小序言

榕树五大特征：主干牢固，枝气生根，独木成林，枝繁叶茂，万古长青；主干是唯一的，枝干依附于主干及至同一树根——土地共有制。这意味着：

1、任何执政党必须坚守土地共有、经济共产之主义。

2、就最宜实行一党执政，但得如同体内新陈代谢一样选举罢免官员。

3、并必须彻底根植于、完全受制于全民共有、共产、直接民主的大地。

4、执政党必须是全民的党，由全民平等自由竞选成为党员，并可以各种组织形式自觉围绕、支持或监督其执政，无需借助外在条件，依靠全民的旺盛生命力，就能茁壮成长。

5、人类社会靠全民主制成为最美好、长青的人间乃至动物荫庇。

第一章 树根：共产主义的第一涵义：土地全民共有

一、土地都得人人共有

全部土地自然资源都可为生产资料，按照共产主义传统解释，就是对全部生产资料实行全民所有制，而土地是基本的主要的生产资料，故，就应该是全部土地必须全民共有，以示与霸权、专权体制的土地国有——实际上是独裁者私有或政府所有，及土地私有制社会的根本区别。

二、是人人共同所有，而非公有——由公家政府独占

社会主义本来具有相对于霸权与私营社会的最大优势，但之所以无法取胜，就在于实行的土地只是所谓公有制——国有制，进而是官僚私有制。而真正共产主义的涵义从字面上看也就是共同所有。

共同所有与公有制的区别:

1、主体上共有制是全民，公有制实则是政府。

2、共有就是共同享有所有权，即，共同行使对所有土地的占有、使用、收益、处分的全权。公有则是由政府行使所有权，人民没有任何对整体土地的权利，只是特定人对相对的具体土地才享有所有权。

3、共有制对土地的权利是至高无上的，公有制即使特定人依法取得了土地所有权，也不完整，在时间、内容等方面仍然受到法律及政府的限制。

4、全民行使共有权只能通过少数服从多数的民主原则来进行，政府必须遵照民主公决的结果。

三、符合自然平衡规律

（一）、自然平衡规律要求大自然是统一不可分的，符合共产主义的土地等资源属于处于大自然上的全体人民共同所有的原则。

（二）、自然平衡规律要求当升华自然时，必须是全部进行，不能偏颇而失去平衡，符合共产主义的全民共同生产的理念。也只有全民参与：

1、才能具有最大力量来保持大自然的平衡。

2、才能在最大范围上维护大自然的丰富多彩与平衡。

3、才富有最高智慧来使自然不断升华平衡，达到新的平衡。

4、才能使群众只会具有公义性，使私心难以发迹而破坏自然平衡。

也只有人人有权参与，才能符合——

四、是人人地位平等的基础

地位，基本上就是人们在土地上的位置，要确保人人地位平等的唯一方式，就是土地共有，否则，任何形式的土地私有都不再有全民的平等地位，因为土地的私有制划分是不可能平等的。而一旦土地划分私有后，必然衍化出加速度的无限的不平等，而且是畸形恶化发展：一人就会逐渐拥有百倍千倍万倍于他人的土地，就导致贫富悬殊，人民更加不平等，甚至永远不可能平等，哪怕只是缩小差距。同时，地主并不能千万倍的延长寿命，始终只能如平民的生命相差无几，甚至在畸形生活于千万人民的咒骂中更快短命。

五、是人人最大自由的必需

无平等就无自由，但似乎高等级者还是有自由，甚或有更多的自由，因为低级平民失去了自由。然而，自由的客观条件是拥有最大的空间，人类作为动物，首先就是要有运动的空间自由，其次才是有精神的自由。精神自由即使在封闭空间也可以实现，只是表现形式有差别而已，但空间自由唯一就得大自然共同所有，不能到处都是别人严禁入内的私家或号称公家但主要是官僚霸占的私家领地，即使任何人幻想只要自己一人霸占了全世界，那么自己就是最自由的，但是，这是不可能的，因为人人都会如此；这也是没必要的，你就会失去精神自由：你就必须愚弄或强迫他人众人都支持你一人霸占，人民就不敢、不愿、甚至不会再说真话，再有真情；而你要愚弄他人，也得靠说假话。当全体人民都失去了精神自由时，你一人霸占的物质世界也如同死寂，或者就是几千年至今在主体反经济的所谓建设中几乎彻底异化、畸形。一人纵然拥有了万千世界，仍然与千万分之一的平民寿命差不多，就始终连动物都不如。而且，当人民都不能在土地上自由言行时，你一人自由，要么远远达不到应有的意义，要么精神上不再自由，而是锋芒在背。

所谓自由就是可以从事一切无害于他人的行为，并没有错，但是：

1、一人排他性占据土地当然就是有害于他人的空间自由。

2、不仅得无害于他人，还必须无害于动物生物，这是全人类共同家庭的财富。肆意在自己私有土地上住宅内滥用权利草菅“物”命等，同样有害于他人全民，无论这类行为冠以何种所谓文明、经济，因为，只有共产制——

六、才能实现真正的经济

任何人固然可以自由在大自然中运作，这也是作为大自然主人的权利。但是，从大家庭角度讲，自己应该帮助他人——亲人；从人类本源与高于动物的特性——道德角度讲，还应该直接有益于他人；从自由本义讲，至少不能只有利于自己而有害于他人；从平等角度讲，也不能因而固定的长久的排他性占据一地，而使人人地位事实上不平等。可见，理性的经济生产建设要么就是全民共同的经济，要么就是全方位受制于民主的私营经济。而且，每个人对世界的了解是有限的，只有全民的了解才最全面。因而，只有全民对土地自然共同所有，才能最了解世界的本有财富与需要。当整个大自然已有某些物质、天然财富，人类原则上就不必再生产，因为自然就有的，当然是无需成本而最经济；至于世界上是否需要，那决非个人可以武断的，只能依靠全民共同表决——先行表决，也可以事后追认与追究。如此，才能防范并排除个人、少数人对自然与人类的危害，使任何生产建设成为真正的经济：成本确实小于收益——但，都得以全民及大自然为单位来核算。

可见，真正的经济、最经济的经济都需要土地自然属于全民所有，并由全民共同进行或受制于全民公决——共产制的原则加民主制运作。

七、符合人类一家的本源与天性，排除了公与私的对立

1、人类是通过平等团结的集体直接民主制才得以诞生，即，是以全体如同一家人的集体方式共同才成为人类。因而，全民共同相处与共同发展是人类的本源，尽管这丝毫不排斥个体的自由。相反——

2、只有整个大自然都是属于全民共有，才符合人类作为动物的天性，凡属人类能够运动所及的地方应该就是自己也有权生存、发展的地方，即，在任何地方都有平等占有、使用、收益、处分权。如此，也就是——

3、任何地方都是自己的私家，也是自己与他人的公家，公家与私家几乎是合二为一的，即使是作为个体生活必需的相对封闭、静谧住宅空间，也非绝对的排他。即，不存在所谓的公与私的严格划分。在公与私的划分里，必然形成等级，公家高于私家，进而在众多私家里，基于人类竞争的天性，又逐渐形成事实上的等级，就不只是公与私的对立，还会产生私人与私人的对立。人类只需对任何所到之处遵守先来后到的原则、弱者优先的例外、轮流运动的动物本性、少数服从多数的终决，就足以使公与私合二为一的和谐，人类社会才不会互相冲突。

那么，在这共同大家庭里，应该如何才平等并平衡呢？

总体就应该是小个人之家、大自然大家庭、有全面负责的政府。霸权专制错在使政府异化成人民的对立物，半民主社会错在对霸权强政府的全盘否定，共同病症都是无民主。就要处理好个人、自然、政府之间的关系。

再根据人类社会的一切可归纳为三大方面，最起码的是人——由人身的肉体与精神两方面构成，而这两方面只有靠人与人的互相交流才具有意义，同性之间主要是精神交流，异性之间则可以有身体与精神结合的爱情，故，实质上就是人与人的关系；最重要的是政治——决定着人与人之间、人与经济之间的关系；最基本的是经济——是人赖以生存与发展的依靠，决定人与自然的关系。先处理最基本的主干——

第二章 主干之一：人类与自然的关系

人类与自然的关系有两大方面：大自然决定人类的诞生与发展，人类决定大自然的存续与变化。这也是作用力与反作用力的关系。人类是生物，当然也由大自然决定，但人类又是唯一有能力改变大自然的动物，就必须运用好这反作用力。共产主义的第一要素土地资源共同所有制是遵循前者的要求，而保证人类的行为只能使大自然的和谐存续与美好变化的要求就在于共产主义的第二要素——

第一枝节 共产主义的第二涵义：全民共同生产

一、自然平衡规律要求实行全民共同生产

自然平衡不仅要求静态的平衡，更要求动态平衡，如果说，共同共有只是确保静态平衡，那么，只有共同生产才能始终保持动态平衡。以共同对共同，动静相宜，前后相继，相辅相成。

二、共同共有的法律逻辑就是共同生产 

从民法看，共有权就包括共同占有、使用、收益、处分权。共有就是共同行使所有权，所有权除了占有权是静态的，其它三权使用、收益、处分都是动态的，往往需要人类以生产等方式来体现。这种生产就必须是共同生产。共同生产就是其共同占有、使用加收益权的方式。共同共有必然具有共同生产权，共同生产权是共同共有的动态化，二者是包容关系。当然，共同共有也可以委托给个体或小集体生产，但是必须征得全体共有人的多数同意。

三、共同生产只能采取民主制

共同生产就得由生产单位的全体成员行使四大权力，主要是直接民主的创制权与复决权，其次是间接民主的选举与罢免权。有了前者，全民才能焕发出最高智慧，并尽情执行自己共同的决策；有了后者，全民就会坚决又愉快的服从领导决定与指挥。

共同生产之所以必须，就在于这是群策群力的前提，才可能使全体人民的脑力与体力充分发挥。霸权专制生产建设表面上也是共同生产，但不仅得不到生产者的脑力，也得不到其最佳体力，甚至还需要洗脑愚化，在愚化人民的同时，必然也会使自己被愚弄或使自己愚化，这也是作用力与反作用力的关系；在私营雇佣经济里仍然是共同生产，但只能得到生产者的体力，而得不到其最佳脑力，而且其体力也是限于规定的时间与工作上，其脑力的最佳发达只会走向私有者的对立面：拆墙脚、另起炉灶、设法要挟增多待遇等。因而，群策群力的生产就唯有让全体生产者共同当家作主，如果说，人类还有小家，生产单位就是生产者共同的小家，人们只有对待自家的生产事务才会尽心尽责。

共同生产的共有企业如同民主社会始终得人人地位平等，不实行股份制，以免企业内部变成资本等级制；大家收入在按劳分配、保护专利的基础上当然应有竞争与差别，只是不能因此改变平等的地位与作主权等。

