无暇顾及这类社会根源问题，只会顺着土地私有这根树根长出的枝节去求生存。紧张要达到全面、时刻的程度，不仅工作紧张，生活也紧张，不仅自我紧张，外交更紧张，人民越紧张，资产阶级就越轻松，还越能吸引渴望轻松舒适的美女下人。如果说霸权社会愚昧是人们的特征，那么紧张就是私营社会的主流。过于紧张就容易犯错，特别是外交上竞争极易与他人发生冲突。社会治安形势就始终严峻，政府警察就防不胜防。

二、警察队伍也就是一支独大

由于私营社会的一切都处于矛盾中，资产阶级一方面希望人们紧张，另一方面又担心人民过于紧张，易起冲突，导致对资产阶级的侵害，就需要政府拥有庞大的警察队伍来保护自己，维持必要的工作秩序。而在经济上无所作为、主要为“黑夜看守人”的政府主要就是两大职能：维护秩序，征收税费。警察队伍也就是一支独大。

三、资产阶级又害怕警察力量过大

资产阶级最担心人民的，是直接民主制；最担心政府的是政府能够凭暴力如专制国家独裁霸权，使自己真正成为平民。故，又自相矛盾的禁止警察的经费开支，以缩小警察队伍，减少警察的公共管制，也才方便与警方暗中勾结、默契，需要警察充当自己私家打手时就另外付费。

四、警察间接受制于全体选民，对许多冲突只能是保持克制

当然，警察作为政府的组成部分，都间接受制于全体选民，还是得尊重人民的意志，而且，大多数警察也来自普通平民家庭，特别是由于私营社会里当警察远远不如在霸权国家可以横行霸道，骄奢淫逸，常常是吃力不讨好的苦差事，富贵家庭子女一般不愿问津，主要就是平民子弟充当，大多还保留着对人民自然朴素的感情，不会过于趋炎附势，欺软怕硬。加之在言论自由的氛围里真理与真相多少还是能够呈现，面对无辜的平民大众抗议呼声，警察们也多少会心中有数，而不会为虎作伥，一味帮助资产阶级镇压人民，宁可违抗上级要求镇压人民的命令。但是对社会根源问题都无能为力，以致对许多冲突只能是保持克制，游行示威、罢工抗议、甚至占据公共场所、政府机关等事件就此起彼伏，警察左右为难，社会冲突不断，甚至难免恶化成暴力犯罪等。

五、政府只能虚与委蛇，不敢轻举妄动

即使是警方领导或政府首长也不敢轻易下令镇压民众，毕竟自己只能连任一届，以免下台后被秋后算账，故，即使是资产阶级强烈要求，政府也只能虚与委蛇，巧于应付。因而，政府官员一般也不敢轻易收受资产阶级的贿赂，因为许多事情特别是对付人民抗议的事政府根本不敢轻举妄动。以致许多政府官员包括警察常常难以为继，只好三十六计走为上，以免不是遭人民“炸弹”（鸡蛋），就会或因难以拒绝的受贿而被查究，或被资产阶级雇佣的职业杀手所害等，故，辞职就是常态。

结论：罪恶的始作俑者地主阶级又岂能一直置之度外？

在一个连民选的总统动辄被杀的国度里，罪恶的始作俑者地主阶级又岂能一直置之度外？

即使外面的人难以侵害到他，人民之一的保镖或情人也可能反戈一击，岂不更加防不胜防？即使暂时能够幸免，但终日使自己龟缩在深宅大院里、沉醉在灯红酒绿中又有多少幸福可言？按照自己比平民比穷人高出亿万倍的财富，自己的寿命应该也延长亿万倍，但事实上最多只能长命十几年，还不乏先行夭折者。因为这根本违背了自然平衡规律的单独进化有限律：即使您获得了亿万倍的财富，但不可能在其它方面也能同比例进化，这就反证着您获得这超级亿万倍哪怕只是数倍财富都是不合理、不应该的，即使人间法律体制被扭曲，自然规律也使您不可能处处得逞，不然，自然都将失去平衡，必遭到天地颠覆的报应。

第四章 第三主干：分割主权

作为建立小王国的重要一环就是拥有主权，但这一点却是最难办的，因为理论上地主资产阶级都只是普通公民，并无特权，更加谈不上可以拥有类似国家的主权，那么，就只能从人权的角度要求尽量多一些独立，同时，更重要的是限制政府主权，来相对抬高自己的独立性地位。限制政府主权，打着的旗号当然又是防止独裁霸权，但又不能干脆要求根除独裁霸权，因为根除的方法应该有，那就是完善民主制足以。如此的矛盾重重就导致私营社会政治体制的五花八门，莫衷一是，自相矛盾，荒谬悖论。首先就要借助如同宗教教义的法律来牢固的确定相关的规定，使始终是占人口大多数的平民难以改变。这就首创出根本大法宪法。

第一枝节 以宪法确保土地私有树根与主干

私营社会为了使大多数无地或无好地者无法改变现存制度，就需要制定一种最高无上，而且特别难改的法律来确定这基本制度。

一、以宪法限制政府与人民主权，保护地主阶级事实上揽权

1、确立私有财产特别是土地神圣不可侵犯

这是他们能够充当、保持当小国王的基础。有了这一基础，人民就不得不依附自己，政府就不敢不服从自己或奈何不了自己。

2、在程序上或实体上排斥人民直接立法权

对于人民直接主权，就是采取不在宪法上规定的方法来排除，但并非明确禁止或限制，那么，又依据如美国宪法所规定的：凡属法律没有禁止的权利与自由，就是公民保留的权利与自由，加之宪法序言所称：民治的社会，人民就当然有权直接行使整个国家及其地方的最高立法权、决策权。这才是民主的基本与主要正义。但是，地主阶级及其政府却对之视若无睹。

3、以宪法来限制政府主权及其它法律内容

以宪法限制政府权力，使政府特别是中央政府只能行使列举的权力，凡属列举之外的权力就是人民——实际上只是地方政府——更实在的只是地方地主资产阶级保留的权利。这根本违反自然平衡规律的大大于小的常理，实际上就是要保留自己作为一国的准主权。其实，广大人民既然共同选举产生了自己信赖的政府，当然希望政府——人民的代理人能够有权有能，责无旁贷，义不容辞，为主规划，带领人民共同创业，使人民均富，至少是能保持动物生活无忧、享有无限自由、人人真正平等，决不想动辄限制政府权力，就如同不想自我限制、自废武功一样。除非政府不是人民选举的政府，只是由霸权阶级自定的政府。

4、限制政府拥有财产，因为政府财产就如同平民财产。

限制政府拥有财产，因为政府财产越多，就越有力量对付对国家举足轻重的资产阶级，也显得自己不够分量，而且，政府间接受制于全体平民，政府财产就如同平民拥有财产。

5、限制政府使用财产，以免帮助平民尽量平等

限制政府使用财产，以免帮助平民在经济上平等，打出的口号是所谓政府不能养出懒人。这固然没错，问题是当世上好的土地都几乎被地主阶级瓜分完毕，当政府拒绝履行最基本的组织全民合力兴办民主经济时，凭什么就只能逼迫广大平民一生就得先付出高昂的、甚至一世也还不清的代价来与地主阶级完全不平等的竞争。任何平民都可以不要求政府额外补助，但前提是社会所有土地都得人人共有，也不能如专权国家政府官僚占有，让全民在地位完全平等的基础上竞争，全体平民才心服口服，若是政府还履行全责，平民才心悦诚服。

6、限制政府对私人领地与隐私权的干预，保留地主最多主权。

他们高呼要保护所谓的隐私权，严格限制政府对私人领地与生活的干扰与侵犯。因为他们深知自己主权的行使多是充斥等级、霸道、腐朽、糜烂、寄生等几乎所有霸权体制里的罪恶邪恶丑恶。与霸权统治体制的唯一区别在于：霸权以权力来强制，他们以金钱加契约来要挟，霸权阶级草菅人命可以随便找一个借口，他们则主要采取金钱赔偿，而金钱也多是出自被害人阶级之身。这就是其主要的是不能曝光的隐私。而对于广大平民来说，家庭穷途四壁，还是被爱情遗忘的角落，连小偷都不愿光顾，哪里有多少隐私可言？除非是其因虚荣心、好面子，怕被人耻笑，问题是众人早已见惯不惊，连记者都视而不见，就是想曝光还找不到机会。

政府主权与人民人权划分就要立法来规范。首先就要求以宪法来限制政府主权，再以宪法来限制其它的一切法律内容；其次，在程序上排斥人民直接立法权，只要求由极少数议员专门行使立法，以便资产阶级容易控制。即使不得不允许人民有公决权，也会百般设置高门槛：往往只能政府启动，不能由人民直接创议，必须得到百分之十左右选民的附议，还不得涉及诸多议题等，几乎就是只有政府要求公决时才能让人民表决，如同霸权社会的钦定选举的假戏——即使此人得不到过半数票，也只能在独裁者自定的矮子里面选长子。

7、违背自然数理的废除死刑，以便资产阶级可以在必要时杀人

本来杀人偿命欠债还钱，天经地义，是最朴实不过的常理，是人人平等的基石，是1-1=0的基本数学，是不可改变的自然规律，任何其它的再多理由都不可能比及，偏偏资产阶级就是要竭力否定，唯一的解释就是为了他们在必要时杀人埋下自己仍然可以活命的伏笔。而只要活命，他们就可以用钱慢慢打通各个关节，要么提前释放，要么在狱中也如同度假，最主要的是才可以雇凶杀人，才会产生专门的职业杀手：他们只需要杀了人不必处死刑就行了，至于坐坐牢并不太在乎，因为他们大都是社会底层的穷人，平时生活也比坐牢好不了多少。如此，资产阶级就是杀人再多，连监牢也可以免去；如此，就没有人、甚至没有那个官员敢于与地主资产阶级较真，敢于触动地主资产阶级的基本利益。如美国议员倡导全面禁枪，就遭到可能受人雇佣的枪手扫射，导致议员在内的多人死伤。

二、营造法律文化氛围，以貌似公平的方法来巩固不公平

1、假意尊重各先到者先得的权利

对此，从现状看，是维持封建，个人只能拥有各人的，只能继承父辈的，以维持不平等的基础；从起点与终点看，就是强盗逻辑，也就是先占者就拥有所有权，只会鼓励放纵强占；从自然道德看，动物比人类先到先占，为何不保护动物对该自然界的所有权，却要野蛮的赶尽杀绝或者连动物带土地一并圈占私有？难道就因为人类比动物强暴？须知人类也是动物演变而来，理论上动物还可以变成人类，只要人类不侵犯破坏其大自然环境，难道以后的人类也可以对我们如法炮制。

2、提倡一切以经济来衡量、化解——实质扭曲执行法律的问题

基于所谓要在经济上使违法者受到惨痛教训、付出沉重代价、甚至使其失去再犯法的经济基础云云，以及打着讲究司法效率的旗号，打着既往不咎、向往未来的幌子，把法律问题社会问题折算成经济标准，以金钱补偿来代替法律的严格执行，必然使社会失去了正义！使任何违法犯罪不可能得到根本上的遏止！也使相关环境不能得到彻底改革！只会如政府收税一样导致恶性循环，只是有利于资产阶级玩弄法律，为了一己私利而不择手段，肆意违法犯罪：犯了罪，就可以拿钱来代替惩罚；付了钱，就更加要通过新的犯罪来快速、加倍弥补，以便下一次被处罚时如法炮制。为了连牢狱之灾也尽量免除，他们就大肆鼓吹实行所谓的辩诉交易、赔偿减刑、生命计价等，如此，当自己的钱越多就意味着生命越多，一人就相当于多数乃至无数人的生命，甚至自己根本就是生命无价，即使杀死再多的人，也不会处死，除非是寿终正寝。

3、高唱人权高于主权

虽然，在准军队方面自己只需要可以持有枪支就行了，毕竟政府的军队主要的保护自己，但是，在主权方面则应毫不含糊，因为政府的权力越大，就意味着自己的权力越小，故，要努力争取。为此，地主资产阶级就高呼人权高于主权。实际上并非是为了保障广大平民的人权，而是不能使政府权力高于大地主大资本家权力，要使自己的小王国具有准主权，主权才是国家的软件标志。

三、健全其它法律是社会的无奈之举

如此玩弄之下，依法治国就是无奈之举，法律必须繁多，但标准始终混乱，就更难执行。如前所述，霸权专制也要法律，立法本身并非文明进步，关键的在于法律是否为全民共同制定，才能确保符合公益正义。

1、间接民主社会由于在政治、经济基本制度上都处于矛盾中，无法调和，必然激化，加上人民又只有个人的充分自由，缺乏集体的能形成主流的健康精神文明，人民的言行各行其是，又相互碰撞，如此繁杂、混乱，都非政治领导人所能引导的，唯有靠不断制定法律来规范人民的行为。

2、由于资产阶级控制舆论，故意混淆视听，使人民始终莫衷一是，在私营经济的刺激下很难遵循自然规律，加上执政党与反对党各执一词，法律就难免经常变更。

3、由于法律都不是人民公决的结果而是议会包办的，而议会又多只有执政党的意志，连反对派都难涵括，法律更不易在感情上得到全民的认同，人民在心理上会对法律产生抵触；加上法律主要是基于发展私营经济的考量，人民难免忽视或不愿遵守法律，以致政府执行时很费周折，仍大打折扣，致使法律时常名存实亡。

只有在直接民主制社会里，法律由全民表决制定，即使是议会制定，但全民有复决权，才能使所有法律都是全民意志的体现，人民才自觉养成了遵守法律，或者即使没有法律就讲道理，以理服人，同时，全民公决要求人人只要有声誉、有支持者，就可以一呼百应，成为事实上的政治领导人，在社会上人人只有有名誉才左右逢源，得心应手；而且，如果再实行人人信息公开，而非所谓隐私至上，也使尚存的个别小人难有得逞之际，相反，只会处处被动。可见，并非没有法律就会有人敢钻空子、能钻空子。

但是，在土地私有决定下的不平等、不自由乃至贫富悬殊的社会里，在政治上人民只有选举权的小半民主制里，人民不仅与地主资产阶级是对立的，与政府也难免对立，如此，就唯有靠不断的反复的制定各种各方面法律来依法治人、被动管理，否则，只要稍有空子，就会被人民大钻特钻，把小空子钻成大空子，乃至最终溃败。即使处处制定法律，但是连国家最基本的宪法也陷入政治上标榜的民主与土地经济私营之间根本的最大的矛盾中：前者是为了最大多数人，必须体现大多数人的意志，后者土地私有占据，使竞争不可能平等，经济的结果或过程事实上只能是少数人为主，大多数人如同机器，经济主要服从少数人利益，体现少数人的意愿；由于政治政府必需经济费用来运转，就得主要依赖这少数私营经济者，以致所谓的民主就必须服务于这始终是少数人的利益与要求，尽管这少数人不如霸权社会完全是特定的，但也基本固定为拥有大地的地主资产阶级，因为资产阶级也一直努力使自己永远甚至一劳永逸的处于最高地位，加之其已经高高在上的基础当然容易更上一层楼。因为，经济私营的前提就是私营者可以雇佣多数他人来为自己劳动，而自由竞争的结果不可能使人人都能维持个体经营而勉强平等、并行不悖。虽然经济机会无限，任何私营者无论如何财大气粗、实力雄厚，都不可能垄断、尽占，但是当土地私有化后，由于土地是有限的，不可再生的，对土地先占者与后来者就注定不平等，竞争时的起点有差别，付出的代价更是巨大，巨大到足以使无地者可能终生无法翻身，随时面临亏损，使地主们则可以终生无忧无虑，无需劳动；当私营者或地主们还不满足于这坐收渔利的较为固定的收入，想完全成为他人经济的寄生虫时，就进一步兴起了金融业，使他人在不得不为土地定期的或一次性付出沉重代价时还需为资金付出更高的代价，如两根绳索双双捆绑、牵制着不得不投入经济竞争的后来者，加上政府为了共同利益再来插上一脚，这类个体户或私营者就实在难堪重负，要么夭折，要么千方百计盘剥员工及广大消费者，剩下的就是物价一路攀升；大家共同导致物价攀升，又反过来导致地价、银行利息上涨，整体陷入恶性循环，无法自拔，只能等到周期性的经济危机总爆发，或者向专权国家处女地转移风险与邪恶，来淡化经济危机，以致整个社会无论如何健全法律，也不可能理顺。

第二枝节 缺乏直接民主的间接民主远非真正民主制

由于政府毕竟也必须是全民选举产生，原则上要以多数人民的意愿为准，对此，资产阶级就要千方百计设置复杂程序限制政府，尽量能不必顾及多数平民的意愿，而宁可政府无能；政府越是无能越有利于自己骄横跋扈，骄奢淫逸，只要当资产阶级与人民发生冲突时或者对外扩张遭到拒绝时政府有能力出面摆平就行了。

地主占有的土地越大，政府管理的空间就越小；地主的权力越大，政府的权力就越小；资产阶级的财富越多，就得政府的财富越少。显然，这只是倒置的等级霸权制，而绝非民主制。民主制里个人与政府应该是同步的、并行不悖的，在空间上，人人都享有整个大地，政府也有权管理，也需要政府管理、保护整个大地；人人都享有通过集体行使的最高主权，政府则行使全民授予的最大代理权；人人都有充分的财富，政府更有最大的财富，但只能在全民的决定与监督下使用，也才能最好的服务全民。

虽然表面上人人都可以和平的竞争为小国王，但实际上只有土地占有者才能是真正的国王，有限的好土地早已在成立半民主政府时就被地主阶级优先瓜分，地主阶级对土地的占据就如霸权政府对国家的霸占一样，决不会轻易放弃，只会想方设法使这占有能健全小王国的一切，使国家政府职能保护自己，而不能限制、更不得废除自己的王国。虽然在一国之内因同时许多人都是小国王，也不能大于政府，但在本国之外的世界自己继续可以扩大王国的地域，成为超级大国王。既享有国王的实际，又没有霸权统治下国王的风险，风险基本上由政府去负担，就是他们要当最舒适国王的盘算：有国王的为所欲为、骄奢淫逸，又无霸权体制里独裁者树大招风、成为众矢之的风险，始终无法高枕无忧，难以长久；地主阶级认可、组织、供奉政府，并非愿意服从领导、管制，只是需要政府保护自己对广大人民的压抑、盘剥，并非甘愿接受政府领导，而是要找个主要保护自己的必须称职的保镖，及自己的替罪羊而已：当平民直接对自己造反时，就要求政府出面保护自己，当平民对自己为主导致的社会不公平时，就让政府出面安抚人民，让人民只对政府出气，从而使自己免于直接与人民对抗，实际上根本看不起政府及其官员，视政府如同自己的走狗。

为了限制政府主权，达到自己拥有如同小国王主权的目的，而且还不甘于只当小国王，还要当国际大国王，就在政治领域绞尽脑汁的设计出各种政权形态：一方面需要政府，并且需要政府有相当的力量保护自己，压制人民，另一方就排斥政府，百般限制政府力量，以免政府帮助人民，废除自己小国王地位，如此自相矛盾使之在这一政治领域基本矛盾下就只能设计出各种矛盾制度：

一、只要求普选制与废除土地国王或政府所有制

地主阶级就只是要废除大国王终身与世袭制及政治统治等级霸权制，同时，废除其土地国王一家私有制。没有大国王，才能有自己这些小国王，或者可以保留原来的国王，但必须只是徒有虚名，不得再霸权没有土地国有制，才使自己当小国王有了领土。相反，这原来国王的存在还能使自己这类小国王当得理直气壮，可转移广大人民的恶关注焦点，甚至作为不备之需，一旦人民觉醒起来要求政府真的实行直接民主制，就只需要恢复国王霸权，一起以暴力实行霸权统治，自己也可作为功臣而成为公开的统治阶级了。因而，就要求实行政治领导人定期普选制，以免又导致领导人终身而独裁、霸权，从而没有自己作为平民出身者当小国王的份，但是，只能止步于普选，不得再前进一步。

二、不实行直接民主，只要求实行间接民主制

如果实行直接民主，让全民可以直接作主，以少数服从多数的方式来立法或决策国家社会大事，那显然不利于始终只占少数的地主阶级，可能导致废除土地所有制；加之在本王国内自己言出即法，企业规章制度、家规等都只能私营业主一人说了算，故，也就不希望国家的法律由全民公决，只需要议会或政府领导决定，才互相呼应，也方便掌控；连人民按理应该直接罢免领导人也尽量免除，以防人民特别是广大平民因领导人上台后始终无法根本改善平民的生活与地位而要求其下台，虽然上台者也无法——无法律依据来改变土地所有制，但难免因正义或被迫要带领人民改变时，那地主们就危在旦夕了，故，行政领导人只能让议会行使弹劾权，以免其演变成霸权独裁者，也会剥夺自己的小王国天地。

尽管如此处处限制民主，但毕竟政治领导人是得到全民多数票才当选的，还是会尊重、照顾多数民意，否则，就无法连任，他们又自相矛盾另设置——

三、使司法机关只忠于并维护私有制宪法

一方面反对霸权体制的任命制、终身制，一方面却规定司法高官不需要经过选举与罢免，让其享有终身制及最优待遇，如同霸权体制的复辟，其目的无非是最大程度保证法官们热爱、感激、忠诚现有制度，全力捍卫现存社会程序，以现有宪法为依据，顽固拒绝行政机关经常基于时代要求的变革或议会受民意推动的新立法。由于三权分立、互相制约本是科学的，目的只能是为了更好的与时俱进、忠于民意，就应该是在彼此地位平等的基础上进行，但他们的目的相反，让这一分立明显违反民主原则、违反平等基础：法官只是极少数，却有权否决多数议员通过的立法，三机关本是地位平等的，唯独法官却无需经过选举与罢免。如此设置只是为了固守在宪法对土地私有制这一根本的维护上，要求民意服从宪法，从而就尽管绞尽脑汁，花样翻新就难理顺如何来分离三权及其互相制约，几乎各国版本都不相同，没有哪国能够理顺，只是又借助一个科学的外壳——

四、使私有制宪法几乎不能被改变

鼓吹宪法至高无上，设置特别保障程序。这一点本来也有一定的科学性，是法律大厦的基石，也应该设置更高的保障程序，但是更高也只是要求比全民半数还多一些即可，而绝不能还外加其它的程序，因为，民主就是少数服从多数，这是唯一原则与程序，除此之外的任何程序都是反民主的。故，美国为主的联邦制国家对宪法的修改除了需要众议院四分之三多数通过外，还需要参议院三分之二通过显然是违反民主的，因为，参议院不是依据人民的多数，而是依据地方政府的多数，而地方政府对此的表决并非依据当地全民的公决，故，参议院连间接民主的因素也不存在。何况，众议院无权代替全民，必须、也只需全民的绝对多数通过。别说是一国的宪法，就是全人类共同宪章乃至宇宙共同章程都只需人类的大多数通过即可。否则，排斥了人类大多数意志的法律不仅是反任人民的，也最难实行。即使是在单一制国家，也只是要求议会的多数通过，几乎无例外都不是由全民公决来修改，最多也只是规定在政府的要求下实行全民公决，实际上只是复决，而没有人民可以创制宪法的权利。

为了防止议会或全民公决时仍然可能通过这一改变土地私有制根本的宪法，他们就还要求——

五、逐级分割政府权力，以便弱化政府，控制政府

为此，就要求实行地方自治，打着的旗号是所谓：越是地方政府才越了解地方实情，决策才会合理有效，中央与地方的权利要明确划分，凡是没有规定为中央行使的，就是地方政府保留的权力。以便确保即使在中央政府有彻底改革的要求，但只要自己把住了地方政府的关，就足以抵制中央的要求；退一万步讲，哪怕中央已不幸的实行了直接民主制，但在我地方仍然可以依地方宪法或法律保留土地所有制等。以致要么就是实行反中央集权的联邦制，要么就在保留中央集中的外壳下如同联邦制一样实行地方政府充分的自治权，主要是土地私有及其经济权利。

即使有这些无法自圆其说、五花八门的宪政设置、处处限制，仍然不能高枕无忧，因为始终无法排除宪政的基本矛盾——全民选举与维护土地私有这一极少数根本利益的悬念。他们就宁可“忍痛割爱”推广最后一招——

六、限制任期，彻底断绝行政领导人顺应民心的冲动

受全民选举产生的行政领导人本来深孚众望，最可能给予正义与选票来帮助广大平民彻底解放，最难完全服从只占少数的地主阶级要求，为此，就规定领导人连选连任不得超过两届，作为所谓更反独裁的制度。如此一来，就减少了领导人屈服于多数选民的压力，反正自己只能当两届，在自己短暂任期内很难实现彻底的改变土地私有制，就难免不求有功但求无过，还需为自己留条后路——不过分得罪大地主大富豪。也基本上堵死了宪法改革的主要推手与危险根源；至于议员，毕竟个别议员权力有限，而且，不难各个击破，即使可以连选连任也不足为患。何况，竞选需要经费，明里暗里还主要需要我等富豪地主的赞助。经如此纵横交错的限制、扭曲，政客们就——

七、政治上难免腐败，无能善政，勉强勤政

在间接民主制里，滋生腐败仍有着一定的现实基础与必然性：

1、地主阶级并不要求政治领导完全廉洁。因为廉洁者必然奉公，地主最怕政治奉公，政治领导过于廉洁，也会彰显地主富豪的骄奢淫逸的丑恶，但也不能让政治领导过于腐败，以免其财大气粗，不把我等民间地主富豪放在眼里，甚至因留恋权利而滥用权力，复辟霸权统治，那自己也危险了，毕竟，地主阶级当初也多是平民，天生就不喜欢如同霸权国民不得不对官员迎逢拍马，以致就在反腐败的设置上也自相矛盾。只要领导人心领神会，稍微滥用权力或只需配合，就可以谋私甚至大腐败，如台湾的陈水扁总统惊天大贪案。如此，就如霸权体制独裁者总会让众官员适当腐败，只是不得越权越级，也不得财高震主，故，连共产党政权里旗帜鲜明设立的主要反腐败的相对独立的检察机关与党委纪律检查委员会都欠缺。

2、无直接民主权，政府权力也会绝对化

由于人民无公决权，只能任由执政党决策、行政，尽管有三权分立、中央与地方分权等种种设置，但在人民无主权下，反对党与执政党之间一方面会相互过分攻击，另一方面却难免官官相护，因为他们考虑到如果将整个政府的特权都反掉了，那么本党上台后，也会后悔莫及。以致在许多方面，这对立的双方也会不约而同的统一，心照不宣，自动联合对付外界人民，这也是对立统一的辩证法，就如私有经济尽管竞争激烈，不惜恶语中伤，不择手段，但基于攘外必先安内，常常会串通一气，基本统一高价，使广大消费者无可挑选。故，在反对党常常放弃职责、“同流合污”下，执政党在每界的任期内也能产生较绝对的权力，有较绝对权力就能滋生贪污腐败。当台湾前总统陈水扁涉嫌犯罪，已有相当的证据，引起百万人民日夜强烈要求“倒扁”，但占立法院多数的国民党竟然没有顺应民心，启动弹劾他的程序，实在令人失望！就是这制度造成的较绝对权力的悲哀。

3、私有制是相对腐败的推手，是腐败的源泉

私有制一方面使私营业主追求自己成本的最小化，能省就省，不愿支出额外的代价，使其不愿去行贿与经营无关的政府官员，本性上就不会造成直接政治腐败；但另一方面，私营业主又以追求利益最大化，能赚就赚，该付出的就会付出，而不论方式、性质，还可不择手段，哪怕是违法犯罪，都敢在利润的刺激下铤而走险，因而，只要政权者允诺可以给予其更大的利益，就敢于先大肆行贿或串通分赃。加上私营经济的特点就是个人独裁，不受监督，不需公开，天知地知，你知我知，有较高概率串通政客腐败。

4、国有制企业是腐败的温床

半民主制的国有制经济实行企业管理的准独裁，虽然还得向政府、最多还需向议会负责，反正不需向全体员工负责、报告，实质上就如同私有制，因而，私有制作为腐败推手的二个共性它都具备，不过程度稍微低些。但是，多了三个更易腐败的个性：

（1）、它本身就是政权的直接产物，如同政治权力者的子女，那么，子女在经济上孝敬父母就是必须的、自然的，似乎天经地义，以致国有制与政权之间的腐败有着腐朽道德的基础，如台湾101大楼国营企业领导与陈前总统勾结的腐败，腐败就有了充分性。

（2）、国有制管理者并非都是经营天才，也并非都以经营为追求目标，往往还想进入能主管经济的政治领域，当更大权利的官职；即使要保住自己经济上的管理位置，也得仰求政权者，毕竟，政权者对国有企业管理负责人的取舍并非必须以经营好坏为唯一考虑，政权者随便可找出理由或一句：可能还有更好的人选。就足可换人。何况，理论上与实际上，这种国有制企业很难竞争过私营企业，换人也属应该。故，其对政权者的腐败就有必要性。

（3）、国有制企业之所以很难竞争过私营企业就在于其内部也可以腐败，因为企业管理者不可能权利与义务对等，责权利不可能一致，以致企业必然腐朽。而为了使自己的腐败、企业的亏损、腐朽不被追究责任，就必须拉拢政权者同流合污，作为保护伞，腐败更有迫切性。

鉴于国有企业必然的腐败加腐朽亏损，政府最后一招就是：

（4）、转变成私营企业，无论是采取公开拍卖、还是内部考察选择，都难免政权者与购买者之间的腐败交易，因为这已是政权者与原管理者对该企业的最后机会，只要相关法规有点漏洞，他们就会去钻；即使法规无漏洞可钻，原管理者也会故意留下企业内部的漏洞，以便上下其手；即使原管理者无机会或不敢了，新接受的资本家也会知恩图报，还求日后方便。台湾前总统陈水扁涉嫌的最大贪腐案就在于第二次金改时使国有制金融机构如此私有化过程中。

好在国有企业私有化是一次性的，好在私营经济占据大半江山，故，半民主社会的政治就只是在半廉政半腐败中徘徊，不会导致霸权体制的绝对腐败、全面腐败，尽管存在更多的地主私营阶级的腐朽。

5、由于政治权利的相对诱惑力，使许多并非基于公而忘私、秉承正义的人也不惜代价投入竞选。过分投入的竞选开支使不少上任者想以权谋钱，挽回成本，腐败就有了必要性。

6、加上对行政首长一刀切式的任期限制，强调大公无私的圣人境界使其权与利始终脱节，政党过于发达产生正反两方面的对冲，使其有时尽管努力工作也得不到民众的支持，难免心灰意冷，当期满将尽、机会不再，使腐败就有了急切性与反向道德基础。

故，只要政治设置不符合自然平衡定律，就会有重大漏洞，还会催生出新的陈水扁式政治领导，仅靠马英九式的个人自律始终是危险的；一旦执政党再悍然动用军队，强行霸占政权，就变成绝对权力了，那就不只是绝对腐败的问题，还会带来绝对危害，如纳粹党与希特勒就是如此按魏玛宪法的间接民主设置及其反对派的自私妥协，步步为营，最后扼杀了反对派与民主制度，间接民主就如此和平衍化成绝对权力的万恶霸权专制、法西斯政权。

7、地主牵制、多党对抗，政府无能善政，只能勉强勤政。

在善政方面之所以无能，在于：

（1）、由于无全民公决，就只能任由反对党派为反对而反对，即，只要是执政党的，就要反；如果对手是错的，反而可能不反，会幸灾乐祸，甚至不惜落石下井。如此使执政党举步维艰，士气一而再、再而三、三而竭，竞选时的承诺在如此内耗磨损下多数成为泡影，又难得到民意的有效支持，想善政也难了。政治家往往被人嘲笑、咒骂，少数同情者也只能默然、无奈。

（2）、官员有权但不敢贪贿，努力工作却无相应奖励，只当是应该的本分，甚至还总是被指责为做得很不够，以致官员刻苦争上进、求政绩的动力不足，主观上也有时不想善政。

（3）、任职到期的下台，满腔热血只能自我抑制，使他们越到后期就越求稳妥为重，以免费力不讨好，冒风险又遭骂名，甚至下台后被反对党追究责任，故，有时也不敢施政，以致难以善政。

（4）、主要是社会以私营经济为主，政府对此只能奉行不干预政策，政府能直接决定、顺利施政的非常有限，善长经济的领导也英雄少用武之地。

剩下就只能勤政了。靠人们选举产生的政客基本上天性都会勤劳，这是他们的基本功夫；而政客既然无法善政，又不能不忍怠政。在选民的压力下，在自己有心无力的愧疚中唯有勤政，将勤补缺，以求得人们的支持而连任，至少求得卸任后的好名。但是，当土地私有制大大限制了政府的空间，私有经济进一步限制了政府的财政时，政府处处事事受限，官员又能有多少勤政的机会？当人民无权直接罢免官员时，官员也会得过且过，假装糊涂或干脆拒不兴办、实行民主制经济，来使广大平民彻底翻身平等，那就是公然的直接的失职，也是最大的懒惰；而拒不赋予人民直接民主权，更是对人民最大的侵权。虽然，反对党会监督、抗议，但往往是不该反对的放肆反对，该纠正的这两大民主权，却也是装聋作哑，即使上台后也是萧规曹随，满足于本党及骨干分子的利益，如同价格围绕价值上下波动而已。如果说，霸权体制官员必然贪，那么，土地私有制下的官员基本是不作为的渎职，不作为时也就少了贪污受贿的机会。

正所谓：没有功劳，有苦劳；没有苦劳，有疲劳；如果疲劳也被贬的一文不值，官员们就唯有有劳劳动人民别追究自己的过错了。

八、间接民主社会虽然号称民主制，但远非民主制

当初实行间接民主制实际上是人民追求经济自由而与专制霸权妥协的结果，并非为了实行真正民主制，就保留着专制霸权的残余；同时，又因为害怕专制传统的霸权垄断，就千方百计设置限制政府特别是行政机关的权力；但由于都不想被平民所取代，就排斥人民的主权，只是由政府作为主权的代表。虽然行政官员的任期有限，但议员的任期无限，即使每位议员代表的任期可能不会终身，但只由议员及其内阁行使国家社会主权则是无限的。同时，因国家主权设置上是由政府包揽，许多人对政权官位特别向往，由此催生政党膨胀，恶性竞争不断。政客当选后，因是借助政党之力，就得听从本党派的指示，更可无理对抗非本党派的上级领导，难免常常与人民意愿脱离，虽然可能导致职位危机，但几年难免一换，风水轮流转，各党派均是如此，反倒不必真正在乎民意公道。本来，间接不如直接、片面不如全面，是天经地义的，在求间接、片面下其政体设计就漏洞百出，问题丛生，就得反复无常，花样翻新，也总难自圆其说，无法正常。故，间接民主制政体总是表里不一，自相矛盾，就连政府设置也多种多样，主要有总统制、议会内阁制、君主立宪制、总统加五院制等，中央与地方的纵向结构则有联邦制、单一制、邦联制等，莫衷一是，始终没有科学的统一标准。

（一）、主权主体含糊

各间接民主国家宪法都装模作样的宣称：主权在民。但是:

1、同时又规定人民只有选举权，无对国家大事的决策权，故，人民并非直接作主的民主主权行使者；政府实际上行使主权，但又与宪法相左，名不正言不顺，特别是行政首长要么受任期限制，要么因受议会改选而连带下台，都不长久稳定，就更不敢宣示自己掌握国家主权。

2、为了使这种表面民主实质半专制半民主的政体稳定不变，间接民主国家都特别重视宪法，因为宪法是全民与政府的基本契约，主要确保政府的主权。故，对宪法的修改设置严格的限制与条件，且都只能由议会或多数地方政府提出，公民一般不得提出修改议案。这就在基本上排斥了人民行使主权的可能，无疑违背了主权在民的最高准则。

3、虽然也有规定全民公决制，但只是把公决作为党派之争的利用工具，即，只有政府需要时发动的公决而无人民自发的公决。即使在台湾等规定了公民投票法，但设置过高的门槛而形同虚设，使得就连台湾与大陆经济框架协议如此关乎全民的重大议题，任由民进党号召、人民呼吁，竟然也无法启动全民公决程序。足见，根本上仍违背了民主是由全民来作主的本义，因为作主就不能受限制，除非是假民主。

4、终身任职并非霸权，任期限制只影响积极性与连贯性。虽然，规定政府首脑为国家代表，但又限制首脑的任期，只能连任一届。表面上是为了防止独裁霸权，体现民主，还自诩为是靠法治而非人治。其实，是否民主的关键在于人民有无直接民主决策权。当人民没有创制与复决权时，无论如何定期更换首脑等各级各部门领导人，都难脱霸权之嫌。相反，只有真正建立在人民直接决策权上，对于领导长期乃至终身任期就可以扬长避短：充分发挥长期任职的积极性与其政策、领导方法的连贯性，尽量保证施政善始善终与社会稳定，避免因任期较短、更替频繁导致的政策短视、无积极性、反复多变等的弊端。当然，为了选贤与能，防止任内滥用权力，人民还得保留间接民主的选举、罢免权，但也得直接、全面，使各党派公平竞选，就基本只有利无害了。

（二）、代理机关政府越权

本来政府只是人民的代理机关，应符合委托人与代理人关系原理，但间接民主制的政府组织却是：

1、人民应该有的创制权复决权不得由代理机关议会等包揽

如果政府主要执行人民委托人的意志，那人民就得有意志表达的方式，即创制权；如果是代理人未经授权的行为就应及时得到委托人的追认，即，人民应该有复决权。但人民的立法权复决权全部由另一个代理机关议会包揽了。

2、人民对于不称职的代理人应该有的撤换权也被代理人包揽

对于不称职的代理人，人民应该有权随时撤换，但为了所谓的政府稳定，通常都禁止选民直接罢免行政首长。只能由议会行使弹劾权，当议会的多数议员与行政机关是同一党派时，纵然行政首长尽失民心，也不会被罢免，而误国殃民至任期届满为止；即使议会的多数是反对党，但议员往往不如人民对腐败、无能官员的切肤之痛的愤慨，而无弹劾的积极性、纯洁性，何况，许多国家又规定，得有三分之二的绝对多数同意才能弹劾等等，如台湾陈水扁尽管早已曝光贪贿惊天大案，仍然没有被国民党议员占多数的立法院弹劾。

3、本为人民天赋人权的监督权也由政府自我包办监督，乱象丛生

监督权本是人民天赋人权，是委托人基本的无可争辩的权力，人民也是全面、彻底行使监督全部国家机关及其工作人员的最佳主体，但间接民主就是不想直接被人民监督，而另设专门监督机构，大多数设立检察院。但依三权分立的理论，检察权不属司法机关不告不理的被动性救济权，而是主动依职权查究官员腐败、渎职，而且，也无最终处理权，故，不属独立的司法权；如果检察机关归属议院，但检察机关的监督是以侦查、强制措施、直至起诉、要求并协助法院审判为主，这些又不合议院立法权最高的地位及超越具体处置之外、更不应降低地位服从法院判决等，何况，还有立法机关双重压迫行政机关之嫌，故，议院不能接收此权；而设立于行政机关内，作为与警察具有同样侦查、强制手段，且常需借助警察配合协助，似乎可行，但根本违反了监督权必须与被监督者独立的基本常识，否则，监督必然官官相护、形同虚设。对此，以美国为代表的国家包括台湾就把检察机关既隶属于行政机关（司法部、法务部）又归属于司法机关，瑞典等国家则设立专门的监察官员于议院，台湾还另外专门成立独立的监察院，如此混乱，当然导致监督不力，正义难以声张，权力垄断反而不少，如台湾就常指责马总统干预检察机关的侦查办案，并非空穴来风，因为他也有权领导检察机关，被告人则担心法院偏向检察机关，因为检察机关竟然又附属于法院，更惶论检察机关本应监督侦查法官的贪污受贿、渎职犯罪，那完全是下级至少是同事查上级；至于专门从事监督的独立监察院却因本身不受监督，且缺乏检察机关的侦查手段、强制措施权力而流于形式，一直遭人诟病。此类不伦不类、左右见肘的设置举不胜举，以致还不如共产党国家只向人民代表大会（议会）负责的独立的检察机关鲜明理顺。