四、共同生产还要求企业始终向社会开放，受制于社会全民公决

既然是全民共同共有，那么，共同生产时就必须始终向社会全民开放，确保全民对企业主要方面能行使最后的复决权，甚至创制权。否则，企业就如同少数人的企业，企业所占有的土地及其自然资源就成为事实上的少数人所有，而非全民共有，因而，企业不实行社会人民购买持有企业股票，而是社会任何人员可以自由出入、监督企业，并平等加入或退出企业，社会全民有权对企业超出企业之外或导致企业停止运行等决策进行公决。既集合了全民的力量，又保持企业内外全民的平等。

同时，企业生产难免有竞争，但是只要是基于自然界的生产，任何竞争都得从属于全民共同需要，竞争只是方式之一，目的都是、都只能是符合真正的经济要求。就必须接受全民的监督，排除任何可能的基于一企私利而故意或过失危害自然或误导人类的行为。而且，尽管民主企业相对于私营或国有制已是群策群力，但还远远不够，就需要得到社会全民的智慧与力量的随时奉献，确保共同生产的精髓——最大能量的风雨同舟，众志成城。

共产企业的一切经营不仅由本企业职工决定，也必须受到社会全民的制约、更正与帮助，即使是在医院，就得由病人来制约。虽然病人等消费者是企业的客人，但始终是社会的主人，对社会的一切企业都有权决定。其实，企业不必担心，经营的客人会因利害关系而故意刁难企业，因为当每个人都是社会的主人时，当社会的一切切切实实的属于每个人共有时，没有哪个主人会故意刁难自己的企业，使其难以为继；若是企业不得不关闭，最终受损害的还是全体人民。虽然少数人可能会因为私心来故意为难企业，迫使其亏损而倒闭，但多数人民是不会如此的，因为这样故意败坏一个企业是得不偿失的，甚至根本就是自己无端受损。因此，少数人的刁难不会难倒企业，无法启动决定关闭该企业的程序或终决，相反，全社会作为一个家庭的道德诚信制度与习惯使这些极少人败类会身败名裂。就是说，或许这类人难以受到法律的惩罚，但难逃社会的各方制裁：如不被公众接纳，被有关部门依法排斥在外等（详见后论）。

至于公开会导致知识产权被侵犯，也不必过虑。因为，事实上专利产品迟早都得公开面世，早期公开的只是经营环境，并非经营的技术手段与资料，因而，向全民公开其经营环境的副作用丝毫不比产品面世大，而其有利于社会和谐、人民自由、互相交流、取长补短、适当监督、防范于未然，减少政府的相关职能与开支，杜绝腐败，都是大有裨益的。

五、直接民主制必然要求经济民主制

作为委托人的全民既然握有主权，而主权是无限的，人民当然有权共同搞经济，或责成政府牵头兴办全民民主企业，就如合伙企业是社会的常态一样，共产企业也如合伙的最大化——全民同等合伙。对于国家、社会政治，人民都可以直接行使选举罢免权、决策权，那么，对于规模小得多的企业，人民理当更可共同直接行使人事权、决策权。由于经济建设是政治的主要内容，人民直接管理经济也是民主政治的自然延伸。

从逻辑上看，既然民主制与霸权等级制是对立的，而私营雇佣经济主要适合霸权专制，那么，就肯定不是最适合民主制的。民主社会只能另辟蹊径，找到柳暗花明又一村；同时，既然霸权政体适合资本主义私营雇佣是因其政体的独裁等级制相同，那么，资本主义私营雇佣制基本上与民主制就格格不入，与民主政体的平等公决相配套的就只能实行企业民主制；既然民主制在政治上是不论区域大小、层次高低，都可以直接实行，那么，对于不同的经济规模、范围的企业都可适用；既然民主政治本身就是一切由全民最终决定，全民可以决定一切，当然包括任何经济事务：无论是创办企业、企业管理、利润分配、生产发展等。

六、解决私有制社会基本矛盾，只能靠经济民主制而非国有制

马克思认定的生产的社会性与生产资料的私人占有制之间的基本矛盾的彻底、和谐解决，只能靠经济民主制，而非国有制。

1、国有制只能是官僚代表国家政府事实上占有，而任何官僚都不可能等同社会全民，就仍然如同私人占有。

2、如果说官僚占有与私有的区别就在于官员不得、不敢直接为了自己私利，但是却可以间接或暗中直接为了私利，那造成的危害、副作用与低效率更甚于私有私营，甚至无以复加，与社会的矛盾更大。

3、即使实行社会全民对官员的选举罢免制，也难以杜绝腐败，无法使官员占有就等同人民共有本身，就如西方社会的选举罢免制无法消除哪怕只是大大减少政府腐败一样。

4、同时，公有制的名义也使人民自然形成公与私的分野与对立。公有不同于共有，共有每位参与者责权利分明，如同对待自己家庭财产与事业，公有则是赋予政府而非企业权利，即使企业有权，却由官派领导垄断。企业员工乃至社会全民无权决定企业事务时，就消极对待与对立，或者也利用职务岗位之便如蚂蚁搬家的化公为私。以致从马克思主义流行的一百多年来尽管世界多国包括私有制大本营的美国、以色列不乏实践此类公有制企业的，力图化解这一基本矛盾，但都无疾而终，使全世界误会为：公有制只是乌托邦，私有制才是合乎人性与社会的唯一选择。这是一步失算，就满盘皆输！

故，只要、也唯有实行经济民主化，才能彻底化解当代人类社会这一私有制及国有制或公有制与社会的基本矛盾，还无需同步实行社会政治直接民主制，甚至无需如西方国家层面大搞选举罢免的间接民主制——

5、企业内部的事务由全体员工决定，但任何影响到社会的事务，还可由社会全民公决，而非一定是超出企业之外的事务才行。如此，就是使生产单位充分社会化，使其生产经营的每个环节都时时、事事、处处受到全社会的监督、制约与无私的帮助，对于任何一个尊重社会全民的企业，人民是会投之以桃而报之以李的。这才是企业最佳的双赢的甚至无需代价的“投资”。

6、不必担心，难以界定何种事务才影响到社会，难免企业内外各执一词，常常会说社会干涉了其“内政”，即使是社会全民也莫衷一是。对此，根本无需如传统立法那绞尽脑汁也无法理顺搞事项列举，始终还是争执不断或上有政策、下有对策，只需从程序上规定：任何公民都有权以此为由，报请政府审查协调，对政府处理不服的，再提议社会全民公决。

也不必担心，提议者会心怀苛测，甚至是竞争对手或内部“叛徒”的恶作剧，因为公道自在人心，任何提议是否合理，最后都得由社会全民公决，而非个别人或利益集团所能决定的。如果还要担心，如果全民多数也被利益集团收买而错误公决呢？那笔者可以响亮回答：此时的错误也是正确，此类利益集团就是更好的经济实体！少数人或许可以被绳头小利收买，但多数人是会要求根本的长远的合理的利益，而多数人一致的要求才能、就能保持社会平衡。当利益集团还习惯性的采取宴请大家吃喝，并赠送礼物，以求提议通过时，多数人民也许会在酒足饭饱后才吐真言：老总啊，您也太客气了，您那提议案本来就说到我们大伙的心坎上了，其实，您就是不吃请，我们也会如此要求的——此时，那老总不知多心疼、多尴尬，如鲠在喉。

如此这般，生产社会化与生产资料的私人包括任何单位占有制之间的基本矛盾哪能还存在，就连此类老总自作聪明的自相矛盾也会免去，除非是该老总出于对人民真心实意的感恩，才不会出现没吃饱却打嗝的怪象。

七、政府只是为首兴办而非包办民主企业，须确保经济全民民主

1、政府首先还是政治组织，是大家选举产生的最值得信赖的、只是为了大家利益的组织，为了公众利益是其全部目的，否则，该政府官员就会被罢免。经济活动固然应该以赢利为本，但如果只是为了个人私利，政府当然不如私人经营，但为了全民的利益，私人不可能与政府相比。私营根本就是相反，往往只有牺牲全民利益才能成全其个人利益，至少只有个人所得始终大于他人所得，自己才能盈利增值。显然，人类社会只能首选直接就为了全民至少是大多数人利益的经济活动。

至于说，政府牵头经营是否就效率低下，不敌私营，那起码应该让双方平等竞争。只要不是霸权独裁专制的国有制官僚企业、实质上的准奴隶制，实行民主制的企业当然超越私营——这是众人合力、众多智慧与个人力量的差别悬殊对决，结果不言而喻；何况，私营下业主个人的智力精力还多耗在与广大雇工的对抗式管理及对外交道的勾心斗角上。因此，根本无需担心民主企业会利用政府权力进行不公平竞争。这根本不必要。政府靠的就是公信力，靠的就是为了人民大众的正义，靠的就是具有决定权的集体智慧与众志成城的齐心协力。有了这些，民主制企业足以无坚不摧，势如破竹，排山倒海，众志成城。

2、因此，在对大自然或者人类创造物质技术的活动中，政府应该义不容辞起带头作用。如果政府没有及时兴办相关企业的，任何公民也可以提议，依创制权的规定行使民主经济权，或者对于政府的经济决策，任何人也可以反对，依复决权的规定处理。故，经济权力的运行都可以、也应该比照政治民主制。即使是政府的带头作用同样不需要专门与政治区别开，都可以说是政治的组成部分，都得受政治制度的约束。因为，政治本来就是大众之事，而对大众之事的处理规则也得采取最经济的方法，只是这种经济的标准不得只以官方或党派的要求或利益来取舍，而得按全民的利益与要求来衡量。

民主制就是最经济的政治制度。因为，她使全民的智慧与力量、精神都最充分调动起来，几乎消除了任何障碍与负作用。

可以说，政治就是经济；同时，经济也就是政治。经济本来就是人类大集体的组成部分，无论经济的规模是大或小、参与者是多或少、经济的范围怎样、是否利用了自然界等等，都对全体成员直接或间接产生影响，都是人类大众的事，就都是政治，都得、至少是可以受到政治民主制的调节或规范。

3、在任何政府兴办的企业内部都必须实行民主制，即使是最保密的军事科技等都不得例外。因为，人民本来就是社会的最高主人，对主人当然不得保密或排斥。当企业开始按民主制运作时，政府应该全面退出，但必须与企业签订合同，要求企业偿还政府的投资与利息；如果是直接占有自然资源的企业，应该规定按百分比的利润上缴政府，作为全民财富保存。百分比的确定社会全民可以公决改变。政府并得监督企业全面合法经营，包括禁止其私分企业资产等。既然企业就是一个小的政治团体，在其内部实行民主制如同社会的民主制基本一样，都得由全体员工行使选举、罢免、创制与复决权，而且企业还得向全球人民开放，即，人人都可以平等的申请并通过竞选加入，保持全民共有的优势与公平。只不过根据企业兴办者的级别或区域，地方企业的一切经营活动可以、也只需得到本地区全民公决的裁决，全球企业才需得到全民公决的裁判。当然，如果上一级的全民认为地方企业经营事关全局乃至全球的，也可以全民公决最终裁定。企业扩张到其它区域的，由跨区的共同上级政府管理；企业万一亏损或破产的，政府只应尽可能帮助、挽救，不得弥补，除非是社会全民公决要求补救，最后也可以主持拍卖给私人经营。整个过程、价格制定、转让条件等确定都由企业全体员工参与下的社会全民公决。这是确保公平公正的需要，看似很难，但实际上应该几乎没有民主制企业会夭折，更不会被迫私营化，就如全民主共产制下的人都会长生难老，又何况是由众人组成的企业呢？