在总统制里，为防止终身独裁，便一刀切式的规定任期限制，不得超过二届，既影响其工作积极性与政策连贯性，使许多长期的工程很难付诸实施，又使真正的政治天才不愿竞任或很难尽力；在议会内阁制里，虽然行政内阁理论上可长期任职，却要与议员共进退，如果本党在议会中失去了多数，内阁不论优劣都得总辞职；或者如果议会不信任内阁总理了，所有阁员也得连带受罪下台。所有官员都无基本稳定可言，又岂能求得其施政的完善、社会的稳定？

（三）、政府机构相互以制约为主，矛盾重重，不合民意

政府机构相互之间实行配合与制约对等，并以制约为主，基本可取。但当排斥人民最后裁判权时，就会导致权力之间的抵消，特别是在各政党对持下，为反对而反对，制约变成掣肘，严重影响效率，人民只有看热闹的份。可见，其理论上并不尽合理，实际上却暗藏歪理、矛盾重重。

1、制约与配合应该建立在整个政府能最好的为人民服务的目标上，而不只是为了防范独裁，就如政府主要不只是保护全体人民，而是带来人民最优的去开创进取，因为政府是全民最信赖、最有力量的公共组织。

2、一个人的独裁与政府各机关联合的共同对人民独裁只是程度上的差别，如五十步笑百步。全面、彻底、最有力的防范政府各机关独裁，在于人民握有直接政权，能直接罢免官员，并制定相应法律。

3、如果只是由三大机关及各自内部在主演相互制约与配合，都是以代表最多民意为圣旨，争论得煞是精彩、激烈，但若是人民始终无权最终裁决他们的是非曲直，并做取舍，就如同只有擂台上的争斗，却无裁判来定其胜负，不仅无什么意义，其结果还会适得其反。

4、当然，这种设置不是为了他们只是针锋相对的争斗，也讲究配合，但必须保持平衡，不能最终又导致失衡。平衡不是平均，不能是彼此完全对等，哪怕是勉强为之。如美国的违宪审查权：法院本应执行议会立法，但又有权审查立法是否违法宪法。如果认为违反宪法，则可拒绝执行，那就导致：法院对具体案件无法可依，成为事实上法官来立法弥补；宪法本身是所有法律中应得到最大多数人同意的法律，即始终得以最大多数民意为准，但仅凭人数最少的法官就能最终作为最大宪法的唯一代表，显然是不合民意；何况，法官还是终身制，不受人民选举与罢免，即，又是由最不民主的机构来捍卫应该最民主的宪法，显然不可取。

因而，在分配设置三大机关的彼此制约职权时，应当按照谁最能代表民意来定，显然，议会所有议员都是民选的，而且人数最多，又是专门立法，其立法当然不能由法院否决或拒绝，法院只能提请全民复决。法院只可以审查否决行政机关的决策，因为行政机关只有首长一二人是民选产生的，还不如法院全体法官都应是民选的权威性；而且，行政机关是否违反了议会的立法或宪法，也不能由议会自己审定，以免议会既是与行政对垒的运动员，又是裁判。

间接民主制还存在缺陷：

5、决策时，人民无权过问，但总统制的总统一人则有权搁置否决议会上下二院经过三读通过的法案，至少要害得议院重新以三分之二多数再开会讨论并通过，浪费人力与时间，也会使迟到的正义非正义；在议院内阁制，则总理一人竟可宣布解散唱反调的议院，要全体国民重新大选。全体人民只成为党派政治斗争的棋子，无辜受累受罪。而重选也会是换汤不换药。显然，人民重选的应是合乎民心与自然平衡规律的全民主共产制，取代整个腐朽不堪的体制。

6、一方面强调司法机关救济的重要性、三权分立的制约与平衡意义，一方面又片面保证司法机关的终身制，并且法官只由总统报议院任命。使法官事实上不可能超出任命他的总统党派之外而只服从法律。何况，法律本应是全民意志的体现，当过去制定的法律与现在的全民意志相悖时，法官理应依据大多数民意来释法，拿不准的就交付全民公决。台湾最高法院终审裁判的性侵女童案的罪犯轻刑就是典型的只死抠法律字眼而罔顾民意民愤。当然，最高法院大法官会议2008年释法允许台湾共产党成立才是合乎自然与科学之举。这种使法官与人民隔离的设置无非是为了避免法官也站在人民一边而减少议员政府的特权，导致司法对政府、议会的制约真正有力。可见，所谓三权分立是为了相互制约云云，也多是做表面功夫，实际功夫还是要确保政府议会专权，排斥人民直接主权。

7、人民只有选举权，没有立法决策权，议院政府大权在握，行政首长虽然限期任职，但握有实权；议院虽然无直接的事务处理权，但可无限任职，而且，在议会内阁制里行政机关也可连选连任无限，司法机关更是由总统与议会任命，又有终身制保障，更不受选民左右。可见，不仅人民没有直接作主权，而且，越独裁的机构才越有权，显然，更反民主规则。

8、在选举时由于党派的重大影响与操纵，使本应是唯才唯德是举的选举变成对党派的认同，以致不少优秀人才因非党员而得不到以党派划分的选票；而因党派执政才能任职者常常只是该党的忠诚分子而非人民公仆，就连间接民主的普选也难保证。

这些都不合人民作为委托人对各代理人的要求，不合自然和谐中制约应与配合保持平衡的原理。制约是为了更好的配合，但配合不是为了制约，只是不得排斥制约，而是共同向人民委托人负好管理之责。切记！执政党与反对党、政府各部门都只是人民的代理人，而非走上擂台的拳击选手，人民并不需要他们之间决出胜败、高低，只希望他们分守岗位，环环相扣，相互提醒与督促，以共同对“敌”；他们也不是舞台的演员，挖空心思、勉为其难的去扮演各种各样的角色来迎合某些观众的眼光，他们只是社会众多行业的一种，只需但必须展示其在政治最大行业的特色与优势；他们更非圣人，不必表面刻意求工，抑制普通人性，而致暗地里私欲膨胀或天性扭曲、智力难张；他们本来就是普通人，只是具有普通人的共性基础上具有政治行业需要的特性。而政治人物特性就是：揭示社会真理的导师、领导全体人民的大将、匡护世上正义的先锋、普写人间真情而非邪教的牧师、尊重人民主意的学生、敢于负责的英雄、乐于奉献的楷模。他可以有许多色彩，但只要不排斥这种特色；他也可以有无数弱点，但只要不影响这类优势，就如任何行业的从业人员从来不会苛求他有其它条件。金无足赤人无完人，人民自有公断。

（四）、地方自治排斥全局领导，违反民主与自然平衡规律

在中央与地方、上级与下级关系上，以地方自治排斥全局领导，使下级可以对抗上级，既违反民主，更违背自然平衡规律。

1、地方自治权优先于国家统一管理权，显属逻辑错误

依凡是法律没有禁止的权力自由就是人民保留的权利与自由的真理，却提出地方自治权优先于国家统一管理权，显属逻辑错误：人民是社会的主权者，主权本无限制，只能被更高级、更大范围的人民主权限制，地方、下级政府本身也是代理人，并非人民的化身，当然不能享有人民主权者的概括权力，相反，必须遵守民主制的唯一准则：少数服从多数。既然地方小于中央、下级小于上级，就理当服从，除非是纯属地方性事务。即使对某事务是否纯属于地方性有争议时，也得由上级裁断或全民公决。

2、先局部后整体、先小后大，难免因小失大，违反科学。

3、大大影响行政效率，甚至使许多事务半途而废。

尤其对同一事务，已经上级确认的，仍需要经过下级审批，才可在下级区域实施，这必然大大影响行政效率，会使许多事务半途而废。如美国联邦政府决定在全国建高速铁路，却因几个州政府不同意而几乎寸步难行，铁路总不能突然跨州飞跃或弯曲得无高速了。本来涉及跨地区的事务，应以上级审批为主；如果是必须上级与下级共同审批的，如移民，应由中央先根据各地方事先上报的名额来调剂安排，至多是由中央先征求地方意见后以法规定，地方政府无权再拒绝，只能作具体的安置。但瑞士等国就因强调各州自治，对于移民经联邦批准者各州仍再需作重复的审批，州以下的政府直至村庄等也如法炮制，都得一级一级审批，从而成为世界最难移民的所谓有移民自由的国家。实在是直接民主制被扭曲的无奈。

4、在政党对立操纵下，更易造成地方分离的反动

在政党对立操纵下，更易造成地方分立倾向，特别是有的少数派政党或民族主义者因难以或不愿通过全国性竞选来执政，就会凭借地方自治权干脆谋求地方独立，以便自己能当上至高无上的特权者，违反了民主应是无限联合扩大的规律。就连所谓民主先驱的英国尽管面积不大，人口不多，仅分成三个区域，就闹出苏格兰也要独立的邪剧。

5、间接民主制只会制造矛盾，不能不善解决矛盾

对事权上只有矛盾而无解决方法，对人权上过于绝对化，没有使矛盾的内在活力充分发挥其最大优势，就一刀切除，过犹不及：在立法决策时，执政党与反对党之间都以民意为借口，甚至以各自的所谓民调为依据来争执不休，导致法案迟迟无法通过，即使是按照议会立法的民主规则，多数派的议案本可以通过，但少数派仍敢于以自己才真正代表民意来强行阻挠，而多数派又难免心虚，毕竟并不知多数民意如何，就不敢理直气壮的坚持。议会中的多数表决就常常实际是人民中的少数，以致许多议案无法成为法律，应该有法律来解决的社会矛盾无法得到解决。可见，没有直接民主、大民主，就连小民主也难坚守。而真正被代表的人民又无权直接表决，只有干着急的份。

在选举上，本来竞选就是最好的择优录用，在朝者与在野者、或竞选时的对立双方、多方的多组矛盾应该充分发挥，以便各自尽显优秀、剔除弱点，共同扬长避短、兴利除弊，只要竞选公平，最优秀者理当无限期在任，永远最好的为人民服务。如果只能任职两届，就使这矛盾的优势还未尽显，矛盾的负面还未自行消化、解决，如人民对上一届政府的不满还未完全消退，就制造出新矛盾来取代，使渴望解决矛盾的人民也疲于奔命，惋惜不断。

九、代议制理论的根本错误

代议制间接民主基于以下几个主要理论：

1、先有个体，后才有社会集体，才需要政府。即，所谓政府从生论。

2、政府是为了保障人民的自由与财产而成立的，是为了保障而非扩张，只有公民个体在平等自由基础上才可以扩张。即，所谓政府有限论。

3、人权大于主权，主权必须从属于人权。即，人权至高无上论。

4、个体的充分自由是人类追求的目标。即。自由是最高人权论。

较早的典型文件就是法国的人权宣言：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们中间建立政府，而政府的正当权利，则是经被统治者同意授予的。任何形式的政府一旦对这些目标的实现起破坏作用时，人民便有权予以更换或废除，以建立一个新的政府。新政府所依据的原则和组织其权利的方式，务使人民认为唯有这样才最有可能使他们获得安全和幸福。

对此，我们来全面剖析。

（一）、所谓先有个体，后才有社会集体，才需要政府。

从数学上，是先有个体，后有集体，如果从政府与人民的关系来看，因为政府就是人民中小部分人组成的，当然也是先有人民，后有政府。只有霸权专制者才会妄称，是先有其政府——上帝派出之子或使者，后才有人民——子民，或者是先有其枪杆子里面出的政权，才有真正的人民。这是基于同性质的物体而言。但就其人类诞生之前的自然界，人类前身只是猿猴，显然，猿猴与人是不同质的动物，各个猿猴个体的相加是不可能等于人民集体社会的。人的集体社会只能是基于人的相加，那么，就看人是如何诞生的。从本书第一节分析中得出，是部分聪明的猿猴通过组成民主集体的方式，才得以战胜猛兽、动物群，摆脱生存危机而活出人样，具有了人的智慧、文明、尊严等。即，由于人虽然根植于自然界，但并非自然而然的或简单进化的产物，是经过了这一特殊的从量变到质变的过程，是群体猿猴之量加民主方式的质才促成人的诞生。即，人类诞生就并非如生命自然出生时的先后问世，而是集体猿猴的集体质变、诞生。故，人类的诞生也就是以集体为前提。因为，民主需要集体才能运作，个体是无法实现民主的，而没有民主的反复长期实践，任何动物都不可能进化为民主。可见，人类之所以高级，之所以能依附自然又能高于自然，就连出生时也似乎一反常态，是先有集体或称小社会，后才有人类及其大社会。人一诞生就是集体社会的形态出现的，没有集体社会，就没有人类。因此，人类不能借助民主集体诞生后就数典忘祖，忘记或抛弃民主集体，从道义上讲，也不能过河拆桥；从科学上，过河拆桥也是自断后路。后路就是后代人的前路，也是我们新一轮起点之路，何况，地球是圆的，绕圆球一周，终点又回到起点；也不能只陶醉于已成为大自然最高级的主人，就飘飘然，把自己当成是天生的，忘记了自己的出身。须知，从作用力与反作用力原理上讲，民主制既然能使人类从动物中诞生，若是一味缺乏民主制，也就可能或必然使人类消亡或退回成低级动物。

没有民主制的集体就是等级专横的暴政，是向食草动物王国的退化；没有直接民主制的社会，只能退化成如野兽世界的弱肉强食、厮杀不断，如果又出现了半民主制社会的私营科技，就可能导致人类同归于尽。

因此，对这一观念应予更正：是先有集体社会，才能有人类，但这种集体的构成只能是民主制，而且是直接的全面的民主制。可见，法国人权宣言确实有重大缺陷，漏掉了最重要的人权——直接民主权。

（二）、所谓政府只是为了保障人民的自由与财产而成立之政府有限论

所谓政府是为了保障而非扩张，只有公民个体在平等自由基础上才可以无限扩张。公民的扩张就是发展，发展的规模可以无限，但发展时的责任得有限。其实，按照美国宪法序言：“我们合众国人民，为建立更完善的联盟，树立正义，保障国内安宁，提供共同防务，促进公共福利，并使我们自己和后代得享自由的幸福，特为美利坚合众国制定本宪法”。政府也不只是保障人权自由，还得积极的促进公共福利，树立正义。问题是政府如何才能做到，如果政府只是一味消极保障，制止侵权，而无积极主动的事业作为，就是失职，也不合宪法。而事实上几百年来西方社会政府一直失职，甚至严重渎职，以致至今没有一个直接民主制国家，都每况愈下。

如果说，是民主制使人类诞生，而人类诞生的意义就是使大自然从基本维持现状的状态中能得到升华，使大自然蕴藏的无数奥秘能一一揭示，使大自然中的优势能得以充分发挥，使其弱点能有效改变或避免，使大自然中的一切生物包括动物植物能变得更美好、完善，而民主与人类本来是不可分的，要使人类具备这些能力，并能真正实现，就得有民主的保障，否则，从大自然中所有动物的种类分析，野兽是实行绝对自由的无政府状态，不可能担此重任，食草动物是实行类似于独裁霸权专制，连自身都难保，也不可能做好；而人类之所以能具备打败一切野兽、驯服一切食草动物的关键就在于民主制。大自然中最有力量、智慧与人竞技、比试的就是动物，但是人类并非能使所有动物都害怕自己就足以，并非使自己能任意主宰动物植物就可满足，须知，能威慑住动物还只是万里长征的第一步，是人类成为大自然主人的开端，由于动物植物都是本来就是大自然的主人之一，它们的自觉或无意识的言行才与大自然构成基本和谐的体系，才维持着大自然的美好。因而，人类要成为大自然的真正主人，就必须同时完全认识动物植物，并尽量学会动物的绝招，才能以对大自然最小的损坏取得对大自然最大的完善。显然，这是一个何等漫长但最有意义的伟业，其艰难程度丝毫不亚于只是在武力上打败动物，而且，只要人类都认识了动物，甚至学会了动物的本领，人类才可以真正和谐的与动物相处，使凶猛野兽从人们的敌手变成朋友，使食草动物既能保持野生动物的习性、优点，又能具备牲畜为人所用的乖巧。显然，要做到这些，不是仅靠现代武器或某些科技就能达到的，还必须凭借民主制，而且，能具备这种力量的民主制还不只是一个区域或称国家内的民主，而必须实现全球全世界的共同民主制，因而，大自然是不分国家的，所有的动物植物无国界区分，理论上，动物植物是全球连成一体，那么，我们人类也就得联合成一体，即实现全人类的共同民主。民主得靠集体才能运作，民主的集体组织就是政府。

人类当初之所以能打败动物野兽，就在于集体的力量与智慧，就在于政府起了主要作用，无政府不成集体，无集体就无超人的力量。无民主的集体，就是如食草动物群，只能是霸权专制，毫无集体合力，只会相互抵消；而无政府下的自由式集合往往成为恶性竞争、互相厮杀的战场，如同野兽世界，都自顾不暇或自身难保，根本不可能带来大家担负引领自然的使命。因而，人类要担负的重任就是民主政府应当担负的重任，政府的责任显然就不以消极的保障人民的自由财产为满足，而应以主动带来大家认识自然、开创自然、改善自然为己任。其实，在真正的民主社会，消极保障人民的自由财产的工作时极小的，甚至趋向于为零，因为，民主制的基石就是人人自由，而且，在民主制企业为主体的经济领域，人人都基本上丰衣足食，且均富，无贫富悬殊；并且，在人人都必须、从而自觉注重道德、名誉的社会里，几乎不会有恶意侵犯他人自由、财产的现象，因而，政府主要精力就自然而然投入在积极的开拓事业中。可见，作为超人的政府其能量是无限的，但其责任也是无限的，这才使权利、权力与责任一致、对等。

相对的是，个体的能量本身是有限的，虽然法律原则上不得禁止，反而应该鼓励个体无限发挥、开创，但事实上，要开创超出个人能力的事业只能借助他人力量，如果是实现民主制，那就如同政府在运作，也算正常；如果是私营雇佣制，只是为了鼓励私人创业，消除其后顾之忧，就规定只需承担有限责任，显然，既违背了权利与义务应对等一致的普遍规则，也使广大雇工没能调动其责任心，浪费人才，更难免导致对大自然破坏的灾难性后果。故，没有强有力的民主政府，不准人民互相监督，就无法遏制私营的弊端，直接或间接导致无穷灾难。更重要的是，民主政府带头开创的一切都属于人民共有，不仅不会妨碍人民原有的自由，只会在更高境界上为人民增多自由，而私营则规模越大，占地约多，其它人民的自由空间就越小，就连其企业内部的雇工也始终享受不到企业的自由。可见，要真正保障人民的自由，要不断增加人民的自由与财产，唯有允许政府在事业上其带头作用。

（三）所谓人权大于主权，主权必须从属于人权。

即，人权至高无上论。人权是人的权利，主权是集体的权利，而前面已经论述了是先有集体，后才成为人，即，是民主集体的主权才使每个个体具有了做人的权利；自由固然是基本人权，但只有当政府也具有无限主权时，个人自由才能最大化，自由作为最大的人权才真正达到最大，符合自由本身的定义，如果政府主权受限，从属于个体的人权，只能优先保障个体私营人权包括经济权，而限制政府事业主权，其结果是先使大部分人的自由受限，人与人互相限制或妨碍自由，并导致每个人的自由不断萎缩。可见，所谓人权大于主权也是人权的自相矛盾。

虽然从人权与主权的关系看，人权是人所以为人的必不可少的权利，主权是人民集体的权利，或称是人权的集合；从本源上讲，人权是主权的基本，是主权的目的之一，主权是为了人权得到保障和发展，主权应为人权服务；从保障看，主权必须围绕基本人权，即使是在人类诞生之初，集体民主之主权也是促成猿猴因而成为人的决定因素；从发展看，除了基本人权，民主制的两大基石：平等、自由，不能动摇外，其它人权应该与时俱进，随着科技进步、视野开阔而变化。即，人权应从属于主权；特别是个体的人权与主权比较，按照民主的法则：少数服从多数，显然，是主权大于个体人权，除非这政府的主权并非人民自愿的集体权利，而是极少数霸权阶级靠武力或欺骗而霸占的，或者其主权的行使不是为了保障人权，而是践踏人权。

（四）、所谓个体的充分自由是人类追求的目标。

即，自由既是人类的起点，又是人类社会追求的终点，终点回到起点，似乎为更高境界的良性循环。其实，自由的前提也是先有个人后有国家、社会，但正如人类社会的起点并非先有一个个自由的人，而是只有一个个自由的猿猴，猿猴与其它动物一样，表面上有充分甚至绝对的自由，然而，在弱肉强食、毫无平等保障的自然界，这种自由至少一半是灾难而非享受，是有被其它野兽自由吃掉的不自由。可见，个体自由的行使并不能保障自己的自由。虽然，没有自由就没有人类社会，但是，人类平等的、真正幸福的自由却不能从自然界中自然产生，只能通过集体组织、保障才获得。如果只有个体的自由，连人类自己都不可能诞生，那么，在现在的人类社会，如果只是追求个体的更大程度、范围的自由，同样会陷入彼此不自由的境地。尽管我们把自由定义为：只是可以从事一切无害于他人的行为，这种限制由法律来规定。但是，不直接危害他人的行为可能间接危害他人，不危害他人的行为可能危害自然界，就必然致使他人连带所有的人都难逃厄运、灾难。所以，尽管追求人的充分自由是应该的，是人类社会的基本目标之一，但采取放任个体自由而排斥集体自由的方式则根本不可能达到的最高幸福，只能相反，自由更应该是只能从事一切不违背自然规律的行为，而某种行为是否违反自然规律，就只能以全民意志为判断，因为任何科技都是相对的有限的，只有全民的集体智慧爱死无限的。当然，真正的科技是会得到多数人认同的。

可见，个体自由并非人类追求目标，只有天人合一的人自然的自由才是人类的目标，而人类自然的自由又只有通过人民集体的自由才能获得。因为，无集体的力量，不仅难以发现自然规律，更会在自私自利的驱使下故意或过失违背规律，如此，人类就难有自由，或者自由只能处于低级、原始或病态状态，如当代在西方社会口口声声自诩为自由社会，其实，多是每人孤独的自由，或者故意违反常规、不合公德的自由，及其在私有制一极扩张下自由空间反而日益排挤、萎缩。

自由只是大自然中的基本、普遍的现象，是一切动物植物的基本特性，当然也是人——高级动物的本性之一，是人存在的本能，如果把这一本是最基本的或最低级的动物本能作为人类最高的追求，本身就是人类自我贬低，是使人类智慧弱化；即使自由是民主的基石之一，但也只是民主的基石，而非民主的主体，更不等同民主，自由相比于民主就相差遥远，连民主都不能成为人类追求的目标，民主制是人类诞生的前提，是人所以能成为的人的关键，是促使人人成为天使的基础，是时刻不能缺少的制度。成为大自然的主人、宇宙天使才是人类追求的目的，也才使人人的自由最大、无限。

第三枝节 经济上政府连带广大平民自废武功

如果说，前者是对政府左右制肘，限制其使用权力，那么，限制政府经营就是逼其连带全民自废武功，只能受制于地主资产阶级。因为，政府本来是全民共同成立的最大组织，就应组织全民聚结最大的力量来经营好社会与自然。

一、限制政府经营权利的歪理及其辩驳

所谓的理由是：

1、政府经营会导致政府膨胀，可能有压迫全民的力量风险。

2、政府经营导致低效。

3、政府经营难免腐败。

4、政府经营会依仗权力，与私营是不平等的竞争。

5、导致政治与经济不分，难以专门搞好政治。

以上理由显然是故意以偏概全，颠倒是非。

二、反证：如果政府不牵头发展经济，必然导致自相矛盾

对1，只要政府确实是人民的政府，那政府拥有充足的财力物力，人民并不担心，反而庆幸，更加底气十足，就如每个人尽管自己可能还穿着打扮较朴素，但只要自己家庭富有就满足与放心了。当然，人民的政府决非只是政府自我任命与吹嘘，而必须是由全民选举、罢免组成，全民更必须行使最终的创制权与复决权，才能确保政府只是人民的代理人而非人民的主人。

对2，当然，如果只是全部由政府任命官员来经营，采取只能是类似于奴隶式官僚体制来管理，就必然低效，或者照搬私营雇佣制，也不如纯粹的私营企业，因为无论事先何种奖励与惩罚措施，官员都没有私营者那全部的权利享受与风险责任的责权利以致。对此，只需要按照公有制企业本身的特征，即全民所有，由全民行使所有权，基本由全体职工行使企业主权。惟其如此，才能使全体职工群策群力，就一定比任何私营企业或国有制官僚企业的效率与效益大得多，几乎是全体职工人数比其一的巨大差别！

对3，如果企业官员不受人民全面监督，才必然导致腐败，反之则无，这就在上述的基础上顺理成章的解决了。全体职工行使的企业主权就包括选举罢免权，足以在一头一尾把好企业领导清廉关，至于领导过程还会导致腐败问题或者领导集体腐败问题，则由全体员工行使创制与复决权足以杜绝。

对4，我们必须承认，私营是人的基本人权，不合理限制私营就是限制人类的自我发展，政府也不得凭权力来取得优势，变相限制私营或使私营蒙受损失。但是，私营必须不侵犯他人众人的权利，这就意味着私营不得占据土地或把自然资源作为自己赚钱的工具。因为这是属于全民共有的财产，需要使用时必须公用。对于必须借助土地来所有的，应该限制其使用时间与方法等，而且，始终得允许人民参观监督。同时，为免难以辨别政府是否凭借权力，就应该禁止政府包办企业，只能是政府牵头兴办后，完全退出，交给企业全体职工及其社会全民按民主制的方式来管理经营。如此一来，如果私营雇佣业主还要以民主制企业是人多势众与自己私营如单打独拼之家的竞争不合理不公平，那么，这就足见私营者根本没有把其众多的员工当做同样人对待，就请私营者也实行民主制吧，如此就彻底的公平合理了。

对5，所谓经济本来就只是人与自然的关系，当然得服从人与人的关系，因为每个人对整个大自然都有所有权，可见，政治与经济不可分离，政府必须主持或主导经济；而且，全民委托的事务应是无限的，除了人身权与主权外，不可能限制代理人从事或主持经济，对代理人权力的限制无异于自我限制。私营阶级对政府经济权利的限制就等于限制占人口大多数的广大平民的权利。

再从人与自然关系来看，人类是大自然的主人，人类要主导好自然，那就先要处理好人类本身的问题，基本的就是人与人关系问题。只有人与人关系理顺了，才能共同爱护、开发、升华大自然。故，是政治决定经济，而非经济决定政治。

关键是政治的基本就是民主制，无需也不得变更，故，政治就是相对固定的，只有人类认识自然、改造自然才是活动的、无限的，就需要全民汇成合力去经营，就离不开政府组织与主导，即，经济本身就是活的政治、最广的政治。政治本义就是大众之事，针对大自然与社会的经济又岂能不是大众之事？即使允许私营经济，但哪一个私营经济就能离开大众的消费等直接与间接配合或帮助？而且，只有政府组织经济，才能确保全民在动态中保持平衡，不至于贫富悬殊而危及政治平等。

6、特别是一方面私营企业主都有权自由的脚踏几只船，在国内发了财，就投资移居到外国，特别是政体对立的国家，掏空本国资源经济，不亚于吃里扒外，别说在外国的庇护下还不可能按利润等为祖国照章纳税，就算是基本纳税，也是把固定投资放在外国，本国建设大大减少，对此，虽然不得限制其自由，但岂能反而要限制、禁止本国政府带领一心爱国、留守国内的人民兴办全民共有经济呢？这当然显失公平，就如同丈夫可以在外大搞婚外情，并把家庭共有财产大量转移给情人，却不允许妻子离婚、另行组织家庭。

三、政府不兴办民主经济是连带广大平民自废武功

相反，如果政府不牵头发展经济，就必然导致自相矛盾。

1、要确保个人发展，就只能放任私营经济一极发展，就导致贫富差别始终不能缩小，特别是在土地私有的制约下，必然只会导致贫富不断悬殊，失去全民正义，致使全体无平等。

2、要确保私营的利润，就得放任较高的物价或者压低雇工工资，就伤害了广大消费者与平民的利益，导致大多数人民无轻松、愉快的生活。

3、要保证政府有钱，就得向富人征税，富人觉得不公平，平民觉得征税还太少。政府两边不讨好，始终无人心。

4、要整体规划，却受制于私有土地与私有制，以致建设无整体，也难以着手大手笔的改善大自然的建设。

5、要发展理性科技，却物力人力不济；要排除非理性经济，却受困于经济总量的发展需要与私营人权的自由，以致发展无长远。

6、要保护自然环境，就必然牺牲传统的经济发展，也无法过多要求土地私有者配合，始终难两全。

7、要兴办公益活动、建设公共服务设施或较多的救济穷人，又受制于只靠征税的财政短缺与主要纳税人——资产阶级的反对，导致无社会幸福。

8、要维护好大多数人民的人权与尊敬、幸福，就会损害私营阶级的利益，导致无休止的罢工，生产中断，或者资本外流，甚至无真正的经济发展。

9、要在与霸权体制国家经济竞争中获胜，就得限制私营资本外流或向国民海外财产征税，就违背人权，更与私营者就是要无限向外国扩张成超级国王的欲望格格不入。连基本自由也将被限制。

10、根本无法解决失业率，更不可能使人类回归最高境界。

因为，私营经济主持的社会始终需要人民保持一定的失业率，以保证私营业主随时获得劳动力，又可以不尊重劳工，对雇工施加压力，迫使雇工接受种种不合理的条件。一旦雇工不堪忍受而辞职，就马上有新的雇工来替换，这也是私营经济注定反人性反人类的本性。故，只要政府没有自己兴办公有制企业，就无法完全就业，不可能解决失业率居高不下的问题，一切就只能依靠私营企业来安置就业，而私营业主却是巴不得失业率越高越好越高，自己越游刃有余，反正责任却无需私营业主来负担；政府要解决失业，却不履行兴办实业的责任，故，这本身就是自相矛盾的，根本违反了自然平衡规律的无自相矛盾律，是政府的严重失职。

政府当兴办公有制企业时就实行国有制官僚经营，无疑又是自我否定：民主制中在政治上政府都不能垄断主权，而必须由全民行使最终决定权，又岂能在经济上垄断全权呢？因为政府本身只是政治组织，不是经营实体，当然只能是牵头兴办，并完全交付企业全体民主管理，也不能实行名义脱钩实则控制的任命官僚代管制。如此，才不仅解决了失业问题，大大增加了政府财政，还使社会经济真正科学理性、无限美好的发展，进而可以不断达到全民基本生活免费的无忧无虑、无需人人、时时就业的最高境界——其实也就是回归自然生物生活的本源。

可见，没有政府兴办民主制经济，政府将一事无成；有了民主制经济的兴旺发达与理性科学，即使暂时还保留土地所有制，也将会逐渐使其土地日益减少价格，最终可能会使地主们自动放弃对土地的占有。因为，在民主制经济的无比高度与高尚、幸福下，仍然死守土地，而与广大人民对抗者无异于自掘坟墓。当然，如果首先废除了土地私有制，即使政府不兴办民主制经济，让全民各自凭实力竞争，也决不会导致较大的贫富差别，更不可能使贫富差别越来越大，乃至于悬殊，只会不断缩小。这是地位平等、共同家园里如同亲人之间竞争的必然现象。而且，还可能使大家会自然团结成为民主制企业。既然是同一大家庭的兄弟姐妹，既然是手足之情，又怎能天天相煎何太急呢？资产阶级若是不信、不服，那有本事就放弃土地所有权，与平民们都在同一地位上竞争。那时，如果他人再穷、社会仍然分裂，广大平民也才能心服口服。现在使广大人民痛苦不堪、社会止步不前、政府好事难成、连霸权体制国家都竞争不过、资产阶级也远远无法达到理想境界的症结就在于土地所有制及政府被剥夺兴办经济权的自废武功。

不准政府牵头成立集体的民主组织、民主经济来与之竞争，如同地主资本家只是自恃强壮，逼迫人民与其单打独拼，以便他能各个击破，从而战无不胜，尽管他们深知众人的力量比个人大得多。而这种一直压抑、牺牲群策群力、只有个人力量的结果相对于霸权专制国家的合力也会不堪一击，尽管霸权统治下的合力常常貌合神离。世界上不乏半民主制政府被霸权专制集团推翻并取代。

此时此刻、此情此景，如果西方政府、人民、资产阶级仍然执迷不悟，既不废除土地所有制又拒不实行民主制经济，那实在是全民在自我残废了，政府就只能苟延残喘纠结在——

四、放任自然资源被私营的四重危害

如果说经营非依赖土地自然资源的经济是个人人权，政府无权限制，但也应积极参与竞争的话，那么，任何占用全民共有的土地、自然资源的经营都不得放任私营，否则——

（一）危害大自然

这是基于私营经济的反经济本性的逻辑，连对待平等的他人众人，私营者都是极尽利用之能事，又何况是不平等的无反对意识的大自然？那自然是我为刀俎它为鱼肉。

（二）对全民严重不公

形式上人人有权平等的占用土地自然资源，但因土地自然资源与一切其它物质不同，它不可再生，无法增加，甚至不可能相同，一旦有私人占据，只会绝对减少，不可能人人有份，好的地段、资源更是严重不平等，故，广大人民不可能还有平等的机会。尽管政府按照所占土地资源的多少、优劣来征税，再还给人民，但始终不可能公平：一则不可能使征税与土地自然资源保持公平的对价，土地自然本身是无价之宝；二则地主阶级会通过提高地价物价来更大程度的挽回付出的税费，导致人民得不偿失。加之当代世界分裂成众多国家，地主资产阶级再把利润向霸权等级制国家一边倒流，无异于吃里扒外，使广大人民连带政府都失血不止。

（三）政府两头受气

因为政府若是对私营者征税较少，无法向人民交代，何况，私营保密，征税与经营利润都不可能完全对应，人民都更难满意；若是征税较多，私营者不干，使政府连原有收税要求都难保障，而政府始终又没有自己带领人民民主经营，都无财力物力管理，私营者则会三十六计走为上计，投奔他国，使本国建设、就业更加萎缩，留守的国民只能是病态的悲喜交加：悲的是更加失业贫困，“喜”的是，没有那些刺眼的富豪，大家都是平等的贫困了。此时，如果那些原本更加贫困、也理当贫困的霸权国民反倒旅游或移民过来趾高气昂，挥霍潇洒，必然刺激贫困平民的最后自尊心，导致反常的排外发泄，如香港、欧洲越来越多的的居民针对某国游客的排外事件——世界就唯有一同堕落。

（四）只让霸权专制国家得渔翁之利

私营者在本国占据自然资源牟取暴利后，却把资金、设备、技术等源源不断的投入到霸权国家，还造成在本国经营难以为继的假象，连基本的交税都可以逃避。如此下去，半民主国家只会日益瘦身，霸权国家则不断膨胀，就不只是如水下流而致如水平地的彼此平均化，而是此消彼长，霸权真正在经济国力上傲视、压过半民主国家，半民主社会就危在旦夕。独裁等级霸权制与民主制本来就是死敌，霸权统治阶级就会如二战的法西斯国家干脆趁机一举消灭全部半民主国家，不仅彻底消除不同政见，也以便全体半民主社会的私营阶级等优势尽归己有。只有到那时，这些始作俑者地主资产阶级都变成霸权国家的仆人，也只能享有霸权社会民间私营者的奴隶式国民待遇时才会如梦初醒，但悔之晚矣，最多只能熬过漫长的冬眠，就指望能够如几百年前再现英国的“光荣革命”，终点又回到起点，却是恶性循环，人类又将整体倒退数十数百年。

第四枝节 税收制度的反动

半民主政府既拒不兴办民主经济，又需要钱，就满足于主要收收税，但因收税天性就困难，因为这是直接无偿的拿别人的钱，纳税人会对之耿耿于怀或斤斤计较，以致政府对于好不容易收到的税款也不能大方使用，对其它社会建设事务就能省就省，或者动辄发包给私营，把本应免费的项目赢利化，也趁机又可以多收税了。如此，就彰显着——

一、税收制度的反动性

如果说股票是土地私有制及私营经济逼迫与误导的、加之政府不作为与乱作为、从而使全民参与的反经济，那么，税收制度就是政府在经济领域实施的对社会民主的反动，两者结合，就在社会上下全面扭曲了民主的经济基础，进一步使民主在社会上不可能真正实现。故，信奉马克思主义的专权国家批判半民主制是假民主，无疑正确，只是没有看准病症、找到根治问题的良方。

当代以半民主制为代表，及实行市场经济的霸权专制国家也实行的税收制度主要是：政府财政主要来自税收，交税是全民的义务，税率按收入比例增加，收入越多，征税比例越重。而且，都采取累进制，主要就由收入高者交纳，以对富裕阶层的不公平换取社会的公平，如同政府在劫富济贫，是为了绝对公平，细加剖析，实际上却恰恰相反：

1、税收制度的前提反动：土地私有制及其贫富差距，加政府无作为。

（1）、这种税收制度的前提就是存在土地私有制或专权国家的事实上私有。它不是要废除这种导致一切不平等的基础，不根除有毒有害的树根，却是承认土地私有制，认为只需要对私有土地课以重税就行了。结果，由于土地是一切经济、社会乃至政治活动的起点、基础，基础反动，就不可能靠在上面扭曲可以扶正，只会导致建立的大厦始终歪斜：向地主征税，地主就向使用土地者加价，产生无限的连锁反应，祸及全社会。

（2）、第二个前提是贫富差别。当一人的财富等于二人以上，就是悬殊了。它不是要根本改变导致贫富悬殊的原因，而是承认贫富悬殊的合法性，只是企图通过对富裕者征税来削峰填谷，如同劫富济贫。陷入自相矛盾：既然私人致富合法，就不该以不公平的征税来强制调整。因为不公平的方式理当违法，法乃公平与公意；又导致伤害了富裕者的积极性，还激发了贫穷者的依赖性，使发展的良性中断，恶习永存，恶性循环。因为导致贫富悬殊的根本原因本来就在于土地私有制。

（3）、第三个前提是政府无作为。它承认政府在经济上应该不作为，只需要维持不公平的经济秩序与贫富差别，只需要以征税来勉强调剂，缩小差距。根本违背了人民成立政府的目的：人民成立最大的组织——政府决非只是要求它来管理、规范自己的自由，而是要求政府作为人民的最大公共组织能够组织全民在各方面凝聚合力，众志成城，既力量无穷，又充满人与人交流的欢乐，还时时学到更高的智慧等。否则，政府存在就弊大于利，因为管理、规范本身都限制了人的自由只是利弊各半。而人民只有在共同相处、交流中必然会自律，相互尊重，并不会侵犯或妨碍他人自由。总想侵犯别人自由者主要就是自恃高贵、不平等的特权者。

2、它是单纯的就经济收入论政府财政，而脱离政治权利。

本来宪法都规定纳税是每个公民的义务，就因为经济收入太少，事实上广大平民可减免这宪法义务，表面上是对人民好，实际上就使无纳税或少纳税的平民对于无多少政治权力或政治权力被富裕阶层所包办代替难理直气壮的抗议或要求收回。政府事实上成为少数纳税人的政府就有道德基础，就如集体委托代理人，如果集体中有些人没有支付代理费，代理人就会对没交费者不负责。

3、政府会嫌贫爱富，失去正义。

政府的财政主要靠富裕阶层缴纳，就必然使政府与富裕阶层越走越近，与广大平民越走越远，人民也只能听之任之，无可奈何，或视为当然。政府在经济制度上只放任私营经济，不牵头组织民主企业，来根本上帮助平民成为经济社会主人脱贫致富，也就顺理成章。

4、在政策上更加优惠资产阶级，以补偿其纳税。

进而政府还得在经济政策、机会上偏袒资本家，以补偿其经济上的损失，只是表面上往往以其它理由，诸如大资本家才有相应资历、能力、信誉，才能保证多赢利、多纳税等，政府才可多一些财力物力来为公众服务，如此这般，使众多中下阶层者无言以对，贫富差别越来越大，富裕阶层也似乎纳税越来越多，形成对富人是良性、对平民是恶性的循环。富人失去了少的，但赢回了多的，广大平民赢了少的税收，但失去了多的财富与社会地位及平等发展的机会。

5、它根本颠倒了政治与经济的主次关系。

本来成立政府的目的就是要解决自然状态下人人各自为政、一盘散沙、无集体凝聚力，或一旦相聚却可能相互残杀、敌对的状况，为了消除个人的势孤力单、或大家相处的勾心斗角，变相减之差成为相加之和乃至相乘之积，大家不仅应该平和相处，还得全方位团结，不只是在政治方面要联盟，也包括精神方面、社会活动，更包括基本的经济方面，各方面都应有政府组成集体的力量来自然减少个体行为的弱点，弘扬集体行动的优点，成为经济等方面的模范。即，政府理当可以、也应该主导经济，而不是被私营经济牵着鼻子走。如果只按经济收入来征税，只靠或主要靠税收才能运转的政府，就等于宣告政府政治被经济决定，难免被占有社会大多数财富的少数富裕阶层所决定，从而被社会主义者批判成资产阶级专政。

6、使间接民主几乎名存实亡。

因为政府对经济的作用主要只能靠税收杠杆，不是减税就是增税，连许多经济学理论也多局限在这范畴中。任何政党竞选时海誓山盟般的经济前景总难以实现，因为既无领导经济的能力，也无公有制经济的实力，选民也就陷于失望、希望、再失望、再希望、以致无望中的困境里，对经济无望下是选举投票率日益低迷，以此表示对政府政治的不满。人民到了连最后的政治权利都宁可放弃的地步，如此就连最后一点民主也名存实亡。

7、也使政府的施政始终乏力，导致公共建设滞后。

即使有的政府想多些公共建设、福利事业等施政，但由于政府只能靠税收，主要就靠少数资本家纳税。而资本家又可以自由的向外国投资转移，或者留守的资本家多数也叫苦不迭。经济下降而征税减少时，政府就面临财政赤字。一个负债累累的政府岂能为社会为民众服好务、做多事？号称世界最强、首富的美国就连全民免费医疗都迟迟没有实现，实在是所谓民主制的耻辱！在这基本人权方面还根本不如朝鲜俄罗斯。甚至还常爆出政府因财政危机而面临倒闭的困境。别说政府力不从心，就连众官员也会唉声叹气，无心问政。

8、何况，只按经济数量变化来定征税多少本身就会陷入无穷困境。

经济不仅是丰富多彩，错综复杂，而且，花样翻新，瞬息万变，起落不定，根据复杂多变的经济来计算税率、增减税种、核算收入、扣减各项成本等等，简直就比企业自身生产经营还难，计算不准、征税不及或者计算混乱、官民冲突就在所难免。计算少了，就放纵偷税；计收多了，就挫伤商人的积极性，加重了政府与企业界的矛盾。特别是政府在本来就有限的财政里还得付出一大笔钱组建几乎是最庞大的征税队伍，而且只有这种队伍得随着经济的发展而如影随行，越来越膨胀，不可精简。实在浪费人力物力，也势必加大企业的成本：企业明着必须按征税的规定登记各种本来对企业生产经营可以不用的帐目，暗里还得增加人手作假帐，以图少交税，毕竟私营企业都以减少支出作为赢利的必要条件，何况，这种不平等的征税始终成为企业界偷税漏税的道德借口，即使是国营企业也不例外，即，此偷非偷。因而，偷税漏税几乎是每个企业、个体户都故意或过失发生过的行为。

显然，当一种法律规定始终导致几乎人人、家家单位都会违反，那么，也可推定是该法律规定实在悖理、反动——反潮流而动。以致在最发达先进的美国，那位并未因纳税严重所困的中产阶级工程师就因为对税收不满而不惜以恐怖的极端方式驾机撞击税务大楼，希腊在2010年发生的社会危机就起源于国民逃税严重，致使政府财政赤字加剧，无力挽救经济衰退。许多此类血淋淋的案例到了催人梦醒、彻底变革的时刻。

9、如此税收制度还使政府较易发生腐败。

在征税时玩忽职守，该征的不征，或滥用职权，不该征的又征税，这类表面上的作为与不作为无非有双方利益交易的存在。一旦征税过程或征税结果没被人民监督，腐败就必然大量产生。而人民事实上不可能时时、处处去监督，哪怕是政府鼓励监督。何况，人民在私营雇佣经济下主要得为了生计而忙碌，加上征税与平民类低收入者基本无关，就更不想去关注，即使知道许多该征的未征，也觉得合理，而对于不该征的又征税了，也不会为被征税者鸣不平，反正只是征的少数富人。以致这类可能是最多的腐败反而被社会所忽略。同时，由于征税极其复杂多变，如果没有专门的审计部门对税务机关审查，就算税务公开，人民也难弄清各税务局到底征税多少，更难查实国家征税的真实数目，只能凭政府的自我公告，甚至连政府也难核实各税务局征税的实际数目。只要数目不清，税务官贪污侵占或私设小金库而集体贪占就在所难免，以致各地税务局往往是政府中最肥缺的部门。

10、社会陷入循环论证，自相矛盾。

本来政府应稳定如山，以不变应万变，才能驾驭风云，运筹帷幄，决胜千里万代，但政府财政得靠税收，税收得靠经济，经济又得靠政府政策，政策主要优势还是靠税收杠杆，如此就陷入循环论证。相互责怪，难免一同缓慢，无力而治。

既然税收要随经济，就会万般变化，莫测高深，甚至随心所欲，根本不合政治运作原则：权威规范、稳定组织、引导带头、保护救济。一切税收政策都可道貌岸然，义正词严，因为政府扮演着劫富济贫的角色，任何税收政策都不会被多数平民反对，即使富人资本家表面反对，但常常背后暗喜，因为政府在多征收了他们税收后必然会给予更多的赢利机会，否则，政府就面临难以征税而财源枯竭的困境。如此，私营者在极限压低雇工工资、抬高物价时更理直气壮，西方社会商品都标示两部分价格，其中之一就是税收，更有甚者还规定只有无纳税的外国人购物才须付税，本国公民购买时则无需支付税收价格，以貌似公平的方式、低怜的安慰来分化瓦解人民，消除不满；进而为了激励购买高档奢侈产品而又自相矛盾的规定：外国人购买后可退税，实在可怜，又失公平与尊严！仿佛又嫌贫爱富。复杂的税收反应的是政府复杂的心理，体现的是政府的虚弱与不自信，导致的是人民甚至外国人也只是被动的跟随政策，而不可能与政府同心协力、群策群力。如此经济岂有大手笔、大发展之力？！

11、只会使政府在经济上无所作为。

政府把财政捆绑在经济上，表面上使政府与经济共存亡，可迫使政府搞好经济，然而，私营经济的兴旺发达就是建立在政府无为而治基础上，政府干预、管理、规范经济过多，就涉及侵犯私人自由权利，会阻碍私营经济的激烈竞争与无限膨胀，政府主要只能起到保驾护航的被动作用，因而，所谓政府要拼经济只能是纸上谈兵，私营业主也丝毫不认为自己经济的成就是政府主导的结果；如果政府兴办、主管国有制经济，又会被私营业主斥为权势经营、违反公平竞争，而且，官僚经营体制也难以抗衡私营经济；如果政府不主导经济，只是搞政治，政治实际上主要体现在程序上，缺乏经济对象的政治必然是空虚的。以致政府就如在经济大海上漂浮的船，不仅无力控制波涛汹涌的大海，就连自己这船也摇摆不定，随波浪起伏，甚至难免被倾覆。不定期的倒台易位是正常现象，而人类社会之初的民主就是因为只有私营经济一极膨胀而被军队独裁者及私营大财主颠覆。可见，向经济征税提高不了政府发展经济的能力，只会使政府频繁短命，直至整个政府、政治体制被推翻。

12、使私营经济一极盛行，贫富悬殊得以放任。

经济领域实行私营经济为主既是贫富悬殊的原因，而在这种税收制度的运作下，私营经济一极发展又成了可以接受的结果，因为贫富悬殊可以得到调剂，以致经济领域只实行私营经济就成为不变的规矩，似乎天经地义，是经济唯一的真理。纵然——

13、税收制不仅使政治与经济脱节，也使政治与经济相互矛盾：

政治要求人人平等，经济却放任贫富差距，使人人在生存与发展上不平等，造成半民主社会的最主要矛盾；而且，经济要靠政治来规范、保护，但政治又不能干预私营经济，政治直接只能受制于多数民意，但事实上必然受制于私营业主及其经济；而多数民意往往与少数私营业主相对立，就使得政府常常左右为难，这对矛盾时时处处在交锋、加剧，社会难免动荡不安。贫富差距导致广大贫困者连基本的税收都交纳不起，连自己选举产生的代理政府、委托的代理人也无法供给，政府政治也陷入自相矛盾：间接民主要求以多数人（选票）为主，实际上（经济上）又以少数人为主。如此，就导致两极分化的灾难：私营富豪不满时就背离祖国，平民不满时就只有不投票；当过半数平民连选举权都放弃时，政府就变成了资产阶级——主要纳税人的政府而非全民的政府。

14、使政府更想、只想实行私营经济，以方便收税。

因为私营经济就会贫富悬殊，贫富悬殊时政府就只需向少数富人征税，既减少了向大多数人民征税的工作量，也顺利得多，富豪有钱就不太在乎纳税。何况，政府征税人员还可以暗中交易。如果说雇佣劳动是剥削的话，那么，政府就是想通过雇主来间接剥削广大雇佣工人。虽然，民主政府的税收是取之于民，也得用之于民，但人民仍很难领情，人民并不愿总被施舍，更反对放任剥削，尽管是在勉强平等自由基础上的剥削。

15、在高税收高福利政策下，本国人易于懒惰，不求上进，习惯于搞平均主义，日趋保守，人民并不再热衷于高收入，因为高收入工作往往得付出更艰难的努力学业等，又得支付高税收，相对不公平，无业、失业者反而可以领取国家救济金，得到基本生活保障。虽然名声不好，但自己在私营企业作雇工也无什么光荣的名声，何况，在私营企业无论如何努力工作也难有全面大发展，还始终不稳定。

16、税收理论的逻辑与等级霸权专制有异曲同工之嫌

（1）、如果把富人当做一个阶级，征税的起征点是进入该阶级的门槛，那么，靠税收来维持的政权就如同是富人阶级的政权。只不过半民主社会是以穷人太穷了，都可以免交税费，而选举权穷人同等享有，但不得享有决策权，因为，没有交税本来就没有政权，保留穷人的选举权已是勉强了，穷人平民当然不能得寸进尺，还要求直接决策权，而且，富人也无权直接决策，只能由政府议会来包办，但事实上任何政府政策都只能偏向于或维持私营经济的优先发展，因为这是其政权运转的物质基础，以致政权与广大无纳税的平民无关；而霸权阶级之所以一反盘剥的常态，不要平民奉献政治费用，决非对平民大方、客气、怜悯，只因认为政治权力是他们阶级当然享有的，无需凭借人民的任何行为包括支付政权代理费用，以免人民以自己支付了政权费为由而要求对应的平等的政治权利；还因为政府有权垄断社会的一切或主要财富，足够政权阶级使用。霸权专制就是标准的统治阶级的政权。

（2）、如果政府不因主要向富人征税就会优惠私营业主，仍是对富人穷人、雇主雇工同等对待，那么，如此征税就滑向平均主义：只在经济领域征收的前提是因为人们在本国领域内赢利了，就得交纳费用，而且，赢利越多，应交纳的比例也越高，似乎在本国内最好是不要赢利，更不要多赢利，赢利如同不应该、如同有罪，纳税是为了赎罪，显然有不公平的平均主义成分。作为个体生产经营的赢利是天经地义的，会利人利己，是人类与大自然进化的基础；即使是雇佣他人劳动而赢利的，只要是基于双方自愿、互利，也非罪，无需以无偿交纳来赎罪。

（3）、只有当社会只有地主私营经济占据着土地等自然资源，挤压了人民生存发展空间，使人民地位——土地上的位置不平等时，才不人道——因为人民的天然道路被挤压、堵塞，地主阶级才应支付补偿，故，这时交纳也不应称为税收，而应是对全民的补偿费。但是，如果只是或主要靠向这类私营经济征税，就必然同时放任、支持土地资源被私营经济占据，使广大雇工平民在表面无需纳税下连经济的主人也难有资格、有机会充当了——公共的土地不仅是人人自由的基础，也是人人平等公平发展的基础。土地、自然资源越被私人占据封建，其他民众就越减少了自由发展、平等竞争的空间。所谓民主政权从反封建专制开始，却滑向了人人封建的另一极泥坑。

17、政府放任的结果导致半民主逐渐消亡。

政府始终无法化解这对根本矛盾，只能是头痛医头、脚痛医脚，其结果要么过多压抑资本家的生产积极性，社会经济的发展也日益降低，导致资本不断流向实行税收优惠政策、又放任贫富悬殊的霸权专制国家，使只有民主才能带来的经济活力之源逐渐枯竭，最终使世界一同堕落；要么也放任贫富悬殊，主要依靠资产阶级，把政府变成富人阶层的俱乐部，日益排挤广大人民的政治权利，会逐渐变成等级民主式的霸权专制——如古希腊、罗马帝国，只是富人阶层享有的民主，集体霸占广大人民的权力，最终导致等级霸权及其独裁的产生。

18、在国际关系上，这种税收制度阻碍着世界的统一、联合。

因为各国经济总是各有千秋，税收政策就千差万别，正因为税收政策不同使各国资本非理性非科学的流动，向外投资乃至移民并非着眼于民主政治、自由平等、科学需要、客观环境、人文地理等合理考虑，主要出于外国的低税制，能使降低投资总体成本或节省生活开支，哪怕增加了社会风险，成为政治奴隶等也在所不惜。因而，私营经济下富人总是希望不同国家政府实行不同的税收政策，使自己的经济或者生活有空子可钻，这就间接放任世界不统一。尽管分裂的世界、各行其是的市场机制是世界经济发展的重大阻碍。

19、税收制度使全民等级化，多数人民的迁移自由受到限制。

税收制度一方面使人民不正常的移民，但同时也使国与国之间的人民移居、互动受阻碍，因为不同的国家实行不同的以税务为基础的福利待遇，而享有这些待遇的前提就只能是本国公民，为了绝对公平，还得具有一定年限的国民资格，甚至还得曾经并连续纳过多少税或需达到一定的纳税数额才能分级享有等，就使一国之内的居民也会形成若干等级，使私有制导致的经济上不平等恶化成社会待遇、日常生活上也越来越不平等，必然危及政治民主的最后基础——平等、自由。他国的移民就很难融入本社会，国民互动、世界联合就更难，能够顺利自由移民的往往只能是少数富人，也大大限制了多数人作为动物本有的迁移自由。

20、税收导致半民主败给霸权专制的国际矛盾。

政治政策本来贵在稳定，而任何一种欲凭借权力自私自利的运作始终会陷入自相矛盾的困境，导致政策多变，社会不稳，这种规律在霸权专制里如此，在半民主社会也不例外。如此想剥离人民政治权利的税收政策不仅无法稳定，也使政府作茧自缚：偷税本身只是出于对不公平对待的不满，并无对社会人民的直接危害性，却规定为犯罪，甚至是重罪；基本平等竞争下私营富豪并不会因为自己赢利多了就心甘情愿多交税，因为他们觉得赢利是自己本事，而私营经济也是个人自由的人权；只对富人征税就如同只侵犯了富人的人权，因而一旦找到哪里有免税或少税国家地方就会毫不留情的转移投资，直至脱离国籍，彻底摆脱本国收税的痛苦，本国政府的税收就大减。即使政府减少税率，也难竞争过以霸权专制国家为主的免税优势，因为霸权国家虽然搞免税或少税，但可凭空一举获得无数倍的外国资本，当然乐此不疲，反正霸权政府垄断着社会一切财富，可以无限压榨人民，就基本不愁政府财政。

可见，向经济征税的后果就使民主政府不仅会失去税收的对象，就连经济实体也不断失去。政府若采取控制资本外流的政策，又违反自由原则，即使勉强为之，也会挫伤资本家在国内扩大再生产的积极性，社会整体经济仍难大发展。此时，政府又不可能向平民征税，因为违反了其常规，加之广大雇工收入在私营经济里始终不会有较多剩余，同时在高物价下更所剩无几，只因有广大霸权专制社会挣扎在生死线上的或更低收入水平的人民垫底，才暂时掩盖了半民主社会人民的无奈，保持了所谓发达国家人民高收入的虚荣。左右为难之际，政府只有向外发行国债。本来在国内难让人民接受的国债却凭借在世界的领先地位，受到以落后的霸权专制国家为主的外国追捧、购买，从而勉强度过财政危机的难关，却更把本是根本对立的民主政治与霸权专制纠缠一起，就造成了世界级矛盾难解，终会导致人类灾难。

21、政府主要玩征税，使人人都有压力，却无处获得轻松，而申请获得政府的补助或救济只意味着自己成为社会的累赘，最低等级，也会受到他人的记恨，何况，不可能过上幸福或体面的日子，难免使许多人就干脆懒惰，今朝有酒今朝醉，不求上进；一旦上进，就会被征税，如同被剥削；没有上进，就免税，甚至还有补助，让人觉得才公平划算。如此，主体社会当然会懒惰、堕落。

二、税收制度的重大缺陷致使政府禁闭民主公有制企业的兴起

税收制度使政府主要依赖私营经济，同时，得兴办国有制经济，以免税收不稳定，甚至需要减税来刺激私营经济的发展时政府有财政保障，这经济的两手都会排斥民主经济的诞生。因为，对于民主化的公有制经济政府无法支配企业的财富为政府所用，故，只会兴办国有制国营经济。当国有制企业亏损时，又有权处分拍卖，捞一笔财政收入。

如此，半民主社会就形成恶性循环：人人都想和平的当国王，就要求实现土地私有及私营雇佣制经济；为了保护私营经济，就得让私营经济者或其代言人掌权，以便限制国有制经济对私营经济的不公平竞争；由于私营经济者并不固定，人人都有机会，就要求实行普选，以保证人人也有机会竞选成为政治领导者，以便不仅保护整个私营经济，还会优先照顾自己所代表的私营经济；私营雇佣制业主不会要求直接民主、特别是经济民主制，因为民主的规则是一切或最终或尽量按少数服从多数来决定，在私营雇佣制企业内却是典型的等级独裁专制，如果在企业内是全体雇工绝对服从个人，而社会上又是自己服从多数雇工，那不仅自己做不成小国王，就连这私营雇佣制企业也难保，雇工们可能会以新的方式——民主制来取代它，因而，私营资本家就一反等价交换、还得多赢利的常态，宁可自己“不公平”的多奉献税收，以支撑政府的运作，并要求政府倾向于保护自己，避免直接民主制诞生，至少要禁闭民主经济的诞生：民主经济借助全民自己的财政增富，而他们只能靠银行贷款，有不公平之处；民主企业的真正平等自由必然极大吸引私营雇佣制的雇工，使其人才难得；民主企业会产生惊人的动力，使其难以竞争。

间接民主代议制政府也不愿实行直接民主，特别是民主经济：直接民主使议会及政府的权力受限，不能照顾到私营经济，而民主经济又不会完全服从政府，使政府自收自支的财政、实力等难以保障，而且，民主企业的直接民主制在政治上也会动摇其间接民主。故，只愿兴办完全听从政府的国有制企业。但办多了，会遭到私营企业的反对，而且，无论多少，只听政府话的国营企业始终是官僚主义盛行，必然如专权国家一样腐败腐朽，虽然政府也反感，但私营企业暗中欢喜，减少了竞争对手，扩大了营业空间，赢利可能会更多，从而能更多纳税，政府也无什么损失，就可以干脆出卖国营企业，使其变成私营企业。

三、税务政策不可能使半民主政府理顺经济，常常进退两难

因为，征税对经济始终值只是起间接作用，并无直接决定力，而且，又是时候才能调剂，往往木已成舟，或尾大不掉，无助于带领全民以集体合力搞大手笔建设的大经济，社会经济整体上弊大于利，这是私营经济本质下流所决定的，征税只能加重下流。即使针对某些高科技、环保等上流行业采取减免税收或事后退税等政策来调剂，也最多只是可以使投资调剂余缺，不可能使企业经营的内在活力改观、提升，以致又陷入新的进退两难：政府刺激发展社会自然需要的实业，但反而收税少了；企业转行投入这类实业开发，仅靠有限期的减免税收并不能就赢利，以致继续拖延交税，或者因财大气粗，干脆以半途夭折来要挟政府，使政府兴办不行，不兴办也不行，这并非靠税收财政就能补救的。对于任何私人、私营来讲，下流才轻松甚至顺利，这也是自然规律，以下流对抗政府的“下流”征税，似乎在情理之中，就如卖淫行业反驳政府取缔的主要借口就是：可以如同赌场依法纳税啊。

私营只为多获利，抬高物价是必然趋势，但政府财政主要只能靠税收，而增加税收，更加刺激物价高涨，故，政府不敢增加税收，甚至为了竞选还常常减少税收，难免就捉襟见肘，无钱施政，社会就会陷入无政府或缺乏管理服务状态，危在旦夕。而且，一旦税收过多，就会导致经济下滑，下滑又导致税收难以为继，就只能减少税收，更使政府行政都陷入财政短缺的困境。无奈之下，政府只能赤膊上阵，走上经济舞台，却是扮演更无赖的丑角，发行——

第五枝节 政府经济上捆绑人民的国债会成为葬送国家的枷锁

如果说股票是私营企业绑架股民，那么国债就是政府绑架国民。政府自行举债违反了人民作为委托人与政府作为代理人的关系。人民与政府就是单纯的委托与代理的关系，如果政府向全民出卖国债，既使人民之间因购买国债多少不一而对政府权利的不平等，又使全民对政府的关系纠结，人民很难直截了当的对政府问责追责了，许多国债的持有者会基于国债的损益而对追责或罢免本届政府有顾虑，还使下一届政府一接手就得受到前任债务的重大羁绊，而难大施拳脚；而政府若是擅自向国外借债，既是超越了代理人的职权，更是违反了主权在民的原则，也是如同出卖全民，除非是经过全民公决的同意，对此，就连民法中“代理人因情况紧急，为了委托人的利益而处理，事后交由委托方追认”的先斩后奏权也不应有，因为借债与一般的处理事务不同，它会导致国民相应时期的被动，并丧失平等自由。

半民主国家政府借债是间接民主制与私营经济为主的悲哀。经济上私营为主，就导致民富国贫，政府只能靠收税来积累财政，但征税只能依附于私营经济的盈亏，如果私营经济大部分亏损，政府就难以征税，只能靠减税来帮助私营经济复苏。故，财政不仅是有限的，也是不稳定的；至于国有制企业，因与人民脱节，就被人民反对，要求其不得与民争利，不得过于垄断等等，在数量与行业上受到人民排斥；加之其官僚管理体制，必然连私营经济也竞争不过，就难以承担为政府提供主要财政的任务。在政治上，全民无直接决策权，包括征税、兴办国有制企业、借外债等都由议会与政府定夺，人民无权过问，也不能否决。每届政府为了兑现承诺、讨好选民，就会尽量减税、提高社会福利，一旦巧妇难为无米之炊，就只能向国民或外国举借外债。而且，政府借债理论上讲是无法还清的，必然一再构成债务违约。因为，政府借债主要是为了发放国民福利，而非为了经营，无法得到相应的赢利，就别说是借债的本金无法偿付，就是利息也难及时兑现。同时，国民福利原则上应该与时俱进，不断提高。当上一届政府施行的福利政策较高时，本届政府特别是不同党派的政府很难敢于消减福利待遇，那将冒着被民众反对而下台的风险。现代西方国家之所以还能大量举借外债，只是在吃暂时比广大霸权专制国家发达、实力较大的老本。一旦当国力不济、人均收入也相对变低时，连借外债也难了。但政府仍然会向国民发行国债。此时，政府的做法更自相矛盾：政府不得直接经营，但发行国债也如同政府变成上市公司发行股票了，收入不是在项目上与民争利，却是在整体上与民争钱，也是与金融机构争利，排挤了民间企业的融资、发展。如此前后失据、左右为难，就连霸权专制政府也不如。

无需借外债的霸权国家与全民主共产制国家本质不同。霸权专制国家建立在整个国家及政权由特权阶级私有的基础上，原则上就无需借债。因为独裁者一人一家拥有如此多娇的江山，岂有还需借债之理？当国力不济时，尽可以采取超低压榨平民甚至消减官员俸禄的方式来积累财政，至于大肆出卖各种资源、罔顾环境保护等更是毫不犹豫的选择。连所有国民都是自己的私有财物，国土之内的资源更理所当然，只要舍得或需要，就会竭泽而渔，只要自己不再需要哪个或哪群人民尽力了，就可以找借口处死或者任其消失以减少消费，遑论什么国民福利、免费救济等，即使是在极少数专权国家实行免费的基本保障，也是建立在政府随意的权利上。是权利，就可以放弃，而人民并无对应的权利要求。而且，始终只能是低级保障，如同饲养牲畜的维持生存，其保障平民尽义务的需要大于平民享有权利的需要，宣传意义大于实际意义。即，霸权政府无论强弱始终不会有强制的负担，只有财政的增长。当然，即使霸权国家需要借外债，也很难借到。一则，霸权政府是最无信誉的团伙，在国内的为所欲为，不受约束，决定其在国外更加我行我素，因为，要么视相关的国际法还不存在，要么使国际法无法执行；二则，霸权政府是一朝天子一朝臣，独裁家族制统治如同人的生命难免有寿终正寝时或随时会人民推翻，而作为反政府派得政权后往往不认旧账，认为那是统治阶级为了镇压自己反对派的借债或者是用于了特权者个人，债权国当时就是为虎作伥，等于帮助其邪恶，如中国袁世凯为了镇压革命派的善后大借款；三则，霸权阶级是穷奢极欲的等级，挥霍无度、卷款外逃是其普遍现象，加上其国内生产正常情况下只能是维持简单再生产，难有赢利，难以偿还外债与利息；四则，霸权政府借款的目的多是出于要镇压人民起义、反抗等，因为只有当人民大量反抗时，政府就难征收赋税；只有要镇压人民暴动时，才急需大量资金。对此，许多有正义感的民主国家甚至开明君主当政的霸权国家往往拒绝借款，以免助纣为虐。

半民主国家向国民、外国政府借债后患无穷。

一、社会就会陷入无政府状态，危在旦夕

政府违背了代理人的权限与本分，丧失了根本的信誉。本来，政府只是人们的代理人，只能在授权范围内行事，只能在代理费内处理，不应该出现超出代理费、反倒向委托人借债的问题。如此，就混乱委托人与代理人的关系，使委托人反而会受制于代理人。

二、人民只能尽力维持这种政府至少是其制度，不敢彻底改革

当要求政府为首彻底变革时，政府只需要以国债就难还了，甚至还需要欠大量的国债特别是国际债才能变革，人民大多就顾虑重重，止步不前。

当国民对政府彻底失望或因经济紧张，而富豪们因早已变成多国公民，不会基于爱国而购买国债时，购买国债的积极性就会下降；当国债发行不足以维持政府运转时，社会就会陷入无政府状态，危在旦夕，政府就唯有向外国举债。

三、使两大制度对立的社会政治上也难舍难分，再无政府捍卫正义

由于半民主国家都程度不同的存在类似病症，互相借债始终有限，就唯有向霸权国家借债。霸权国家因为是把整个国家作为一家来经营，是以牺牲全民来积累，就较容易积累资金，加之他们深信民主社会的法治与政府诚信，就敢于购买，多多益善。其实他们决非只是看中国债所号称的利息收益，而是对其整个国家都志在必得。如此，就使两大制度对立的社会不仅经济相融合，还使政治上也盘根错节，难舍难分，人世间再无政府反对等级霸权、捍卫正义，人类世界将一同堕落到霸权淫威的漩涡中。

四、债权国军民可合法逼迫民主政府还债，进入强制执行

人民即使不计较政府负债，但没有国民不怕欠外国债务，特别是欠等级霸权国家的债，那种债是必须以全体国民成为低等级阶级来作为代价的，至少如同当年的殖民地。暂时不怕霸权专制国家，只是因霸权国家还不够强大到足以来侵占、殖民的程度。

当霸权国家在经济竞争中必然获胜后，或者单单政府国力大大增强，即使不如二战前的德国日本搞非法的军事侵略，就是合法的通过诉讼途径逼迫民主国家还债，并因无法还债，霸权政府就派军民来强制执行，那时，不仅霸权国家师出有名，连其国民也不再仰慕、支持民主制，连同情都不再有，只有“同仇敌忾”，支持帮助本国发动“正义”讨债战争，其平民也正好浑水摸鱼，或干脆趁机出国移民。

为此，正告西方各国：与其坐以待毙，被霸权法西斯国家合法霸占，当然不如主动彻底改革。孰轻孰重，半民主社会人民该到了猛醒时刻！

结论：废除土地私有制是唯一选择，实行民主经济是当务之急

废除土地私有制祸根是唯一选择，实行民主经济是当务之急，惟其如此才能迅速强壮政府与国民，否则，只能坐以待毙。

1、土地私有是私营经济之本，等于经济的根本、命脉就掌握在地主阶级手里，政府根本无所作为。

2、土地私有又使人类不可能平等，贫富绝对悬殊，政治则是规范人与人关系，人与人关系严重不平等就不可能有顺利的政治。

3、政府放弃公有制经营，就使人民彻底无望平等，也导致失业率居高不下，因为地主私营业主都需要平民保持失业率，以满足其居高临下，随意盘剥雇工，并在雇工不堪忍受时随意可以找人替换，而人民不平等、又生活危机下，加之私有土地挤压人民只有狭窄的公共空间，人民就会在公共场所发泄、滥用残缺不全的自由，导致政府忙于应付，更难以理顺基本保障。

4、政府为了减少贫富悬殊而征税，一劫富济贫，就会导致私营经济萎缩，物价上涨，失业率更高，不待地主资产阶级发对，人民也会不堪忍受；政府减税，政府行政难以为继，无力救济平民，私营经济会发展，但地价也会水涨船高，其它物价照样会不得不涨；即使平民工资增加，但贫富悬殊更大，而且始终被高涨的物价所抵消，不可能让人民都有充足的结余，从而可以不去私营企业工作，导致私营企业后继无人，但地价都得继续缴纳。是人，至少不可能不住在土地上，人民就始终不满、反对。

故，政府不只是始终左右为难，而且根本无法理顺，暂时还能维持，只因还有众多相对落后的霸权国家垫背或来买单如购买国债等，当世界所谓经济一体化，全部被土地私有及其私营经济把持，经济水平趋于平均时，就会无处下流排泄了，就必然会在土地私有制国家总爆发，政府及人民就是在坐以待毙。

可见，废除土地私有制是解开死结的根本，一旦废除，就一顺百顺。

即使暂时还顾虑阻力过大，不敢动摇这毒树的树根，也可以采取倒推方法，先毅然实行国有制经济民主化，以无比的优势迅速战胜私营经济，使社会经济真正高速、理性、高尚发展，私营经济就日益萎缩，或主动归聚于民主企业，不再需要地主的土地，并以集中的高楼大厦来汇聚、团结民众、生活交流、互助友爱，腾出大量土地，使地主阶级的土地价值大跌，但照样得按照面积缴税，从而只成为烫手山芋，一股劲的哀求政府：请收回我们的土地吧？我们想通了。

政府官员那时可以很谦虚的回答：别急嘛，我们兴办民主经济还刚刚起步，财力还不够，不能购回你们那大片土地，还需要你们多交地税，以后再回购吧，这也是学习你们地主的绝招：羊毛出在羊身上，以你们的毛来换购你们的羊。

地主们会连连表白：我们是免费送还土地啊，而且连地带人一起奉献——我们也要当平民，世上只有平民好（台湾电影【世上只有妈妈好】主题曲：6535 1 656——）。

第五章 第四主干：玩弄舆论文化

如同在霸权统治社会里，霸权阶级不仅在土地与物质上强化对人民的身体统治，还需要在精神上使人民愚化，既要物质上的硬件，又要精神上的软件，地主资产阶级为了成为众多小国王，也要同时使用这两手，前述的领地、武器、主权都基本具备了，为了自己心安理得、高枕无忧的过小国王生活，还得对人民加大精神文化方面的异化、玩弄。由于在推翻了霸权统治后讲究人人自由平等的社会里，要达到唯有本阶级仍然可以安然坦然成为小国王，就不能沿用霸权统治的那套压抑禁锢人们言论自由的法律，那既是自我否定，也不利于万一政府霸权、不太听使唤时，自己对政府也只是敢怒不敢言了，又不能放任人人特别是广大平民有平等的、完全的、现实的、充分的言论自由与表达机会，不然，自己这极少数人始终占据社会大部分财产的小国王局面就会倍遭攻击，连政府也不敢一味维护，随时会激起反抗的革命。因而，就必须控制舆论走向，搞乱文化，控制舆论就得使舆论工具都私营化。

第一枝节 要求舆论工具私有化

私人兴办舆论工具，主要就是地主资产阶级自己经办，无论盈亏，都始终坚持为本阶级的利益摇旗呐喊，反正自己亏得起；即使是非本阶级的平民经营，但只要是私营了，它就得要想方设法盈利，但舆论不如实业只要产品对路，就可能盈利，舆论本身是无价的，不能作为商品买卖，因而靠广大平民几乎无盈利的可能，那就唯有靠资产阶级资助或者长期资助，或者临时性一事一助，使其如同自己的舆论工具，专门为自己说话。如此，就要——

一、要确保舆论达到四大目标

1、使人民莫衷一是

若是若非，既天天失望，又还是充满希望，不会只盯着土地私有的祸根，只会跟随潮流或各自私利去胡思乱想。

2、逐渐树立金钱至上、金钱万能的观念

颠覆人间本来善良、纯朴的美德，搞乱人民的是非观念、自然天性，以便自己趁浑水摸鱼，凭借金钱的绝对优势得心应手的左右一切、玩弄人民。

3、还需要干脆树立政府这个供人们发泄的对象

让社会上始终存在的正义英雄者或无望乃至绝望者可以不把主要矛头对准自己就行了。这个大冤家当然非政府莫属。

4、禁止舆论揭露地主资产阶级生活的糜烂、丑恶

以自己非公职人员，无公开义务，有隐私权为由，禁止揭露自己的私人生活，让他们深宅大院成为世外桃源，几乎能逍遥法外，尽情享乐，无需承担任何社会责任。表面上人人都有隐私权，实际上只有邪恶者才害怕暴露，对于广大平民来说，还巴不得媒体天天曝光自己暗无天日的生活，以提醒政府与社会。

二、地主阶级要求舆论媒体私营化，还反对官方主办报刊等舆论媒体。

其歪理为：

1、只有私营新闻媒体才能保证言论自由，只要有言论自由就能传播真理。

2、官办舆论媒体不会公正，必然偏向官方甚至执政党一家之言。

3、官办与私营媒体竞争不公平，官方必然会利用政府优势条件。

4、言论与媒体无需官办，官办只会浪费纳税人的钱财。

5、舆论主要担当人民监督政府的责任，不得干预私人的隐私。

显然是以偏概全：对1，私营媒体则主要为了经济效益，媒体就主要不是为了正义正气，而经济效益又主要不能靠平民大众的零售来赢利，就只能靠财团私营企业资助，因而，舆论媒体就不必顾忌广大平民的意愿，反正媒体生存又不指望靠广大平民读者的零售，主要就只能替私营资产阶级说话。而资产阶级基本上只是为了继承霸权阶级的衣钵，代表的往往是邪门歪道，是真理的反面。故，尽管有言论自由的环境，但是平民的言论自由只是局限于个人之间或极少数人之间的议论，无法普及大众、左右大局，难以使真理传播。尽管相比于霸权统治压制言论、惩罚思想犯，已是巨大的进步。

对2，官办舆论媒体是否公正的问题就如前述的官办经济一样，只要在制度上确保政府是人民的政府，那么，政府主办的舆论媒体就是人民自己的最大心声，就最公正，因为人民事实上难以集体发声，主要就得靠自己最大的组织——政府来为民呼吁、呐喊。特别是政府深受人们的重托，负有揭示真理，秉承科学，处理好整个社会大自然的责任，就最需要真理。如果只是一味维护其一党之私利，只会使其自己地位不保。

对3，真理正义本来是无价的，甚至是反私营经济的，如果真理正义也是为了少数人的利益而牺牲多数，或者按照私营经济规则唯利是图就不成其为真理正义了，故，宣传真理正义不能都与经济合一，人，连身体都不能出卖，又岂能出卖精神？否则，要么就会导致真理正义迟迟不得宣传或问世，要么就会把许多异端邪说冒充或误导为真理正义。

可见，以精神正义为基本内容的舆论媒体才是最不适合私营，私人经营媒体最多只能是在精神文化的副产品上，主要产品始终只能由政府为主兴办，当然，如同经济一样，也不能完全由政府主办，而必须实行媒体民主制。而且，媒体民主制的效果比经济民主制更好，因为并非每个人都愿意付出体力劳动，但是都愿意、也容易付出智慧，故，民主制的媒体将是灵感泉涌、富有艺术、真理呈现、正义弘扬、充满博爱。

对4，既然舆论媒体主要是宣传真理正义，而真理正义又必须及时的顺利的最大化的向全民公告，因而，显然政府不仅最适合，也是责无旁贷。政府放弃主办报刊电视台就是最大的失职，也将使人民失去了最后的希望！至于花费云云，只要是为了人民最大事业，再多的钱人民愿意花。反对政府主办媒体，就是反对人民大众；即使从经济角度来看，担心政府主办舆论媒体会浪费财政，就意味着主办舆论媒体一般会亏本，这确实才合乎精神无价的常规。既然如此，那么本来天性就是唯利是图的资产阶级为何还偏偏喜好投资兴办舆论媒体呢？还禁止政府也兴办，宁可自己亏本，足见资产阶级妄图愚化误导人民的本质。本来根本不存在赢与亏的问题，只要确保人民言论自由最大程度发挥，就是最大的赢，反正就是广大人民的大亏。