八、民主经济会使经济与政治前途自然相结合

从范围上看，政治无非是规定了民主的基本制度，是形式，经济则是内容，是人类的基本活动或称生活。人类的生活离不开与自然打交道，如果把经济视为人与自然的交道，那么几乎人类的一切都是经济领域了，而且，只有人类活动都与经济紧密相连，不再分开，人与自然才和谐，人才能最大限度的保护好自然，从而使人类自己也跟随自然生物一起升华、长生不老。

之所以在民主制企业里人民都能发挥至极，就在于把政治与经济紧密结合的企业里，全体员工也不再是单纯为了个人利益，因为企业不再只是单纯的赢利单位，而是社会的有机组成部分，既是一个小政治团体，也是精神文化的家园。无论是企业领导还是普通员工在企业做得好，就能先被全体职工选举成企业领导，并进而能竞选为社会政治领导人；虽然成为领导者名额始终有限，但更多的先进分子可以被选举为某个行业的榜样，从而可以在全社会该行业中享有优待，方便其充分发挥特长优势；如果是全能手，则可以在社会各方面受到优待，也如同向社会彰显榜样作用的活广告——虽然他们往往不善广告言辞，但正好此时无声胜有声。加上这“歪打正着”的谦虚品德就超级全能了。

九、同时，保持私营经济基本平行发展

当然，兴办民主制企业并不能排斥私营企业的同等存在与公平竞争，这样才能保证共有企业的最大压力与动力，也才符合民主制精神：遵守多数的决定，但也保障、保留少数或个人的自由与意志。相反，私营企业可以起到对照、促进、补充、调剂、甚至先导作用，民主制企业也会自然负起防范、调节私营经济基本矛盾激化的责任，并可基于双方自愿而引导、帮助私营企业走在良性循环的轨道上，接受、完成政府作为最大公共组织的宏观调控与计划安排。当私有制企业经过公平竞争仍无法追赶民主制企业，差距越来越大时，不仅其内部的员工会弃暗投明，投奔到民主制企业中，即使是私营企业主也会主动归入民主企业队伍或者自我放权，变革为民主企业，不然就难免众叛亲离，只能降格成个体户孤家寡人式的自由经营。

而且，对于凡属企业生产得以土地为对象的，如能源、道路、森林、农牧渔业等必须实行经济民主制，因为这类基本物质为全民共享，也是防止这类企业若实行私有制迟早会遭人民攻击而不稳定的现象，更是保证这类与大自然息息相关、最影响环境保护的行业能得到全民公意公益的爱护，其它项业则都允许私人经营。如此，整个社会经济既有私营经济的灵活性与活力，更具有民主企业的最大智慧与力量、最高且公平的效益、科学且长远的自然标准，使社会经济一日千里，地球是圆，意味着有始无终，何况，宇宙的前途无限，就任人日日千里，都永远跑不到边。

如同在政治上不只是政府有权，人民个体都有权，经济上不只是政府带头兴办，每个人也可以单独或合伙经营，即，私营经济也是基本人权，只要还有人愿意单独经营或私人合伙经营，就当然允许；而且，私营往往就是政府兴办的前兆，没有无数私营的发明发现、敢为天下先，没有私营的快捷、灵活、敏锐等，也难有民主制企业的及时兴旺发达。因而，正如人权与政府权都是平等的，政府不能利用优势压制人权，私人也不得以人权自居排斥政权，私营与政府牵头民主经营的企业都是平等的，只能平等竞争。

1、任何领域原则上都可以私营。

除了对土地自然资源、危及人类安全的行业、满足基本人权等方面外，政府不得对私营企业有任何限制或歧视，也不能因放任私营企业雇佣制膨胀而眼红或担忧，只能由政府牵头成立各种同类共有制企业，与私营企业平等竞争，既全面保证个人自由及其私有制的无限发展，使社会中每个成分都能充分活跃、发挥优势，同时，更集合大家的合力，使每个好的机会人人均等，才能产生最大效益。

2、任何私营都必须对全民公开。

这既是人民全面民主无限制的需要，也是监督、防止私营经济容易因唯利是图而出现的损人利己、危害社会与自然的需要，同时，还可以帮助私营企业，使其获得免费的无限关照与批评指正。但是，这类开放显然应该比民主企业较小，不得妨碍其正常生产经营或侵犯到其经营秘密。

3、任何私营都不得固定占据土地或独占自然资源。

对于需要使用自然资源等的行业，只能政府牵头兴办，由共产企业民主经营，确保收益全部属于全民所有。因为自然资源是全人民的共同财产与自由空间，不得被私营占有，既导致人与人的不平等，又限制了人民的空间自由，就如行政管理权只能政府行使，而不能交由私人行使一样。

但是，企业都会直接或间接占据土地，为了确保土地全民共有不至于被侵犯，在要求私营企业必须开放的同时，还要限制其对土地占有的时间，以免变成事实上的私有。更不得以占有或消费自然资源为私营的经营范围，对于其附带借助了永恒性自然资源的，政府应当征收相关费用，以示公平。

4、允许私人自由创业，无限发展。

5、实行民主制经济与私营企业平等竞争。

政府不得对任何民主企业赋予任何其它特权与优惠，双方一视同仁，也不得对私营企业给予所谓对弱者、个体的扶持，除非是全民公决的要求。

民主经济与私营经济并存竞争更具有多样性、公平性与理性。社会实行民主经济，不排斥、不影响私营经济的平等存在与竞争发展，民主企业除对自然资源的专有开发权、政府先以全民委托费用作为启动资金（企业以后也得连本带息偿还）外无任何特权，社会同时保护私营企业平等自由的全面竞争，让员工自由选择去向，由市场决定其成败，使公与私相互促进、相互学习、相互补充。这就排除了前南斯拉夫只准公有制企业独大而压制私营的致命伤。

民主经济的同时存在不仅使私营经济不断改变其固有的病症，扬长避短，使其真正成为经济领域的好伙伴、好竞争对手，而且，私营经济的长处优势也使民主企业不能有半点松懈，双方取长补短，共同进步，避免了世界上半民主制与霸权专制国家分立，却只能取短去长，或此消彼长。因为在全体成员直接决策加全民最后制约与公决下，对私营经济的任何不良之举，民主企业不可能学习，也不会同流合污，只会秉承正义予以谴责，而私营企业如果不认真学习民主制的精髓，也无法持平，只会越拉越远。

十、废除一切国有制经济，不允许政府有任何单独经营

1、国有制违背了代理人与委托人关系的民法原理。

代理人不得利用代理之便，利用委托人的物质条件，来直接为自己谋利，何况，还必然导致腐败邪恶，尽管间接会为了委托人。

如同对民主，人民只要直接民主也足够一样，人民只要直接的民主经济，而决不要只是间接——分配利润给人民的国有官僚制经济。

2、国有制也会威胁民主制。

正如对民主共产制的保障之一在于政府不得单独拥有军队，那么，在物力上也就不得单独拥有经济实体。

3、国有制本身就不合逻辑，违反了不矛盾律。

共产主义中经济要么就是全民共有共产，要么就是个人作为人权的私有私营，这是排中律，非此即彼，不可以存在既非共有又非私有的所谓国有制。

第二枝节 民主共产经济的程序、形式、经营原则

一、提议兴办共有经济组织

1、任何人有权要求政府兴办相关的经济企业。政府应该限期答复，政府不同意的，提议人可以私营或者按照创制权程序，提请当地全民公决。全民公决通过的，政府必须履行。

2、政府也可以自行决定兴办，但必须事先公告详情。任何人有异议的，可以提请政府复议，如果意见不被接受或逾期为答复的，可以依复决权程序提请当地全民公决。

二、政府负责开办

1、招聘职工应面向全社会，择优录取。

2、政府先出资。超过一定数额的，应当报请议会批准。

3、第一任负责人由提议者担任，如果提议者不愿意或者明显不合适的，政府可以任命，并帮助组成企业的雏形，建立企业的民主管理框架，颁布民主管理章程。

三、企业与政府、公民的关系

1、当企业正式开业后，政府全部退出，一切交由企业全体员工使用、收益、决策包括对企业负责人的选择，占有、处分权则仍然属于社会全民，即，始终是人民共同共有，既非政府事实上控制，也非完全交由企业内部固有员工集体所有而变成较大的私有制。

2、待第一任负责人试用期过后，政府帮助企业开始民主选举企业负责人，并帮助全体员工行使直接民主决策权。

3、待企业选举负责人后，政府与企业签订合同来平等处理彼此关系，企业与政府非隶属关系，双方依约定行事，企业利润首先要逐步还清政府投资本金与利息。但企业必须接受政府依法的行政管理。

4、企业要招聘任何职位员工的，都必须向社会公告，平等竞选。

5、任何企业外的成年公民都有权随时参观、监督企业，但不得妨碍企业必要的生产经营。

四、民主经营的基本原则

1、全体员工享有对本企业一切事务的创制权与复决权。

2、全体员工享有在本企业的选举权与罢免权。

3、各级社会全民对其辖区内企业影响到社会任何事务的，可以行使终裁的复决权与创制权。

4、民主企业内的一切生产、经营或服务都实行个人终身负责制与企业负连带责任制。每件产品或服务必须注明责任人的身份信息。

这是企业员工都是企业与社会主人的对等责任，是法制的基本原则，才能保持每位公民的主人权利与义务平等对应，更是确保生产经营质量的关键，也是个人的荣誉与政治前途的基础。当与道德评分相结合，员工也求之不得，是最佳长久免费先千家万户宣传自己的润物细无声。

五、救济程序

1、企业与政府如有纠纷，只能诉诸民事司法裁决。

2、政府行政管理部门对所有企业有权力与义务依法进行管理，而非作为政府的附庸来包办。发生管理纠纷，只能诉诸行政司法裁决。

3、企业内部负责人与员工发生纠纷的，由全体员工公决或者诉诸民事或刑事司法裁决。

4、企业生产经营影响到社会的，企业外任何人可提请政府处理，对于处理不服的，提请当地全民公决。对此，除非是上一级的全民公决依法改变外，就是最终裁决。

5、企业受社会影响或妨碍的，可以提请政府处理；不服政府处理的，企业也有权提请全民公决。

六、经营的范围与例外

1、必须消耗不可再生的自然资源的行业，禁止私人经营，只能由民主企业经营。因为自然资源属于全民共有，虽然必要时允许某个民主企业开发，但并不等于就由该企业独占。

一则这类企业只是依赖有限的自然资源，无需多少科技发明，就无助于人类智慧的充分提升，无助于社会更需要的科学发展，还迟早会导致人类社会不可逆转的灾难。自然界只有一个，人为对大自然表面特别是地下大片开发，必然对自然原始平衡造成难以愈合的创伤。显然，这类企业就不能凌驾于其它企业特别是主要凭借科技、智慧来创业的经济之上。