对5、本来人类天生就是应该是一家人，家庭亲人之间是无所谓隐私的，甚至都巴不得亲人注意自己，关爱自己，欣赏自己，从而自己才能获得最多的爱，包括爱情；而依据人类诞生的直接民主制就可知，直接民主就是通过把猿猴团结成一个大家庭才能运行，才产生了使猿猴升华成人的伟大动力。那么，现在人类反过来要分裂成无数各自的小家庭，并使其绝对化，竭力与人类社会排斥，否定人类大家庭的存在与作用，显然是倒退！一直倒退的结果肯定会导致人类的根本退化，变相重归动物的原始与血腥，历代不绝于途的战争厮杀就是如此。即使说人类还应该有各自的小血缘家庭，但依自然平衡规律，小家庭必须服从大家庭的规则与需要，起码不得完全与大家庭分割、封闭，不然使自己失去最大的爱与自由。如果说单纯的小家庭还应该保持相对的隐私与安静，那么越是较大家庭——雇佣着众多雇工、女性的富豪大家，就已经超出了小家庭的范围，就是相对的大家庭，不仅雇工亲属有权过问、参观，他人都可以监督或欣赏。其实，如果深宅大院里没有邪恶，又何惧外人参观？还巴不得外人来欣赏，满足自己的荣耀，更希望记者媒体采访宣传，须知广大平民就是真心请记者来采访见报都很难，给钱记者往往都遭到拒绝：并非都是不贪钱，而是可能记者实在做不了主，因为娱乐业都是私营，都得私营业主说了算，而私营业主总是嫌贫爱富。记者们就只涌到富豪们豪宅门前，想着这一定能够使舆论老板与富豪们都高兴接受，岂料富豪们却是一味拒绝记者的采访，尽管记者是免费的，甚至情急之下，工资不高的记者宁可倒贴钱，富豪们也坚决拒绝，好像他们既不爱钱又不图名，简直是共产主义榜样。

记者可能以为自己级别不够，再向舆论老板汇报，请求老板出面来采访，则会被老板训斥：以后要视富豪大家为禁区！

记者当然会声辩：但是富豪大家里才是最多新闻爆料呀！

就因为多新闻，才不准爆料！如果还想不通，就当富豪们只是平民，对平民我们媒体不应该监督、干预，而应该保护其隐私。

可是，平民们个个都是希望我们去采访爆料的啊？甚至他们还愿意—–

那你们就当那个富豪们是官员吧，对官府我们应该维持其秘密。

可是，我们不是民主社会吗？舆论媒体主要就是要监督、揭露政府的秘密行政呀。

那—连媒体老板也无解了：你们就当富豪们不是人！而是神，神圣不可侵犯—–

可是，我是无神论者，再说富豪大家也不是教堂。

那—你就只能当自己不是人了。

这就是私营社会的又一自相矛盾、重重矛盾，彻底违背自然平衡规律的无自相矛盾律。如此环境下竟然被称有为舆论监督自由？！竟然误导了整个世界特别是霸权社会无新闻言论自由的社会媒体人员。可见，他们实际上就是要营造一个比任何霸权统治都高明、舒适的王国环境：在那里，他们才真正可以妻妾成群（如印度山区区区一位小教主就公开拥有39位妻子），花天酒地，为所欲为，甚至草菅人命，只需要用钱来摆平就行了，反正外界连舆论记者都不敢涉足，自己的豪宅大院如同人世间的世外桃源，人间仙境，凡人与狗都不得入内，也都不准报道。否则，以侵犯隐私民宅而可以持枪击毙。

霸权统治的国家里，由于社会上除了悲惨还是悲惨，没有多少新闻价值。人民只能议论统治阶级。以致统治阶级始终紧张万分，要采取高压措施来打压人民的言论自由特别是舆论媒体的揭露评论等，还总是防不胜防，堵得了国内人民的嘴，防不了国外特别是私营社会的记者。当然不如资产阶级的无忧无虑，资产阶级还一改张扬个性，都“正义”、谦虚起来：人民要有权监督、评论、揭露、批评政府，官员是人民公仆嘛！我等只不过也是平民，没有公权力，没有拿人民的税收，就没有义务接受监督。如此就把国内外舆论一概堵死。

6、地主阶级禁止政府主办，还有一个目的就是使政府无法自我辩护，也难为广大平民声张声援，从而方便自己树立这个让人民发泄的对象，使政府几乎成为人民的公敌，甚至不惜深挖政治人物的隐私琐事来开刀，转移人民对邪恶之源的地主资产阶级的注意与愤恨。使社会上最难缠的激进者、受了委屈者等等专门拿政府出气，既讨好民众，也赢得读者，又时时打压政府，以免政府超越私营者，妨碍到私营者的发展或私利，助长平民的力量。对此，人民往往附和、称赞。其实，在直接民主制里，打压政府就如同打压全民，因为政府是全民选举组织的，是服务于人民的最大团体，是人民的主要依靠，如果说还不完全是人民的组织，那也不能打压、限制，只能尽快完善制度，使政府真正全面成为人民自己的组织，即，由人民直接选举全部政府组织，并直接罢免，还得对政府的决策行使主动的复决权与创制权，使人民与政府打成一片，政府就是人们的代理人了。此时，私营者任何打压政府就等于直接打击人民，人民就会感同身受，不会再忍受，更不会做帮凶，只会帮助政府，共同应付私营者的挑战。当然不是与私营者为敌，只是要促其回归理性或猛醒。毕竟人人都可以是私营者，但决不能使占据土地的地主，私营者也仍然是平民——平等的公民。

私营舆论或私人经济等的最大特点就是只有权利，没有对等义务与责任，就是特权！如地主小国王可以不负任何政府责任一样，私营经济尽管事实上主宰、左右社会人民生活，但不受人民的对等监督，而且，想停就停，想变就变，当然最无信用，难免导致社会动荡；私营媒体也是如此，想秉公就秉公，想自私就偏颇。对此，非得有政府兴办的公有制企业、媒体来制约，树立为公、负责的榜样，并救济私营自私的无限流弊。私营阶级要求废除政府公营，实际上就是只要自己的特权——只有权利，没有义务。如此，私营社会实质上就是一个特权横斥的社会，比霸权社会有过之而无不及，高喊反特权只是如同高喊自由一样，实际上是极不自由的社会。表面上法律一视同仁，但禁止政府对自己必要的监督、竞争与救济，无疑就是赋予自己特权。因为，权利与义务对等原则要求，你有何权利，就得承担对应的义务，而非仍然只是承担一般的平民义务。一般的平民义务是你只是平民时才承担的，一旦任何人不只是平民，就还得承担更多的义务。当这种身份或行为是以对公众社会产生影响时，就如同事实上的政府，对此的对等性就该政府管制来予以对应，否则，任何法律规定都不足以达到对等与平衡。

三、政府放弃主办舆论媒体就是放弃真理，至少是出卖真理

1、言论思想不得成为赢利的对象，否则，真理就被出卖或压制。

连人类改造自然、生产产品的活动都不该完全赢利化，又岂能让人类最纯洁的思想、智慧及其语言变成私人赢利的工具或商品呢？如此，就使人类彻底异化、退化得比动物都丑恶——动物最多只是没有多少思想与智慧，但是并不会故意歪曲事实，颠倒黑白，混淆是非，使人精神错乱，而人类一旦把思想、真理、语言都作为牟取私利的对象时，一切都只会以私营者个人利益为“真理”甚至是“事实”，而其个人利益往往就是与大多数人乃至全民利益相对立的，即往往就是谬误。其结果就常常把谬误当做真理在传播。如要求废除死刑、私人持有枪支等就使人类智商彻底退化、精神恶化，一个连幼儿都懂得的1-1=0的道理，地主资产阶级及其所谓文人却要胡说八道，对其子女都要误导，一个连野生动物都装模作样要保护的法律却如同允许对人乱杀，岂不是比霸权统治更邪恶的人不如（动）物？霸权社会广大平民都知道官员们可以乱杀平民，那么遇到官员还会主动退避三舍，忍辱负重，小心提防，但私营社会里则是人人都会乱杀，甚至越是平民越易被躺着也中枪，那简直是避无可避、防不胜防，死不瞑目。其实之所以想不通，是因为人民只是盯着凶手本人的动机，如果追本溯源，就可以揪出罪恶的根源在于地主资产阶级这班貌似平民实际是比霸权国王更邪恶的制造者。

2、只有政府主办舆论媒体并民主化管理，才能确保真理传播。

言论不仅要有个体自由，更要有向公众发声的管道，就如不能自由个体人权，更要有集体民主表决权，如此，才有最好的言论自由。要使真理保持其纯洁性，并顺利传播，除了人民有言论自由外，就必须有政府主办的舆论媒体工具，根本不能考虑任何经济成本、是否盈利。真理无价！真理至上！岂止是区区成本所能核算的，即使要算价值，真理的价值无穷。如果政府真是因为财政紧张而无法兴办，那只需要向人民声援，人民绝对会慷慨解囊！没有愿意自己口舌无处发声，只能任凭资产阶级在嚎叫。而且，民主化管理的公营媒体也能确保每位平民的心声有传播的平等机会，又最高尚，因为人人可以成为免费的记者、义务编辑、志愿送报员等。

3、政府只向私营舆论征税，就是政府放弃真理，出卖真理。

社会只允许私营舆论媒体，使舆论经营化，逼迫真理的发现者把真理折价或者自己不得不还要出资来宣传真理（如笔者宣传本书），而许多真理往往就会与私营体制格格不入，甚至针锋相对，当然不会被私营媒体采纳，或者被要求改变成非真理甚至谬误才被刊登。故，指望社会舆论私营化就有言论自由，就能产生真理，如同指望霸权专制统治者允许言论自由一样只是幻想。

4、只有政府主办，并实行民主管理的媒体才具有公信力。

人民不仅有权对媒体上的文章提出异议，还可以对媒体本身提出意见，要求改进；而且，只要政府不倒，媒体就一直存在，必然会保持正义同一性与名誉。而私营媒体只是作为赢利的工具，主要用于商品宣传等，即使有宣传真理，也屈从于商业，而且随时会因私营亏损而夭折，缺乏公信力。

5、没有公立记者的秉公揭露，政府很难履行监督责任。

在土地私有制及经济私营社会里，私营众多，无论法律多么健全，政府执法者都无法全面监督众多私营与私人，靠杀一儆百只能是猫捉老鼠的游戏。

（1）、靠私营私人自律是不可能的。因为私营竞争是社会主体下，私人私营为了生存发展难免不择手段，既钻法律空子，更大钻执法空子。

（2）、靠反对党为了挑剔政府失职、为主监督也是靠不住的。尽管政府在反对党的监督下对非法者能够基本做到依法秉公处理，但始终难免挂一漏万，对此，反对党要么顾及不到，要么也睁只眼闭只眼，一则因反对党无执法权，难以掌握确切的证据，而对私人私营又不能如对待政府可实行类似有罪推定，即，政府不能自证清白无过错，就等于有过错责任，对私人私营采取的只能是无罪推定，就不敢轻易指责政府对此不作为；二则，反对党基于选票考量，可以故意得罪政府，但不愿轻易得罪私营选民，因为政府是反对党永远的敌手，选票的反面，而私人都是选票的来源，特别是管理着众人的私营企业主可以左右本企业众多选票。

（3）、靠私营媒体及其记者监督更加靠不住。因为私营媒体无义务责任监督，即使记者基于本职天性而义不容辞，但媒体私营业主往往会制止，没有私营业主会做损人不利己的事，加之自己往往也是五十步笑百步，更不想导致报复，最多只是出于自己同行业竞争的重大需要而打击对手时，才会表面秉公实际为私的去揭露，但这种概率是很低的，以致表面上私有制社会里似乎私营生产经营问题很少，实际上决非大都是天使在自律，只是没有暴露而已。故，台湾社会存在了几十年的塑化剂毒害问题直至政府女官员偶然的检测才发现，新西兰那多年一直在规模、信誉、利润等位于世界第一的奶制品公司二年前都已自我发现的肉毒杆菌问题也直到2013年在得以由政府知晓并曝光。至于美国爆发的转基因产品问题，在国民中知晓的程度只有25%（见中国中央电视台前主持人崔永元的报道）。

故，对于私营私人会存在的众多问题，若是没有公立舆论及其记者的秉公监督揭露，政府根本无法履行好基本的监督责任。而公立舆论及其记者之所以才能够履行监督的天职，就在于其本身就是代替政府的公义职责，而且，没有任何私营私利的羁绊，记者也没有必须仰领导鼻息而牺牲真相真理的顾虑。如果舆论报社领导敢于私通私营而包庇，记者就可以一并揭露而炒掉领导。当然，公立舆论媒体体制应该民主化管理，才能使记者完全无后顾之忧，并排除因多党制竞选而导致的政府更替的不稳定与顾忌，完全只服务于、服从于全民的最高利益与意愿。

第二枝节 滥用或误导自由

控制了娱乐工具，地主资产阶级就可以以土地资本为据点向社会全面出击了，就如在经济领域，地主资本家凭着土地与金融两手大打组合拳，一前一后，夹击广大无地无钱的私营者，膨胀起一个个超级王国，使凭科技、艰苦创业的私营者都很难翻身，而有了舆论与土地，资产阶级就可以超越经济领域全面裹挟社会与政府。为了使政府穷于应付，无法腾出精力来对付自己，解决社会根源性问题，就刻意把政府树立成人民的“公敌”。当然不是霸权统治式的敌人，不必以推翻政府改变制度来改善，只需要定期轮换就行了，使人民不至于因为失望而造反，只是转移人民失落、仇视的焦点，因而他们口口声声要自由，但从来不声称要民主，而是误导人民似乎本国的政治制度已经是很民主了，无需要更民主，否则，“民主就会导致多数人的暴政，导致社会混乱，导致政府侵权，导致人民不自由”云云，并大肆鼓吹“不自由，毋宁死”，慷慨激昂，不惜偏颇颂扬那首自由诗：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。当平民的生命都轻易丧失了，岂能还有自由？但平民无资格机会获得爱情，自由就失去了一半以上的意义，连动物的生理自由、本能需要都无法满足；当土地被地主阶级为首分割，人民失去了平等的地位，哪里还有平等的自由、及充分的自由空间？可见，地主资产阶级利用舆论工具天花乱坠，都是——

一、回避土地私有对自由的最大阻碍

地主阶级也深知土地私有制大大限制了人民的自由空间，也是人类不平等的根源，而不平等就使低等级者不可能有充分的、真实的、有尊严的自由，与其口口声声追求的自由相矛盾。这种私有土地对人民特别是平民自由的限制甚至比霸权国家有过之而无不及，因为这比霸权国家政府圈占的土地还广泛得多，而且星罗棋布，盘根错节，又无统一的明显标志，使人民常常误入歧途，还可能因此遭到“防卫性打击乃至杀害”，比野兽占地为王都无情残暴。野兽尚且在自己不饿时允许其它动物在自己“领地”自由玩耍、觅食，而地主们则几乎在任何时候都绝对禁止他人特别是平民贫民进入。越贫穷者他们越是担心，越要驱赶。尽管处处都有富人占地封建，也妨碍了自己在别处的自由，但他们仍然要坚持土地等私有，无非就是自己拥有的土地越大，相对保留的绝对自由就越多。他们的目的也就是要牢固建立、扩大个人王国，有自己尽量多的家人、奴仆，因为空间的自由不如高人一等、役使玩弄他人的快感与尊严。即使在一地一国被限制、妨碍了较多的自由空间，但自己凭经济实力可以满世界拥有土地、广建国王，东边不亮，西边亮，如同当年英国号称日不落帝国，自己可能有比他人甚至总统更多更大的自由。

然而，拥有再多的土地相对于整个大自然、无数外星球，也始终不过是沧海一粟，自己经常轮流居住，也会日久生厌，疲如奔命，关键是外有众多地主的竞争与互相限制、国王权贵的优先与欺凌、广大平民的妒忌与仇视，以致自己不可能拥有全部好的风水宝地，也不可能轻松的受人爱戴的流转各地，拥有一地，却失去了千万倍土地上的自由，拥有一地，却失去了土地上本来会有的众多活生生的亲人爱情，如此奋斗一生、劳碌一世，最后连自己也不知是为了什么，需要什么？为人类社会留下了什么值得骄傲、敬重的事迹？

二、转移自由的矛盾针对政府

但他们仍然不遗余力的鼓吹广大人民在最有限的自由里可以几乎绝对自由的行使，无非就是让人民能自由冲击政府管理与某些社会秩序的法律，以便制造官民矛盾，使政府穷于应付，转移人民对土地私有制祸根不满的焦点。因为自己的私有领地相对于政府管理的公共场所仍然是小的，政府面对平民自由冲击的机会要大得多，即使平民自由的冲击自己私有领地，政府也有保护责任。

三、使平民残存的自由盲目行使时落入地主资产阶级的圈套

同时，如同使人民有人身自由才能让自己能够获得无数劳动力一样，越是放任平民自由，资产阶级就越方便继续雇佣自由的平民供自己役使或玩弄。不然，如果平民大都规规矩矩或甘于贫穷，守候在家里，富人也难有机会引人出洞。尽管资产阶级已雇佣众多雇工、美女，但难以满足，得如皇帝一样经常更换新鲜或最年轻的人选。即使自由的平民会直接侵犯到资产阶级的利益、安全、甚至生命，他们也会说：我与你一样都是普通公民，你也有机会成为富人，而且，造成贫富悬殊的责任不在我，我等无权，而在于政府，有本事就去杀政客。而政客也不允许象富人一样前呼后拥的保护，反倒容易成为“正义者”为了出恶名的活靶子。至于滥杀无辜的平民特别是小孩，无非就是因为他们才方便被多杀，如西方不断发生的针对学生的枪杀案；自己要死，就尽量多拉些人来垫背，而且，自己杀人再多还可能不会处死，反正没有富豪被杀，就不会遭到只有富豪才雇佣得起的职业杀手的报复。极端者的自由也主要只能侵犯弱者与无辜政客。可见，罪恶制度导致自由已被恶化到无以复加的程度！

如果说霸权社会的黑社会歹徒为非作歹还具有一定的歪理，当人民都潜移默化、天长日久被歪理同化后，如果善于顺着其歪理想，还多少可以察觉、预防其要作恶，但在土地私有制导致全体精神混乱，真假同存，正邪不分，前途无望，连回头也无岸的社会里——因为理论上霸权统治社会应该比半民主社会更险恶，人民已无处选择，避无可避，难免要么就自杀，要么被他杀，最严重就是为了自杀而杀他—–

第三枝节 垄断幸福

一、无遗漏的限制人民自由的公共空间与机会

平民越失望，资产阶级就越觉得有希望，平民越不幸福，资产阶级才越有机会更加幸福，资产阶级一方面鼓吹人民有充分自由，另一方面却不以土地私有已经大大减少了人民自由空间为满足，还要无遗漏的限制人民在本已狭窄的公共空间、自由机会。

1、不允许政府兴办公共免费场所与群众性活动，这使人民没有公共好去处，使本为精神动物的人类无处寄托、发挥，不得不会聚或依附于资产阶级的奢华领地与非常人生活，如代价昂贵的赌场、酒吧等。

2、不允许政府提供免费的生活物品给平民。这既可以迫使人民不得不从事雇佣制劳动，保证私营业主有充足的劳动力，又使不愿或无能从事工作者甘愿卖身投靠资产阶级家庭过上寄生的高等级生活。

3、基于有破有立的策略，社会上又得兴办使女性易于堕落、只认钱的行业：酒吧酗酒、吸毒迷糊、室内娱乐等，由于这类场所价格高昂，甚至明确公示不显得高贵者不得入内，或者实行会员制，是典型的变相等级制霸占与享受，几乎成为资产阶级的专属区。但也并非要排斥全体平民，唯独对平民中的少女美女格外青睐，免费开放，以便资产阶级方便更换新鲜、更富有刺激感的美女，以致社会上公开场所几乎难见美女，这与某些伊斯兰教国家女性得穿黑色长袍呈反向的如出一辙。足见资产阶级通过占有全体人民的生产空间、限制人民的生活空间、再对广大平民的物质与肉体的双重剥削。

4、同性恋等无论怎样招摇过市、病态流行，都不可能真正解其男性的生理饥渴，无论可怜的男士们如何自我解嘲的宣称是超级文明，都不可能改变这自然本质与动物生理本性，始作俑者资产阶级私营者丝毫不会同情并协助改变这种人不如兽的悲哀与耻辱，如果仅此还不足以使大多数女性扭曲天性，甘愿堕落，直接成为资产阶级的玩物，他们又大肆鼓噪性自由，要自由得可以直接搞性交易，而且，又可以视为商机，社会上红灯区就应运而生，既为众多终身无爱的光棍解生理之渴，也为资产阶级提供多一项选择机会。反正都是按资论价，美貌妓女仍然主要为富豪包揽。

同性恋很可能就是地主资产阶级为了减少社会众多男性对女性的竞争而暗中发起的病态生活运动，无非就是中国古代皇权为了确保占有的轮换式的几千佳丽少女不被难仆人偷偷染指，而强制阉割全体男性宦官生殖器的变相对精神生理的阉割，使广大男性都只是精神慢性自杀式的自恋、同性恋，不至于在更多更广的社会生活中与女性接触，与自己竞争，而方便极少数资产阶级拥有最多数的美女。又有哪一位大地主资本家是纯洁的同性恋者？！

5、即使男女比例大致相当，美女被垄断、女性也被多占下，必然导致男女比例动态下严重失调，对平民而言爱情就成为奢侈品。没有爱情，就导致：

（1）、社会上大多数只是单身男性在游荡，当物价上涨、经济吃紧时就会去盗窃抢劫，或者当精神萎靡不振时会以侵犯他人来发泄，甚至无故大开杀戒，往往就是拿平民无辜者特别是小孩开刀，只因为方便制造最刺激的血案，好不出名就恶名远扬，如挪威残杀75名学生等的凶手。光棍乱国乱世首先就会在私营社会爆发，就如伊斯兰教国家因一夫多妻加之对女性禁锢导致社会上女性显得奇缺，许多平民男性终身难得爱情，哪怕只是女性的劝解与温情，从而在钢对钢的碰撞中极易激发连他们自己都难以想象的惊天恐怖血案。

（2）、得不到爱情者就唯有自我解嘲：我是要自由，不想爱情女友妨碍了自己的自由。既然得不到女性的爱慕，他们就干脆发泄式大搞裸体展、天体沙滩等，如同强迫众人当然主要女性来欣赏自己的身体，使自己的单相思变态的得到最低廉的满足，还自诩为文明开放。如果不是受到广大女性天然的抵制，社会上大庭广众下会到处都是裸体男性，好在西方冬天时间长，若是在热带地区女性几乎无地自容，如同本地有许多准性犯罪者。

（3）、由于裸体展不能公然化，就进而病态性衍化到同性恋。这是人不如兽的悲惨至极！如此的病态丑态竟然也视为文明，也合法化，足见土地私营主宰下的社会文明就是如此根本的反文明！其闻名于世的就是邪恶丑恶与罪恶。如果真是文明。那就会符合自然平衡规律，同性相吸引，异性相排斥，是不可抗拒的自然规律，是自然平衡的需要，才符合阴阳互补原理，就会有女性参与。其实，几乎就是男性——如果也有同等数量的女性参加，就根本不需要同性恋，都会自然而然的缔结一对对幸福的异性恋，男性们也不会再甘于大搞裸体秀，因为女性以阴柔为美，这是自然平衡规律的阴阳平衡定律与要求。

当某些男性已有爱情女友时还暂时难改裸体的习惯，女友只需说：那我也向您学习，也在公共场所向观众搞裸体展吧，不是男女平等吗？估计没有哪位男性还愿意冒此风险，特别是女友有美丽面貌与身材时，除非是老夫老妻。

（4）、广大平民缺乏爱情性爱的现实使整体上西方社会自然生育率日益下降，政府也无可奈何，连不少政府官员都自顾不暇，孤独一生，以致也跟随附和同性恋，最多只能尽量提供一些救济福利保证平民能够维持生存，毕竟还得靠广大平民提供劳动力与后续女儿，虽然社会上剩下的男女似乎无多少优秀貌美者，但其结合的遗传与变异基因可能诞生许多美丽的后代。许多单身者也只有天天饱食终日无所用心，自暴自弃，放肆暴饮豪食，反正无人爱，就不必顾及自己的形象，不仅穿着打扮不讲究，而且多以深色为主，主要是因脏了难显现，可以不洗，再也与自己灰暗的心情保持同一，如果穿着光艳，但仍然找不到爱情，岂不是更难受？心情不好就会乱吃，特别需要甜食来勉强舒心，加之蔬菜水果因土地私有制而不合理的昂贵，饲养的肉类因为产量高反而便宜，人们就主要吃肉；只有在吃时才能找到那可怜的快感、“主人”感，如此不停的饮食必然长胖，而按照过去的标准特别是世界大多数霸权社会的标准肥胖还是富贵的标志，这也可以作为平民自我解嘲的安慰，尽管多数平民很少可以出国旅游，以致在美国八分之一的人严重超标，肥胖者大多是穷人，并日益增多。

（5）、由于暴饮暴食仍然难解苦闷，多数人食量终归有限，就更多是酗酒，去酒吧喝酒虽然是选项，但是那里只是富贵上流者的下流发泄地，尽管有美女成群，但她们都是见钱眼开，自己在那里只会活受罪，加之那里酒家昂贵，就唯有在自己家里任意把酒当歌当水，当然越是烈性酒越好，一则相对便宜，喝一斤等于好酒几斤的麻醉量，二则能够快速使自己沉醉不醒。如果不是还不甘心，他们就不愿再醒过来，如果不是因为吸毒太贵，他们大多会干脆选择吸毒，那样才能找到最大的虚幻的快感，如同人工制造的性爱感受。

（7）、政府对此只能爱莫能助，放任自流，反正平民自暴自弃、醉生梦死总好过在外面惹是生非、与政府作对，只有私营者或始作俑的资产阶级对此特别关心，解救的招式却是视为商机，大量开发各种各样的感官刺激游戏、电影，直至生产所谓的性爱女娃、自慰用具，让无爱的男人悲惨恶化到只能跟假人“做爱”的人不如兽的地步！如此科技产品与毒品何异？！如此邪恶制度及其性文化，分明是使文明彻底腐化、恶化、异化！

对于广大平民男性而言，女性的人没死，但爱心已死，爱情已亡，剩下的就是源源不断向下流入资产阶级一个个肮脏王国。

足见社会的邪恶与所谓科技发展的邪门歪道只会给他形成恶性循环。社会的邪恶促使科技邪门歪道，科技的邪门歪道又加重加深了社会的邪恶，使人们越陷越深，难以自拔，没有吸毒者也如同精神吸毒，最终结果就只是早衰自虐早逝。这也就是尽管西方社会号称人均收入高过霸权专制国家十几甚至几十倍，而且，天然的居住环境、气候优越很多，按理其人均寿命与幸福感也应该高出十几、几十倍，但其人均寿命与幸福感并不比后者高，甚至还远不仅后者如不丹王国的原因。

可见，建立在土地私有及私营雇佣一极主宰基础上的社会决不比独裁专权统治先进多少，主要先进的就是——

（7）、个人身心基本无约束的自由在白热化竞争下激发的科技发明之一小半的（大半是邪门歪道或助纣为虐）与探险发现。探险的盛行也在于许多男性英雄缺乏爱的温馨与关心，又难得到社会的公认，就干脆铤而走险，其理念与勇气可嘉，其结局却每每令人悲叹。如果多一份女性的爱，社会政府多一份帮助支持配合，就会有更多的成功，更少的牺牲；如果世界统一于民主共产制，各国不画地为牢，西方盛产勇士的白种人会在全世界顺利方便找到自己英雄用武之地，并赢得各地政府的奖励与世界美女的追捧，人类世界与大自然的许多奥秘、奇景也早就呈现在人民眼前，人民的自由与幸福大大增加，理性科技会与自然一同升华。

二、大搞慈善无济于事的反证

面对土地私占、扭曲的一系列毒化苦果，大多数平民出身的富豪也感同身受，只因没有认识这根源性、逻辑性的病症，无可奈何之下只好搞慈善，如同圣经宣称的人人天生有原罪，需要天天赎罪。但是，有些资产阶级搞慈善，并非想改邪归正，秉承正义，无非是他们实在是除了钱，自己就几乎一无所长，而社会又被其扼杀、限制得生活单调、自然荒废，以致都穷极无聊。仅仅极少数人有钱，购不到丰富多彩、高尚高雅、处处有爱的生活，因为这种生活得靠众人都轻松愉悦、乐于奉献；钱，也购不到高贵的地位，在实行间接民主制的本国，地位还是靠选贤与能的众人选票，在霸权专制国家只能艰难购得某委员、代表之类的虚名虚位，还始终挨宰；钱，也购不到充分的自由，满世界都是别人视为堡垒的私宅大院，或者是霸权阶级统治的禁区，或者是暴力横行、犯罪猖獗，明枪暗箭，防不胜防，好不容易找到“世外桃源”又因广大平民无力无心情在此伴游或奉献而人迹罕至，险象环生，野兽敌视，虎视眈眈：我们已经被你们人类野蛮驱逐，赶尽杀绝，就剩下这么点营地了，你们还来干什么？！是要送货上门吗？我们还嫌你们人肉肮脏——既受外界污染，又受心灵污染！即使侥幸不被吃掉，但始终孤独寂寞，难以坚持，无聊无奈，就主要还是萎缩于所谓自家豪宅——无非如同活的坟墓——建筑及装修越是高档，越意味着远离自然，必然使人心态异化、体质弱化、功能退化，连带自然被恶化，如果此类现象仍然称为文化，那只是文明被消化、淡化、退化、腐化！而且，即使龟缩在豪宅、富贵俱乐部大把花钱，但是，钱，始终购不到亲情，难免还造成亲人之间的仇视乃是仇杀，钱，更加够不到爱情，三妻四妾无论获得多少奖励都只能是阳奉阴违，同床异梦，甚至笑里藏刀；钱，连友情也难购得，因为自己除了钱就并无什么优势，而且，自己赚钱的手段往往不敢恭维，那所谓的朋友大多就是冲着自己的钱而相认的；至于政府官员更加是虚情假意，既想着自己的钱——政府需要税收或赞助，其个人也想从中捞取好处，又怕自己的人——沾染了其清白廉洁，以致若即若离，简直把自己当做怪物。在金钱的围城中，他们就把多得怎么也用不完的钱搞慈善作为一种大笔消费。

虽然，他们表面上捐款不想扬名，并非他们谦虚，而是深知捐款再多也无法使自己就深得民心，也难以洗涤过去的污垢，就如同捐出几乎全部身家给子女都常常只是换来寒心的结果，又怎能指望捐给社会人民能有什么真正的感恩之情？说不定，人民还只是觉得这些钱本来就该归还给我们人民。故，还是默默献出好了，若是如中国那位难得的民间慈善家过于高调，还随时会惹得手下众员工特别是那些自认为是功臣的不满，或会惹得贪得无厌的情妇们要采取“革命”行动，以致祸起萧墙，前厂遭殃，后院失火。

当代资产阶级搞慈善说明：

1、只有钱购不到幸福。幸福应该另辟蹊径（详见第六篇、第十篇）。

2、只靠慈善并不公道——只如霸权统治下的所谓先富带动后富，也不科学——只是输血，而非造血。

（1）、应该企业民主化，至少使民主企业并行不悖。

所谓资本家是付出了脑力劳动的复杂管理，理当多得无数，那是因为资方与广大雇工的对立及对外的对立，如果企业是民主制就无需如此管理，工人们基本上会自理；如果社会上有民主制企业，可以吸收绝大部分乃至全体工人，资本家也无需如此对立式管理了——根本管不到外人，只能管理自家亲人，也许还会对立，众叛亲离，除非有家庭民主制。而且，地主阶级是占据大自然、人民的立足之地，基本无需什么脑力劳动与科技管理。

（2）、把土地还给全民，让自己的自由也无限制。

（3）、把奴仆特别是女性还给人类大家庭，让自己公平得到更多爱情。

3、私营者慈善说明人性都本善，罪恶的是反动制度！即使是邪恶的体制诱导加逼迫，资产阶级也良知未泯，默默奉献；西方社会许多平民不囿贫寒、不图名誉（也图不到）作慈善更感人至深，充分体现无私奉献的天使本源。

如果资产阶级捐款真是良心发现，就只需倡议、支持、哪怕只是附和政府实行民主经济，当然，如果还能出钱出力付出实际行动，那比再多的捐款都意义伟大得多，因为这才是帮助人民彻底解放，是帮助平民及政府造血，而捐款只是输血——难免仍然是输。如果他们干脆就在本企业率先实行民主制，使自己与全体员工一律平等，资产共有，以换来群策群力，众志成城，那将是人类经济史上的最大功臣，全体员工一定会全票选举他担任企业领导人，并一改往日对立情绪、陌生敌视、敢怒不敢言等状况，而象奴隶们盼来了救星、苦行僧找到了救世主一样欣喜若狂，也一改信徒盼虚无缥缈的“上帝”的有口无心而热泪盈眶，从内心起誓要象对待自己的私事一样对待企业的一切，象敬爱自己的父母一样孝敬领导。您表面上放弃了一个旧企业，实际上却获得了一个生机勃勃的新企业，并将效率效益大增，共同收获无限，即使是自己个人所得也会比私营时多得多；起初可能会得罪自家的几个子女，却得到了众多胜似子女一样的员工亲人般的爱戴乃至社会上无数平民的尊重与拥护；表面上您不会再在外挥霍享受，买醉买笑，但必然处处如遇亲人，左右逢源，根本无需您自掏腰包，只会要您签名——不是要您签名刷信用卡，而是为众多追捧者签名做留念。

三、在人身权利方面并不充分

半民主社会里人民有充分的个人自由，但是，也有一定的等级限制：因为军队的存在及只属于政府主管，就划分并封闭众多针对人民的军事禁区，这是一级禁止；政府与人民的关系并非理论上与事实上的委托代理关系，故，政府机关特别是三大权力的首脑机关一般也不允许人民自由进入，这是二级限制；社会以私营经济为主，私人领域占据着社会绝大部分，而私人领域不仅对民众、甚至连政府都禁止自由进入，却为合理，以致人民的人身自由实际上大大受限制，这是第三级却是最普遍的限制；在国际上，迁移自由只在本国之内自由享有，在其它国家则受限制，而间接民主国家又放任世界一直划分为众多国家，迟迟不依据自然规律与民心去实现联合，连号称最民主的美国与加拿大至今仍分割成两个国家，甚至加拿大内部还一度发生讲法语的省要脱离加拿大而独立的荒谬至极的闹剧，比霸权独裁统治都不如，根本违背了民主无国界、人类应统一的自然规律与科学要求。

四、半民主社会一半清醒一半醉

1、在间接民主政治上人们始终清醒期望，又总是因失望而麻醉。

人民无完整的政权，只能任由社会上少数人组成的党派不择手段、花样翻新、花言巧语的争权夺利，甚至背后权钱交易不断。人民就陷入自己名义上是主人、公务员是公仆，但实际上总是名不副实，尽管人民每隔几年可以另选，但难免换汤不换药，人类世界里又似乎这已是最好制度的最大思想困惑，使人民一方面得热捧政治人物，尽管有的政客诽闻缠身；一方面又咒骂政客，横竖挑刺，哪怕有的政客兢兢业业，任劳任怨，从而偏走两极。

2、在经济上私营与贫富悬殊使富人与平民两极沉醉。

私有制充满社会各行业，占据社会主体，贫富悬殊始终难降。富人是醉生梦死，穷人是以醉来麻木神经。在私营企业里，员工只是雇工，经济始终难独立，个人自由无法充分行使，满腔热情、才智也难发挥，还总是处于会失业的生活危机中，而且，人民一方面在政治上似乎是国家社会的主人，但在人类主要的经济上却是社会的仆人，始终难以摆脱这矛盾状态，精神易于困惑甚至失常，股份制及其股票只是把人民都拖下水而已，使私有经济之水更浑浊，特别是私营经济的内部等级制及唯利是图极易导致投机取巧、见利忘义及至黑道经济的膨胀，经济的霸道、社会的丑恶也随之而来；而少有的国有制如同霸权专制社会的国有奴隶制，死不了，活不成，也使人民无法挣脱经济与精神危机感。

3、在精神领域，个人自由在压抑下易扭曲膨胀，如同精神失常。

个人自由如果是真正充分、平等的，那是不会致使自由人乱来或精神苦闷、失常的，只会人人自律，有绅士风度，就如同在自己家庭里对亲人礼让一样。只有自由被土地私有制及其社会上私营经济盛行而大大限制，并严重不平等时，人们才在无奈之下发泄剩余的自由，导致自由恶性发挥，极力张扬，并因在政治经济领域的压抑、迷惘、不满而发泄，不健康甚至直接危害健康的精神产品、文化生活不断出现，误导人民成为追捧的习惯。只因土地私有分居、使人们难以相识相聚加之私营雇佣经济使人民贫富悬殊、地位不稳而致人类最纯洁的爱情缺失，并引发卖淫大冲击。

当比动物发泄更丑陋、无耻、肮脏的卖淫成为富人的游戏而冲击人类纯洁感情时，根本违背了大自然最起码规律的同性恋也就被发明出；当异性恋缺失，同性恋不忍，退化的身体又无法求得精神愉悦时，吸毒就成为人类空虚下的精神安慰；当人类最诚实的劳动始终难以自保，赌博就应运而生等等；邪恶不分的宗教在教人与人为善时，又使人民深陷于现实与精神绝境，误导人民对社会现实、基本制度的忍耐接受，如美国那越南移民无端枪杀十三位无辜公民，最后才自尽，当地教堂竟然把死难者与凶手一并祈祷；进而成千名少女在网上发表对制造波士顿爆炸案的青年恐怖分子的爱慕、声援，有的还因而要昄依伊斯兰教。与其说是这些女性良秀不分或智商低下，不如说她们也如同看破红尘，对美国社会及其体制深深失望乃至绝望下的发泄，尽管她们深知恐怖的危害，但也许相比于土地私有制普遍、深刻、无以复加的造成全国全民的危害都是小巫见大巫；她们也许连同这恐怖分子都是这邪恶制度的受害者。

社会各界因缺乏人民大众凝聚的契机而无主流精神风尚，也就流于向下三流盲目猎奇或追星，美国某知名杂志更荒谬的把索马里海盗评为时代风云人物等等，如此颠倒黑白的名利观怎不使人黑白混淆、精神错乱？！这就是为何西方国家精神病人也越来越多，以致社会认为凡是乱杀人者大都有精神病，无刑事责任能力，不应判死刑，就自以为是的废除死刑，导致杀人越货无数；经济高度发达的日本在武士道精神已经随战争式微后仍然自杀人数节节攀高，许多不幸者就是因对社会民主自由平等的绝望而产生的错乱选择，世界上最美丽造型的富士山竟成了最多无辜者选择的悲惨墓地。

酗酒甚至吸毒更是半民主社会生活浊流，“留一半清醒留一半醉、只在梦里有你追随”，许多人之所以“拿青春赌明天”，就因不能“用真情换此生”，或只求“潇洒走一回”；赌博、卖淫暗流沸腾，公开与隐蔽竞争，合法与非法同存，就成为社会悖论的矛盾景观；同性恋、纹身也成为社会的时尚，甚至直接摧残人的肉体与精神的人妖也大行其市；至于几乎家家养狗，视狗比人亲，只顾自己与狗的低级精神慰籍，妄顾别人的人的尊严则是私有制盛行下人与人关系对立、冷漠的必然结果。正如狗不可能使人真正快乐，人的宠爱也不能使狗生理平衡，以致狗都会发疯，牲畜都会发怪病，禽流感、疯牛病等就是必然。

一方面半民主政治要求也促成人民诚实、守信、奉献，另一方面私有制又使人欺诈、背信弃义、自私自利，政治与经济对人民呈拉锯战。人民在这对立双方的拉力下徘徊、摇摆，岂能不精神紧张、意识迷惘？

4、间接民主社会有多少政党，就有多少政纲、社会目标，各执政党的目标似乎对选民有情、却无义——人民直接作主的根本正义、人类符合自然规律的道义，政府对本党的目标自然就有心无力，就只能有最低目标：保障人人生存与言论自由。