二则，以免导致这类主要是靠天时地利的企业与其它企业竞争的不公平，更导致其与私营经济竞争的不平等。

2、损耗自然资源的企业不得以赢利为目的，以避免其为了赢利而过多开发发展，而且，其一切产品都应公平、免费的向全民供应。因为，自然资源属于全民共有，人民无需自己赚自己的钱。

3、对依赖可以再生的土地、自然资源等天时地利等优势的企业，政府还应该代表全民对该企业利润按比例分成，以平衡不同企业的先天差异，确保公平，也确保自然财富由全民共享。分成比例由全民公决。

4、对于涉及住、行、吃、穿、教育、医疗等基本人权的方面，因人人有份，而且，又人人有限，不得多占，以确保平等，以便最充分的保护大自然不被人类侵占。就只宜政府直接组织全民一同或轮流建设，以免交由众多企业分别兴办而有失平等平衡，互相竞争导致服务打折，并确保为全民免费提供服务。

（1）、资金由政府开支或采取按成本向全民集资等方法解决。

（2）、人人都得出力，无特别情形，不得委托他人代劳。

（3）、并按人口免费平等分配共享。如大自然天然食物免费、全民基本住房免费、从幼儿园到大学的免费教育、从生到死的免费医疗、自由免费的基本交通等，以全民的人力物力或者通过保护自然生长力来保障全民都可以自由、平等的实现基本人权：吃、住、行、学、医等免费。

因而，必须禁止一切私营或国营房地产业，应由政府出面组织全民共同兴建居住楼，保证每户乃至每位成年人一套住宅；每人每户也只能一套，就不能赢利，并尽量以一地一栋摩天大楼来解决，也使人类真正如同天使；如果成本资金短缺，就由人民集资或提供义务劳动来解决，既有集体智慧，又因是为自己建房，使那些有相应天赋者都有机会发挥，如此才无需赢利，且最低成本、最快速度、最好质量、最美设计，特别是最大限度节省土地，保护自然环境。更遏制对土地的无休止占用，连带对其它许多资源的破坏。

5、任何行业只要是共有制，都应该实行民主制，军工等概不例外。

6、任何民主企业的经营范围不得限制。这是民主无限制的原则。

第三枝节 经济共产民主制的伟大意义

一、才能达到经济的本义

由于民主共产经济是以全体成员及社会全民的利益与意志为前提的，并且始终以整个共有的大自然的现状来考量，就必然时时、事事以全民与大自然最小代价为全民追求最大收益，因为全民就包括自己及其亲人。

经济领域实行民主制了，就能根本扭转几千年来全人类被误导与自然界被侵害的最大悲剧，使人类与自然保持完全的和谐与互动。因为，只有全民共同参与的企业经济活动才会把整个自然界始终视为自己的家园去爱护、经营，决不会为了某个私人、团体的利益或目的就玩弄花招、误导人类或随意损坏自然界。凡属自然界本身具有的，或者可以自然增加的，就决不会人为制造；凡属自然界虽然没有，但不需要或者无法消化、难以纳入良性循环系统的，原则上也不得生产；凡属是既可以人为制造、也可以借助自然界包括其动物植物等生物产生，即使是后者劳力成本较大，也会尽量采取后者，因为全民不会计较为自己的付出；一句话，最大限度保护自然，回归经济的本义，以大自然最小的代价获得全人类最大的收益。可见，民主共产制经济才是真正的经济。

人类社会唯一合理的经济制度应该是既不能放任私有制一支独大，也不能采取政府垄断下的国有制，就应该吸取两者之长：私营的活力与竞争、国办公有的快速与合力，排除两者之短：私有的个人分裂与对立、国有的官僚腐败与等级腐朽，并结合民主规则实行民主经济：在保障个人自由竞争、个人利益最大化，赋予个人平等权力的基础上来求得全体个人的合力，并使企业内部的全体合力与社会全民的合力也有机结合一起，相辅相成，而非使企业变成一个类似于个人合伙的集体私营企业，又陷入私营经济的泥潭，应以全体的合力来最大化提高个人权利的质量与数量。个人不仅能按劳分配到自己的一份，还能分配到集体智慧力量所产生的平等份额，最终个人权利得到更大增加，社会公共权益也能产生、并不断提高，使每个人都可无遗漏的得到平衡发展。特别是对于凡属依靠自然资源、土地的经济只能实行全民共有制，因为大自然土地是全民公共的财产，是不可分割的整体，如果也实行私有化，就缩小了人民自由天地，不仅使人民之间的贫富差距在本代严重，在后代更加剧。只有不独占自然资源、土地的生产，特别是发明创造的新科技产业等允许私营经济自由竞争。

如果说霸权专制经济只能以加减法同存而相互抵消，以致千百年本身无发展，私营经济虽然可以加法甚至乘法来获得发展、膨胀，但同时大多数被其副作用甚至反动除得良性一干二净，主要剩下恶性在循环，那么，民主经济则是以乘法甚至乘方的效果获得空前的良性发展、理性飞跃。

二、才能根本消除政府官员的主要腐败

官员之所以能够产生腐败，无非就是主管着经济，直接主管或间接控制，使企业必须仰求自己。当经济民主共产化，并且民主最大化时，这一切都基本杜绝：官员不再有任何直接主管经济生产经营的权力，企业无需服从官员的指令，就无需向其朝贡；官员即使还有间接管理企业的权力，但企业由全体员工决策，即使少数人还愿意慷企业之慨去向官员行贿，以便得到关照或优待，但全体多数难以通过；万一多数成员统一决定向官员行贿，但必然遭到社会全民的否决直至惩罚。

三、民主经营才能具有最伟大力量，使全民能共同完成天使使命

大自然本身并不完美，还存在诸多缺陷，而且，地壳等还在缓慢改变，现有的美好也可能失去。同时，大自然与大气由于差别巨大，前者是固体或液体，后者是难以捉摸的气体，基本上无法直接自我协调，就急需人类有力量成为中间的沟通者与协调者。

这貌似不可能，因为世上没有超自然的神仙。但是，民主共产制则可以集中世界全体人民的智力、体力，再充分借助整个大自然的物力，就可以人定胜天，如用类似毛泽东提倡没有多少副作用的愚公移山，关键是得加以民主制力量与科技，就能打开阻挡雨水的大山，使沙漠自然成为绿洲等。

同时，全民主共产制的全面和谐及人类充分长寿，会使人口不断增加，但无限的宇宙星际需要无数人类，故，人类应该尽量使现有的大自然更多更好的适宜人类生活，成为飞向太空、输出天使的大本营。

四、经济民主共产制才符合自然平衡规律

与传统及现代经济产业相比，民主共产经济真正立足于自然，遵循自然规律，才能以最小代价甚至不牺牲任何代价，就获得最大收益，使人类与自然界双赢、全民乃至一切动物生物皆赢，从而不断整体升华。

首先，就会尽量让自然界自然提供人类所需要的自然物质特别是食物。其实，大自然既然诞生了人类，就如同其它动物一样，自然界应该能够提供基本养活人类的食物，只要人类不去故意或过失破坏。事实上，一切动物无论是食量惊人的大象、鲸鱼，还是大片吃草的牛羊，都无饥饿之虞，自然界的物物相济，物物相克，经过无数年代的磨合已和谐平衡。但在霸权专制国家，人民之所以无法维持基本生存，是因为霸权阶级根本违反自然，强行一人一家独占，并肆意改造、破坏大自然，才使人民基本生存也难以为继，即使独裁者想要保持，也只是做梦；在半民主社会私营经济一极膨胀下，私营业主为了使自己的产品能成为人民、消费者必需、急需的物质，就会先人为的遏止、缩小自然界的天然物质。如果自然界到处都是果树，就可以满足人类免费食用水果的需要，就没有私营水果生意了；又如，私营业主一旦产品相比原价格过剩时，不是削价或免费提供给广大需要的人民，而是狠心毁灭、变成垃圾等，宁可广大人民得不到满足。这是人类比动物邪恶的绝作！因为，这是借助自然而来的产品，却作为垃圾又破坏自然，并加深了人民与私营业主的隔阂甚至仇恨。

事实上，人类的经济活动首先、主要就是维持大自然的生态，让自然提供，自然产品也是最好的产品、真正的绿色食品；只有当自然界自然产品不足时，人类才需要依循自然规律来适当人工补足；对于任何非自然的物质生产，人类应该反复论证、研究，因为，非自然的物品一旦生产了，在为人类提供舒适、方便的同时难免危害自然，何况，所谓舒适方便的本身就是使人类体质不断下降、适应自然界的能耐不断倒退，连认识、改善自然的能力也不断减弱。而且，自然界才是地球上最美的景观，只有融于自然界，才是人类的最大乐趣。如果说，还有不够的话，那就是不能孤独融入自然，而应与他（她）人结伴而行。最高乐趣还是在于有同样的人相伴相爱。

我们需要科技，但真正需要的科技主要是使人类能充分认识自然、改善自然、借用自然界一切生物能力与能量，及使人类更好的联合、交流的科技。当代社会一方面放任甚至制造国家分裂、民族分割、语言分立，一方面却大肆生产所谓的翻译机、学习机等，如同一方面要求戒烟、禁止吸烟，一方面却放任、鼓励烟草工业大肆生产，甚至作为国家地区的主要产业、经济支柱，是极其荒谬的使人类互相残害或整体慢性自杀。

五、任何一家民主企业都能发展无限，可与社会融合、同升、永恒

1、民主企业不仅是本单位全体员工直接做主，社会全民也有权力与义务为其做主，就意味着每个企业都可以吸收全民的力量，即使在人数上也赛过当代最大的股份制公司，何况，股份制只是等级独裁制，徒有人数，甚至人数越多，越会分崩离析。

2、正如民主在客体上是无限的，不能限制民主的内容，那么，对于任何一家民主企业原则上也不得有经营范围的限制。尽管企业起步时是有限的，但是依靠全民的智慧与力量，就必然、也足以发展无限。

3、无限的发展权并不会导致任何企业盲目、妄为，排除了独裁的内部民主制也难如此，而防止企业全体员工失误的社会全民监督与公决，加政府时刻监督，就足以防范盲目与妄为，又不失其该有的原创力、积极性。

六、与私营经济比，具有无比优势

除了经济本义的根本区别与优劣外，还有：

1、完全消除了劳资对立的基本矛盾。

民主经济使劳动者与企业领导者实现了在整体与根本利益一致的融合，使全民所有制名副其实，真正是大家的“小家庭”，全体员工如同家庭成员，而非古代霸权社会或现代日本企业的家长制，使全体员工既有个人自由的充分发挥包括企业最高负责人在内的全体之间的平等竞争，更有集体的合力，使人人在个人自由的基础上又获得集体自由的力量，既获得个人按劳分配的成果又获得集体分红，只是对管理者的收入采取按企业整体效益的比例计取。企业成为全员同心协力且最有活力、创造力的经济实力。

因为企业属于全体职工所有，全体职工才行使企业主权，管理者只是委托代理人，又是全体职工选举的最好成员，就实现了领导者与全体员工的和谐互动，始终实行人人至少是大多数人都愿意的方案。如此，就既保证企业成员人人是主人，个个都会充分发挥主人翁精神，不只是靠规章制度的约束，更能自觉自愿为企业着想而非对着干，主动积极堵塞漏洞而非有空就钻。如此，人民在生产过程中也能充分发挥智慧，不断创造发明新科技，使企业保持质的飞跃，而非长期维持在霸权社会那传统的缓慢的再生产中，或私营经济主要靠资金投入、规模扩大的低级扩大再生产。

在员工与领导的互相关系上与私营企业的主要区别：

（1）、是全员作主对资本家个人作主的区别。个人的智慧显然远远低于众人智慧。何况，资本家个人主要精力智力还得放在如何管理好难管的众多雇工及应付外部竞争上。

（2）、是全员同心协力对劳资根本对立、互相抵耗的区别。私营企业无论制度多么健全，都不可能完全调动员工的主动性、创造性、大公无“私”性，而其管理制度越健全，就越需要更多的管理员，加重了成本。只有共有制企业员工才会先公后私、公而忘私，因为这公就是每人的最大私利所在。

2、传统再生产与科技发明创新的区别。

私有制主要使企业生产保持在传统生产中，扩大再生产主要是规模的扩大，企业的转型、升级、新的发明创造等主要有待于外界人士的新科技发明，仅靠企业内极少数非一线生产的技术人员远远不足以及时发明创造、技术更新换代。何况，对企业内的技术人员及全体员工的奖励机制等永不足以让员工尽心尽力，毕竟员工始终成不了企业的主人，更不能因此成为社会政治人物，也不可能获得技术革新、发明创造的应有利益，相反，员工们还担心新的技术设备投入后，可以裁减人员而使自己失业。而民主共有制则使人人在完成传统任务的同时会争先恐后的发明创造，以不断、尽快再提高企业的效益，使自己增收，即使新的技术设备投入使用，也只会使员工的工作量减轻、工作时间减少，但收入还更增长，就有更多的时间去旅游、开阔眼界，寻找新的发展机会或产生新的发明创造灵感；即使企业必须裁减部分人员，也会得到最合理的补偿，因为分配、裁员等一切制度都是由全员说了算。

3、人人均富与贫富两极分化的区别。

资本家以无限赢利为天性、为本职，这是其个人自由的必然，要多赢利，就得减少成本开支，就得减少工资，至少不会使工人工资与企业效益增长保持完全一致，不能使雇工拥有可以随意辞职的经济收入，特别是不能让他们有另立门户，创办同一行业与自己竞争的经济能力。故，企业资本家盈利再多，雇工始终只能保持在维持生存水平线左右；若企业亏损了，雇工就连基本生存费用或工作也无法保证了。虽然资本家会竭力调和劳资对立，尽量调动雇工的生产积极性，雇工与资本家也有使企业多赢利的一致性，从而整体上多数企业会发展、增效，雇工收入会经常增加，但生活、教育、医疗等费用也会作为产业之一而随之增加，那用于生活教育等开支后仍然所剩无几，以致贫富差距始终较大。如果不是富人在平等人权博爱的理念下或一直心怀愧疚，良心发现而乐于捐款、行慈善，贫富悬殊会进一步恶化。好在当代世界大多数是贫穷落后的霸权专制国家，与其原始性的最低生活水平与收入相比，间接民主社会里的私营企业雇工收入似乎还是很高的。这种相对的虚高反而又使间接民主制里最不合理的经济现象得以流传，使社会主义国家本来已实行着名义上的公有制、全民所有制企业，只因拒绝实行全员民主权而致效益效率都低、管理者腐败、企业亏损、腐朽后，无计可施下，也模仿实行资本主义私有化，以致好的名义与框架丢掉了，不好的私营雇佣制经济却照搬了，而且，前提、基础更可恶糟糕：半民主社会的私营企业起码大都是资本家白手起家，靠自己的天赋与勤劳、节俭而艰难积累发展起来，他们当之无愧，也是其企业能进一步发展兴盛的人治保证，而霸权政府把国有企业变成的私营企业，无例外都是霸权阶级凭政治特权侵吞全民经济的罪恶，而且，这类并无经济天赋的权贵面对得来全不费功夫的巨大财产，只会挥霍无度，穷奢极欲，贫富两极分化更登峰造极。

民主制经济使人民从直接民主的政治平等走到经济平等，使人民真正基本的平等，都能得到平等的发挥，人与人的差别就只会不断缩小，或者是各有所长，可以也应该取长补短，以致人民发展不仅机遇均等，而且，结果也不会导致贫富差距。因为，在民主企业内，工作责任及分配等都是由全体员工决定。个别人或少数人可能会要求平均主义，但大多数一致的决定决不会导致平均化。好强上进是人的天性，团结的集体不会窒息竞争，只会让竞争在理性、更规范的范围内展开，竞争不一定以双方完全独立、分裂为前提，就如体育比赛中，并非只有国与国之间的竞技才激烈、较真，国内比赛甚至同一队伍中的师兄弟竞赛也同样是竭尽全力，又不失情义；即使是占据天时地利之优的企业，全体公决也难导致平均化，不会凭借天然优势而全体当然享有高过其它企业的待遇。公道自在人心。如果万一出现此类不公平的现象，民主制经济还有另一层保障，就是本企业所涉及全社会事务的，得由当地乃至全体人民最后公决，以确保公平。如此，民主企业不会产生平均主义，只会使竞争更理性、科学，扬长避短，对立又统一，人人上进，整体不断提升，也人人均富。

4、是侵吞自然与保护、完善自然的区别。

全民主制由于人民既握有政权，又在充分发展的全民公有制企业里发挥主人作用，在国力发展上就会始终以全体员工及全民的利益、意志为依托，全民作为大自然的主人，才会最自觉迎合自然规律，才对社会基本无危害：既不会去损害大自然，危及他人及自己后代的幸福生存环境，也不会生产出危害人类自己的物质。个别人或极少数人或许常有这类想法动作，但大多数人绝对不答应，因为大家不会故意或重大过失的危害自己；而在大多数人众目睽睽下，极少数人的冒险、邪门歪道也很难得逞。其实，全民主制并非要遏制或限制私有制，只是要大力发展民主经济，以理性的和谐的共有制经济来最大限度减少私有制的弊端，又充分保留私营经济的活力，毕竟真理科技往往掌握在少数人手里，但最终会被大多数人接受并转化成经济发展的共同动力。

私营经济则是个人对全体，力量有限，就使他要走捷径；智慧有限，就使他只能想出歪门邪道；正义有限，就使他敢于冒天下之大不韪；而一比众人，使他可能只需一次得逞，就能获得众人的利益而足以满足自己一生的需要。故，不合道德的事，他会公然去做，甚至他反而要另立新“道德”，如兴办同性恋行业；违反民法行政法的事，他可以秘密去做，大不了受些经济处罚、赔偿，但只要十次违法经营中只有一次被查处，就仍有暴利；犯罪的事，如果必要、值得，他也敢冒险去做，做一次，可能一生就满足了，即使自己遭处罚，但也可以保全已付给家庭的部分，满足自己身为父亲、丈夫、子女的亲情感与责任。同时，经济与政治相分离，经济再好，不能直接获得政治地位、社会名誉，相反，政府、社会往往只以经济发展来论成败。因此，私营企业就只是履行按时足额交税，其它社会责任特别是对自然的责任，一概不理，就必然同时或首先进攻自然，因自然界无意识、无反抗、无需照顾、赔偿等，或者因社会经济发展暂时饱和了，就唯有向大自然拼命侵占、掠取，大自然就惨遭破坏。

七、相比于个人合伙制经济，具有更大的魔力

个人合伙制无非就是私营经济的扩大化，私营经济的一切弊端基本都会存在，虽然有人多势众的力量，但同时又增加了互相矛盾的冲突。民主经济排除了合伙人往往不平等，特别是与雇佣的非合伙人之间的等级制局限，及其决策时合伙人常常要求全体一致而非少数服从多数的艰难性，而且合伙企业对外完全独立，只是合伙私有制。民主企业不仅由企业全体员工作主，对于凡属超出或影响企业之外的事务还得服从社会全民公决，既避免了集体私有的弊端，又获得社会上最大多数人力量、智慧的支持，使企业与社会全体保持同步、和谐。

当个人合伙者不服气，要倾其所有，招兵买马，无限扩大，并许以应聘者各种承诺，而要与民主企业一决高下，显示我私营合伙制经济仍然能保持几百年来的风光荣耀，处于不败之地时，确实还有许多自告奋勇者不请自来。当创始人喜出望外，扬眉吐气时，经那些被吸引过来的应聘者提醒，才恍然大悟：本企业已不期而遇的“归降”为民主制经济了，因为众人之所以愿意投奔而来，就是靠其承诺的全民平等参与、共同经营的民主制，否则众人根本不予理睬——可见，民主制经济就是有如此自然的魔力！不战而屈人之兵，不同的是，私营者还蒙查查或怪不好意思：我，我——好像还没有认输？那就请合伙企业的先驱们与其它民主企业来新一轮竞赛吧，各民主经济相互之间仍然有竞争。

八、相比于国有制官僚企业，具有本质不同的优越性

1、它是政治民主与经济民主的有机统一。

因为政府与企业都具有基本相同的构成——民主制，及共同的目标——使全民均富、使自然美好。既然在全国范围内全民可以平等管理国家大事，为何在企业这小范围内反而不允许行使直接民主？显然荒谬。国家本身就如企业的扩大，如同最大的民主企业，国家政治也主要是为了全民的经济生活。实行民主经济，就消除了半民主社会的最大矛盾，使经济与政治的对立转变成统一、和谐、同步，使经济民主与政治民主相配套，社会才能协调，永保进步。

（1）、在政府与经济的关系上，相对于半民主社会政府对经济的被动变成了主动，相对于霸权专制对经济的反动变成了正动。政府真正能够带动、引导经济。牵头兴办企业是政府的责任，全民也可以通过公决方式责令政府成立企业，但政府也可在企业过了试用期后回收全部投资及其利息，以提高政府的经济积极性，政府也不再处于半民主社会的自相矛盾中：一方面政府的责任是发展经济，另一方面，政府又无权兴办过多的经济，以免遭到私营经济界的责难与反对，斥责为官僚资本、权力经济、与民争利、不公平竞争等，使政府发展经济流于空谈，致使每届政府的承诺都无法兑现，难以保持过半数的民意支持。只有政府牵头兴办民主企业，并通过固定回收资金与利息来既为全社会服务，又为政府增收，达到双赢效果，使整个政府社会如同经济实体，关键是在这个最大经济实体中政府无法以权谋私，因为每一个公有制企业都必须立即还权于民，而且政府创收的利息如何使用等必须受制于全民的监督与公决。