首先，在政治领域比直接民主社会更浓烈、兴盛政党政治，各政党都会有自己的社会目标，而执政党的地位始终不稳定，政党轮替为规律，因而社会并无固定的统一长远目标；其次，由于间接民主主要是执政党的极少数人包办政务，人民不能理性参与，全民不参政表面上使政府不该独揽的权力却垄断了，似乎较有力量，但竞选政治使政府该依靠全民支持的却因此而做不了或不想做，社会无法产生集体的合力，更多的是因游行示威、抗议阻碍、罢工占据等导致的损失灾难，执政党为了执政而宣示的目标即使是任期几年的短目标也难实现，连自己的执政地位难保，更遑论长远目标了；而且从间接民主制起源看，主要是为了反对霸权专制政府的垄断霸占，使人民能自由从事各项事业，并不指望政府来组织、领导经济建设，要求政府放任经济社会的各自自由发展，宁可各顾各，政府主要只是履行黑夜看守人的作用，保障各个人的自由与平等地位，无需要组织民众的集体性合力，不得强行改变分散自由竞争后的差距状态。人民之所以容忍间接行使政权，是因对专制政府霸权的心有余悸、敌视防范，是只想政府权责有限，主要是消极保护，而非要求政府主动带领人民从事经济建设等社会事务，而政府越与经济建设相分离，尽量不粘锅，才能较超脱的独立行使、包揽政权，人民也就较少依靠、关注政府，只是全心身投入激烈的个人之间的竞争中。似乎人民不必都参与政权，以免增加负担，浪费精力，如此就形成了间接的循环。可见，之所以各政党的目标始终有心无力就在于其有情无义，尽管政党对选民满腔热情，甚至鞠躬尽瘁，但始终跳不出间接民主的自我小圈，走不出私营经济的误区，就不可能得到人民大众的相应、支持，也使资本家们左右为难，国民鹬蚌相争，只使霸权专制国家渔翁得利，最后使世界被竭泽而渔，难免一同覆灭。

同时，由于人民只握有对官员的选择权，而无对大事包括官员待遇等的决定权，政府官员的主观上可以是我与人民共同幸福，官员的待遇相对于人民基本上是如同价格围绕价值上下浮动，即，按照民意行情来调整工资的高低，不会相差太大，否则，人民不会选举他，相比于直接民主制，其政府官员：地位上是人前人，享受是人中人，工作是人上人（无需受制于人民来决策），在与外国人相处时都是人与人（无正义与邪恶的区别感）。在政治上，并非要培养人民也成为同等的政权主人，而只需保障人民的对人权，只需人民每隔几年一次投票选举政客去代理包办政权就行，不要人民直接参与决策，就是只要政治的平等、个人的自由，无政治上人民集体的自由表决。人民也只是选举时会由多数人支持爱戴候选人，但执政后不久都难逃民意下掉，失去民心的命运。政治人物与人民的关系特别是反对派的关系也势必隔阂，相互之间难产生互爱，政客利用职权只顾自己，人民拒不配合官方领导而各行其是等现象就是常态。人民可以个人自由为由来排斥政府，政府却难以全民意志来命令个人。政治上都彼此各顾各，在私营经济上更加分立并对立。

在经济上以私营经济为主，只要保障人人能平等参与经济活动，可以自由的无限的扩张，包括可以任意雇佣无数员工，政府不干预私人经济，除了国计民生的行业外，政府几乎不出面组织经济企业，主要都放任各个人自由去发展，自生自灭，政府最多只是在税收上调剂及最低保障救济。如此考虑是出于每个人的充分发展是全社会发展的基础，而让每个人都经历激烈的竞争是个人充分发展的动力。其结果就使人民大都处于终日紧张状态，而激烈竞争的趋势必然是社会财富甚至土地越来越向少数人手里集中，大多数人事实上越来越不能在平等的基础上自由竞争，反而使人与人的关系日益处于对立分裂的状态。在政治勉强平等的社会里放任动物界的丛林规则，必然不能求得我爱人人、以致人人爱我的完善境界，彼此能相互尊重都较勉强，尽管劳资双方是基于完全的自由自愿合意，但广大劳动者始终认为资本家是在剥削自己；资本家始终要防范雇工，即使愿捐款回报社会，也不愿充分增加工人工资。因为增加工资就是增加成本、减少了赢利，就意味着经营不成功，何况，无论怎样增加工资，都不能使劳资双方平等，就难充分焕发雇工的主人意识与觉悟。

如果说，间接民主社会的部分精神错乱还只是过失造成的，或者其某些副产品还是正常社会里对广大弱者必要的补充，那么，霸权专制社会的精神错乱则几乎是全民性的，因为是刻意追求的。

正因为半民主国家在政治上欠人民的直接民主权，在经济上也欠对国有制企业的民主权，就对人与人之间相互影响最多的人身精神文化权利只放任个人自流，既是作为对人民的补偿，又是借以转移人民的关注点与倾向力，但又故意不建或有心无力于公共设施的建设，社会主流民意、善良愿望无法在公共场所、通过公众言行来显示出来，并影响大家，以致人们在各自或小团体内极易滋生邪门歪道，并随意传播，进而使无形的思想信仰变成有形的物质力量，邪教盛行，恐怖暗生，给社会人民的心灵深处、行为习惯、处世原则、与民众或政府的合作关系等造成无数危害。虽然精神权利与生俱有，与人身不可分离，也不可剥夺，甚至不可限制，但前提是这自由的说教不得违反前述这几大原则：非正当防卫的暴力威胁，违背平等公正的诽谤，损害他人精神的侮辱，违反诚信的欺骗等。如，故意说谎是人的自由，但若说谎导致他人受到损失，那就具有社会危害性而得被禁止；如果说谎者本人因此谋财，就构成诈骗罪；如果无谋财，也是其诚实信誉存在问题，会遭到社会大众的否定排斥，除非是出于善意，如对病危患者的暂时安慰性假话，但仍得掌握分寸，不能导致他临死前来不及立遗嘱等；当然，对过失说了不真实言论者则是可原谅的，因为这是人民从无知到有知、追求真理的过程，但有些宗教的基本教义就是故意说谎，且其内容与目的明显会教人以恶，其危害性不亚于法西斯的暴力推翻半民主政府学说。而且，既然宗教只是人类社会在愚昧落后时代的产物，理当与时俱进，依科学与民主精神来改善教义。既然任何宗教自我标榜都是为了人民大众的最高幸福，那么，就应遵循民主的原则，因为民主显然是人民幸福的最高、最大、最根本的支柱，民主本身也是最幸福的事情——慷慨激昂，一呼百应，受万人爱戴，互相交流学习，真情互动有爱等；没有民主、回避民主，来谈人民幸福，就是虚幻的天国、霸权的谎言。前苏联等的共产主义之所以被人民唾弃，就在于它抛弃民主去求取经济的理想境界，因为，即使经济再好，人民也只是客人，不能反客为主，只能客随主便，以致处处不便，人民只有是自己及社会的主人时才最幸福，何况，没有民主的力量，也不可能有真正高速、理性的经济发展。

人类不能因男女、老少、强弱、美丑、肤色等人身自然区别而不平等、失去自由，更不能因外在的人为的所谓民族、信仰、国界、文化等导致人类不平等，否则，任何一种在这类根基上的不平等、限制自由，都会导致人类社会大厦难以匡正或漏洞百出，但是，人类社会当然也不能简单的以少数服从多数来压制或妨碍他人的言论。言论毕竟一般不如行为的力量，却是真理产生的前提。对于任何没有违反四原则的言论无论在当代多数人看来有多么荒谬，社会大众都只能以集体的主流言论来与之公平竞争，使其因得不到民心而自然消失，就如不能因为私营雇佣经济根本病症就要消灭或限制它，只能是由民主企业与之平等竞争，由市场与人民来评价与选择。

半民主制在政治、经济上是对霸权专制的过犹不及，或者说是以经济独裁来分化霸权政治独裁的反动性，在精神文化上是对伊斯兰等教义的过犹不及。

五、“自由主义”与伊斯兰教的根本冲突：女权与自然平衡规律的对立

西方社会所谓“自由主义”及其女权运动，依前所述，只是自由的空间被大大压缩、基础地位不平等下的扭曲与动荡不定的自由，是有限自由的反向扩张，是地主资产阶级为了方便引诱女性而鼓噪女性要一改阴柔天性，暴露于以金钱搭建的人肉舞台。尽管许多好女性仍坚守自然美的本性，但在反复诱导、四面排挤下逐步陷入这类所谓反天性的女权运动。

动辄以裸体现身来作为所谓高档的文化艺术文明，其实，决不是先进文明，而只是如动物的低级，母性动物也一直是裸体，难道它们就天生文明？可见，女性以敢于裸体为骄傲与动物的谦虚相比也应无地自容。我们决不比动物保守，但决不能为了少数人的见不得人的目的就人为强迫、误导女性反自然本性而动，只有当人人都又如野生动物的体质，可以不借助衣服就足以抵御天寒地冻时，或者如同动物一样冬天南迁、夏季北归，关键是要有全民主共产制度保障人人胜似亲兄弟姐妹关系，不再对她（他）人产生邪念而有侵犯或霸占的冲动，她人也不再是以金钱为目的而以此来引诱异性，人人会彼此尊重、奉献时，才可以裸体，那也不只是女性，而可能是全体男女，才显示男女平等，而非又是女性优先；故，我们要确保男女平等，是要在政治、经济、精神各方面完全平等，并保护或创造符合女性天性的机会舞台，让她们充分发挥其美好的生理优势：善良、纯洁、细腻、多姿、温柔多情、感人肺腑，个个都如维纳斯女神，让我们尊敬、爱戴，但并非只可远观，个个更胜似母亲，无私的奉献可能是大自然最好的营养、任他人出入肌肤深处——

可见，这是关于女性及自由与科学理性的根本对立。这种对立与民主对霸权的对立不相上下，不可调和，难以共存。如果说，间接民主对独裁霸权等级的政治对立还可以由实行君主立宪制、代议制，特别是私营雇佣制企业王国来融通或调和，但个人自由主义特别是所谓女权运动与伊斯兰教格格不入，甚至水火不容的。个人自由的私营经济导致贫富悬殊，而女权运动的结果又使女权自由得成为富人金钱的专利，在非伊斯兰教的国家普遍存在贫民一生难以成婚，得不到需要的爱情甚至性爱的悲惨情形，即使是在欧美发达的国家，也存在大量男性难以平常的和谐的牧歌式的得到性爱，更遑论爱情。性交易的存在，丝毫不能弥补对性爱的缺失或危机，只能使性与爱更加脱节，性也远远达不到应有的愉悦高度，更达不到通过性爱使男女双方的感情融洽，灵感互动，智慧同升；至于同性恋更是异性恋严重缺失下的恶性病变，是人类不如动物的异化、耻辱！欧美社会不从根源上拯救人类的生理性爱与精神爱情，却反其道而行，居然宣称同性恋合法，大有要使之成为人类社会正常形态的趋势，这注定使整个人类都非人化！如此直接、公然扼杀人性，违背天理，篡改人的本质，就丝毫不会好过伊斯兰教义所规定的任何男人都可以拥有四个妻子，但也只能有四个，而且，还必须得到第一任妻子的同意。前者是质的扭曲，后者只是量的不合情理。加上伊斯兰教基本科学的饮食习惯可能有利于女性多于男性，从而能基本保证每一男性平民也能得到一个以上女性的选择；同时淡化追求物质享受，提倡穆斯林皆兄弟姐妹的互爱互助，就事实上大多是一夫一妻，不至于在人的基本生理及精神要求问题上出现重大危机。

当然，这种规矩也是不平等的，是违背人类基本的平等、公道、甚至自由的要求，也不符合人的生理科学与心理需要，生理科学表明：人性爱时只能一对一；心理科学表明：只有在相互尊重、爱戴中才能产生感情特别是爱情。性爱是人的基本生理权、动物权，是起码的生理需要，是与食饱、穿暖同等重要的需求，虽然它不如食穿需要的频率，但对人的精神、爱心、智慧、灵感乃至性格等的陶冶与升华更加重要，具有直接作用。正因为如此，尽管阿拉伯国家大多实现君主独裁等级制，但上自国王，下至贫民，都恪守教义教规，并排斥可能导致变相多占女性的相关行业，如妓院、夜总会、异性按摩浴室等。人民对其似乎并无深仇大恨，并非不共戴天，这就是沙特阿拉伯、科威特、巴林等国家敢于成为在政治制度、精神文化背道而驰的美国的盟国，甚至敢于让美军据扎的原因，除了这些国家深信美国的人道、守信、无霸权野心外，还在于他们也自信：虽然统治阶级依传统霸占政权，但未必就违背多数男性民意，虽然本国没有西方社会的花花世界，但符合大多数穆斯林人的心愿；穆斯林人也会大量移居西方社会，但只是喜爱其优美的环境、平等的氛围、发达的科技等，并非完全认 同西方体制。也正因为如此，尽管穆斯林人移民西方社会多年，仍然难以或不愿完全融入西方社会复杂的政治争斗、丑陋的精神文化，甚至不惜以恐怖来遏制西方对伊斯兰教习俗的侵犯或“污染”；尽管美国等西方社会坚守解救全世界被霸权独裁统治压迫的平民，但不少阿拉伯国民却宁可回避独裁专制，义无反顾的反对“美国霸权”。当这些来自民间的激进分子无力与强大的美国进行直接的军事对抗时，就唯有采取极端的方式实施恐怖。这些身为平民的恐怖分子并非都是因为盲从或者迷信，也非所谓信仰伊斯兰原教旨主义，历史上就只有一本古兰经，就是伊斯兰教的主义，恐怖分子与普通穆斯林的基本信仰并无二致，只是有所择重而已，主要是他们觉得本国的君主制固然是等级制、不平等，但若是融入西方的私营雇佣制经济，导致的是全社会的不平等；在本国依伊斯兰教义，穆斯林皆兄弟，会相互帮助，还不致于面临生存危机，但在只有自由竞争、贫富悬殊普遍化下，平民危机更重，加之来自原本先天不足的中东，是很难正常赶上的；特别是伊斯兰教最神圣之处在于确保穆斯林人的性爱权，也就是保证了人类的最低与最高的生理与精神需要。若是融入私营经济的自由世界，穆斯林女性会被无限流失，男性们就面临最大生理危机。在政治、经济与精神三大领域中，政治虽然是最高需要，却是最少的需要，经济虽然是最经常的需要，却是最容易解决的问题，唯有精神爱情才是最基本的不可缺少的，往往也是最难得的需求，因为这是靠男女双方的真情互动。

因此，美国等西方世界的女权运动就是“无意”中危及到穆斯林民族的生存基础。如此，上自统治阶级、下至普通平民岂有不反之理？甚至越是无钱无势确保自己的基本精神性爱权利的平民更加有焦躁感、对西方的反感。

伊斯兰教的精神与人身习俗吻合自然规律之阴与阳平衡律。阴以单一为主，阳才显多姿多彩，但并非体现在服装上；阴以静谧为主，阳才显活跃。人类高于自然的前提是作为阳的男性以事业为重，以致男性应该活跃、多姿，主要是以开创的事业多姿多彩来体现。如此，不仅社会发达，又大大节省衣服，也不必过多饮食，且又会贴近自然，因为每人的衣服有限，女性黑色也似乎与阴较贴近，无需人与人相互欣赏外在的衣着打扮，当然，可以有符合自然界的艳丽色彩，但不应该专门以外在包装来摄人眼球，当没有实行全民主制时更不应故意暴露身体来刺激男性，又制定法律禁止、惩罚男性有自然的非分之想，以致严重的自相矛盾，自设陷阱。主要应该以符合女性优势、生理特长的文艺、工艺来充分展示女性更广阔的生活美、才艺美，如琴棋书画、舞蹈等，也才使天赋不具有外表美的女性有更多机会出类拔萃，让广大男性更欣赏、敬佩女性的内在美，或者就主要去欣赏大自然或他人的优点。

甚至应该是女性追求男性，因为阴以阳而立，无阳不成阴，而且，既然男性天性主外，承担家庭社会事业的主要责任，已经够累的了，如果还要求其去追求女性，实在有失公允，也会分散男性对事业的专注，还不利于男女平等的原则及女士优先的惯例。提倡女性追求男性，也是让女性掌握主动权、挑选权，更使男士一心投入事业上，以事业上的成绩来迎接女性的青睐，女性既是爱情的使者又是事业的欣赏者与评委，再通过奉献爱情，成为男性事业的助手与战友，甚至超人——超越男人，但决非荒谬绝伦的所谓第三性别者。

伊斯兰教还有一个重要原则就是：凡是认为对人类人体有害的东西，无论有多大的诱惑力，无论自己有多大的困难，都坚决拒绝，严格自律，一概遵守，没有自由的例外，如禁止害人害己的吸烟、饮酒、色情、赌博、吸毒，哪怕只是涉及到其边缘的行业，并禁止吃体现脏、懒、肥的猪肉，不饲养最大特性就是吃最脏的人屎、除了对主人外的一切人都狠、且易发疯的狗等，每年都保持一个月的斋月只能吃素食，确实是科学饮食习惯，再与每天都早起祷告相结合，更有助于人的健美，吃苦耐劳，珍惜时光，自律反思的美德，以迎接更美好的明天（今天）。这些都与西方社会人民无奈之下滥用自由针锋相对，时时碰撞，更与相关私营经济势同水火，甚至与把相关产业及其税收作为重要财政来源的半民主社会也恍若隔世，互相无法认同。

伊斯兰教又没有佛教所谓不杀生等之类的非科学性的迂腐，也非有的教派（主义）一方面冠冕堂皇或惺惺作态的自诩为道德模范，另一方面却男盗女娼、表里不一。虽然伊斯兰教彰显着男尊女卑的不平等，但是，相比于反自然天性的使女性在各方面与男性同等、均势，甚至不惜着重异化女性，使之男性化，导致的阴盛阳衰，只是两极分化，矫枉过正而已。但是男女有别是合符自然规律与异性生理的：男性代表阳刚，女性代表阴柔，各有千秋，各有优势之领域，就如生理上女性的身体是以柔软为主，决不能为了提高女性的能力而强化其身体肌肉，不能任意扭曲自然本性，如果男性不刚强了，女性失去了温柔，两性差别缩小甚至混同，那将是反人类的异化、人类的颠覆性灾难；即使导致男性数量多于女性，也是违反自然规律与和谐要求的，因为在大自然中阳始终只是少于或等于阴面，不可能多于大于阴面。否则，植物就会被晒死，男性就限于性饥饿而爆裂。不仅男性会反对，真正的女性也不会领情，更不利于社会的发展、人类的和谐。

六、半民主社会在人权方面左右为难，作茧自缚

1、贫富悬殊使选举权难以公平。

选举权的公平关键是在于确保人人能平等的成为候选人、参与竞选，而非只能投票选别人——主要是有财团支持者，那样就与霸权专制统治的假选举无根本区别，如果规定成为候选人必须交纳一大笔保证金，竞选没有获得一定比例的选票，保证金就充公，就使广大平民的被选举权没有公平的经济基础。至于说，是因不如此，就会导致过多的人甚至人人都要充当候选人，使选举难以操作，其实也只是庸人自扰：

一则，并非人人都想当官，特别是直接民主制下的官，只有天生的好人加能人才愿意去担任的。而若是如专权体制里当官才能、就能发横财，以致人人趋之若鹜，不择手段，那么，以缴纳保证金来排斥平民，是平民更贫，使富人可以凭借权力更富，就更不合理，反动至极。

二则，在直接民主制下，选举并非显得非常重要，选举本身也不能特别看重，如同中学生考大学一样，不宜仅仅靠一考定终身，关键的是其后读大学的几年中一直表现优秀，否则随时会被退学，以致西方社会对大学都知道宽进严出，又岂能把政治选举定得神乎其神，搞得全民紧张，非得耗费举国上下国力民力，集中于统一的时刻，如同世界大战的偷袭之际的发起总攻？那样当然会费力又不讨好，才必然要排除众多候选人。

如果如同高考，坦然对待，深信公道自在人心，允许许多人同时参与竞选，公开登记为候选人，只要能得到全体选民在网上点击的投票率，即使暂时科技还不能保证网上投票的唯一性，而需要如同传统的排队投票，也无妨，那些平时无政绩者、默默无闻者选民往往连看一眼其介绍的兴趣都没有，又怎能影响到应有的投票率，相反，越是缩小候选人的选择机会，许多选民甚至过半数选民干脆以弃权来抗议。可见，与其每届选举让几乎半数的选民不去投票或者投弃权或废票，当然不如让人人可以直接成为候选人，从而使人人都积极、热情的投入选举中。

2、政府无能为力，人民难以焕发人权。

政府因财政紧张或被议会限制太严，总是能省就省，就难以兴办集体精神文化活动，政府也不希望人民经常性聚会，以免易成集体抗议等，就放任个体个性的极度张扬，使社会难以形成大众都喜闻乐见的主流文明共识，人民生活没有大气的、丰富多彩的大众文化，永远只为极少数人所效仿的异端才会层出不穷，堂而皇之占据社会各种舞台，使人眼花缭乱，莫衷一是，迷茫彷徨，只想健康向上者反而陪感排挤、压抑；少数富人则因劳资对立而与以劳工为主的民众有一定的隔阂感，也只会过着自己隐秘的私生活；平民则有心无力兴办大众精神文化活动，或终日得为生计奔波，无心情、精力来主持，而以赢利为主的宗教又乘虚而入，打着精神生活的旗号反复诱导，使人间更加空虚、迷茫。

3、在国际互动关系上也只会被动性保护人权。

间接民主制社会各政党始终难解社会矛盾，加上执政过分不稳定使其无论是何党派都难以去维护国外的正义事业，去为外国正当防卫。第一、二次世界大战时期的美国平时热衷于国际联系、经济贸易，一旦战争爆发，却隔岸观火，奉行起孤立政策、保守主义，虽然美国大多数州也实行着政治方面有限的直接民主，但对国家级的普通立法或政府决策人民无权过问，加之土地私有制为主下人民分居自私盛行，特别是法律理论都没有要求直接民主应该是无国界、世界人民本来是一家也必须是一家，人民及其政府就只是孤芳自赏，力求自保。本来，人类社会之初的直接民主就因为各民主部落相互不团结、不支持，导致一部落内出现军队独裁者武力篡夺政权、血腥镇压人民反抗时，其它部落只作壁上观，而遭接连灭亡，或者也最终被自己内部的军队首领如法炮制的颠覆。如果都宣告民主制还应该是全世界人民直接共同的平等的联合作主，人民不只是所出生家园或所谓国家的主人，也是整个大自然的主人，那人民岂能对也属于自己之大家的战火袖手旁观？！

如果说，霸权等级专制社会里因为相互不平等，高等级者害怕广大低级平民强求平衡，低级弱小平民也害怕自己被高等级者利用、出卖等，都必然是人防人，间接民主社会因为人民只是每隔几年才汇聚一次，且常分成对立两派，平时在私有制盛行下都是各自为营，彼此冷漠，那么，只有直接民主制下，人民需要时时处处团结一致，讨论公共大事、评议政府人事，才能随时准备以公决来促成政府切实完成人民交付的任务，制止政府随时随地可能侵犯人民权利。人心各异并不会阻碍人民的互动友谊，因为，人心求同也是人类的天性。正因为如此，任何人都有必要尽量多认识、结交他人，推心置腹，求同存异，成为同志，以备公决时争取多数人同意之需，故，人与人的关系才能自然的普遍的主动的友好博爱。

4、在人民居住生活上反自然与人性。

霸权专制统治出于方便管制人民，也最大程度保留政府才有完整所有权的土地，就强制人民尽量集体居住，以致高大楼房的住宅区林立，尽管质量低劣，但形象高档，又节省土地；而间接民主社会因为土地私有制人民只有个人自由而无集体聚集的必要，同时，放任难得兴建的高楼大厦住宅区收取昂贵的管理费，特别是政府对此趁机不断增加的地税，彰显其征税的反动、随意——本来征税地税主要是按照每人所占土地面积的多少，分散独居者一人占有的土地相当集中于高楼大厦数百人占有的土地，那么，住高楼者理当只是负担几百分之一的地税，然而，政府至少是美国政府却反道而行，常常对住高楼者的征地税与独栋者同等，甚至更重；加之因私营经济为主使人民即使共居一楼，也老死不相往来，难以形成直接民主公决来自治管理，或者降低管理费，而一直起自开发商成立的管理处如同只有间接民主选举的政府一样包办一切权利，随意性的收取高昂的管理费，以致人们难以承受共居一楼的天价，而不得不从高高在上的天使地位下降到与动物平等居住于地面，当然，地面的动物早已被人类分居的房屋说排挤驱逐了，以致人民就替代了野生动物的生活，“屈尊”流行各自独居一处，如一盘散沙。

人民大多数不能居住一起，城市也难显应有的特色：气派、高耸、会集——才能显示人类改善自然、使自然更美的能力，及人民对美的向往；才节省土地，又可使人民高瞻远瞩，胸怀大局，具有大局观念，易于与要以大局为重的政府产生共鸣；才能使人民聚集一起，方便同心协力，共同行使国家社会的主权。当然，人民也可以散居，但只能作例外，加上占据土地太多，不利于对大自然的保护及为不断增多的后代留下自然领地。故，独立式房屋应以简便、节省、不损害自然土地为宜，以便随时可拆，何况，搬家才有乔迁之喜；加上半民主制对土地的终身制，就长久固定，又因政府无法统一规划、装修，各房屋难免呈现参杂不齐的刺目现象，特别是使后人的生存空间越来越小。霸权社会因为讲集体主义的面子形象，还常大手笔兴建大型的群众广场，让群众在那里载歌载舞，表现祥和，但随时随地又可限制、驱赶、惩罚集体行动的人们，或干脆只允许政府主办的群众对独裁者歌功颂德的表演；间接民主社会政府虽然不得随便限制人民的言行，但很少会主动大手笔兴建供人民集体活动的场所，即使兴建了，私营雇佣经济加股票深深套牢了人民可怜的剩余时间与兴趣，人民大都活得太累，以致经济的发展并没有使人民的幸福指数及寿命升高。

只有直接民主社会才能汇集人类现存的精华并创造出人类应有的美好建设，使大自然更美丽，更和谐，使人民既方便集体成为社会的主人，又保持各自的独立性与自由发展，使现代人能充分享受已有成果，又能保证后代有更好的发展空间。在政治直接民主的带动下人民不仅愿意、也能够把大多数空闲时间花在社会提议、奉献公益、集体公决上，而且全民性的精神文化活动也相应增多，多才多艺、丰富多彩，全面发展，社会公共场所不仅是政治的舞台、经济的市场、文化的赛场、精神的课堂、友爱的天堂、人民最好的学校，也是城市的客厅，欢迎八方来宾，欢聚一堂，还会吸引众多动物飞鸟来凑热闹、比歌喉才艺——但非人饲养的宠物，那既不人道：会妨碍别人自由安全舒适，也非物道：限制了动物的自由、异化了动物的天性。

七、人与人关系的矛盾

本来人与人交往才是最幸福的，远高于人与动物相处，因为这才是智慧的交融与升华，才是爱情的需要。当经济差距不大时，唯一的障碍就是人们之间身体上的不“平等”，但气质各有千秋，并无统一标准，气质相对于相貌、身材常常更吸引人，何况，科技使人的相貌能有效改观，智慧、能耐更能弥补欠缺。自信者是无需强权来霸占她（他）人的，以霸占来的她人始终不可能得到最高享受，因为自己的最高享受在于对象的最高发挥，最高发挥有赖于她（他）的自由与自愿展示。因而，社会制度如果使人们不愿交流、相互隔离、甚至彼此敌对，或转而向宠物找知音、向虚幻的天国求助等就是人类智慧与人格的降低与变态。半民主社会政治上的间接民主，经济上无民主，就使人们在政治上矛盾多过和谐，经济上只有矛盾。

政治上行使选举权时会使人民依党派或候选人而团结，但这种团结也非常有限，因为，是通过候选人的中介，而非选民与选民完全的直接的沟通；由于没有直接决策权，人民相互之间仍无沟通的必要，彼此仍然疏远；人民与政客的关系也只是在选举时有一定的真情互动，当选后人民难免就会疏远、失望、指责，关系紧张，因为并非政客不想兑现承诺，实在是当无民主经济下无能为力，作为受限。又不允许人民共同表示心愿、直接决策，就使政客的主张始终无法确定是否吻合民意，就必遭到人民责难。经济上只盛行私营雇佣制，不仅雇主与雇工之间关系对立，雇工与雇工之间也难有真情互动，因为他们之间主要是竞争关系，关键是作为裁判的只是雇主而非全体职工，奖罚的标准只是金钱而无众人评价的名誉及其地位，而且，雇主也不愿雇工们团结一心，以免共同对付资本家，而是故意设置等级隔阂，如秘密发各人工资等：不仅有公开的等级，也有密秘的等级，不仅有固定的等级，也有灵活的等级，目的就是使工人相互制约、只有竞争，只忠于、服从雇主。以致这类竞争就多是恶性而非良性。全社会平民各为其主，加之限制较多，很难互动，也无必要交流，除非是交流辞职、抗争的相反经验。至于资本家之间更是激烈竞争，甚至生死竞争，即使成立行业协会、订立价格协议等也是明争暗斗，何况后者还会受到法律禁止。故，人民关系充满矛盾，矛盾的普遍性表面化，比霸权社会更甚，只不过不如霸权的敌对性。

八、人与自然动物关系两极分化

1、由于人民只有个人自由，而无集体自由，就必然出现对自然生物两级化，一方面当个人精力旺盛时，却无权对政治作主，无权涉足社会上到处是他人私有领地，也无法要求公共场所的自然美景保留或建设，只能过分倾向于自己的小天地，导致私家花园精益求精并不断扩大，公共场所放任自流并日益荒废；同时，人与人关系疏远，亲情难觅，就唯有饲养动物变成宠物，该浓郁的人际关系淡化，不该有的人与动物变态关系却大行其道，狗横行霸道，并排挤着基本人道；真正的自然野生动物世界却被私人领地的扩张而不断萎缩；在社会贫富差距下，许多私人连自己的生存都倨紧，难以爱护自然，而许多富人却因钱多得用不完，就对私有大自然任意改造翻新，就导致自然界的等级差别：好得非自然，差得无自然。

2、由于私营经济是个体经营，就得急功近利，因为个人无资本与能力首先就做大；又是针对人民大众，就只需投机取巧，积少成多，小的侥幸就可能获得众多消费者的大利。故，惯于迎合人的低级欲望，刺激、培养人们产生最易上瘾的非健康的生活习惯，以便自己轻易牟利。连人的健康生活都可不顾的私营生产更不会顾及自然，至多只是不触犯法律的底线。如饲养肉猪，明知猪肉最易使人肥胖，猪制造的气体、垃圾又较严重污染大地，还彰显懒惰、愚蠢、肮脏的形象，但私营养猪就是兴旺不减；而民间有识之士因无权直接立法，无法改变私人各自为政、各占领地的弊端，就只有偏走极端，在所谓保护动物生命、维持动物尊严下，连牲畜也一同保护、优先保护，如所谓应给牲畜以人道待遇、处死牲畜应以体面方法等等，不失为走火入魔。真正的人道就不应该拘禁野生动物、大规模强迫扭曲成所谓牲畜，并大肆食其肉体，害“人”害己。

3、政权代议制、土地私有制及私营经济使人民之间关系冷漠甚至因竞争而对立，难以沟通，就使人去爱动物，但不宽裕的经济使人难走进大自然与野生动物相处，就只好大肆把野生动物活生生强制拘禁、约束、扭曲、压抑、异化成怪物——牲畜，如同中国古代皇权强行血淋淋阉割宦官成阴阳人的自然界悲剧。并使所谓最忠诚的狗的地位上升到比他人还重要的地步。而爱狗使人情更淡化，还影响人与人的关系，导致恶性循环。狗破坏环保，也无助于培养爱心，因为真正的爱心是爱人，只有人才是平等的，人人更需要被爱，爱的结果会使人更平等。牲畜只是人工产物，与植物、物质本质无异，对产物讲究过多的爱心就如同不能舍弃旧物、创新一样可笑，对牲畜狗等真正讲爱心，就是立即解除本质违法犯罪性的拘禁，让其回归自然，否则，难免使狗经常不分日夜的抗议狂犬不停，甚至突然发疯的反咬人一口——在邪恶的腐朽的反动体制下，连人都早已停止了进化，还不断退化异化，又岂能指望本性为狼的狗进化得具有人的文明礼貌？

家家饲养狗等也会束缚人类的自由，增添人类的负担，阻碍科学进步。只有对野生动物才能讲爱心，因为它们是独立的，与人类基本平等，而且它们的存在是自然的要求与平衡规律，而狗只是饲养的宠物，并非野生的大自然“原居民”之一，不具有大自然的必要性。狗的增多相比人的增多才是对大自然的负担；对狗过于尊重与交流只会降低人的智商，狗本应与所有动物一样，不能成为超级动物牲畜，它既非野生自然产物、又非家禽可以随意食用等。牲畜不是野生动物，不是自然界的原居民，它只是人工的产物，不能享有野生动物的权利，而且，过多饲养猪狗之类的牲畜也如同人类对野生动物的排挤与异化，何况，饲养专供食用的猪、鸡等牲畜也劣大于优，对人的健康成长无益。

如此创造非自然的异类，实在是因无集体民主的恶果及私有制盛行的社会生活在人人自危、相互对立、等级森严、人不如狗下的怪异：资本家视人不如狗（不如狗忠诚、无欲求、可随意宰杀），穷人求人不成只能求狗，中产阶级爱人太难只好爱狗的荒谬。

如果说半民主社会人们爱狗是人民疏离的结果、无奈的选择，那么，霸权专制中权贵阶级养狗就是为了制造阶级分裂，让狗成为自己的帮凶、充当自己真正的狗腿子。只有全民主共产制社会人类才能完全遵循大自然规律与动物天性，兼顾人类的需要，保护好大自然，让动物完全回归自然优质生活，并与人类和谐相处，免费互助，人类为了保护植物才适当食过多动物肉来一举多得。

第四枝节 混乱文化

一、无时时自由团聚、事事平等交流、处处畅通无阻就无优秀文化

1、主观上，文化在于交流，交流使文化有产生的需要与可能。如果说霸权社会人民虽然多数居住在一起，但不敢、不愿有交流，那么，土地私有制社会则因分居而大大妨碍了交流。

2、客观上，只有平等的交流才有真正理性与科学的文化。无平等，低级者就被压抑而无法充分发挥个体天赋，连思想言论也需要自律时，不仅没有最好的发挥创造，只有低劣病态的文化，如“人无横财不富，马无夜草不肥”“笑贫不笑娼”等；高级者则贪图享受，懒得去创新文化，偶尔创新则是异化文化，如流行官场的“难得糊涂”，就因他们不准、也不会清醒；而且低级与高级之间难以交流沟通，只会彼此隔阂与排斥，还会产生文化矛盾冲突，如一方面是流行官场的以谎言虚伪为领导艺术，一方面是流于民间的自然求真，哪怕吃亏。

3、客体上，文化还要全面才能尽善尽美，就得地域无限制、无障碍，如果处处画地为牢，私有国营分割，就大大减少了人民自由探索、发现发明的空间，就缺少了大量的文化对象与源泉。

4、主体上，文化得靠人民大众去尽情挖掘、丰富，如果大多数人整天疲于奔命在单一劳动、无自由创新中，得到的只是单一文化，人云亦云，没有不断创新更新的丰富多彩的活跃、健康文化。

二、私营者只会把文化作为赚钱对象，不惜只为等级服务。

1、把文化作为赚钱的对象。

本来，文化是精神产物，精神物价，精神又是人类与社会的基本与核心，就应该把基本文化作为赢利对象。否则，就不会使文化只是向高尚发展、追求，打着多样化的幌子使不同文化作为更多的赚钱机会，就不惜放任、甚至制造分裂，保持落后，如本来人类的语言、法律都应该统一，才方便人类生产生活，但私营者就是反其道而行，越多语言就越多需要不同的学习语言的工具与学校等，不同的法律规定就有不同的空子可钻，如此，就使文化丰富多彩有余，主流归聚不足，社会表面上物质或服务无限丰富，实质上往往是陷入原地打转，彼此抵消。

2、使文化围绕为资产阶级的超级享受服务来运作。

资产阶级在利用文化来无遗漏赚人民钱的同时，不忘使文化也服务于资产阶级的国王式享受，就要不断培养人民拜物教，金钱至上，使他们成为人民的崇敬者与追捧对象，并把他们的生活圈描述成上流社会，实际上这种建立在对土地占有的封建等级基础上的社会无需靠科技，甚至无需靠勤奋，根本就不是靠上进，没有上流可言，靠的是对广大无地者的盘剥，也得不到广大平民精神与智慧的发挥，靠的是对他人女性肉体的玩弄，而非对其心灵与感情的吸引，如此上流社会才是下流泥潭，这类文化主要就是下流文化，如最张扬的就是色情文化，使文明被彻底腐化。文化向下流就会流成一滩死水，发臭发酵，人们不闻其臭，是因为社会环境已无真正的高尚芳香，他们利用控制的舆论工具误导臭味为香气，误导糜烂为健康，以致极少数富豪心灵干枯、生理透支，大多数平民生理异化，身心失常，个个难免短命。

3、尽量以私营来控制文化，使民主健康文化难以兴盛。

与对舆论宣传控制相配套，资产阶级对文化也尽量控制，主要就是先使文化产业化，使文化离不开金钱，就要迎合资产阶级的需要，排斥一切有损资产阶级国王生活的认知。当民主已成为社会的共识时，就顺势误导人民这种间接民主制度已是最民主的制度，直接民主会乱国，经济民主就是共产主义、会导致平均主义云云，还把社会一切弊端归咎于民主运动的结果。

4、霸权统治要压制全民成愚民，土地私营则刺激、压迫人民成疯子。

一个人挣全球人的钱理论上很容易，但是，全球人也在挣自己一人的钱，如此，自己就避无可避。而且，挣全球人钱的同时就是与全球人对立、挑衅，必然使自己紧张，因个人能力有限，就难免不择手段，还必须保持自己的所谓隐私、独立，以免被他人众人干预、反对。如此，就势必出现无数、无以复加的变态病态发明创造。自然界主要是需要发现。因为人类只是地球的生物，不可能有主宰、变造整个大自然的力量与必要。物物相克与自然平衡的原理使自然界内部已经具有了相辅相成、相克相济的物质或方法。社会当然也需要发明，但是任何一种对自然界较大改变的发明都不能从个人需要的动机或目的出发，而必须从全球人及自然生物的平衡要求出发，才能保证其真正的科学性。科学的概念应该是服从于自然平衡与全人类的共同需要。

三、政府在精神文化上也无能为力，只能放任自流——下流。

（一）、政府无能为力

1、要资金难用。资产阶级不允许政府多作为，并通过其控制的舆论工具大肆反对，说什么浪费纳税人的钱，事实上只需花费区区小钱就足以在广场上兴办群众性的娱乐文化活动。人民并不需要任何奢华、物质享受，就不需要多少花费，甚至平民再穷也会大家组织筹钱来兴办，就如没有哪位平民不愿为自己的幸福作为投资一样，何况，广大平民才是天性纯朴善良大方者，正因为这天性，才使他们不善于赚钱、储蓄成资产阶级，就只是需要政府出面组织或给予场地而已。然而政府——

2、要场地难得。政府往往也处处受阻，要么连城市中心广场也是私有，拒绝给公众使用，要么被周边私营者以各种理由来推脱，什么影响周边环境，该地还需要作为商业开发云云，就是要断绝人民免费的更美好娱乐的机会，以减少对资产阶级家庭式奢华的吸引力或酒吧、赌场的生意等。