（2）、政府成为政治与经济的主导者而非包办者，发挥最大公共组织作用。本来依据结社权，人民有权组成任何合理的组织，政府就是全体人民共同成立的最大组织，就应当发挥最大的作用，使政府从只从政的无为到经济的有为，政府就具有极大或最大的凝聚力，是全民希望所在。社会经济事务相比于政治更多更复杂，政府理当主导，与私人经营和平共处、公平竞争。政府对个人自由、权利不能走向另一极，为求公平就百般限制、规范。本来，除了自由的两个道德前提外不应再过多约束，否则就过犹不及，阻碍了人的进步，连带社会人民也无幸福可言。故，唯有充分发挥民主的优势，用民主来疏导私营，使个人可以无限壮大，但主要是在纵向上、深度上发展，而非在横向扩张上复制传统再生产及多雇佣员工，就只会带来社会的良性循环，政府、企业主、员工的自我矛盾也根本化解。企业成为政治的摇篮，不仅在经济上为政治政府提供主要的无限的财富，也在人才培养锻炼上为政府提供最佳的全才至少是擅长经济又具有政治眼光、正义感多才，经济更加富有，政治更有前途，社会国家可以如经营企业一样管理，彻底改变对间接民主政府一味以限制为主，如同人民政治上自我束缚，根本转变政府不能从事经济，以免所谓以权谋私、与民争利，如同经济上的自我约束。本来政府主要责任就是发展经济，不允许政府主导经济，政府就只能开空头支票，只能在贫富之间强制平衡，不仅领导不了发展，只能起减缓经济发展的作用，即，无法求快，对经济无能为力，只是求平衡稳定；而且，因私营经济的根本羁绊而始终难以稳定平衡，就如霸权专制政治根基歪斜，无论如何矫正也是危楼。

当然，政府并非主办经济，只是牵头成立企业，而不得继续操办企业，以防凭借政权的不公平竞争及其绝对权力下的绝对腐败。

（3）、民主经济使政治与经济紧密结合。使政治不再被单独悬挂，成为人民的众矢之的，而是体现政治的本质——为全民服务，就是要为经济服务，兴办民主企业。当然，也包括对社会上所有非赢利性公共事业的兴建、负责。半民主社会的政治及其政客之所以常常费力不讨好，总是被选民爱恨交加，就在于他们只是就政治论政治，脱离经济，只是把经济领域、事业拱手让给私人去各自经营，这种超脱的结果一方面使广大非资本家的人民，也包括小规模的或经营不善的私营企业主失望。私营经济自由竞争的结果又始终使社会出现两大分野：少数的资本家富人与多数的平民贫民，使人民始终感觉不到政府的温暖，甚至怀疑其存在的必要，好在这世界有霸权专制军国主义的威胁与腐朽对照，另一方面，少数资本家们也经常不满政府，认为政府的财政主要是自己承担，但自己并没有获得对等的权利、相应的特殊待遇，反而常常被人民攻击、干扰，而政府却不敢依法保护自己，如有的项目才开展一半，就因遭到人民反对而半途而废，损失惨重。

2、民主经济与政治、精神需求充分融合。

之所以必须如此，是因为人都是自私的，自私也是自然界生物存在的条件，是自然规律，即，人都有自己的追求，都想超越他人。压抑这种超越是不可能的，也是反人性的，只会导致人类与自然的衰败、停滞，但是，放任人民只是在经济物质、金钱上的超越，必然导致人类之间、人类与自然之间的类似战争，因而，就应该、也只需使经济与政治完全融合、一体化。政治就是全民的民主政治，就使经济上的强者、优秀者能因之成为政治佼佼者。如果政治舞台有限，那还可以在社会上，在精神文化上出类拔萃，并享有相当的荣誉与道德“特权”。只是这种特权不是政治特权，不能够决定管理对象，就不足以以权谋私。

之所以能够融合，还因为自然规律决定下的自然界本身就应该是统一的，不可分割的，那么，自然界的一切活动，特别是作用于自然界的经济活动也应该是统一的，彼此共存共荣。共同的经济行为其实就是政治——大众之事，尤其是作为依赖于土地的经济作物原则上只能作为共有财产，只能作为政治管理的对象。既然是大众包括自己之事，人民都无需报酬，不然等于是自己赚自己的钱。故，理性的经济活动就是把经济与政治乃至精神文化相融合，使自私的自然规律与统一的自然规律相融合，从而使人人都有上进的动力，又不至于破坏团结、同一、平等。这种经济与政治的融合靠——

3、全体员工个人的经济与政治追求能有机合一。

民主经济使人民之间的竞争在经济与政治双重轨道上同步进行，全面升华。企业是整个民主社会组成部分，员工即使在经济工作时仍是作为社会政治的一员，员工不仅可以获得经济收入，更能在企业中凭借企业内的多数民心竞选成真正的管理者，进而可凭民主企业与社会全民的准从属关系而获得更大的民心，脱颖而出，凭其经济管理才能成为政府社会领导者，这是任何私营企业哪怕是顶级企业的员工、甚至是企业主都不可想象的。只有民主经济才能与政治充分融洽：都为了全民的经济幸福，都是在民主机制中锻炼出来的，经济企业的能人能成为政治领导人，使社会更加顺利发展。

因为，民主经济与民主政治息息相关，政府兴办企业，政府官员应该具有经济才能，企业领导人都是通过竞选上任的，是企业民主制的保护者、实践者，也就具备了成为政治领导人的天赋与经验。在人人平等的基础上永存竞争，且是在经济与政治双重前途上的竞争，就使人民不唯利是图，而得顾及甚至着重于政治名誉、社会声望，如此竞争就是在理性轨道上进行。同时，一个人的自由竞争无论有多大优势，都不能占有土地，另一人的自由竞争无论具有多大劣势，都不应该、也不会出卖自己，民主企业始终会向每一位困难得要出卖自己的人敞开平等的大门。因为，当土地与人被私有化，就使国家事实上如同出现国中之国，而且这种私人之国必然是家长家族统治的等级霸权，无异于在民主的躯体内却膨胀着霸权专制的细胞与肌肉。没有民主企业的舞台，私营企业主因其体制决定了与民主政治的对立性，也就决定了其经济的上进与政治前途不能成正比，甚至只成反比——其雇工、消费者、竞争对手往往对其投反对票。民主政治堵塞着资本家成为社会大众的领导者，就难免使具有更大领导天赋与雄心者却无缘于政治大众；当他要参选时反而被媒体人民挑出许多与民主正义格格不入的情形，如血腥的原始积累、偷税漏税、污染环境、危及公共安全等，甚至遭千夫所指而自讨没趣，只好发泄于营造私人帝国，乃至黑社会组织——既然本人的勤劳勇敢、上进贡献得不到白日社会的承认与尊重，自己不能凭能力领导白社会，那就组建黑社会集团，成为黑社会中的领袖。可见，没有民主企业，也大大浪费人才，或使最好的人才走向正义的反面，不仅是资本家个人的悲剧，更是社会的不幸。

官僚国有制或霸权专制一味限制个人发展、规范个人发展的轨道，必然窒息个人能力的全面发挥，只有同时实现民主企业才能使经济强者能在平等自由竞争中大施拳脚，领导者个人的威望也是众望所归，可以一呼百应，而且，个人的财富也始终先进，虽然其与普通员工的工资差别不大，但不会亚于私营企业主的个人财富，因为民主企业是每个人力量加集体合力的升华，无论是个人还是集体的财富都会稳步、加速增长，而私营企业则有赢有亏。当然，钱毕竟是身外之物，个人也不必太多钱，因为全民主社会的公共领域最大化，整个大自然都是每个人的家庭，每个人的需要容量终有限，吸收太多还消化不了，只会浪费或长得大腹便便，还得痛苦的减肥；只有人的声望、名誉则可无限，越高越好，越大越好，即任何人的物质欲求是有限的，只有精神充实、地位崇高是无限的；人占有他她人始终是两败俱伤的，即使弱者被迫曲意迎奉，但内心始终澎拜沸腾的火焰；即使凭强权占有对方人身，但始终得不到对方的心神，在对方如同行尸走肉的同时自己也非人化、变态化，最多只是病态的满足、兽欲的发泄，是人性智慧的退化，并无助自己身体的最佳健康与理性智慧的进化。只有吸引众人真心仰慕、追随，才皆大欢喜，轻松愉悦，幸福无比。

4、完全消除了奴隶式官僚资本主义。

经济民主制使企业成为真正共有制——由全体工人共同行使所有权，所有权包括占有、使用、收益、处分权，还包括对企业领导人直接选举罢免权，使负责人必须对企业全体员工负责；还由社会全民行使最高决策权。

如果企业领导只由政府及其派遣者决定，那工人就只有服从的义务而无权力，显然与所有权完全背离；如果连企业内部的工人都无权行使所有权，那社会全民就更无可能行使了，企业之外的全民完全取代企业职工行使也显然不合理，事实上政府更不准许。所谓的公有制或全民所有制实际上就是官僚特权制或霸权专制国家的奴隶制。霸权专制的国有制与间接民主社会的国有制异曲同工，在基本构成上一样，只是间接民主毕竟人民可以通过监督议会，由议会监督政府，再由政府监督国有企业的领导，而霸权专制国家的国有制则连任何间接的监督都不存在，必然是管理者如同奴隶主，甚至比奴隶主更腐朽，因为奴隶主还有着责任制的约束，而国有制管理者则几乎可以不负任何责任，却享有如资本家、奴隶主的权利，只需政府官员与企业管理者心心相印，就可以为所欲为，大不了亏损后就异地为官，在新环境再接再厉贪污侵占。如此权利与责任的不对等、严重失衡，注定了国有企业不可能正常行进，只有管理者及其上级的腐败导致其企业的腐朽。如果这类企业还有赢利那只能是靠特权、垄断或侵犯国际知识产权、腐蚀拉拢半民主社会的资本家所得。只有民主企业行使权力靠民主方式及委托代理，使个人与集体、分散与集中有机结合，使工人从被强迫的行为变成主动的行为，也排除了平均主义灾难，使相互懒惰的方式变成自觉积极的方式，极大提高生产率。