3、要人员难求。由于无政府兴办的民主制企业并行，几乎人人只有依附在私营企业中，会面临失业的经济危机，就难有精力、时间、闲情逸致于精神文化生活，政府偶尔有心举办，平民也难有响应者，主要的也就还是寥寥无几的资产阶级成员，就如那篇金喇叭吹出的民主。不仅难以在更大人民中普及，也难以兴起为广大平民喜闻乐见的大众文化，最多的也就是曲高和寡的音乐会，人民只有看点热闹的份，无法自由参与交流互动，更难以自由表演。

如此，精神文化难成高尚主流，私营者想到的主要是牺牲他人，根本就不要高尚，也就不赞成政府为首兴起高尚精神文化建设，打出的旗号自然又是所谓政府主办违背了自由——完全倒打一耙。自由从来就是无限制的，不能只有个体或血缘小家庭式的自由，更应该有大家共同的自由，那才是最高级的自由，也是最理性的自由，因为每个人的自由都能得到他人自由的促进与相助、提升，又都受到他人自由的影响与规范。人人在保留小我的同时得到了大我，这才是最大的经济——以小博大。社会如果没有政府牵头兴办或提倡，单靠人民自发自愿是远远不够的，私人自发的进行始终缺乏公信力，难免基于经费、心情等而半途夭折，甚至变成赚钱的手段，根本背弃精神文化无价的道德本义。

（二）、只能放任自流——下流

1、把本是动物需要的性生活作为最高级普遍文化，注定最低级

性生活本来只是动物的生理需要，如同吃饭一样，人人天生就会，而且，还不如饮食的多样性，根本谈不上有什么文化内涵，当然，爱情才可以丰富多彩，无限激越。因为，文化是基于人类高级智慧与意识的精神产物，而且，只有全民至少是多数人参与才能集思广益、丰富多彩，形成共同文化。生理需要决不等于精神需要，也无法取代精神需要的意义与对人类健康、智商、高尚品德等的作用。如果把性生活当做文化，变成人类的最高需要，甚至奢侈享受，不仅意味着原始，而且显得比动物还不如，是最低级的物种。因为，在野生动物界基本上不存在性饥饿的问题，它们异性之间虽然谈不上多少爱情，但至少保持了性爱的纯洁性、自由性甚至平等互爱，绝没有性交易。性交易是人类空前绝后的邪恶。一方面扼杀、摧毁人类高于动物的爱情——最富有文化的情感天地（感天动地），一方面脱离、抛弃爱情把孤独、简单生理的性生活扭曲成画饼充饥的文化，或上流人群的享受，注定最空虚、下流、低级、反科学。

2、把只是生理需要的性生活作为最大精神追求，注定人类的短命。

既然性只是生理需要，就应该遵守如同吃穿睡等生理需要的生物钟一样保持适度，既不能饥饿，也不能过度。把性生活作为最大精神追求，在生理上必然短命，要么因饥饿而压抑最高生理需要，而破坏生理本能，扭曲情感，而衰老病态化，要么因过度透支体质而短命。从自然平衡规律看，越是最高的生理需要，就会需要的量越小，越是最激越的需要，就越是易导致损伤性，这也是万事万物一分为二的对立统一规律。

当社会只能把性生活当做最大精神追求时，也就说明该社会的单调、无聊、寂寞、冷漠、丑陋、空虚、下贱，实在没有多少人类本来才特有的精神财富：幽默交流，欢歌笑语，载歌载舞，互助互动，才艺表演，艺术普及，政治演讲等等，如此泯灭了人类高级天性的社会即使人肉横流，也决不能使人民激越健康长寿，只会因单调而短命。性生活无论多么激越，也无任何幽默智慧可言，根本不具有文化的任何内涵，无论如何矫揉造作，乔装打扮，却无法提升其仅仅只是生理需要的本质，就如吃，也只是生理需要，过于的所谓饮食文化实际上主要就是自我毒害，失去了活生生的天然食物，却只能吃死物，甚至还是另外加上无数有毒有害物质或因加工而破坏了营养生命力的食物。如此人类怎能不比动物更虚弱、短命？！

3、逼迫引诱女性反天性暴露又自相矛盾保护女权，注定邪恶横行。

依自然平衡规律之阴阳平衡要求，女性基于自然造化，天性就是阴柔为基本，逼迫或引诱女性冒险把身体暴露于众，并百般挑逗男性，当然是反自然反天性的；由于男性的天性又是进攻性的，如此，势必造成男性难以抑制对暴露女性的冲动，即使靠法律或所谓道德制约可以压抑男性冲动，但这无端的引诱又压抑本身就是自相矛盾，违背了自然平衡规律的无自相矛盾律，必然导致男性自我损害。当许多男性连正常的性生活也得不到满足时，就难免铤而走险，害人害己了，造成社会无数悲剧！要么就恶变类似印度的强奸大国，要么就导致西方社会的爱情荒芜，婚姻生育下降，尽管还是在多数国家不准自由堕胎的法律强制保障下。

4、把内在更美的女性强扭成邪恶祸根，注定人类自我作践与自残。

女性本来天性善良、纯洁、富有爱心与自我牺牲，外表柔弱，但更富有深邃的内涵，能以静制动，以柔克刚，比男性更不易受外在撼动，根本不爱身外之物的金钱，女性之所以比男性的内心更美，就在于她更具有奉献精神——生育后代，这是最艰难、崇高的为了他人而牺牲自己的漫长过程！因而，母爱一直是人类社会的至爱，无论女性是天性就爱外在美，还是私有制因男性对多数女性占有，逼迫或诱导女性不得不为了得到男性宠爱而打扮外在美，内在美永远是女性不变的天性，除非她不是好女性！任何一位能够为了生育后代而牺牲自己最宝贵青春年华、甚至性生活的女性，决不会仅仅为了金钱就出卖自己的肉体！哪怕只是非为爱情的展示！因而，当社会误导、逼迫女性纷纷为了金钱利益就赤身露体展示于众，无论打着何种冠冕堂皇的发展经济、艺术、文明幌子，都是赤裸裸的对文明的强奸！都是最丑陋不堪的。女性是人类世界的一半，是全体男性的精神主要寄托所在，当把女性扭曲、引诱、异化成邪恶祸根，注定了人类自我作践，男女之间如同自残。

女性的确也具有外在美，但那是真正的艺术美，是柔情似水的心灵美的自然流露，是内心美的真情感动，女性尽管不善于幽默，但更会感动——感动自己，也感动别人；也正因为她们更易动真情，就不会笑话式幽默。女性的舞蹈、艺术之所以更加感人，就在于她们天性的自我牺牲精神与无限真情起着支配、关键作用！这类情感决不需要金钱至上，相反，为了金钱注定达不到艺术的最高境界！只会扭曲艺术，或视丑为美。

5、把人类富有的博爱反动得不再爱人，注定人不如物、生不如死。

人类作为高级动物，就在于有意识，意识主要有二性：智慧性与高尚性。智慧使人类能够超越自然界一切生物而成为主人，但是仅有智慧显然不能，因为，人类作为动物的自私会使智慧发生对冲，就还须具有高尚性，即奉献。奉献就是我爱人人乃至人人共同的大家庭、大自然。没有高尚，智慧就会用于邪恶，导致灾难。

男女之爱是奉献博爱中的极致，因为这只能是一对一，而人体结构不同于动物的特点又是面对面，因此，人类爱情就决定了：必须专一，还必须是靠心灵深处的真情，而非虚情假意，就必须是爱对方的心灵美，而非外在，因为外在是可变的，唯有心灵美及其性格乃至身体才是不变的、终生的，唯有终生不变，才能保持专一。当社会一方面高唱博爱，却使爱的天使——女性只能爱钱时，博爱就只能是乱爱，爱情就荡然无存。一对一的爱情就会演化成聚众淫乱，面对面的心灵与肉体交融就只剩下行尸走肉，言行就是虚情假意、逢场作戏，甚至敲诈勒索、欺骗强占等。

可见，从生理科学看，人类的性生活应该是基于爱情，否则，就是痛苦，至少会是女方的痛苦，不存在如同动物的平淡性生活；当明知是痛苦仍然而为，那就只能出于邪恶。当最高境界的感情都被扭曲成邪恶时，其他非爱情之爱的高尚就会跟随逐级淡化，人类的智慧就只会反向恶化，人人自危。此时，还高唱的所谓博爱无非就是要女性不必在乎爱情，而去乱“爱”有金钱者，就是要求广大平民男性即使得不到爱情，也不必过于极端，而宁可牺牲自己的生理需要与幸福，或自己干脆奉献生命——自尽。

之所以如此自相矛盾，究其实，就在于土地私有制及其地主阶级要当小国王，要占有社会上无数美女，但又不能再如霸权统治的权贵可以直接明抢霸占，只能靠金钱购买，但，一则市场有限，而且许多女性特别是好女性宁死不屈，要捍卫自己的尊严与美德，恪守自然规律的本性，决不会轻易被金钱所左右。地主资产阶级就只好虚如委蛇，先不遗余力营造女性都开放的社会氛围，引诱、误导女性走出家庭，暴露于大庭广众下，并流行性开放，进而向钱看，视阴柔天性为封建保守，崇尚爱情为落后等，从而使自己能够轻易的只需花费就能占有无数女性，如同购买商品，虽然不得牢固占有，但更方便自己不断换新鲜、更年轻的女性来玩弄。政府在精神文化上只能放任自流——下流。

（三）、广大人民无直接民主权，只能随波逐流

由于半民主社会人民在政治上没有直接民主权，就使人民与政治隔离，并易对政府不满；在经济上也没有对国有制企业的民主权，主要只能在私营企业就业，就使广大雇工对经济无奈，经济不是人民的乐趣而是痛苦、负担，那么在社会三大领域中，就只剩下精神文化方面了。由于人身精神权是人与生具有的权利，又只是个体性的自由，政府与法律不能干涉，政府主要在于对私营企业、富人征税，就财政来源有限，不能轻易为民众公共精神文化多投资兴建，而且，私营业主也不愿把自己的钱花在民众的公共生活中，反正有钱去较隐秘的灯红酒绿出或满世界寻找淫乐，不在乎本地公共场所的寂寞，以致人民在政治隔阂、经济压力下、在精神文化上又无政府牵头的主流活动或民众会聚场所，就会极端滥用有限自由，恨不得把一点点只有成倍扩大，把不满、紧张等放肆发泄，发端于美国克利夫兰的摇滚乐其实也根源于此。

孤独者只能苦闷彷徨，生活变态，酗酒、吸毒、赌博、卖淫、同性恋等就层出不穷，尽管同时也产生许多个人英雄行为：探险、发明、行善等，但正如半民主制的本质只是一半好一半坏，问题在于，还把坏的当做是神圣的人权自由或精神文化。

政府就只能放任宗教来作补充救济，地主阶级则希望宗教可以进一步麻痹人民，两者在宗教信仰上一拍即合，广大平民则无奈之下要找精神寄托，就随波逐流致更加迷茫的空虚境界。

四、宗教信仰的普遍性缺陷

私有制如此全面邪恶，之所以还没有腐朽之极，好在有多种宗教起着调剂、反制作用，不断净化人民的心灵，对抗多种邪恶，但是，由于宗教信仰本身的局限性与超脱性，对社会弊端总是杯水车薪，无济于事。加之使宗教信仰超越言论自由而特殊化，从而更难科学与民主化，甚至还其反作用。

由于霸权专制压抑或其想利用教义麻醉人民等历史原因，宗教源远流长，曾一度成为政治社会的主宰者统治者。在半民主社会，本来宗教信仰只是言论思想自由的权利，但因私营雇佣经济使劳资关系对立、人人紧张；人民在平时紧张的工作、人际关系之余更渴求得到精神的解脱或倾诉的对象，并祈望得到指点迷津，社会似乎就需要超越物欲、宣扬谅解、放弃对立等的教义来感化世人；加上间接民主政治操作而排斥直接民主，政府只能放任人民的个人自由以求得代议制的稳定，但个人自由膨胀也不利于政府施政，因而，政府也需要宗教来安慰甚至麻醉人民、化解人们的偏激言行。如此，宗教就成为受特殊对待的组织活动，政府会照顾，人们会信仰、支持。社会矛盾越多越激化，人民信仰宗教的就越多，宗教就越具有事实上的特权。但宗教本身是非科学、非民主的教义，之所以能够在言论自由的半民主社会流行，并非在于宗教有多少可取之处，实在是因为半民主社会矛盾重重，弊端处处，使人民始终迷茫、无奈，如同要出家、摆脱世俗的烦恼；由于半民主社会又保障科学自由，似乎半民主体制已是人类社会最科学的制度，这更使人民无望，当无法突破现有科学时，只能转向非科学的非民主的宗教，试图从宗教中找到解答或求取安慰，以致宗教不仅不以其非科学、非民主而有危机感，反而更坚守其教义。当然，宗教在弘扬正气、善良、仁爱、忍让、超脱等方面对人的精神领域有好的启迪与开导，起到一定的精神文明教化作用，从而使社会形成良性与恶性交叉的循环。它的盛行与民主制及其科学精神相悖又相辅。一个使民主对立物不断强大、甚至还求助于其反作用力的半民主社会显然本身就是荒谬的。

1、宗教在事实上享有特权产生极大弊端：

（1）、不利于言论自由，使许多有关宗教的议题人们不敢随意非议，使其非科学非民主的说教得不到改善。

（2）、不利于民主的运作。民主的基础是平等自由，这与宗教教义与体制格格不入，宗教的体制是等级，基本教义是来自所谓上帝的旨意。

（3）、导致邪教可能钻空子而滋生。邪教的基本教义与宗教本无多大区别，主要是其采取非法的犯罪的手段来强行推行其教义，既违背了信仰自由的原则，也不合宗教只能由人们内心向往而信仰的准则。

2、等级制的局限

宗教虽然没有世俗的法律及其权利义务的等级制，但是至少存在思想意识上的等级制。

首先，确立基本教义的至高无上，甚至不可动摇的地位，这不合真理相对性原理，关键是要符合人人认可的标准。缺乏大多数人民而不只是少数信仰者认可的基础，教义就意味着存在缺陷，需要完善甚至根本更新。

其次，在内部仍然分成各种等级，这虽然是必要的，但是如果只是建立在自上而下的任命，而非自下而上的选举基础上，即使各级教主教父与信仰者之间无法律隶属关系，但至少会固定思想意识上的等级制。

最后，在宣传教义时只是把广大信仰者当做听众，甚至连学生都不如，学生与教师之间还会教学互长，这不利于集思广益，更与人民民主决策权相去甚远。其实，让广大信仰者畅所欲言，甚至有一定的决议权，并不会动摇科学人道的教义，只会使其更加完善，与时俱进，吸引更多的人民信仰。

3、回避政治的局限。

宗教是基于人民对现实政治腐败、腐朽的厌恶而产生的，为了显示本教的高尚及不得罪政治统治者，或者不被统治阶级担心会聚众谋反，就标榜与政治互不干涉，井水不犯河水，在政治上无欲无求，并都是提倡人与人之间是兄弟姐妹关系，亲如一家，但是，政治本来就是处理人与人的关系。而且，政治对人与人关系的处理是以法律及其权利义务来强制、具体规范的，无疑比只是精神上呼吁、道德上说教更有效，因而，回避政治来努力营造人与人如同大家庭的亲人关系是无法实现的，而且在其内部等级制下，连信仰者之间的如兄弟姐妹关系都难保证，因为兄弟姐妹关系最基本的就是平等及对弱者更多关爱。

4、精神追求缺乏逻辑。

宗教当然是精神领域的范畴，是人们宝贵的精神财富，是提倡人们达到最高的精神境界，使人格人性都升华，为人与人兄弟姐妹关系互相和唱，构成良性互动促进。但是，即使是精神追求也应该有着逻辑的轨道，即使是在信徒中成为天使的人品也决非一蹴而就，只能从低到高逐步升华，关键是每一步都有现实的基础，而非纯粹靠人的自律，主要得靠他律，不然，信教者作奸犯科就非个别，甚至有的人就是借助信徒的外衣来掩盖自己为非作歹的罪恶或者使邪恶更容易得逞。

5、回避经济的局限。

宗教也是基于对现实中贫富悬殊、人剥削人的痛恨而诞生的，但因对此无能为力，就标榜与经济、唯利是图划清界限，追求纯精神的最高境界，不受物质的利诱，甚至唯恐被经济所污染，这其实如同政府不兴办经济是自废武功一样，还更严重的自我束缚。而且，也与宗教的本义相悖，因为宗教不仅是鼓励人人互相奉献爱心，还鼓励人类对自然界及其生物也要心怀善意，爱护有加。而经济本来就是人与自然的关系，只因邪恶制度使经济变异成把自然界当做自己赚钱的工具或对象，导致经济的主体腐烂与腐蚀。但是，宗教显然不能引起变坏了就回避，相反，更应该积极主动的介入经济中，使经济正本清源，拨乱反正，才能挽救经济、拯救大自然，使人人从法律上的平等变成事实上平等，为兄弟姐妹关系的确立奠定坚实的基础。

6、可能被异化。

权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败，这一真理同样会适用于宗教界，宗教界就是实行绝对权力的领域，虽然宗教界追求纯精神领域，但毕竟是立足于现实中，无论是普通信徒还是教主都离不开现实的情感与物质要求，当社会现实是贫富悬殊时，地主资产阶级就可能借名支助宗教而作交易，引导甚至误导教义，不然，按理教主们都是绝对高智商者，身为上帝的使者，让同天使，居高临下，理当看清乃至洞察人世间的黑暗与荒谬，即使暂时还未能找到彻底解决的方法，但不会放任自流，不会不严厉批判揭示，而只是一味教人超脱，忍受现世的苦难，以获得灵魂的得分，而等待在天国来世的幸福。如此对半民主政治远非民主的回避，对基于土地私营之上的经济危害与必然的人人不平等的默认，难道只是自我超度？难道不是基于某种默契与配合？

7、西方等土地私有制社会盛行宗教的根本原因。正因为前述原因，政府就巴不得多些宗教及其信仰者，就对宗教给予优惠政策：成立教会包括兴建教堂一律免税，相反，任何纳税主体只要有捐款给教会的证明，就可以申请相应的减免纳税，而且，教会还可以无限接受他人捐款捐物，也予以免税。如此等等，教会虽不是营利单位，却如同无本万利、白手套的经济实体，以致兴办教会成为热门事业，也导致兴办教会者无需自己信仰教义，无需使教义科学化，只需依葫芦画瓢，照本宣科（念经），甚至让教义越玄乎难懂越好，越使广大信仰者感觉神秘、神圣，不敢议，不便问，问了也白问，所谓的牧师们干脆就说，那请您最好直接问上帝吧；如果您还要问，那如何去问上帝呀？牧师会说：您就多读教义吧，心灵就自然与上帝相通了——并非想通了。

宗教不仅不想科学化，更拒绝民主制，故，宗教盛行实则就是政府出于政治社会稳定、兴办者出于经济追求而共同营造的精神鸦片。同时，因政府在公共建设上严重不作为，使社会人民几乎缺乏大众性免费的精神文化活动，但人类本来就是有精神追求的高级动物，没有好的追求时，就只好追求差的，这或许哦也是中国法轮功在西方受支持的社会氛围与原因。

第六章 第五主干：对外扩张

资产阶级并非只甘于在一国之内当小国王，而是要在无限的世界当大国王，他们认可政府存在，并不愿屈从政府，而是要其保护自己，包括自己跨国扩张，只有跨国扩张了，他们就取得超越本国甚至任何国家政府的优越感与超级享受；同时，因在国内与人民对立，政府摇摆不定，也使他们还得一颗“红”心两种准备，狡兔三窟，力求超越一国政府管制，使谁也管不着自己。不仅在本国或一国之内呼风唤雨，还可以成国际级世界王，左右全球时局，不仅受本国政府挽留，还受各国政府的庇护与恳求，自己简直就成为神。

第一枝节 土地私有制社会要求国际关系就是分裂越多越好

一方面私营经济的发展要求世界一体化，无国别限制，以求发展顺利，似乎私营经济还有利于世界统一、团结；但另一方面却要求、放任世界分裂成无数国家，甚至国家越多越好，以便有无数的国策不同的空子可钻。这天然悖论与不合理的私营经济在国际发展中的又一大自相矛盾。

一、经济全球化就是让资产阶级“谦虚”的充当世界性大国王

世界不要统一，保持分裂成为众多国家政府，甚至分裂得越多越好，所谓经济全球化，就是让资产阶级成为世界王，各国政府只是分别、并共同保护他们。故，他们决不想一国政府越来越大，而是维持原状，他就可以超出政府管制之外，在多个国家地区建立跨国企业，比本国或任何一国政府都大，虽然在一国之内，他不必购买整个国家，却可以在多国同时建立小王国，成为比任何一国政府都广大、优越、受到各国保护、可以奴役各国人民、但又无需负任何政府责任的超级、超然的不是国王的“国（际）王”。

二、以便钻各国不同法律政策的空子，无需科技生产就可大赚钱

分裂的各国就会有不同的经济政策，而且，各国又处于竞争状态。难免出现政策对冲，产生大量政策空子，对此，赚钱可以不需要费心劳神的科技创新、艰苦创业，只需要大钻空子，比如税收优惠、汇率差、价格差等，就可以翻手为云覆手为雨，得心应手，牟取暴利。如果说股票只是捆绑股民，那分裂但开放的国际社会则可以捆绑世界；还需要不同政权以避难、逃避原始对自己犯罪性原始积累的追究。

政府主导下对外贸易主要还靠各国物价差异，而影响物价的主要还靠各国的税收政策、汇率变动，这也只能建立在各国各自为政的基础上。赢利了，就是政府钻空子的功劳，无法赢利时，就可归罪为他国搞贸易保护或操纵汇率，转移国民对政府的不满，美国政府与中国贸易中就屡屡如此责难。因无共同的政府、法律根本无法解决矛盾，只是放任矛盾，并在矛盾冲突中上下其手。

三、希望他国都是霸权体制，才臭味相投

发迹于半民主体制的资产阶级甚至还希望世界霸权统治的国家越多越好，只要本国是小半民主制即可，因为只有在霸权国家才如遇知音，臭味相投，一拍即合，赚取的就远不只是在各半民主社会那点绳头小利，而是可以合法的侵犯别国知识产权、无需环保投入、无需顾及工人人权，可以鱼肉人民、骄奢淫逸等的大利，而自己又是半民主国家的国民，受到祖国的保护，远比霸权国家的民营企业家安全得多，可以与狼共舞，进退自如：到了南国，自己就如北极熊，到了东方，自己就如美洲豹，这些豺狼不足为惧，豺狼豺狼，不就是求财时很狼嘛。对官方各官员给一些，就可以搞定，反正也是羊毛出在羊身上。如果各国都是半民主国家甚至是直接民主社会，那自己难免如过街老鼠，虽不至于挨打，但至少不受欢迎，会处处碰壁。

四、只是要求各国都对外开放，允许自己建立小王国

尽管资产阶级希望他国的政治体制为等级霸权，但经济上要求各国特别是霸权国家必须对外开放，允许自己进入投资赚钱，以企业名义建立众多小王国，以帮助解决就业名义，赚钱又奴役雇员仆人。本来霸权统治是国王一家所有，不允许在本国之内存在小王国，但是出于经济需要，也会欢迎。虽然有的国王独裁者过于胆小谨慎，害怕来自半民主社会的商人会来宣传民主，搞政治煽动，危及自己的霸权统治，从而拒不开放，导致外商要求政府出动军队强行打开其国门，显示出世界级的荒唐：外国外商要送钱来，贫穷的霸权国家竟然拒绝接受，或者说只想收钱，但不想收人，问题是钱是外币，又不能使用，那就只想收物质，问题是先进的物质设备霸权人员也看不懂、用不了，往往只如废物。外商还得靠武力强迫其接受钱物与人才，还导致霸权国家激烈对抗，演出一幕幕惨烈的悲喜剧：中国满清末年从政府到民间对外商拼死抵抗，到头来还是觉得简直白打一场：早知如此何必当初。当霸权政府逐渐发现自己的担心完全是多余的，这些商人比自己都唯利是图，对工人都是如狼似虎，哪里会宣传什么民主人权、反对什么霸权，他们不仅自己在霸权，还指望政府帮助其霸占工人的权利。此时，霸权各国才恍然大悟，争相大开国门，只恨自己的国境线太短，不能一下子拉入全部外商，来者不拒，多多益善，而且，几乎有求必应。

五、要求允许多重国籍，各国政府都必须保护自己

为了保障自己当国际王及避免国际风云变幻莫测，当然要求有权拥有多国身份、国籍，反而贵为一国总统只能持有本国护照，否则，就视为叛国或有卖国之嫌。资产阶级一方面要让自己成为世界高贵公民，另一方面却限制人民成为世界统一公民；一方面大骂政府官员拥有多个国籍是卖国，另一方面自己却是脚踏多只船，狡兔三窟。就是要除了自己可以天马行空，随心所欲外，其他人都只能安分守己，侍候或保护自己。

六、连语言文化等也不要求统一

至于世界不统一，就会在语言、习惯、制度等诸多方面不一致而带来麻烦，他们觉得无所谓，反正自己有钱，足以聘请相关人员来化解，相反，越是各不相同、不方便，才越多商机，让全民都只能跟随我等的商品或服务，如各种翻译笔、学习机、外语培训班、陪同翻译员公司等，我等无需政治人物那样日晒雨淋、常常费力不讨好的宣传、鼓动民众，只需借助各种商品，不断下套，就足以让人民感激、渴望、依赖、羡慕自己。只要人民对此抱怨时，资产阶级也装模作样义愤填膺的同仇敌忾：都怪（我国）各国政府腐败无能、不作为啊！

半民主国家对外关系的两大自相矛盾：要求统一市场，却放任国际社会分裂；要求自己成为世界公民，却致使全民只能局限于一国一地。可见，要求统一市场是假，要求自己成为超越一国政府的世界国王才是真，要求自己可以无需科技实干却可以投机取巧才是真，要求把全民的痛苦、人类的不幸、世界的落后都变成自己牟取暴利的机会才是真。这也进一步体现了私营经济的下流本质：基本上是把他人他国的不幸、愚昧、不便等作为赚钱赢利的机会，而不可能如全民主制是利用他人的先进、智慧、幸福来百尺竿头更进一步，更上一层楼，以穷千里目。故，私营经济永远不可能与民主经济较量，因为私营经济始终只是以一敌众，不自量力，民主经济是积土成山，众志成城。

第二枝节 半民主政府热衷的国际关系

一、政府官员只是热衷于国际舞台，但不谋求世界统一

政府夹在资产阶级与广大平民之间，资产阶级有钱，是政府财政的主要支柱，政府必须依靠；广大平民有选举权，政府也不敢得罪，但资产阶级与广大平民始终根本对立，无法调和，唯一减少矛盾的出路却是资产阶级大规模转移投资到国外，在本国只是挂名，使经济发展的成果主要归于霸权专制国家，导致国力日益衰弱，失业率居高不下，民怨从沸腾的火山变得压抑。政府就只好对国际关系转移热情，好把一肚子怨气发泄在对外关系上。就因为在国内压力太大，而且矛盾无法解决，而在国际上彼此都平等、独立，互相无压力。

1、政客在国内无能，就在彼此独立、平等、自由的国际舞台尽情发挥，不必看谁的眼色，不必担心被罢免。何况，大多数政客天生就会政治表演。

2、半民主政府热衷于国际关系，只是热衷于平等、自由、无压力的国际关系，而非要求国际统一，因为统一的国际就类似于国内关系，就会受制于更大范围的人民压力，以致世界分裂成众多甚至更多的国家，严重阻碍了人类的方便、幸福、团结与共同升华。

3、政府就不必穷兵黩武、武力统一别国、世界。因为世界再统一，自己也只能短暂在位，又不能终身任职，弄不好下台后还被秋后算账，追究统一或战争的责任。但私营者必然如狼似虎，他们只希望各国都是各自为政的食草动物群体，不能统一对抗自己，又没有竞争反抗本能，只能任其宰割，尽管不是直接吃人，而是直接吃地，间接吃人。

故，间接民主盛行几百年了，欧洲特别是西欧各国宁愿只是国土狭小，人力不足，各自为政，互相妨碍，连语言、生活规则等也不相通，而一直分裂，尽管步伐艰难的走了近百年才成立一个欧盟，也非民主体制，只是间接民主上的间接，始终如同虚设，除了货币等统一外，几乎就无多大实际意义，甚至每每出现要分离的危机。

二、分裂国家往往成为政府回避矛盾、推卸责任的方法

当政府经营被基本排斥后，私营经济就使人们形成一个错觉，经济活动还是只有私营才能搞好，集体力量不如个人，人数越多越难理顺，效率效益都越低；以致当国营企业出现亏损或难以为继时，就不是选择适用民主制，而是私有化了事，似乎一私就灵。如此惯性下，一旦国家社会出现一些难解的矛盾，特别是民族冲突，政府也就仿照国营企业私有化的逻辑，来放任国家分裂，似乎国家也是越小越好管理，越大越麻烦，并非这类政府官员不愿管理更多更大的国家、人口，而是因为在政府总是被捆绑手脚、自废武功下始终有心无力，加之任期限制，竞选激烈，使自己官位不保，自己在任期间对这些矛盾斩不断理还乱，短短的几年任期就是穷于应付，还不如顺水推舟，让其独立，国家分裂，反正也是部分民意要求，而整个国家又没有允许全民主动的公决，自己的决策也不会被视为非法或违背民心而遭到事后追究。前苏联、前南斯拉夫、苏丹等国家就是如此葬送在极少数领导者手里。他们不以为耻反以为荣，自诩为历史的英雄，不贪图大权势云云，实则是开历史的倒车，违背了自然平衡规律，也违背了绝大多数甚至全民包括独裁者自己的本性、民心。

三、半民主制政府放任世界分裂

按道理，民主制应该使人类很快趋向于自然和平的统一，但何以间接民主制实行了几百年，世界仍然是分立割据，就是在所谓的民主国际也如此，特别是号称最民主的美国与加拿大最应该、也最容易统一的，居然至今毫无统一迹象，甚至在加拿大国内还闹出讲法语的省要独立分离的丑剧。美国与加拿大本来是北美洲唯一的两个国家，体制相同，经济、地域等不相上下，完全可以、应该、方便统一，也至今从无要统一的迹象，仅此，就足见美国没有资格充当世界领袖或榜样。显然，这也决非民主制的过错，恰恰是其不民主的顽症：

1、最盼望废除国家、全球统一的人民并无主动的公决权，连提议案权也没有，最多只能是个人自由言论的发泄。而公共舆论媒体又全属唯利是图的私营，人民的言论心声只能局限于自己随身的范围内。

2、间接民主制下政府包办着主权，而主权以国家为前提，失去了国家，政客的主权也就不复存在。政客们都不愿放弃主权——自己的特权，尽管远不如霸权专制官员私有化的绝对特权。

3、间接民主制里政府有权，导致各政党盛行，政党都具有相当大的社会基础，拥有广大的党员选民，党员支持的政策之一就包括保持国家主权。

4、前述的私营业主最不希望统一，连带其雇工也幻想另觅他国的机遇。

5、间接民主政治加私营经济的双重歪力作用下，使社会上许多强者难以正常发挥，加上在霸权阶级特权王族骄奢淫逸的刺激下而难免走上歪门邪道，成立黑社会组织作奸犯科，以发泄自己被压抑的不满，竭力炫耀自己。为了逃避国内法律制裁，就得亡命天涯，出走他国，就需要各国移民、避难等政策不一。这些社会强者的言行也足以左右一批跟随者。

6、半民主国家政府在土地私有及私营经济裹挟下，发展经济始终乏力，穷于应付不断下滑的民意，加上反对派天然的挑剔、刁难，对国内施政都自顾不暇，有些远见卓识的政治家有心统一，也无力回天，因其不敢发动直接民主。

如此间接民主政府就一直放任国际分离，即使是欧洲经过上百年的努力终于勉强成立了联盟，但远未达到全面统一的标准，关键是并不想统一，其体制比间接民主制还差一截：行政首长是由各国首长轮流坐庄，是间接中的间接，因无民意支持的基础，要么无所作为，要么只优先于本国，乱轮一气；各国的传统制度甚至国王制还存在，简直是滑天下大稽；欧洲议会似乎无权改变各成员国违反民主的制度，各国还有权不执行欧盟的政策等等，世界唯一的自然联合不过如此；在二百年前曾因自由联合成为的美国却也因联邦中央是实行间接民主而使民主止步不前，再也没能在国际联合上向前迈进了，尽管北美州包括墨西哥在内无论是政治制度还是经济水平、自然地理都是最方便实现民主统一的。统一的北美至少可以使墨西哥与加拿大的人口互补，也减少美国成为偷渡国的压力，并使加拿大丰富的资源不致于长久埋没、荒废。这足见间接民主政治加私营经济是全民主制的重大障碍。

因而，在间接民主社会里，爱国主义也就成为与霸权专制国家异曲同工的怪调；虽然开放国境，基本允许各国各民族移民加入，但几乎不做任何有助于众移民互相融合、幸福的事情，反而始终得保持国民与外国人在主要方面的区别对待，只是废除了野蛮的愚蠢的种族隔离，却形成了事实上的等级制，使处于同一国内的人民事实上更不平等，人民精神更加迷惘，连对这类可怜的个体“统一”也不再指望。

四、私营社会的政府在国际上也难言公正道义

因为，政府主要得以选民的意志为标准，但是选民在土地私营的分散与压力下，其意志主要就是经济而非全民全人类的正义，希望自己有更多的钱，但是，在私营对立状态下，一方的钱多，就意味着对方的钱少了，只有在对外国剥削或占便宜的情况下才会本国人全体受益。故，在国际关系中政府会斤斤计较，寸步不让，即使领导人本有公义心，如在国境特别是海域划分上，明知应该以彼此的中心线来划分才最合理，偏偏就是要争以所谓一方历史界限等来强占，这是典型的法西斯行径，是否只要先占或强占了一段时期就可以合法所有了，甚至只要一方的证据就足以确凿充分并合理。

其实，划分地域或海域都得以相邻各国各方享有同等便利、自然权利为标准，即使是历史上先占，也应该主动让出或调整，只有各国大家统一，海域就变成共同享有，就无需分争，如果还需划分，也只需以中心线为准，而且，如此划分并非封建，尽管也难免越界、“侵入”——但那只是做好事、奉献时。

私营社会的这一惯性还很容易导致对外侵略的法西斯。自己钱多就难免他人钱少的辩证（歪）法使得选民易失去或不顾公义，只要政府或社会上流传一定的理由选民民就会寸土必争；加之社会上始终存在一定数量的好战分子或精力无法正常发挥者在造势，政府就不难保持公义心。

受私营经济及贫富悬殊左右的政府只能以最大的眼前经济效益为考量，对于他国的公义事业更难支持。因为，他国正义革命的前途是未知数，本国政府若投入支持起义方，就如同赌博，政府不敢；从经济收益看，只能谁现在有钱就同谁交往，甚至乘人之危，趁火打劫。一句话，赢得本国资产阶级的大税收与选民的选票是最重要的，而本国多数选民在私营下又难有公德，资产阶级更只有私欲。

私营经济竞争要保持公正，就不得保持土地私有制，否则，就意味着彼此基础、起点、过程都不平等，其追求及其结果当然不会公平。

第三枝节 分裂成多国导致浪费、扩张与侵占，恶性循环

因国内矛盾难解，就以国家分治分裂来解决，就如同人生病了，又以将病症患处的身体部位手术切割分离来解决一样的荒谬与反动，虽然使一个旧矛盾暂时分解，但必然带出成倍的新矛盾。这是简单的算术原理，矛盾没有解决时还只是一个国家的一个矛盾，一旦分裂成为两个国家，就使两个国家都保留了矛盾的基因，或者旧矛盾必然变异成两倍以上的矛盾，特别还有因分裂而产生的彼此对立、阻碍等新矛盾。矛盾的数量不仅大增，矛盾的质量更加难解难分，因为已经不存在共同的政府与法律来强制、统一的调节。

一、增加国家级机构的建设与设置，成倍加重人们负担

二、反证世界经济越是所谓发达，常常就意味着反动、落后

资产阶级之所以要求国家分裂，越多越好，就在于有更多的商机与更好的政策空子可钻，即，国家分裂带来的竟然是经济繁荣！可见，经济繁荣不仅是建立在反动、倒退的基础上，而且本身大多数就只会使分裂、倒退更加牢固化、正常化。逐渐的使倒退幻觉成前进，分裂成为合理，人民越不自由、越不方便成为应该。简直荒谬至极！

三、人类越来越不自由，资产阶级也自讨苦吃

人类不方便不自由时他们才能赚钱，赚钱的目的就是使人类默认或“习惯”不方便，钱再多也卖不来最方便，因为资产阶级不可能只要求自己一人拥有土地，妨碍他人，他人也同样在霸占土地妨碍自己，资本家或许可以左右本国，但难左右他国，常常连进入他国的机会也无法获得。就如资本家可以花费购买无数女性，但始终难以购买到真正内在外在都美的好女性，内在美就包括疾恶如仇，洁身自好，甚至视死如归，绝对不是金钱可以收买的！女性个人尚且能够如此，堂堂的一国更加可以拒绝这些邪恶的始作俑者，特别是社会主义国家更加会展示新形象：只欢迎全世界的无产阶级！此时此刻，资产阶级岂不更惨？

四、国与国的侵占及国内争权夺利更加频繁

由于地球是固定的，又极不平衡，不同的国土在气候、地表、地矿、地质等方面差别巨大，欧洲、北美是世界最好的地区。当国家很大时，不同的地区差还可以互相调剂或补充，但是国土太小时，特别是许多国家几乎就只有沙漠、戈壁、冰川等不适宜人类居住的环境时，就无法自我调剂，即使是统治阶级胆小，就是其国民也始终不满自己终生只能生活在如同世界底层的环境中。由于国与国之间无义务互助，小国、天然贫穷国家又无钱购买、拥有他国领土，而且，现代科技表明，任何土地都可能价值无限，就没有哪国会放弃土地，就如俄罗斯总统普京的名言：俄罗斯的领土很多，但没有一寸是多余的！以致就如第二次世界大战前的德国希特勒要为优异的德国人扩大生存发展空间，战争就是唯一求得平衡的选择；即使统治阶级囿于国力军力不济，有些国民也会自告奋勇；无力发动战争者则会千方百计移民到环境好的国家；一旦环境好的国家还对本国指手画脚，片面要求本国改变时，就不惜选择恐怖的手段来如同同归于尽——反正终生生活在这类荒漠中也常常有生不如死之感。

天时地利好的国家统治阶级又挥金如土，醉生梦死，就极大刺激着资源极其有限的国加统治阶级：自己也贵为一国之君或高级官僚，怎能一生还不如外国的白领？！简直白活了！若是让这类官僚也出国移民，他们又迟疑不决：宁为鸡头不为牛尾，是其普遍心理，还是就地取材才轻松、靠得住，因而，就会变本加厉，超级以权谋私，恨不得以权谋国，问题是有的小国也还不如外国的大企业一家的财富，何况，本国官僚众多，权力有限，担心独裁者一旦大开杀戒时自己就白捞一场了。如此分裂的世界就不只是广大平民遭殃，就连各国统治阶级权贵也无法摆脱四伏的危机，更远远达不到应有的幸福高度。