九、与前南斯拉夫的社会所有制比，是真正的民主制

首先民主经济把企业小民主与社会大民主有机结合，解决了前南斯拉夫实行的社会所有制企业全体员工与社会全民之间的矛盾，使企业内部的小全民与社会的大全民形成最佳组合，以小拱大，以大护小，相辅相成，构成一个个民主经济尖兵，在社会正确方向上冲锋陷阵，在经济天地所向披靡。企业不只是属于企业内部全体职工，也属于社会全民，因而，员工对企业的处置权理当受到全民制约，从而限制了企业内部集体瓜分财产等自杀式行为。前南斯拉夫实行社会所有制规定：企业只是属于全体成员所有，由全体成员行使决策权。主要是解决公有制企业的所有权问题，但脱离了整个国家的民主，虽然排斥了官僚特权，但又产生了企业特权，即企业内部全体成员可以行使如同私营企业的全部权力，类似于个人全员合伙制，就难逃合伙制企业的多种缺点。其主要问题就在于没有把企业内的民主与全社会的民主有机结合起来。民主之所以具有无限的威力、优越性，就在于她以平等自由为双轮，横向上联系着社会的每个成员，纵向上有着层级的领导与对等制约关系。真正的民主企业在内部由全体成员直接行使企业主权：选举罢免、创制复决权，但政府作为全民的代表也具有对企业制约权。当两者发生矛盾时，则由当地社会全民公决来定。如此就既排除了企业变成合伙制的集体私有制，也排除了政府借全民代表之名来搞经济特权、官僚资本主义。民主企业不仅使企业内部全体成员的智慧、力量能在各自充分发挥的基础上赢得集体的合力，还可以获得全社会人民的智慧、支持，民主企业就不能仅由本企业员工独占，而应向全民开放，至少如果是地区的公有制企业就应对本地区人民开放，全国性的企业就应对全体国民乃至全世界、全宇宙人民开放。一旦企业有需要或空缺，就应公布，如议员补选，让全民自愿竞选加入，或者可以由各企业之间的人员自愿交换。特别是涉及国家土地、能源等与大自然有关的企业更必须与全民挂钩，不能形成企业内部专利，造成人民经济等级制。

更重要的是不能如前南斯拉夫只允许公有制企业一支独大，限制私营企业的发展，使公有制企业缺少无情的竞争对手，而应该允许私营企业平等存在与完全竞争，双方取长补短，优胜劣汰。只是私营企业失败了，就由资本家个人负担后果，而民主制企业失败了，则由全体员工、政府、司法机关乃至社会全民分别依法追究相关人员的责任；外部是民主政府及全民公决在帮助，而非霸权专制的羁绊，同时，私营企业的同等竞争会迫使民主企业不断上进、取长补短，如此就构成压力与拉力同存、无情与有义相交的最佳环境。

政府在交付企业由全体员工管理后仍与企业保持合同关系及依法行政管理，当企业与政府发生纠纷或企业的行为损害全民利益时，除了诉诸司法审判外，全体人民也可以公决来最终裁决。从而使企业与社会紧密联系，防止类似私营经济的无计划、盲目性或极端自私，解决了生产的社会性与生产资料的私人占有制之间的矛盾，又能汇聚全民的能量，比前南斯拉夫的社会所有制企业的运作更有保障与合理约束，又排除国有制带来的官僚主义危害。

十、民主企业才是唯一实现双高效的企业

个人自由主要带来效率，集体合力主要带来效益；民主企业就是既有个人自由，又有集体合力，民主的集体合力并非简单的1+1=2，而必定是1+1>2，产生乘法甚至乘方的最高效果，就能拥有最高效率与最好效益。

十一、民主企业才能高质量、服务好。

民主企业就是每位员工自己的企业，也是社会全民的企业，不仅员工对其工作、产品会爱惜如家，而且社会全民也会尽量监督、帮助他们提高产品质量，排除生产及其产品的危害或弊端；同时，民主企业由于有着无限的力量，其发展会是极其迅速的，会成为社会同行业的佼佼者、甚至一枝独秀，或仅仅几家比翼双飞，乃至联合或只需保留独家经营，就使企业的产品不只是供应给企业外的公民使用，企业内的员工及其亲属也得使用；而且，社会全民公决要求其产品不得有内外两套标准，加之个人为主负责制，员工就会自觉自愿的精益求精；间接民主社会的私营经济虽然靠民主政治及社会环境可以获得较多的科技与科学管理，但是私营经济本质仍与人心、民众是对立的，因而其质量也难完全保证，因为来自被动的严格管理下出的质量与民主企业全体员工主动如同对待自家物质一般求取高质量是不可同日而语的。

求得质量最好的物品就在于生产者必须自己使用、食用，或者是自然生长的，虽然，也许不符合当代所谓“营养”要求，但能使人最适应大自然。其实，能适应大自然的各种气候、环境、对象等，就是最好的体质、最好的营养，同理，自然界本身就存在的物质也是最理想的物质，最无副作用或副作用小于正作用，只有人工合成的物质：化学、生物等其破坏力注定大于或等于正效果，迟早会抵消正效果，并造成灾难。全民作主的企业或许效率慢些，但必然最安全、最长久、最合理，并在私营企业的刺激、促进下，民主企业更加有压力、动力与灵活性。

十二、民主经济必然低物价，甚至免费。

私营经济是以全民的承受力来定物价的，而私营又是与全民始终对立的，就必然使物价无限且极限提高，尽管竞争与淘汰会使个别或少数企业因亏损而降价，但总体上全体私营企业如此追求的结果必然是物价不断增长；国营经济由于也是实际上的私营，虽然负有为救济国民的责任，但同时缺乏对等竞争与比照，就可以不公开相关成本等信息，同样可以无限涨价，只是需要找些借口罢了。

只有民主经济才能使物价不再非理性上涨，社会生活得以和谐。因为人民不会自己赚自己的钱，那样无意义；也不会限制自己的自由，但高物价使人民对许多项目望而却步，无疑就限制了自己的自由；更不会自伤，彼此竞相抬高物价，无非就是彼此互相赚钱，最终无人幸免，都深受高物价之害。故，生产企业在全体职工的决定下，会设身处地视自己也是普通消费者，将心比心的来定大家都能接受的价格，只是以成本加员工应得的利益来定，而不会把企业外的全民作为赚钱对象来抬高物价，极限压榨全民——等于压榨自己。

在高收入低物价下人民才有充足的物质条件搞科学发明、旅游探索。充裕的物质条件主要会使人民从被动式生存生活中解放出来，投身于主动的幸福的创造性生活中，也不会使人懒惰，如周游世界就非懒惰，既可增长自己的知识，又能为各地经济带来消费创收，而且，增长知识更刺激自己发挥知识的更大效用，何况，整个社会都处在全面良性竞争中，只要你上进，就有上升的机会，就能得到全面的回报：政治、经济、精神文化乃至爱情友谊等。私营经济因是一人与全民的对决，加之私营业主不能凭此取得政治、社会名利，则必然抬高物价至人民能勉强承受的极限，使广大消费者与生产商始终处于对立状态，人民生活紧张，事实上难有自由。

同时，质量最好的就是自然产生的，也就无需人工或少人工成本，反而可以免费，就使人民既得到高质量的，又能低价甚至免费。

人们少开支、多储蓄不会导致因多数人可以不参加传统劳动而经济停滞，因为经济发展、物品丰富，并非得人人时时劳动，自然界足以养活众人。相反，高储蓄能让政府多资金投入，拉动真正高科技的大经济，大手笔建设，向外星球大迈进。但银行最好是政府主办：既稳定、确保民众经济，又为政府大力发展经济提供保障，形成良性循环。

十三、民主经济才能根本解决失业与就业难题

本来生姜还是老的辣，正常情况下，人的年龄越大社会知识越多，能力越强，至少是在科学、逻辑、理性上如此，只是在体力上可能减弱。因而，年龄大者本应是社会的更大财富，但私营经济因把工人当作机器使用，主要只能使用其体力而非脑力，就使他们提前退休或失业。本来紧张的经济生活使人的生命没能相应延长，而失业使其最有意义的生命时光还相对减少。只有民主经济因能焕发全体员工的主动性、创造性，使传统生产与科技发明、体力劳动与脑力劳动始终全面相伴，人民就越老越有作为。而且，有作为是其权利而非义务，自由始终确保，不会被强制劳动，从而变被动失业为主动失业，以不断发明创新作为自由职业及企业主流。特别是保护好大自然，使大自然能自然提供免费食物，消费自然食物本身也是其新陈代谢的需要，人民无论身在何方都基本上无饥饿之虞，无需顾虑失业，从而可以在世界各地无忧无虑尽心发明创造。

同时，社会上闲人较多时可以兴办民主企业容纳，使人人都有机会发挥。

可见，民主经济根本改变当代私营经济观念：就业并非幸运，失业才有希望，可失业，要失业，有失才有得，才有更大事业。这才是民主经济的道德。

十四、人人都可以成为科学家，涌现无数理性的科学技术

当代社会一直只靠有限的科学工作者是远远无法完成人类使命，何况，真正的科学技术发明与发现还得靠直接生产生活的广大人民，关键是要人民主观上愿意、客观上能够才行。而且，还应该使人民无论如何空闲、富足，也只能与他人和谐相处，不可能仅凭相对的富裕或强势就可拥有高人一等的政治特权，连间接民主社会私有制下的占有自然资源、土地等经济特权也不能有，不然，就只会大搞弱化、威胁他人而畸形强化自己，或创造出使自己超支生理极限而淫乐的所谓科技。相反，在民主企业强大优势的竞争下及平等、自由、民主的吸引下，私营雇佣制企业的雇工、股民甚至股东会不断流失，弃暗投明（民主经济）。因为，金钱是远远比不上地位、名誉、自由的魅力，私营雇佣企业难免会萎缩，资本家雇佣、奴役他人的情形也日渐消失，那么，富裕且空闲的人民既然不能寻求高人一等的地位、享有非理性的乐趣，就会自觉自愿的投身于科技发明那广阔、奇妙的自由王国中，只要有了自己的高超且合乎人民理性要求的科技，才能超越众人，赢得万众瞩目、敬仰、追捧，并赋予优惠；同时，虽然许多人可以经常从传统工作中解放出来，暂时无需生产劳动，但人人始终得消费，而且，休闲或搞科技研究时也得有相应物质的消费，消费就能带动相关产业，也就是在帮助需要的生产。

随着经济不断发展、财富增加，员工及全民必然获得越来越充裕的收入，丰衣足食，工作更加顺利、轻松，生活更加舒心、无忧。人民轻松并不会导致懒惰、社会停滞不前，只会让人人能有时间、空间、资金条件修身养性、全球游历、探险发现、多方学习、创造发明、无限贡献。因为，民主企业与私营企业的平等竞争及企业内部的公平竞争永存，还有企业外全民政治领域的定期竞选、不定期的真理竞赛与公决，使人民时时可以、也需要全面发展；人民通过重复劳动只能享有平等，只有创造性劳动、科学发明、引导正义，才能使自己脱颖而出、成为强者，故，就始终有不断上进的必要；而地球上再无因国界禁止的限制、惩罚，人民就可无限自由的探索、开发。一个地球就有无尽奥秘等待人民去探索、学习，无边无际、无始无终的宇宙则可能有无数类似地球等待人类去作客、研究、创业、交流，把根留住。