结论

一、私营经济与自由的矛盾

代议制的追求者当初都是打着要自由的旗号，但是，其结果他们打垮了霸权专制政治上经济上的封锁，迎来了似乎人人的自由发展，但过犹不及，却逻辑性的导致彼此限制了自由。本来大自然都是自由的，甚至是绝对自由的，正是有物物自由生长、发展，才带来自然界丰富多彩、和谐永恒，没有自由，大自然就会灭亡，因而，作为大自然的人也应是自由的，没有人的自由，人类社会也将灭亡或退化。然而，正如前述，人完全不同于其它任何动物生物，人最大的特点、优势就在于会使用集体的力量，使人如同超人。集体力量以民主方式发挥，不仅使人类诞生，也才能使人类正常顺利发展、永恒延续，集体力量如果以独裁霸权方式行使，就会使人变成魔鬼。自然界的动物植物之所以在行使自由时尽管是物竞天择适者生存、弱肉强食，但始终保持着平衡、稳定，而没有导致经常性的种族灭绝，生物失衡，就在于动物始终只是以自己的力量，至多只是暂时依靠亲人（基本是母亲）的帮助，故，力量不至于悬殊，就不足以形成一方可以灭绝对方的绝对力量；而且，动物除了年幼者外都只能靠自己亲自劳动，不靠出借自己的某些物质或地域就坐享其成。但，人类不同，人既可雇佣他人来为自己劳动，又可以只需出借物质或技术，就坐享其成，基本无需再劳动或操心。如此，这种自由就会破坏平衡，因为一人可以享受在无数他人之上，何况，这种雇佣自由本身就是一方通过压制他方的自由来进行的，虽然劳动的组合是双方合意，但在具体的劳动过程中，雇主与雇工是不平等的，雇工在为雇主工作时，除了双方约定的部分，在其它方面是不自由的，比如，雇工觉得公道或科学应该如此，但雇主基于私利不听，或者不能及时听到或答复，而雇工就不能心想事成，只能将错就错，就不是自由的。

可见，在雇佣劳动过程就有不自由，而在劳动分配结果上只会贫富悬殊加大，导致少数富人有超人的自由，大多数劳动平民则越来越失去自由；即使是富人与富人之间也会互相限制自由，私有土地、私营场所就是一个个对他人的限制。因此，对这类可以限制他人自由的自由、自由的贫富悬殊、自由的空间限制，就不能放任自流，但也不能限制个体自由，因为这是物种的本性，就只能、也必须以对等的自由来相辅相成又相济相克。自由必须以、也只能以自由相克制、相调剂，私人之间的自由一般是表现为相互冲突，政府及其法律主要就是禁止冲突，故，靠私人之间的自由是无法达到相辅相成的，只能靠民主集体的自由才能达到：人人既保持个体的自由，又都享有集体的自由，并通过与私营雇佣制企业的竞争中，大大吸引着最广大人民，从而极大缩小私营雇佣制内外的不自由。民主企业不仅内部是自由的，并以轮流加道德竞选为自由的顺序，而且一切必须对外开放，任何人原则上都有进出及参与的自由。

其实，私营雇佣制之所以不自由，就在于私营制是以独裁等级的专制为其自然成分，就必然与民主政体产生矛盾。

二、私营雇佣制的自由与民主政体的矛盾

自由派当初就是反对整个国家的霸权专制，要实现全民的自由经济，保证人人法律上平等，但是，由于建立的一个个私营雇佣制企业内部也是实行等级独裁，就如同从反霸权专制出发演进到遍地都只是小霸权专制。但因国家政府的霸权专制已被推翻，人民对企业小独裁等级就不会警惕，由于企业的独裁等级是双方合意、自然的结果，并且似乎人人都有机会如此，人民也不会反对。但是，国家政府又已变成反等级独裁的民主政体，私企与政府就必然难以调和，连价值观念等方面也时时冲突，如此，必然导致私营企业这些小霸权往霸权专制国家这大霸权归聚。

三、私营雇佣制决定的自由不符合大自然规律

大自然中的万物都是自由、平等的，平等是机遇与竞争上的平等，自由则是绝对的，除非是食草动物群中临时性的被管制、受约束。正是这种平等，使任何物种只要基本适宜就能生存发展；也正因为只有这种平等，而没有强制下的均衡，不同能耐的物种才长成不同功能、强弱的形态或结构，显示着自然界的丰富多彩，无限的变化；正是动物植物的绝对至少是充分自由，才使万物能平等的在整个大自然中传播、扎根、成长；也正是只有这种基本独自式的自由，才使万物任凭激烈较量、生死竞争，也不会导致各自能耐、力量上的两极分化，或强弱之间无可改变、无法避免的悬殊，才保存、维持并发展着大自然的多样性、及其一物靠一物、又一物降一物的客观和谐性。赖于平等，使大自然里如果还缺乏何种物种，就会很快滋生弥补；赖于自由，使任何物种特别是生物如果还缺乏何种功能，也能逐渐具备，并点到而止，与其它生物保持平衡。

从此可见，大自然的自由是真正的自由，由自己，而非只由他物，从能独自生活开始就得自己独立的独自的生存、发展，不能再靠父母，也不能指望他物帮助，无论是强制性的帮助还是相互利用。如此，不仅使生物的生产能力非常强，也使任何生物的功能、素质、生命都是无限的，不同的物种在不同环境的竞争中凭借自己的时时感悟、点滴积累、苦苦适应而不断磨练出相应的新能耐；同时，自由的绝对性还表现在任何生物只需要维持自己的生存，不需要去专门帮助、服务于他物，除了母性抚育幼子外，各自的劳动就只需保持自己需要的数量，无需多取，故，就只需直接取自活生生的生物对象，无需携带，更无需囤积多少食物，就不会破坏大量生物的正常成长，保证了各种生物的及时补充、繁殖。正是赖于这种自由的真正性或称纯洁性，大自然中的平等也就能保持着真正的公平的平等：机遇均等、竞争公平，结果上的单纯差异不影响、不妨碍彼此综合能耐的平衡，并促进或刺激着生物功能更加多样发展。这种自由的独自性使任何生物都不可能垄断地域或物种，万物才能机遇均等，同时，自由只需自顾性，就使万物的竞争时只能凭借的实力能量公平进行，既不会借助他力而有强势，也不会依赖他力而懒散，自我萎缩。

那么，我们再反观私营雇佣制，无庸讳言，私营雇佣制也是基于自由与平等，而且，自由介定为：只能从事一切无害于他人的行为，并且，任何自由都非绝对的，只能相对的，有限的；平等不只是基础、程序平等，也尽管保做到事实上平等。似乎人类现代的自由、平等观是至善至美的。然而，这美的外表包裹的是不美的内涵，这外表美也多是人为美，而非自然美。本来，人民的相聚集体应是基于志同道合，大家基于同样的志向而归聚在一起，每个人的志向能否实现既可以通过公平竞争的途径当选为领导者来带头实践，也可以作为平民来行使创制复决权参与或领导大家，如此，才有激情真情，才能互助，才能齐心协力，智慧升华。民主政治之所以高于优于霸权专制政治就在于此。霸权专制的政治至多只能维持在表面的道合，但志不可能相同，而是相对立的，独裁者的志向指向所有“同志们”都不得取代自己，而“同志们”本都有同样的志向——对高位的志在必得，于是，相互之间只能勾心斗角、尔虞我诈、不择手段。然而，在间接民主社会的经济领域却主要实行私营雇佣制，无民主性，只是如霸权专制法则，其结果可想而知。至于在霸权专制社会，其经济当然更是如此。

私营雇佣制的自由已非自然界的自由，而是资方可以借助他人的力量为己所用，雇主的力量就显现为超人，就如表面还是一人，但已具备数人的能量，其结果即使对雇主也是弊大于利，如在自然体能上讲，人只宜一夫一妻，但富人却可一夫多妻，要么就萎缩了男方，要么就荒废了女方，除非男方借助荒淫科技使自己畸形发展，如食用伟哥或外科手术等，如此不仅必然损害自己其它方面，也就如一颗树不再是独自茁壮成长，而是变成了数颗树在体内膨胀，如果在大自然中有如此的巨无霸之树，无法想象对自然界对人类的感观是何等的恐怖。资方为了有可信赖的人来帮助自己，就自然要多生育子女，就需更多的物质储备；由于劳资关系的对立，雇工除了本职工作所需的精力之外无限的智慧、热心等都难以发挥或白白浪费，久而久之，雇工更加弱化，人民的能耐不合自然的两极分化；雇工们为了自己今后命运的改变也指望子女成长的更好，也就需要拼命积累。于是，大家都得超过自己本身的需求而向大自然无限获取。以致大自然大大改变了本身活生生的定义，人为的死物多于活物，垃圾增长快于万物的严重病态。当这类超越自然平衡的现象愈演愈烈，导致自然灾难、社会动荡时，政府却只是采取削峰填谷的方法来强征资方富人的税收，可怜的弥补广大贫民，使不少已麻木或萎缩的贫民满足于这类福利而变得懒惰，资方富人觉得不公平而丧失进取或转移到等级霸权专制国度而如鱼得水，鱼一味肥壮、膨胀，水则更脏更混。自由没能回归正位，平等也会失去，要么就是放任事实上的贫富悬殊、不平等，要么就是直接在法律上规定为不平等。

对此，我们不能禁止私营雇佣，也不能完全抹杀不完全平等规定的必要性、可行性，毕竟我们是人，是具有最高级的质的飞跃的人，人类的智商已具备借助他力的能耐，就不得人为禁止。关键在于我们要时刻谨守大自然对等平衡的基本规律，如果放任了一种超越自然的现象，就得创造出另一个相辅相克的事物来调剂，否则，必然失衡。因此，允许私营雇佣制这一非自然规律的现象，就必须创造民主经济这一也非自然的措施应对。民主经济不仅能最大程度的吸引私营雇佣企业的雇工，减少私营雇佣制的危害性，而且，本身就是最合符自然规律的，因为如同民主政治一样，工人们无分上下，都是志同道合，始终都能由自己，除非自己无道理；民主经济的互助、平等、均衡与均富，使人民无需过多掠夺自然，来为自己囤积死物，而且，均富平衡也无需法律规定上去“劫富济贫”的税收而导致不公平，也难平等。

四、私营经济逻辑上就是自我虐杀

私营经济者的目的本来是追求成为小国王，但奴役他人，哪怕是贫富悬殊都既不合情人道，也不稳定。故，私营社会最好的竞争结局就是：人人都能充分竞争，最终不相上下，谁也无法奴役谁、谁也无法拥有较多的异性，如此，就等于大家都白白争斗了一生，每个人奋斗的理想都落空了。即，最好的结果是人人都失望，达不到自己拼命追求的目标，并导致人与人继续对立竞争，连异性之间也无感情可言，只有建立在竞争基础上的金钱关系；而且，往往只有通过最坏的方法才能超捷径达到极少数人永远强于、压迫大多数人的效果；最坏的结局则是唯有靠事后的歪门邪道如股票、国债等来“绑架”人民或政府使自己不劳而获的寄生、超生，或者主要只能靠事先对土地——人民的立足之本的霸占来旱涝保收，任凭物价高涨而稳坐钓鱼船，船随水涨，始终处于最高的不败之地——有地，才能不败，尽管是下流之水倾覆了大地。

五、只有私营雇佣制经济违反自然道德

人生而就应该是大自然的主人，大自然是人类的共同家庭，每个人对大自然的一切是同等所有，他人无论如何不得占为己有。人只能对自己创造的物质享有所有权或者只能轮流借助自然条件，而不能对先发现或显开发的自然界独占。连人类的先生——动物都没有要求独占领地，人类后生岂能要求霸占？如果就因为人类能够打败动物，那与强盗何异？！可见，土地私有及其衍化出的私营雇佣制违反自然道德。

1、自然规律要求凡是自然界本来具有的，就不必人为；私营则通过霸占土地大自然故意要使自然界已有的变成没有或短缺。

2、凡是自然物质可用的，就不要人为；私营却利用分割了土地自然而使自然物质不可用，或者诱导误导人们用人为。

3、自然是普遍联系、彼此制约、保持平衡的，不能一极发展或者人为脱离自然，私营则走火入魔，并不断人工配套——下套，把人类套死在与自然脱离而不断自我弱化的人工体系上。

4、即使需要人为物质，也必须保证能被自然界接纳或消化，否则，不断积累，就会引起一连串连锁反应。私营则我行我素，只是不断制造新的人为物质来补救，导致恶性循环，自然界更加速衰败。

5、自然始终得依附大气，私营则一切只依附金钱，罔顾大气发气。

6、人类要求简单、直接、纯净，私营却故意复杂、间接，以便浑水摸鱼，如语言多样、物价数额难明了等。

六、私营雇佣制一极发展不符合自然规律

自然规律的本质就是顺应自然，不能过分以人为的外力的来阻碍或催生，而且，只有自然产生的物质是最适合自然需要与自然条件的，任何人工的物质都可能或最终与自然格格不入，或需要一系列人工的配套措施，而人工配套越多，就整体上离自然越远，却又是人们最易忽略的，因为我们始终还生活在土地自然界上。当非自然物质越来越多时，大自然报复人类或被毁灭就越近。

私营雇佣之所以本质上违反自然规律，排斥自然，就在于：

1、它割裂了大自然就是一个大家，也是地球上唯一的家园，家园不应分裂。分成私营各家，乃至各个国家都是对大自然的基本破坏。尽管私家甚至国家的主权都有限，而且仍然保持与外界的联系，但是，这类联系无自由、非自然，就不可能畅通与和谐，更不可能获得群策群力。

2、在大自然的大家园里，人也只是动物，那就应保留动物的基本习性：自由、平等、独立，人类是在这三大习性的基础上升华成民主制才得以诞生，民主制决不排斥、哪怕是限制或减少人民的自由平等独立，只会让人民有更大的自由、更真实的平等、更合理的独立。私营雇佣制则一反动物独立的常态，使雇工依附于自己来求生，再使自己依附于雇工来寄生。显然不合自然的基本习性。尽管这也是基于自由平等的产物，但终非自由平等的完整与最高定义。

3、在实际运作中，因为私营取胜得物以稀为贵，就得在大自然中缺乏，人造的物质才有市场。如果大自然已有的人类又需要的物质，就尽量使其在公共场所减少，如故意减少野生水果大面积繁殖、不允许个人集资自建集体住宅，人为制造住宅紧张短缺；如果大自然中没有的或没有发现的，就尽力去创造，并竭力宣传为这些是优于自然的文明、舒适的物质。其实，脱离自然的物质效能越大，就越破坏自然界的平衡与本质。这是定量守恒定律与作用力与反作用力的原理。因为大自然经过亿万年磨合，已达成了自然的平衡，地质构造、地面生态、动物植物的种类质量甚至数量、大气循环等形成了对应均衡，良性互动，一损俱损、一荣俱荣，这也是普遍联系的辩证法。任何违背这种平衡的行为或脱离自然繁殖的产物都可能产生对平衡的反作用力、甚至破坏性，而且积少成多、点滴石穿，这是量变到质变的规律。因此，任何生产或发明如果没有论证并确保它完全吻合自然、配套完善，任其发展膨胀，就必然直接或间接造成大自然不可逆转的灾难。如对矿藏开发——

首先，必然对地质构造造成冲击、震动，会诱发地震。

其次，把原来饱和的地下掏空也会类似于对生物里内的损害，无机物不等于可以任意破坏，它的局部是无机的，但它连接的整体自然是有机的。即使如抽出石油、天然气等后采取注水等来填补地下空缺，但物质不同，效果会大打折扣，甚至产生新的危害。

再次，也许是最直观的，使用矿产乃至任何非自然的物质都必然对人类生活造成巨大的、即时的危害，至少包括大量难溶的垃圾，也对大气、生态环境造成无法恢复的破坏。这种潜在的根本性破坏积累下来终会爆发，那时就是人类彻底覆灭的末日。何况，人类在如走火入魔式使用化学物质如核能等时，更可能提前引爆自我毁灭的灭顶之灾。人类不可能胜天，哪怕人类变成魔鬼的怪物，除非是人类搬离地球及其大气层。

最后，人类尽管对非自然生产导致的危害保持着对应处理、化解措施，但是，对于非自然的灾难只能或主要采取非自然的对应，只会形成恶性循环，离大自然越远，而非越近，反而会加重对大自然的负荷。如焚烧或销毁垃圾、对石油污染的化学剂清除等，虽然消除了此种废物或污染，却产生着新的污染危害，这是物质不灭定律。因为地球上的任何物质只能包裹在大气层内，几乎不能自行消失于大气层外。如此，就如间接民主制在政治上只是三大部门在相互制约、执政党与反对党在相互恶斗，始终架空甚至背离人民，一旦融合霸权专制，就离人民越远，最终毁灭人民或倒退如动物世界。

七、私营雇佣经济的自相矛盾

私营经济是建立在平等自由基础上，表面上就是人人都可以自由创业，都可以当老板、雇佣他人。但当一个人雇佣多个他人，并出于降低成本所需，只能给予雇工尽量低的收入时，他人就当不成老板：没有充分的自由与物力。即，事实上逻辑上是多数人并无创业的自由，只是这多数人并不固定。为了保证大多数人不能单独创业，只能受雇于雇主，私营业主也必然要尽量压低雇工工资不然，只要雇工都有能力独立，就会导致自己当不成老板了，只能都成个体户，势必又加重劳资对立，。社会经济方面要么多数人不能自由，要么如野兽一般个体分散，前者违反了民主的基石——自由，也不合形成集体合力的内在要求，后者又只有个体的自由而无社会的合力，不具备民主制的关键——集体活动，都与人类社会进化原则不相容。

八、马克思的生产社会化与生产资料私人占有制的矛盾并非基本矛盾。

这一矛盾当然始终存在，并会积累而激化，成为常常爆发经济危机的原因之一，但是，它并不够格成为社会基本矛盾，因为：首先，生产资料不可能都同时交给全民共同占有、使用，如果不允许私人占有，就缺乏积极性、责任心，就形同虚设，并导致如同社会主义国家事实上就变成政府官僚独占私有的霸权与腐败；其次，并非生产都必须或必然直接社会化，是否社会化或能否社会化还得看具体生产的性质乃至生产经营者的主观方式，自给自足的生产就非社会化，以合同方式固定的为经销商生产，也只是间接社会化。前者并无矛盾，后者与社会的矛盾无直接利害关系。最后，马克思设计的解决这一矛盾的方式是靠政府计划，显然不可能。要么官僚低效，要么高效腐败。生产毕竟是人类的主观主动劳动，社会毕竟是由各个人组成的，只有在每个人充分发挥的基础上，才有社会的发达。社会需求也是由各个人需求的相加，供与求之间就靠市场来平衡、衔接、决定，市场是生产者个人与社会的连接点，是私人生产与需求社会化的平台与标志，具有相应的自发自动弥补性。故，不能过分夸大这一矛盾，何况，间接民主社会并非无政府状态，政府的作用就在于为私营经济及时的不断的最大化的提供生产社会化的信息，协调私与公的矛盾，并采取预防或补救措施等，可以使这一矛盾尽量弱化；同时，私营经济也会通过各种渠道来避免矛盾、解决矛盾，私营企业的不断扩大、各地分支机构的设立或各地成立行业协会的协调使其化解这一矛盾的能力日益增强，特别是跨国公司的成立甚至优于只限于一国之内的政府。

然而，在私营企业相互之间激烈竞争下，企业主因利忘义，会不择手段，故意制造许多虚假信息，蒙骗对手，靠私营企业自身力量始终无法充分化解、避免危机，除非世界统一，由世界政府才能最大限度起到指导作用；然而，私有制又使人惯于只钻现存各国不同法律之间的空子，以便轻松获利，无需或减少实际的创业生产，还希望世界贫富悬殊，以便通过外国廉价劳工来减少成本、相对牟利，以致保护私营经济的政府也放任世界各国分立、法律不一致、相互矛盾。可见，私营经济天生就滋生出与本国乃至人类社会的许多矛盾。

但是，这类矛盾并非资本主义的基本矛盾，因为它是企业外部的，可以尽量化解，现代半民主国家就加强了政府干预，虽很有限，但有效果，并难免陷入两难境地：干预过多，会阻碍经济自由，窒息个人活力；干预过少，又不足以防范经济危机。于是，就直接举办国营经济，试图以此来解决这一普遍矛盾。由于政治领域实行间接民主制决定了国营企业更是实行间接中的间接民主制，即，由政府任免企业的经理主管，工人对企业无决策权，包括企业工人在内的人民只有通过监督议院，再由议院监督政府，最后由政府监督企业经理，人民如此几重间接的管理企业，特别是本企业的职工身在企业内却不能直接监督与决策，也只能通过企业外的渠道几番曲折，必然大打折扣，要保障公有制企业的活力与公平，显然是徒劳的。间接得越多，就离民主越远，人民生产的积极性、主动性、能动性就越少，仅靠只对政府负责而不对企业及其全体职工负责的经理等更难有身份压力与经济动力，企业就很赢利，难免竞争不过虽然劳资对立但资本家都绞尽脑汁、超人发挥的私营雇佣企业。因为，即使国营企业亏损了，负责者个人也不会破产或一般无需负有刑事、民事赔偿的责任，实质就是官僚特权资本家，只不过还受到人民的间接监督，就与古代奴隶制及现代霸权专制国家的国营企业还有着程度差别，但本质上相近，基本命运也难免相同——管理者腐败加企业腐朽、效率不高、效益必低。对此，考察各间接民主国家的国营企业，人民离管理国营企业越近的，企业的效益效率就越好，美国的国营企业是由议会直接选举负责人，政府只是负责与企业制定政策与合约，监督、帮助、引导企业发挥公有制优势，并采取多种奖励惩罚措施，尽量减少其吃大锅饭或流行官僚主义的通病，故，美国的国营企业是民主世界效益较好的，其它国家的国营企业因民主程度更低，大都徘徊在赢利与亏损之间，如果没有政府的优惠政策与帮助，难以为继。但政府若偏袒国营企业，显然违背了公平竞争的原则。何况，即使是政府帮助也不可能焕发全体员工的积极性、主动性，企业的效率仍难超过多数私营企业，成为不了经济榜样，难以起着调节整个国家社会经济平衡发展、防范经济危机的作用。左右为难之际，半民主政府就只有又把国营企业私有化，出卖给私人，虽然可以有限的激活企业，但又使其陷入私营经济的基本矛盾中；对于有的大型私营企业因等级制的局限与规律最终难以避免的亏损或破产倒闭时，为了安抚工人、稳定社会，政府常常不得不出手挽救，收购成国营公有制企业，又必然陷入前述的国营企业官僚管理的通病。半民主社会的全部经济就在如此公与私同存、竞争，并异病相怜，以差帮差，将错就错的怪圈中徘徊。尽管数量上还是勉强增加，毕竟私有制在政府帮助下也能有限避免矛盾激化，避免生产盲目性与产品的相对过剩。但质量上、科学上始终难以达到最高境界，主体上仍是反经济。

如果说在政治领域，间接民主制使人民的选举只能在执政党与反对党这几个矮子中选长子的话，那么，经济领域则使人民只能在都是等级制的官僚资本与私营资本之间作选择，尽管人民可以成立平等合伙制，那仍只是个人自由的结合，而且，合伙制的扩大，即招收广大雇工，必然成为新的等级制私营企业，只不过是一个人私营与多个人私营的差别。

对此，马克思只把生产社会化与生产资料私人占有制之间的矛盾当作资本主义的基本矛盾，不够深入准确，并因而简单得出应以社会主义国有制取代资本主义私有制的结论，就不合逻辑，最好的结果就是堕入德国纳粹的国家社会主义的膨胀一时，不可一世；最坏的结果则是奴隶制经济的翻版与腐败公行。又没有论证应该用共产主义取代，实在是失之交臂，遗憾至极，而且，也没有发现间接民主制在经济领域的根本矛盾、主要矛盾。

九、半民主社会经济领域的基本、普遍矛盾

所谓基本矛盾，是指根源性的、自身无法解决的，并产生其它矛盾的矛盾。马克思揭示的矛盾之所以算不上基本矛盾，与社会基本矛盾的区别在于：

1、基本矛盾必须是社会主体。马克思的矛盾只是生产的客体。

2、基本矛盾是结构性的，马克思的矛盾只是生产动态过程的。

3、基本矛盾是普遍性的，马克思的矛盾则有例外，如当生产主要自用或者与相关单位严格按照合同约定时就基本能避免。

4、基本矛盾必然产生其它矛盾，马克思的矛盾则是单一性的，与其它矛盾没有直接因果关系。

5、基本矛盾是体制内无法解决的，是由土地私有制决定的，并因政府必然被限制、排斥民主经济，就无法解决，但马克思的矛盾体制内可以充分至少过半数化解，如生产单位成立行业协会、跨国公司等，否则，私营社会的经济就只会日益衰败，这与几百年来的事实相反。

那么，什么才是私有制社会的基本矛盾呢？土地私有制的特点是把土地及其必须依附于土地的人民分裂，又通过所谓的经济活动使人民聚集在一起，这种聚集基本是被迫的，以致于私营企业主与雇工之间就存在根本对立的天然且永远的矛盾，双方处于同一经济体内，但利益对立，力量对冲，分不行，合也难，任雇主采取何种管理激励措施、任雇工如何说服自己，就是难以奏效，无法理顺。这才是根源企业内部的且是涉及全体生产力成员的基本矛盾，也是波及到社会大多数人民及经济主流的矛盾，而且，半民主私有制无法解决，除非彻底废除土地私有制，并使政府必须实行民主经济。可见，地主及其私营企业主与广大人民、雇工之间的矛盾才是私有制间接民主社会的基本矛盾。

私人投资构成企业物质基础后，招聘员工，一方主要出钱，另一方完全出力，双方的前提就不同等；企业主就把所有雇工当作机器设备、原料一样成本来对待，作为为自己企业赢利的工具，企业主就很难把雇工当同样的人看；员工则把企业只作为追求经济收入的条件，而非人生追求的全部或主体。政治地位与精神文化才是人生追求的最高境界，精神的愉悦、充实也有赖于政治地位与经济实力。雇工在私营企业不仅无任何政治前途，经济上也难充足而独立，又无充足的时间、条件享受精神愉悦，以致人身三大方面都终日处于极度压抑中，就不会把企业当自家看，更不会当作自己一生最高目标追求，双方的分裂与对立就在所难免。雇主要多赢利，就得雇工少工资；雇工要多工资，就得雇主少利润；无论企业赢利多少，决定利润分配方案只由雇主单方面决定，而雇主原则上得使利润不断增加，并相比于雇工增加的比例更大；当企业亏损了，就得减少工资或雇工，直到全部解雇。雇工的愿望无法倾吐，连雇工地位也不能保障。在利益对立、诉求不张下，雇工的能量无法发挥，就会分心或者钻企业的空子，雇主的能量就得耗费在加强管理上，但正如霸权专制一样，一人针对众人，总是防不胜防、越理越乱、越烦，还得借助全面的管束，劳资双方的力量就在反向对冲，如猫捉老鼠，又得猫鼠合作；双方分开，企业无劳力，劳力无业可就；双方合作，又始终是前提不同，目标相异，步骤相左。当雇工始终无法改变命运，甚或越来越失望时，许多人就选择自杀，中共深圳最大的台资企业富士康科技集团拥有几十万年青职工，却都如同企业的机器，以致在短短的一个月内接连十三名职工就因对前途失望至绝望而纵身跳楼自尽，改写了中国人怕死的定论。

6、基本矛盾的形成：

（1）、由于资本家的目的是获得最大限度的利益，相对减少雇工收入如同减少成本，是其充分条件，私营企业赢利越多，雇工收入比例还越少，雇工收入与企业效益并不同步，也不成比例；同时，确保雇工始终难以经济独立，只能成为雇工而不能另立门户，保证私营企业有充足的劳动力，是其正常生产的必要条件。因而，私营企业原则上只会给予最低工资，勉强使雇工收支平衡，维持其继续劳动及保持后代的继任。如此，就使雇工产生严重的抵触、对立情绪，无多少生产积极性，即使在计件工资或严格管理下，雇工也只有完成本职任务的低级积极性，仍缺乏主动性、全面性、创造性，而且，还容易产生工伤事故。因为，再严格的管理也只能保证产品质量，而保证安全得靠工人自身健全心理。尽管劳资双方都不愿发生工伤，但只要工人心情不佳，就难免发生。工伤不是质检程序所能检测、预防得了的。何况，企业主为了减少成本，会尽量少购置安全设施。即使企业采取多种奖励、激励措施，甚至包括赠送股份，但员工深知，这些超额劳动或创新的所得是不够自己独立创业的应得，雇主是不可能让自己获得应得的份额，更不可能让自己及全体雇工占有超过一半的企业股份。何况，自己在经济上再好，也不能因此获得自己作为社会一员应有的荣誉与政治前途，这些应以独立享有为前提，作为雇工是无法得到的。以致一旦企业有危机时，工人们就人心思迁，只想着自己如何尽快另找出路，决不会想如何帮助业主共渡难关，转危为安，企业主除了要应对危机外，还得千方百计隐瞒企业的危机，稳定人心，如此反复，其处理危机的能力更加下降，终至经济危机的大爆发。资不抵债时，业主要么偷偷卷起剩余款远走高飞，留下众多雇工被拖欠的工资没有着落，如遭灭顶之灾；要么不得不宣告企业破产，不仅是全体员工基本生活难保障，也使许多债权人的债权得不到清偿而造成一系列社会连锁灾难。

（2）、同时，最有能力使企业发展创新的广大雇工却不愿多出力、特别是智力，因为企业只是资本家个人私产，资本家不可能凭雇工出力大小就让与企业所有权或最大决定权。何况，企业也不会因增效而自动增加工人的工资。工人额外主动奉献要想得到对应的报酬，就得有相应证据，如果无证据或资方可能怀疑是证人与工人串通搞假时仍会拒绝，资本家很难相信其它工人会站在公正立场或自己一边。以致雇工对额外之事都视而不见，哪怕只是举手之劳。如此对立下，是任何严格管理或所谓激励机制都无法理顺、奏效的。

（3）、即使企业主根据经营的特点可以采取充分承包制或不断翻新的责任制、激励制，可以焕发员工极大的生产积极性，但最大的动力效率也是直到最后的劳动者才获得，中间层层分包不仅浪费了人力，又同时产生了一定的依赖性，还使中间人去从事并非直接生产的管理事务，甚至导致管理者多过生产者，如此，到真正的生产者所得报酬就不合理；何况，最后唯一生产的劳动又是靠各个人独立的分散性劳动，得不到或失去集体合力，至少整个社会生产不经济，产生了大量的既非决策者又非生产者的中间食利者。

（4）、即使企业主难得的或被迫的对员工真心实意的好，支付相当高的工资，也不能完全换取雇工的主人翁热情与主动性、凝聚性，因为每个人不仅只追求经济，更要有社会上的成就感、名誉心，雇工作为社会的主人也有着政治抱负、精神追求，这些决不是金钱所能买到的，却是私营企业无法满足的。即使雇工在企业做出超额的成绩，企业主也难让其名利双收，因为私营业主连自己都缺乏政治、社会上连带受益、进步的条件。

（5）、民主政体都规定人民不分财富一律平等享有政权，不因财富多就可行使较多的民主权，哪怕是多纳税、多捐款。这平等基础就使资本家不快。而要成为政治领导人，唯有获得多数民心。而社会上始终是平民多、富人少，至少是雇佣许多工人的企业主少，因而，在劳资对立的关系下，企业主要获得包括广大雇工在内的人民之多数选票是很难的，许多企业主甚至成为人民攻击的对象。资本家越无政治前途，就越不想多发工资，如何讨好雇工，而是在有钱就使鬼推磨的发泄中追求精神刺激与欲望，使资本家这类本是人类的精英陷入低级的动物式生理循环中。劳资关系无法调和，资本家与社会的矛盾也随之产生，而扩大成社会矛盾，资本家就只有靠尽量捐款、搞慈善来缓解矛盾。选民对政治人物的选择决不因其私营经济的效益好就优先考虑，相反私营业主在同等条件下往往成为减分的因素，因为多数选民始终觉得资本主义私营经济是建立在对广大雇工人民的剥削基础上，其管理能力再强也是在剥削、监督、约束雇工的能力上高强，私营企业内部的对立与民主要求的团结始终相悖，其等级制与民主基石的平等始终相反，其独裁更是民主制的反动，故，其财富越多，人民甚至越反感，哪怕他捐款很多，除非他使自己的私营企业完全民主化；精神文化上，私营业主主要精力心思都得耗费在如何管理工人、应付竞争上，精神难以丰富，文化难以发展，即，政治、精神方面都自顾不暇，遑论他顾？因而，雇工始终就既难有智力发挥的顺畅途径，也无发挥能力的最大动力。

可见，对于这一基本矛盾，无论是对立的劳资双方，还是政府社会在体制不变下倾尽所能，也无法解决。它又制约着企业徒有众多人力，仍难以顺利发展，因为，这再多的人也就如机器，基本可以由机器代替，就主要是维持传统再生产或同质上的扩大规模而已；而缺乏纵向深度上的扩大，只是横向的扩张，势必使有限的大自然日益萎缩、拥挤，危及人类生存的基础；同时，它又使贫富差距始终存在，并必然扩大，因为，贫富差别不断扩大才合乎私营雇佣制的逻辑：雇主的收入是建立在众多雇工奉献基础上，他的所得当然是大大超过单个雇工，即使雇工增加一点工资，就会奉献更多的比例，雇主与雇工的差距只会更大；自己作为经济雇主、领头人始终处于领先地位，越来越具有超过全体雇工的财力物力，是雇主的正常追求，也是其抗衡雇工罢工或辞职的充分准备需要；同时，雇主不只是要与内部的雇工比，也要与外部的资本家比，自己的财富越多，就越有物力继续竞争，也才越能显示自己的荣誉。可见，这一矛盾无论是对内对外、对自然界还是对人民都必然产生无数新的矛盾及重大的无法恢复或减轻的灾难。政府对因经济扩张导致大自然的萎缩只能放任，因为，这是个人自由与人权，无法干预，也不敢轻易限制，以免阻碍了经济发展；对于贫富悬殊，只能加重对雇主富人的征税，来作为福利补偿给广大平民，却左右为难：征多了或只征雇主，必然导致资本家无生产积极性，还会转移向少税、免税的外国投资，严重影响本国经济，又带来平民中懒惰、依赖性漫延，也不利于经济、文化的全面进步。

经济领域基本矛盾在间接民主政治作用下更加产生非人性的后果。

八、私营经济违反了物竞天择适者生存规则

西方实行私有制最大的道德理由就是所谓合乎“物竞天择适者生存”的自然法则，其实恰恰相反，因为：这一规则的前提是物物平等，而人类与动物植物是不平等的，而且，只能靠自身的本领，而不得借助他人的人身或自然空间；胜者与败者的数量上基本对等；胜者发展，败者也还能生存，只是会低级或变异成新物种，始终无需、也不会依赖胜者，寄生虫始终是另类，且生命脆弱，即，只有体育竞技的排名，而非通吃的统治。体育就是身体体能的较量，显然不能一人借助几人的力量而不公平。而私营社会竞争的结果是胜者少、败者众，胜者通吃，失败者连生存都无法保障，只能靠政府救济；当政府无力救济，私营业主也无需较多工人时，败者就难免无活路了。政府这天只是选择、保留适者，而不会组织众多败者来抗衡胜者，以免对胜者不公平。但其实，胜者之所以从第一次胜利后几乎就是靠多众多失败者的力量才一直立于不败之地，而非始终是一对一的竞争，特别是股票上市更是如此寄生，使寄生虫成为社会经济的主体，显然是社会全民的悲哀，如此社会、人性、自然不日益衰败才怪。

九、私营雇佣经济只能以投机为主，大多科技会危害社会

投机的特点是不管社会、自然、科学的真正需要，只顾自己、眼前、物质的需要，见缝插针，见风使舵。它与私营如影随形。私营只需考虑本人或自家的得失，无需、不应甚至不得考虑、顾及公众、社会、长期的需要、科学需要，如果先顾及长期，他就难有即时、短期、近期的收益，难以为继；如果顾及公众的道德评价，他就难以获得高利润，难有进一步发展的动力；如果顾及科学而非投机，他往往力不从心；即使顾及社会，其方法却是以股票的方式拉社会民众下水，不仅企业主是在投机，众股民也只是在投机取巧。故，投机就是私营最大的“科学”。社会上最兴旺发达的最广泛的行业不是实业，而是无孔不入、遍地开花的中介投机业，作为非实业的金融也就是典型的投机，正是依靠投机才超过实业；同时，更普遍的是复制传统产业，进行简单再生产，私人很难创新，只好跟随大流，直到市场供过于求，有人亏损为止。可见，私营经济就主要是投机经济。

投机时当然会运用科学，但当科学与投机相结合时，科学必然走样，正动与反动同存。对此，作为政府必须管理、调整，但是——

十、私营经济的根本缺陷导致全民非人化

霸权经济只有竞争而无合作，经济与政治相割裂，视人为物：雇工是机器，雇主是条件，消费者只是钱，政府是木偶，也非人化。政治上非人，半民主私营社会经济上非人。如果私营资本家投入政治，被任命或选举成政治领导人，只会使民主止步不前或者退化，因为，其管理的优势就是独裁、等级。

人，本来是唯一能破坏甚至毁灭大自然的动物，又是唯一能排除大自然固有弊端、改善自然的，但因自然平衡规律的作用，使人类对自然的改善有限，应该排除的问题较小，因而，一定得设立一种制度遏制人人单独的、随意的、普遍性的改造、建设、破坏大自然的危险性，避免人类同归于尽。唯一的制度只有民主制，因为，只有全民才热爱整个大自然，才能够保护整个大自然，能达到主观与客观的统一。何况——

十一、私营经济主要就是下流经济，尽管不乏上流经济

所谓上流经济主要是指：符合自然规律、理性及多数人民意愿的科学，能够使人类与自然和谐相处并同升，也使人人幸福、人性高尚的创造财富的活动；而下流经济则是各方面相反。应说大多数私营者都想从事上流经济，但实在是力不从心：私营的前提就是自己一个人要赚取他人乃至全民的钱，从单纯经济情况下，他人是不会奉献的，那就只有让他人觉得有所得，才愿付出。

1、因一人力量有限，对付全民的方式就是把全民拉下水。

2、一人要赚全民的钱，就得无孔不入，并且，无孔就设法钻孔，钻空子。

3、一人也不指望能赚到全民的钱，就不必得到多数人民的认可，只需赚到少数人的钱，就足以赢利，故，就不必要求自己的产品或服务得到多数人民的赞赏，多数人民赞赏的当然就是科学无害的物质或高尚又平价的服务。

十二、间接民主政治逼出私营经济的唯利是图

间接民主制使政治始终只是少数人的游戏，尽管每届都由全民选举，但当选的只是极少数人，关键是选民再无其它政权。选民就只能从事经济，经济强盛者无法直接具有政治优势，甚至只有与广大雇佣工人对立、与广大消费者对立的劣势，使他们不能通过经济而指望获得民众支持的道德，就只好不道德：只要有利可图，就什么都不顾。

在结果上，一切只需要钱就行了，无需顾及个人名誉，企业无论大小、赢利无论多少都无什么名誉，但只要有了钱就可以、才可以超级享受，故，他们只需捞足金钱就行，同时，生育子女既是他们享受人生的内容，又是作为自己年老体衰、力不从心或不想操劳时的享受保障。为此，他们就更只想钱，因为，增加一位唯一可以与自己平等“民主”的子女就得多一倍以上的金钱奉献。

十三、土地私有也是间接民主私营雇佣经济的必然要求

在准国家的几大要素中，土地是最基本的要素，是经济的源泉、人口的载体、主权的基础、安全的堡垒；人口则可以自由雇佣，主权则是在法律无明文禁止之外，即使是法律禁止，但政府囿于经济发展的需要，也常常得对企业某些打擦边球行为睁只眼闭只眼，不轻易干预其内政。因此，土地不仅要求私有制，而且应该是可以时间上无限，地域上也无限，如此，才能保证私营经济在纵向上、横向上无限发展。可以雇佣、奴役他人。当人人如此竞争、抢占土地时，就只能各自分割。可见，半民主社会流行住别墅，不是人都想独居，而是想当国王的感觉，尽管这类国王往往只有一个仆人——也就是自己。这实在是半民主社会的悲哀、更可悲的自傲与愚昧。

十四、半民主社会私有经济发展始终弊大于利

1、必然破坏环境

在间接民主社会由于私营经济的盛行，资本家个人会为了利润而不择手段，只要不触犯法律或只要能逃避法律的制裁即可，而人民又无直接的决策权来有力的及时的遏制这类惯性，特别是这类惯性确实带来了经济上空前发展时，人民连反对都不敢、不便声张了。故，发展就不可避免带来对大自然或社会的危害，尽管间接民主政治可以尽力防范或消除危害，但总是被动的，难免防不胜防，有时因尾大不掉，还根本不敢设防，如烟、高度酒、某些化工厂等，其实与毒品只不过是五十步笑百步，就是不敢禁止生产，特别是允许私人制造、拥有枪支，简直就是放纵最凶恶的犯罪。即使是在对能源的开发利用上也是优劣参半：能源本是地下物质，是作为大自然固有的成分，是维系包括大气层、乃至宇宙平衡的物质，肆意开发它会对地球产生直接或间接影响，而无节制的消耗它更会直接危害到大自然及大气层。何况，地下能源都不可再生。当能源耗尽时，这大批靠能源的产品又如何安置？岂非无尽的垃圾？即使回收废物再利用，也始终会产生新的污染、垃圾等危害。

假如近代社会就实行着全民主制，人民就会理智的谨慎的开发使用能源，而同时花更大的人力物力去开发新的科技产品。就因为私有制的盛行，资本家都是急功近利，见利忘义，蜂拥而来，使用能源的汽车等产品占据社会生活主流，能源开发更是遍地开花，根本不顾是否会引起天怒地怨、甚至天翻地覆。几十、几百年只沉醉其中，直至现代才痛感这透支能源等要付出沉重代价，但尾大不掉，且迟迟未有新科技能源替代，关键是因无民主经济，也不可能产生最经济的大科技与建设，同时，广大落后的霸权专制国家是整个国家都是私有制，不仅是经济私有，政治也私有，就会国内上下、各国之间竞相恶性发展，危害大自然。如果说，半民主制里虽然经济私有制盛行，但经济还得一定程度上受制于政治，而政府也得服从民意，从而有相当程度痛改前非的可能，那么，霸权专制的全面独裁下则根本就不可能改变私有化，他们本身的幸福就是建立在人民、他国的痛苦上，甚至只有人民痛苦，他们才能获得更大的“幸福”。

私营经济也使人类社会与自然界不平衡，对地下能源无休止、无节制的开挖就始终造成多重破坏：使贫富悬殊在无需凭借多少科技能力的基础上快速扩大，使自然界最需要的科学发明创造大大延缓、受阻，使社会环境污染在废气与垃圾的包围下空前恶化，而且会绝后，使地球地壳地质被破坏，迟早会带来更大的根本的灾难，如地震。尽管半民主社会的民众及政府会有所觉悟，并勉强维护平衡，保护环境。但是，大多数人民都是在私营雇佣制企业工作，既受到企业纪律的束缚，又受到自己资金的限制，身不由己，人微言轻；政府则受竞选所累，发展经济、提高人均收入唯恐不及，也难禁止、限制相关企业。即使限制、处罚，也是防不胜防，毕竟，在反对派的掣肘下政府也力不从心，并会导致企业三十六计走为上，转移投资到无需顾及什么环境保护的霸权专制国家。政府更加左右为难了，因为——

2、还使政治领域与经济领域也失去平衡

社会经济总量越来越多，但政府物质能量却不能同步增长，甚至越来越少，因为私营企业不断扩张，垄断着最大的社会资源包括国家社会赖以存在的土地空间，以致在发达国家经常出现政府的财政危机，连最富强的美国之政府竟然是世界最大的债务政府，这显然是自相矛盾、极不正常的，关键原因就在于经济基本制度违背了自然平衡规律，人类不能完全照搬自然界的现象：每种生物动物只能独自生存发展，从而保持相克、平衡，因为借助、利用他人的力量是人类取得对动物的突破、扩大发展的前提，但是，人类始终得同时采取另一种方式，来平衡个人在利用他人后的急剧膨胀，这种平衡当然不能是禁止、哪怕只是限制私有经济，而只能组成集体经济来抗衡。但如果集体经济只是实行国有制，就无异于更大的私有制，不仅不能平衡私有制，反而落后于私有制，故，只有实行经济民主制，民主制才能使集体内部完全平衡，而平衡下的经济实体必定能优越于内部也失衡的私营经济，民主经济就会在与私营经济的平等竞争中充分发展、壮大，成为社会主流；在民主经济强盛生命力的对照下，私营企业也只能跟随民主化，否则只会差距越来越大，如此经济领域就平衡了。

3、半民主社会经济相对于霸权专制的发展只会越来越缓慢

这是由于民主与私营经济的天然矛盾所决定的。当间接民主初期，社会政治主要还是保留专制霸权成分，如英国的王权还相当盛行时，人权还无多少保障与重视下，资本主义需要的原始积累就在政府霸权的高压下交易，易获得满足，最著名的就是圈地运动，如同现代多国的强制拆迁，使资本家能高效率的廉价获得广阔土地、发展空间或原料能源等；当民主制越来越完善，甚至趋向直接民主时，对人权的保护越来越重视，但因民主经济仍然不见踪影，民主与私营经济的矛盾就日益激化，彼此越来越不适应，资本主义的发展不能再靠血腥的赤裸裸剥夺来牟取暴利，但私营经济又始终无法获得雇工众人的力量与智慧。尽管现代一直不断探索管理科学，但这类所谓的科学始终建立在根本对立的矛盾上，就不可能产生真正理顺的科学效果，以致资本主义的发展越来越受制约，资本家越来越难受，但人权、民主是众望所归，是大势所趋，不可逆转，少数资本家无法阻挡，结果只能是经济发展越来越缓慢；当霸权专制国家打开国门时，其与私营经济内在体制的相同相通使民主社会的资本家们如见柳暗花明，自然被迅速吸引。即使霸权国家没有税收优惠政策，资本家仍然倾向于霸权国家，因为其本质相同，都可以唯利是图，见利忘义，不择手段，压制民权，挤压工资，毫无人性，不顾环保，禁止罢工、抗议等，而且只要行贿就可以直接与政权相通，就可以为所欲为，故，即使是在政教合一、连女性都被禁锢、外国人根本无淫逸机会，甚至连异国男女爱恋机会也几乎不允许的中东多国也能吸引着众多来自半民主社会的资本家，尽管还是恶劣沙漠气候的自然环境。足见资本家对民主制的排斥，对霸权专制丑恶的归聚。一旦还有着减免税收、低地价、低人工、低物价等经济方面的优惠，资本家们就无法阻挡的流向霸权社会，以致出现经济总量一边倒。

可见，在半民主社会政治上仍然固步自封于间接民主制、经济上只抱着私营经济而仍无民主经济，相对于霸权社会，其经济发展就只能越来越缓慢，至少在经济总量上此消彼长，进而还会在经济质量上被不断拉平，因为即使是科研人员也会被霸权的腐败淫乐环境所吸引，或者霸权社会的产品以其物美（外表）价廉倒过来向半民主社会倾销，以其低劣的质量拉平民主社会原本一直基本保质的产品。故，半民主社会已到了必须梦醒的时刻！必须立即改弦更张，实行民主经济与直接民主政治。

十五、私营雇佣制经济必然贫富悬殊，还必需贫富悬殊

私营雇佣经济的存在具有两个基本前提：个人自由可以无限制的，并可自由借助或使用别人的自由。这两个前提并没有错，是平等发展的前提。但是，个体无限制的自由只是大自然的现象与存在条件，对于借助或利用他人的自由为自己所用，则是人类社会才有的方式，大自然没有借助同类生物来助成自己超级发达的现象，才能保持物物相克又彼此平衡，从而成就大自然的和谐。人类作为大自然的生物，对大自然的存在条件与规律我们都必须遵守，即，既要遵循其个体无限自由、完全竞争的一面，也要遵守其相互平等、独立，不能单独膨胀，始终能相互平衡的规律。既然允许个体借助他人之力来使个体超级发达，就得集中众人合力来助大家都发达；既然个体企业可以无限发展，可以扩及全国全球，那么众人之公有企业也就应由全国乃至全球人民共享。尽管人类的进步发达还是建立在人不再是独立的而是可团结合作的基础上，对个人利用他人的形式当然应允，但是，人与人的平等团结合作才是人类区别于动物、以少胜多战胜动物野兽、并根本升华、最终成为人的关键，而非个人对他人的利用；而且，如果人与人的集体只有这种利用关系，那必然使一人的能量远大于被利用的人，也大于没有利用人的人，势必使物物相克的大自然规律遭到破坏，失去平衡，表面上社会出现超人的发展景象，但实际上超人的发展本身主要就是超脱人性，异化成怪类，使人与人的平等超级成等级制，使社会越来越不平衡，不仅是人与人之间的失衡，而且人类与自然也失衡。

本来，人与人单独竞争就有差异，若是雇佣他人时，不仅在雇主与个人之间的竞争会拉大距离，特别是在雇主与雇工之间更是难以逾越的鸿沟：雇工失去了大部分自由、又不能得到最多的回报，必然与雇主的经济差距越来越大，以致社会贫富悬殊难免；同时，作为私营雇佣制的前提就是要有大量的人愿意或不得不当雇工，愿当雇工者一般是出于经济所迫，即，社会必须要有贫富差别或悬殊，否则，私营雇佣难以为继，私营经济就不能壮大。

其实，私营经济的壮大并非主要是有益于社会与自然。因为——

十六、私有自由为主不合社会进化

经济与政治相分离使人们对一切只以经济来考虑，罔顾社会与公众需要与观感，甚至把一切都折算成相应的价格，无论是环境、物质、自然、名誉、他人的自由乃至生命；再加上个人与集体尽量相脱离，主要强调个人自由、隐私，排斥社会主流，两相结合，必然在社会各方面都会导致灾难性后果，就如刑事犯罪学所研究的：犯罪分子的共同心理特征是：对他人没有同情心，对自己缺乏荣誉感。没有同情心，就会罔顾他人利益与生命，还会肆意侵犯；没有荣誉感，就根本不在乎自己在他人众人中的形象是天使还是魔鬼，甚至只以当魔鬼为荣，如中国某前任领导人的亲信大富豪刘汉不要求把互联网上揭露自己是黑社会头子的帖子删除，以此为豪。私营经济为主就使人人缺乏甚至不能具有同情心：除了科学发明或发现而使自己出类拔萃、赢得大利外，大多数经营活动都是以赚得别人的钱为前提，自己获得是以他人失去为代价。社会不应该有太多的非创造性经济活动，因为这都是以赚取别人的钱为起点与支点。

1、当他是一个人时，只需要顾及自己，不需要顾及他人或社会。

2、对财物的保护呈现两极分化的结果：当他的财物少时或其性格节省的，就会百般爱惜；当其财物多时或性格粗疏的，就会财大气粗，放任浪费。

3、使社会标准不统一，产生混乱与浪费，甚至冲突。如社会上需要统一的网络、通讯、交通、邮电等行业，只有统一经营管理才能最高效、节省，而社会上存在多家经营、互相竞争，其主要结果并非提高质量、降低价格，而是各家之间的画地为牢、或者交叉重叠，如手机通话就是不同区域由不同经营商垄断，在该区域内是一种价格，超出该区域是另一种价格，所谓网内价与网外价也不一样，使消费者根本搞不清或实在难耗时理清自己的消费使用情况，增加了消费者的额外负担，使经营商趁机乱收费，更严重的是不同经营商的沟通之效果远不如同一家经营商内，常常是信号不好，根本无法达成相互之间的标准与品质的同一性。政府对此似乎束手无策或只能听之任之，强行过多要求各家统一，又有垄断之嫌；放任不统一，无疑阻碍了人民的生活顺利与充分自由。

4、私营经济的本质是以小博大，为小失大，社会先小后大，有小无大，其特征是丰富多彩，日新月异，但是，每产生一个新的科技或物质，必然带来一系列新问题、新灾难，或者，虽然排斥了一个前位的问题，却产生了更多的或更重大问题，而政府只求眼前问题或直接问题的解决，而不顾或难理后面的问题，只求本国本人有新的科技问世，占据世界市场，赚取他国财富，而不顾他国、人民因而的连锁反应。从这意义上讲，私营经济的政府也并不热衷于世界的统一，就如私营经济的前提就是各自独立一样，政府在私营经济的作用下，受到私营经济的左右，在对外关系上也类似于私营经济的总代理，与其是一个鼻孔出气，只是在对国内时才受制于间接民主，而不得不与私营经济保持距离，更多兼顾人民利益与要求。从这个意义讲，私营经济的政府也不愿意实行民主，至少是不愿意实行直接民主。因为民主越多、越直接，私营经济就越难独立，越难无所顾虑的唯利是图，只顾自己，罔顾民众，政府也就越难只为私营经济说话。尽管私营经济者出于良知、智慧也想兼顾他人、自然，或者政府基于天职、人民乃至国际社会的要求也得对私营经济施加相应压力，但是，私营经济的另一个特点：以小搏大，使其常常力不从心，他们只赚得取而输不起。虽然政府会对进行新科技的企业予以补助，但是，也只如输血，并不能改变私营的本质，不能增加其民主的智慧与动力，反而陷入官僚资本主义的泥坑。而且，往往失去公平，使其它没有补助的企业不满。

十七、小政府、大社会的格局存在难解的矛盾。

西方所谓理想社会模式就是小政府大社会。究其实，就是要使私营经济一支独大，就必须限制政府与私营竞争，或者只能实行国有制官僚独裁体制，以便使之无法与私营经济竞争；而小政府只能管理小问题或小部分问题，多数必然管不过来，力不从心，防不胜防。小政府要能管理好大社会的前提，就是社会能自我管理，然而，私营经济只是唯利是图，只能各自为政，一方的获利往往得他方失利、或社会公共失利，因为私人力量有限，很难做出使自己与社会、大众共同获利的事务，即使是借助他人的力量，但实行的雇佣制使他人很难尽心尽力，要么使科技发展更新远达不到应有的境界，要么使就是双方串通共同损人利己，侵害自然。如此，政府面对的是众多分散的潜在的管理对手，又是因剥夺了直接主权的而更强调保护人权隐私权的平民，加之在政党政治盛行、反对派百般挑剔下，政府不敢轻易得罪任何私人，特别是国家社会经济还得靠各私营业主的经营。故，台湾三十年来就流行食品添加剂危害，竟然一直未被发现，即使现在暴露，轰动全岛全国甚至世界，马总统似乎仍未有坚决打击、全面清查的决心与行动。

另外，放任、鼓励私营一极借助他人力量的不平等竞争，及贫富悬殊，再在事后调剂，不仅无济于事，还制造新的不公，妨碍经济发展，甚至逼走资本家；而私营经济在唯利是图下的开发难免混乱，危害自然环境，形成人们惯性后，政府再补救，就积重难返，即使同时管理，但也是法难责众，政府应接不暇，难以应付。

可见，允许土地私有化，使人民互相限制，是自由的倒退，阻碍人类社会升华，妨碍了社会的更新，增加了改善的成本，更加重了政府管理、重振的难度。当政府对私营经济一极膨胀有心无力时，社会不仅无法真正平等公正，也难形成——

十八、橄榄形经济社会的悖论

西方所谓理想、正常的人民经济状态就是橄榄形，其实，只是为了平缓私营经济带来的贫富差距甚至贫富悬殊而抛出所谓贫富两头小、中间中产阶级大的橄榄形社会的合理模式，但是：

1、它本身不合私营雇佣制经济的规律。只能少数人雇佣大多数人，发财的始终只是少数人，大多数只会相对贫穷。只有大多数人贫穷，才能自愿的成为雇主的雇工；只有时刻有大多数人加入、奉献剩余价值，才能保证少数雇主资本家的赢利及其扩大再生产。因而，经济领域两极分化是基本形态，也是私营雇佣制资本主义的必要条件。即使——

2、靠对雇主高收入者单方面征收税费，可以减缓贫富悬殊，甚至人造大量的中产阶级，但只会带来社会整体缓慢甚至停滞。单向收税要么会迫使资本家纷纷向避税天堂的霸权专制国家转移，即使国家禁止或全世界都成为半民主私营雇佣制社会，要么也会大大减低甚至窒息雇主的继续发展经济的动力，人，可以也愿意去做慈善，那是自己主动的奉献，有名誉的满足感，但一般都不情愿只是被征收，那是自己被动的缴械。

3、中间大的所谓中产阶级应是自由职业者或高级打工者（白领），这类职业者事实上难以占多数，只是西方社会一种自我安慰与幻想。如果真的占了多数，那只能是社会经济悲剧，因为这类人要么不生产，要么不能直接领导生产。

其实，这只是地主资产阶级及其政府安慰广大平民的自编比例宣传，以免广大底层平民起来反抗。特别是当私营社会与霸权社会经济充分交流，私营经济向霸权社会一边倒时，本国因经济萧条，而政府仍然主要袖手旁观，中产阶级就势必越来越少，底层平民越来越多，根本不是橄榄形，而是金字塔形——但是倒置的。

4、即使小型企业家占了多数而形成中产阶级，那也意味着大规模的经济生产却难以为继，转向小型的分散生产，也是生产力发展的倒退。

鉴于实行国有制经济总是挣不脱官员腐败加企业腐朽的怪圈，而私营企业又始终走不出劳资对立、广大员工不尽心尽力、个人独裁难免使经济盲目以致危机重重的怪圈，为了减少私营雇佣经济泛滥而成的灾害，间接民主制国家也实行经济“民主”化，却是实行在股份基础上的股票社会化制度，如同政治上把代议制冒充为完善民主制一样，经济上把股份制冒充成经济民主。股票如同把私营经济的病毒扩散，向全民传染。股份制本来就使私营企业从单纯的两极分化变成全面的等级制，无多少进步可言，而股票社会化则使私营经济优势反而弱化，弊端却扩张成社会全民的灾难。

十九、土地私有及私营经济导致只能是小半民主制

虽然废除了霸权帝王制，但每届政府始终容纳人才有限，大多数人仍然不能同时具有成为人上人的机会。因而，就只有、也只需政治上实行间接民主，经济上则实行自由的私营雇佣制经济，如果政治上实行了直接民主制，就可能使全民否决或限制私营雇佣制经济。在私营雇佣制经济里，雇主可以凭借金钱、势力、约定来自由的控制、使用、甚至占有雇工，如同小国王。如此，就使人人都有当国王的机会。强人也就不会热衷于政治，不愿去耗时间精力于直接民权，从而使间接代议制政治得以安定，要当准国王。

因而，在如此动机、目的下，从十三世纪开始的英国人权运动就是以获得经济自由权为主，直到近代史上的光荣革命，都算不上民主革命，因为并不是以实行人民主权为目的，只是为了实行自由平等竞争的无限私有制，确保私营雇佣经济的无限发展，才必须限制国王政权，而无需完全废除国王，因为国王与私营雇主不仅形式上相仿，本质上也类似，唯一不同的是国王的财富并非自己生产经营得来的，而是人民的奉献。到时，平民若是不满贫富悬殊而反对私营雇佣制，自然会首先反对国王制，国王制反而可以成为应付人民进一步革命的挡箭牌。故，革命派也愿意保留国王制，只不过要制定宪章来规范王权，就是由人民选举代表来行使社会主权，至少是经济主权，限制国王权力。

可见，议会的产生并非民主的产物，只是争取自由、平等私有制的产物，其本身也非民主——全民自己作主，而是主要靠代表议员来完成保障全体平民平等自由的使命，全民可以平等的竞选成议员，但平民与议员始终不平等或不对等，在政治与经济上都不是争取让全民趋向于全面、真实的平等，而是确保私营雇佣经济的稳定与最大市场。故，近代反霸权专制革命的胜利——代议制的建立不可能自动发展成真正民主，因为它是以保护私有制为目的，就只会为私有制服务。私有制的特点就是私营企业内部实行等级制，这与民主制也格格不入。议会就不会自行立法让人民获得直接的完全的民主权力。这既是经济惯性，也是政治上的冲突，因为，允许人民直接作主就限制了议会权力，也可能改变私营雇佣制经济一极盛行的格局。

可见，私营经济作为个人自由的范畴，只是个人自由平等的产物，虽是民主应保护的对象，但并非民主的产物，也非民主制赖以成立的经济基础，相反，私有制泛滥不仅阻碍民主真正实现，也必然使社会问题成灾。私有制决非人类追求、发展经济的基本途径，如同比奴隶制还邪恶的国有制官僚霸权企业更非救济私有制的良方。

二十、间接民主社会的最大矛盾与普遍矛盾

如果说霸权专制在经济上是实行等级森严的国有制或等级下的私有制，那么，间接民主社会则盛行私有制内部的等级制；如果说霸权专制在政治上的等级制与经济上的等级制还有着反动的协调性，那么，半民主社会政治的平等与经济上必然不平等的等级则是正动的矛盾。本来民主制要求全体人民形成集体的力量，这也是最初人类诞生的前提，但半民主制只是在政治选举时让人民结成集体，但对占社会主体的经济领域却放任私有制为主，国有制因也是官僚体制而使工人与雇工无异，难免竞争乏力而向私营企业投降或让步。私有制的特点是人人各自为政，但优胜劣淘的结果是少数人可以雇佣大多数人，而雇佣的双方关系就是内部等级制或称资本等级制。

如此，半民主制使社会产生最大矛盾：

1、政治与经济的矛盾

政治上的民主机制要求人民共同行动、同心协力与经济上私营使人民分裂或对立的矛盾，政治上要求人人权利平等与经济上却贫富悬殊的矛盾，政治秉承正义与经济上见利忘义的矛盾，政治上讲究博爱与经济只顾自私的矛盾，不仅无法调和，还必然产生自我束缚：一方面民主制的两大基石——平等与自由最有利于私营经济的发展，造就着私营经济资本主义的发达，另一方面，民主的政治与社会体制使其又不得不同时限制私营经济的进一步发展，防止贫富差别的不断扩大，政策始终徘徊在强制平衡与放任贫富悬殊之间，除此之外，政府几乎无所作为，而唯一的此类作为本身也是束缚经济发展与支持经济发展在并行与对冲，这矛盾的政策不可能理顺，连人民大众也不会满意：不遏制资本主义，会直接损害人民大众的利益，而遏制资本主义又会间接损害人民大众的利益，因为私营经济不发展，失业率就高，物质似乎也贫乏；而私营企业主资本家更是愤愤不平：既然私营经济的发展是基于民主的基石，是合理的、合符民主公平法的，那为何等到其发达了就要违反平等自由的民主准则而单方面遏制私营经济？如只对私营业主、富人征高额税，或对其苛以更多的社会甚至应属于政府的责任，这岂不是政府的自相矛盾吗？既然私营经济发展没错，那政府怎能又遏制其继续发展？

对此，由于间接民主政体使人民无直接决策权，直接遭受矛盾冲突的人民无权解决这最大的矛盾，以致这政治与经济制度的根本矛盾还导致整个社会的普遍矛盾：

2、社会三大势力：政府、广大平民与私营业主都处于矛盾中。

政府最难做，资本家最难受，平民最难过。人民选举政府本来希望政客能做到社会公平，但政客总是使人民失望，因为政府最难做——始终处于是要社会公平、照顾全民还是要经济发展、放任贫富悬殊的两难境地，政策就主要徘徊在是增税还是减税之间；资本家最难受——拼命经营，为人民创造就业机会，为社会贡献产品服务，为国家政府奉献财政，却始终得不到全面回报：人民不愿亲近，官员不敢亲近，税收还得增加，人工始终不满，社会名誉往往特差，政治选举往往无缘，精神空虚，只能死钻钱眼，除了钱还是钱，最后在自己钱多得无法花尽，或钱再多也难以改变自己勤劳、节俭、朴实的天性时而选择大笔捐款，与其说是其回报社会，不如说是一种麻木的选择，是其心里太累了，钱已成为负担，本来社会并无首先或对等给予其创业的奉献，他似乎无需回报，而且，即使大笔捐款，也不一定就能得到社会热情反响，广大雇工认为这捐款本来就是来自于自己的劳动，是该回报的，只不过应该回报雇工而非社会或只能由雇工再回报社会；因为雇工平民最难过——本来生在民主政治社会是平民的幸运，是几千年来亿万平民苦苦追求的目标，然而，民主政治不仅停留在间接代议制阶段，在经济领域虽然是人人平等、自由，但因土地私有制既使人人不可能平等，又大大限制自由的空间，加上政府拒不实行民主经济，就使广大平民无法抗衡地主与资本家而达到基本平等。

3、处处自相矛盾，全民无法回避，难以自拔。

私有制是典型的因小失大，拥有了小的天地，就不愿、不忍舍弃，从而不愿、也无法享受无限的大自然；客观上，每人都可以占有一块土地，就使自己无法在别处享有自由。之所以人人还热衷于此，就在于总是幻想能建立自己的王国，其实，人人的能力智力体力差别不大，那么就难以有自己的大王国，而且，既然私有制的前提是废除霸权暴力，那么，在自己的王国里，也只能保持雇工的自由与基本平等。如此，小王国就大打折扣，人们只能靠金钱来收买，但是对同性，买得了一时，买不了一世；对异性，买得其人身，买不了其心，自己始终危机四伏，不开心不轻松。但是，由于要保证人人可以为王的前提就是政府不得成立更强大的公有制企业，结果整个社会就陷入人人为敌、生死竞争的恶性循环中，无法自拔。

私有制无非就是食肉动物王国的非暴力化。一人要赚他人众人的钱，问题是他人众人也在千方百计、不择手段赚自己的钱，即使是正常赚钱也互相抵消了，而且，原则上个人能力相对于众人始终是最小的，那么，要赚众人的钱除了极少数科技发明者外，主要得靠投机取巧、坑蒙拐骗，就得隐瞒自己的信息等，必然自己也被他人欺骗或勒索；但似乎机会又是最多的，而机会则因人人都可以竞争而实际上越来越少，或只能是少数能成功或得逞，就如赌博，不可能多数都获利。

二十一、土地私营制与霸权互相被反复颠覆的启示

1、土地私有制是通过分割、占有土地来占有他人人身，是直接反自然，间接反人类，或称通过反自然来反人类，霸权体制是统一占有整个土地，并直接占有土地上的全部人民人身，即直接反人类，本身并不反自然，只是无助于自然的保护与升华，还随时可能危害自然。因而，这两种体制相比较本质上都无任何进步可言，甚至土地私有制的危害更深且双重，只不过其反人类不是使用暴力或欺骗，而是所谓的自愿，但问题是这自愿本身又是被挤压、逼迫出来的无奈选择。土地私有制最普遍的危害与人类自我扼杀就是：活人分别占据土地，连死后也霸占墓地；而霸权社会则基于整个土地属于国王独裁者一家或一党所有，还不会允许如此明显自相残杀式的愚蠢，而强制要求火葬，伊斯兰教的海葬、西藏的天葬等（由大鸟吃尸体）比火化还科学，就因为后者还超越霸权统治而是依据天意——自然平衡规律。

2、土地私有制使人植物化，霸权使人牲畜化。

前者使人基本上只能固定于一地或几地，客观上无法自由迁移，因为到处都是他人的私有领地，主观上使人不愿抛弃自己的领地而离去，应一生就扎根于一地，就如同使人类植物化；霸权统治则是极少数人要压制大多数人民，在力量对比悬殊下，统治阶级唯有采取暴力加欺骗的高压措施，除了把人民剥夺得一无所有外，并限制人身与言论自由，还可以使人民思想乃至体质都无能与统治者抗衡，即，不仅是法律地位上还包括实体上都为低等级，不仅使广大平民不够格为人，而且连动物的本能也不得完全具备，就如同使人类牲畜化，甚至还不如牲畜保留有言论、思想自由。因而，土地私有制对人类的危害丝毫不亚于霸权体制，只不过它使地主阶级也自我约束，连带受害，同时平民还有一定的自由空间。

3、在人民受压榨程度上，土地私营并不比霸权社会轻松。

霸权体制是由独裁者国王为首的统治阶级分等级压榨广大平民，土地私有制社会则由众多大地主“小国王”分别压榨平民，前者平民被直接强制，没有选择的自由，但因也没有横向的竞争，受压榨的程度还不会全面竞相攀高；后者平民有选择的自由，但因资产阶级限制政府公营经济，平民也只有选择被哪个小国王压榨的自由，当个别平民也成为资本家时又会如法炮制，故，平民始终是受到间接强制。但众小国王互相竞争，不断压低平民工资或抬高物价，使人民收入相对减少或者生活质量与环境不断下降。

4、在政治上，家族霸权是根本反民主，党团霸权则只是先要排斥民主，但是即使从其经济基础决定上层建筑的原理看，国有制即公有制经济决定政治权力也应该是公有制，权力公有的唯一方式就是民主，才能使人人有机会平等享有公有的权力，否则就是权力私有。因而，至少共产主义理想及其运动应该趋向于民主制，这也才合乎其本身的逻辑；土地私有制社会则始终只是利用一小半民主来实际反对大部分民主、关键的全民决策权，却大言不惭的自诩为民主制，无非是愚弄人民。即使从其普选的实践看，由于土地私有制导致广大平民对社会现状及政府的普遍失望、反复失望、只能失望，因而事实上不仅每届政府领导人所获得的选票很少能超过选民人口的半数，而且，在任期间更是因政府必然的无能而很快落至半数以下，即，主要时期也只得到少数人的支持，这与霸权社会特别是党团霸权社会虽然没有选举制或者只是搞间接的或者干脆就是假选举，但肯定得到少数人支持，就是五十步笑百步，都是不合民主制的基本原则：少数服从多数，政府必须获得多数人民的认可。

有鉴于此，家族霸权统治还棋高一着，鼓吹其统治是天地呼应：天大于地、决定地。国王就是天子，即，并非自己个人或家族自封而是受命于天来统治大家。天比人间更大，故，人间的少数应该服从天的多数。似乎只有这种统治才是最民主的。民主是当代统治者普遍借助的砝码，都知道反民主是难以统治的。

5、在统治责任上，霸权阶级还要对人民负有统治好的责任。

由于直接要霸占人民一切政治权利、主要经济权利甚至基本精神文化权利，确保本阶级养尊处优，高枕无忧，为所欲为的同时也尽量要使人民丰衣足食，欢歌笑语，感恩戴德，甚至与民同乐，如此才能求得社会和谐、统治稳定，似乎有责权利相统一的意味；而私有制的地主资产阶级则只是要享有小国王的骄奢淫逸、醉生梦死，却不必履行由政府承担的顾及广大平民生存发展的责任，平民就是饥寒交迫、哀鸿遍野，也只是政府的罪过。至于自己实在财富太多，怎么也花费不完时是否捐款或捐出多少，那也只是自己自愿，并非义务。即，享受时他们都向霸权国王看齐，而且，还是向各国国王攀比，负责时却谦虚的自称：我们也只是平民身份，无任何公共权利。但政府又处处受阻，无能为力。

6、在对待公共建设上，霸权阶级是国与自家合一，能大手笔建设。

整个国家就是独裁者的私家，地方也可以如同低级独裁者的准私家，故，他们还千方百计要增强国力，兴建公共建设与设施，搞好自己最大私家，只因等级制及国家之公与官员之私并不完全等同，而导致要么乱建设，要么事倍功半；而土地私有制社会则是政府有心无力，地主阶级则有力无心，只是专心于自家，就导致公共建设的极度缺乏与私家豪宅大院的明显反差，显失平衡，私人小家过度奢侈而浪费，公共大家急需建设而短缺，进而导致霸权国家政府国力强盛，尽管平民财富远远落后，私营国家政府连财政都严重不足，负债维持，只是极少数地主阶级富可敌国，却大笔钱撒向外国主要就是霸权国家，以致还给世人造成一定的错觉：土地私营国家政府无力，社会一盘散沙，不堪一击，霸权国家国力军力充足，社会团结一致，斗志昂扬。于是，在第二次世界中德国毫不犹豫攻击英国，日本更是公然挑战美国，只是不知民心在战争中往往取决定性作用：半民主制相对于霸权体制当然较得民心，为了抗击最反人类的霸权统治，就能迅速凝聚民心，包括投资国外的地主资本家也纷纷调回外资，回国保护。当然，如果是基于社会主义新产生的专权组织由于还打着更加民主的旗号，往往能吸引民心，以弱击强，迅速打垮土地私有政府，如中国共产党就打败国民党政府，越南共产党政府统一南越私营社会，伊朗宗教组织发动伊斯兰革命推翻王朝私营统治等。

可见，除了民心向背的决定性因素外，国力是否强盛，公共建设是否足够，也是社会是否稳定和谐的重要方面。

7、在经济建设上，霸权国家以整个国家为成本来考虑经济建设，还能歪打正着而偶尔合乎民意、顺应自然；土地私营经济则是以个人的成本来向全民或自然索取，无论成功与失败难免会危害自然，只是少数经济活动或科技能够保护自然或直接升华自然。

8、在精神文化上，霸权统治都会充满美好的理想。

要么是有神论的天国，要么是无神论的未来；土地私营社会则根本就不会有什么共同理想：政府夹在地主资产阶级与广大平民之间左右为难，穷于应付，而且这两大对立群体的理想相反，政府不敢抉择，何况，连宣传共同理想的舆论基地都被私有化了。

9、在与自然平衡定律关系上霸权体制反倒易歪打正着。

霸权统治尽管其目的、手段是反动的，但客观分析其主观运作过程，就比半民主制较符合自然平衡定律：首先，任何独裁者都想统一全世界，无论是公开宣传的全世界都实行社会主义的国家，还是先只以信仰某宗教的民族统一的国家，或似乎与世无争的小国君主，其内心、逻辑都如此。而世界的统一是自然平衡规律的基本要求；其次，统治阶级一般要求人民集体行动、集体居住，除非是害怕人民集体反叛，而且，要求集体中的人民相互之间非经济利害关系，而是在忠实于同一领袖下超越经济的纯洁的友谊，这也符合自然平衡定律的普遍联系律；再次，霸权统治使经济只能徘徊在原始经济中，科技几乎无能发现发展，虽然这违背霸权者的意志，但尚能勉强保持自然环境，似乎维持着自然经济为主的最高境界，尽管其目的与基础都是反人类。因而，相对于半民主社会，霸权专制社会有反面的可取性，其存续的最大意义也就在于此，使全球尚未能被私营经济所覆盖，导致全体脱离自然而致覆灭的危险，并常能以集体力量来战胜个体私营乃至私有化国家，显示集体优越于个体的优势。尽管其集体力量是靠欺骗或暴力而来的短暂，但总比公然、习惯甚至法律只要求个体私营社会要好。故，从这个意义上看，改造霸权专制国家并不比半民主社会难，对独裁者、霸权阶级都应一分为二，使之扬长避短、改恶从善，人类没有天敌。

二十二、土地私有制是邪恶之源，霸权统治是罪恶之果

在当代由于土地私有制社会政治上实行着间接民主制，就似乎比霸权统治合理，而且，土地私有制又逼出了大量的私营经济，并最大力量的改造着大自然，显示出无比威力，就似乎比霸权统治先进，从而就使人们误以为土地私有制也是合理的。对此，必须还原其本质与因果关系：

1、从人类之初来看，直接民主使人类得以诞生后，就因为盛行土地私有制，导致人类的分裂，使占据好土地的地主因此对无地者进行经济剥削与人身奴役，进而导致极端化——霸权统治的产生。可见，土地私有制是邪恶之源，霸权统治是其罪恶的结果。

2、霸权统治的基础仍然是对土地全部控制，即，靠的仍然是土地私有制，只不过是以国王或政府名义来作为最大的私有，以致这两大体制社会非常容易相通，往往彼此心照不宣，都自动排斥广大平民。

3、土地私有制起决定作用的社会无论政治上采取何种方式，间接民主甚至一定的直接民主制都无法理顺，难以发挥民主制的作用。故，它是根源性的邪恶。唯有彻底废除土地私有制，但涉及地主众多；而霸权统治虽然是渊源于土地私有制，但又是以最大的私有制来否定最广泛的土地私有制，如以毒攻毒一样，反而因只是针对极少数统治阶级甚至独裁者一人而较容易实行民主制。

也许地主们当初只是要展开公平的竞争，只是要借助根据地以便充分发展自己，霸权者只是想使自己造福全民的理想得到实现，都不想社会及人们如此败坏，都没有想到两者异曲同工：地主是分别占有土地，霸权统治是一家占有全部土地，并限制人民离开，而只要私人占有土地，就必然导致一系列无限的邪恶罪恶。

土地私有制是邪恶之源，等级、独裁为主体的霸权体制也因而产生，并膨胀成霸权统治。土地私营是霸占人民的立足之地，霸权统治则是直接霸占人民的权利；私营靠的整个阶级来分别霸占，不允许单个地主霸占，而霸权则是独裁者个人带领全体成员共同霸权；私营人多但各自为政，霸权独裁者唯一，但整个集团是团结的；霸权统治表面上是反对土地私有制，实际上却是最大的土地私有制，以致不可能有任何进步，它与土地私有制的最大区别在于：

1、它几乎不出卖分割土地给任何私人或其他组织，即使为了金钱而出卖，也只会是临时的，随时可以强制收回。这是其立国基础：土地国有制。

2、几乎不允许人民自由迁移，更禁止自由出国，否则，占有土地就可能成为无人的光杆司令。为此，就强调所谓的爱国主义。

其实，即使是这两大区别也有相通性：

1、地主出卖土地，但始终社会上只有少数人拥有土地至少是好的土地，广大平民仍然是无地阶级。

2、地主虽然不能直接或公开强迫人民依附自己的土地，但全国好土地都由私人占有，就如同使广大平民只能在众地主中轮流转，而无法完全离开。土地私有制表面上不反对任何人或自由，实际上却是扭曲、排挤了任何人及其自由，以致只会退化。

二十三、反霸权体制，更要反土地私有制

因为党团霸权体制里土地不属于任何人私有，而是宣布属于国家所有或公有，这就为实行全面共产制奠定了一定的基础；土地私有制社会尽管一直就实行普选制的半民主，但只能止步不前，否则，就可能推翻土地私有制的祸根。从直接民主使人类诞生后被颠覆的历史看，土地私营是因，霸权统治是果；从当代霸权统治看，对党团主义霸权还可以期待并帮助促进，中国国民党当初也是一党专政，并宣布宪政的三阶段：军政、训政，待条件成熟后再过渡到民主宪政，一党霸权长达半个多世纪才在中国台湾自上而下实行民主宪政；但对土地私有制则难以指望自行改变：从财政上看，主要由地主资产阶级供给，政府不敢反而拿他们开刀，如同自断财路；从人数上看，大多数人民都拥有一定的土地所有权，似乎是法不责众；尽管土地私营所造成的社会弊端已日益显现，并被霸权社会的统一性建设抛去渐远，但因地主资产阶级本身就脚踏两只船，身怀多国护照身份，可以只要祖国民主制保护，又嫌弃其荒废与破败，仍然不在乎本国流弊，在没有新的足以震动、感动、激发他们有极好理想之前，他们是很难自我放弃土地，并捐献给社会大众，成立大家庭的。可见，新霸权体制转变为民主制可能比土地私营社会升级为民主制反而容易，故，反霸权统治，更要彻底反土地私有制。

(未完待读)