十五、民主企业是唯一能遵循自然规律、保护环境的经济实体

人人都能成为科学家，当然就能充分掌握众多自然规律，从而更善于在发展经济的同时保护环境。如果说霸权专制在纯粹自身经济活动中因不可能产生科技，就只会原始性对大自然蚕食鲸吞，乱砍乱伐，放火烧山等表面损坏，那么，半民主社会虽然能产生了高科技，但只有个人自由而缺乏集体的智慧与力量，又使该发明的大科技迟迟未能问世或者无力去实践或大规模开发，在个人急功近利下，不该产生的邪门歪道科技却接连产生并迅速扩及，私营经济就挑选非理性但最易暴发利润的科技，大量生产，哪怕走火入魔。而且，雇佣制使众雇工只是盲目跟从开发，如同助纣为虐，就在获得大利的同时深刻破坏自然、地下、天空、海洋。尽管政府强制要求各企业同时顾及环保、节省，以求可持续性发展，但私营企业只会被动的应付式附加环保，关键是科技主要方向仍兴盛于能直接简单产生利润的行业，对自然规律缺乏应有的研究，就使大自然对经济生产的副作用防不胜防，使大自然产生难以逆转的深重灾难，并使人类产生对此类科技产品的依赖性，如同依赖兴奋剂，积重难返，形成恶性循环：为了个人私利，就放任或故意造成自然物质、食物短缺，以发明生产的非自然物质来诱导人民使用，继而不断发明生产一系列所谓配套的非自然产品，如同套在人民脖子上的枷锁，使人民越陷越深，离自然越来越远，适应自然界的能力越来越弱，就更依赖非自然的物质、食物来缓解、异化。半民主社会先是政府无能组织社会保护并营造自然水果食物等，而私人占据大量优良地盘，却不可能为公众提供免费的自然食物，就宁可土地荒废或只是种植仅供观赏的花草等，致使社会上自然食物短缺；私营企业就大量生产人工食品，就需要使用危害人健康的添加剂；人民有了加工食品，就更加不愿去保护、开发自然食物，甚至如同慢性中毒或吸毒一样喜好、依赖于加工食物，从而使大多数人的体质越来越虚弱，也不能直接食用自然食物。同时，非自然食物物质必然为自然界所不容，至少是难溶，就产生大量垃圾。而且，制造的非自然垃圾是不可能消灭的，只会转化成其它物质，但通常要把非自然的有害物质转变成无害，就得借助其它有害物质或技术，所谓以毒攻毒的否定之否定，就难免或势必造成新的危害，这是物质不灭定律，只是新危害人民尚能承受或并没有发现其全部毒害性。如此，不仅污染、破坏自然环境，还导致尚剩的自然食物也严重变质，不具有天然优良性，使人民更加不能食用，只能继续靠非自然食物来维持。以致人类社会在半民主工业科技发展了几百年，不仅自然环境整体上越来越差，人的体质也越来越差，即使是西方人也未能提升，人的寿命始终无法正常延长，而按逻辑，作为最高级的人应该寿命也是所有动物中最长的，寿比仙鹤。

只有民主经济才能既保护自由又有真正理性的高科技，因为在企业全体员工与社会全体人民的共同智慧、理性与相互制约下，任何科技发明及其生产都必须顾及全民乃至全人类的永久利益，而全人类的最高利益就是能与大自然永久和谐相处，与自然中的所有生物共同繁荣，就得全面爱护大自然环境，如不能仅仅为了人类出行方便，就放任汽车占据大地的道路，污染空气，妨碍动物自由，威胁行人，并连带深挖土地，无限获取石油、煤炭等，如同挖自然母亲的肉体，而没有大力及时优先发明使人类自助飞翔或健步如飞的物质等，也使人类体质、体能都不断退化，失去了动物的优势；为了居住方便，就毁灭植被，独自广建房屋，制造固体垃圾，占领生物空间，如同剥去母亲衣裳，而不去集中高建，向空中要土地，要生存发展空间。本来所谓空间就是向空中建人间。

十六、民主经济才能使全民平等、公正、均富

1、经济领域实行民主，民主就意味着人人平等，尽管只是在经济单位内，但是人人都可以是民主企业的成员。而且，经济民主制还使任何社会上的公民都平等行使对任何企业、行业的决策权，就意味着社会全民也平等。

2、每人有平等的提议权与表决权，但不等于只依其个人或少数人的意志就可以，而是必须依靠大多数人一致的意志，故，始终是多数人的意愿，就是最公正的。

3、有了平等与公正，再加之民主经济必然的高效，就会使人人均富，特别是最大限度保护好了大自然，经营好了大自然，就等于全民共同家庭最富裕。

4、民主社会及大自然的发展也需要人人均富，因为人与人的差别越来越小，人的道德就越来越高。

（1）、均富才使社会基本安定，人人安居乐业，无内耗危险。

（2）、使人人都有购买力、消费量，又无多少浪费，社会生产量才会不断增多。

（3）、使全世界人人的智力、能力都能在同等起跑线上竞赛、发挥，压力均等、动力更足，而近代西方因霸权国家未开放开发而竞争对手少、经济压力小，干劲就不太充足，到了现代因霸权国家军事威胁与危险的压力，却主要大力发展军事工业。

（4）、人人均富才使政治上难尽除的流弊更少，选举权等行使更无遗憾，在人民主权下，贿选或花大钱去竞选等情形自会逐渐绝迹。

十七、民主经济使平民成为真正的社会主人

1、人民的经济差别不断缩小，排除了资本主义因贫富悬殊而使政治权利事实上不平等的症结，广大平民不会因经济上普通身份而对政治上主人地位谈化，变成完全自信，消除了平民的自我矛盾：经济上的仆人与政治上主人的矛盾。人民不仅在政治上有权直接作主，在民主经济实体里更能够经常的直接作主，乃至对其它民主企业也能有限的作主，就使最普通工人无论在经济上政治上都真正能成为主人。

2、在劳动与分配上，员工有史以来终于成为经济上主人，必然焕发出无限的主人翁精神，心情舒畅，干劲十足，为企业奉献就是为自己奉献，比对家庭更加热爱，毕竟家庭只是自己生活的主体而非发展的主体，而企业则是自己无限发展的大本营。

职工可在按劳分配的基础上还分得企业利润，领导者则在基本工资基础上按企业效益分成或减扣工资，既保证公选的领导者与积极生产、发明创造者有上不封顶的物质奖励、经济收入，又保障人人有工作与发展的机会，每位员工都有下会保底的足以维持人的尊严与基本自由的收入，使不同岗位者都会发挥自己的能力；员工们有史以来摆脱了出卖劳动力的命运，必然是认真完成本职工作，也大大强于社会主义标榜的按劳分配，而能作为企业主人平等参与企业分红；同时，在彼此竞争下，还会不遗余力为企业创造发明，以充分展现自己的才能，使自己与企业更加增收，企业又如同员工的科技实验场所。

3、在领导与员工关系上，由于民主企业属于全体员工，全体员工还有权直接创制或复决负责人的决策，就具有众人同心协力的优势，既彻底改变了私营企业因劳资对立而力量抵消，或只有个人或极少数人尽心尽力，还得花相当多的精力去监督、防止、劝导、惩罚雇工的状态，也远胜过国有制主要靠可以不负责的管理者及其行政官僚的瞎指挥或以权谋私、营私舞弊的决策，解决了国有制企业管理者与员工表面一致、实质对立的矛盾，使政府不再能阻碍企业的发展，只能成为企业的最大帮手，从而实现企业与国家的双赢。

4、民主企业选举的企业领导人也必然是敢于开拓、善于创新的智勇双全者，民主制并不影响领导者个人权力的行使，相反领导人深孚众望，有众人的信任支持，就有强烈的使命感、荣誉感，其决策的果断并不会亚于私营企业主，只是他须时刻想到其决策牵连到众人——不只是企业众人，还会包括社会全民的利益，更加科学理性，而非如资本家经常赌博性的孤注一掷：要赢，就不顾他人来牟取暴利，输了也输得起，或者是急功近利，不顾社会效果，如大肆生产无法溶解的朔料制品或者干脆直接大肆使用有毒有害的朔化剂，造成日常生活中大量的有毒垃圾或者有毒物质，破坏环保，危害人民健康等，而且，资本家一人的过错或不正确又靠众多雇工盲目追随生产，就会在短时间内造成巨大的难以恢复的灾难。民主企业不仅在决策时领导人会考虑科学与民众的要求、企业与社会的需要，即使在生产过程中众人都不只是被动的盲目的机械式的劳动，也会基于科学与自然规律的要求，自觉的把生产当做自己家庭的事业来精益求精，主动报告改正。因为民主制里，家庭不只是自己血缘的小家，企业是自己的中家，社会则是自己的大家。为了自家，当然会不断探索更好的新方法，发现潜在的问题、弊端就能即时制止，更好的方法也会随时出现，效率与效益、个人、企业、社会三方面都得到获得最大发展，如一百多年前的美国某村曾被勘探出有黄金、煤炭等矿藏，许多资本家要求开发，但遭全体村民公决拒绝。村民认为：黄金并非人类生活的必需品，只是奢侈品，放任开发必然破坏本村山清水秀的自然环境，还腐蚀人民纯朴的民风、勤劳致富的民俗，至于用煤炭或资金引进火力发电，还不如实验开发用本地自然水力发电。结果人民保护了该村的大自然，吸引了越来越多的游客，既欣赏风光，又仰慕其全民公决的理性与科学，该村人民不仅更富有了，而且精神愉悦，健康长寿。反观中国在开发西藏时明明壮美的雪域高原最得天独厚的资源是太阳能及纯净的天然空间，但因科技欠缺、资金不够，加上垄断的天性，及对意识形态的过敏而拒绝西方国家来作此类投资开发，几十年来放任其荒废，现期却急功近利，某些官商勾结以小钱乱开发西藏本非优势的金属矿藏，既破坏了自然环境及其优质农牧业，还会产生一系列灾难后果，如室温效应、气温升高、雪山融化、江河泛滥成灾，连雾霾也会笼罩人世间最后一块净土等，世界上最美好的高原会丧失其优势，只剩下劣势，从人世最崇高的沃土将变成最不适宜人类居住的极地。

十八、民主经济使社会治安和谐

1、民主经济使人人均富，同时，使大自然作为人人共同的家庭也最富裕，基本能免费提供人民生活需要。人们就无多大的必要实施财产犯罪。

2、排除了私营经济的人性弱点，使人的优点正常化，在综合竞争中永恒上进。

雇佣使人与人关系对立、斤斤计较，资方是把雇工视为机器，当然要求机器雇工更多甚至极限的倾向于自己，才能显示企业的上进；雇工也是把企业资本家当做自己无风险赚钱的条件，不仅要求绝对、至少是充分公平，也会要求更多倾向于自己，自己才会超额去做、去发挥，这是与资本家唯利是图的本性相互感染，一脉相承，同病相怜又同病相斥的结果，以致这对立的双方很难平衡，要么就调动不了雇工的积极性主动性，要么就使资方在管理上疲于奔命，无暇顾及于新科技、更新发展，而企业的生命主要在于经常性的创新而非复制，至少是不断改进。在民主企业中尽管工人与管理者也是以利润为重，但：

首先，双方利润分配是基于全体公决，全民必然会找到合理的平衡点而非平均化；而且，不存在工人方多了，管理者就少了的直接对应，共同的提成处于中介协调环节，这一环节的存在也就使管理者与被管理者双方难以发展直接的激烈冲突。

其次，无论是工人或管理者之所以都不会过于斤斤计较，就在于他们都还有超出企业之外在整个社会中附带的政治竞争，在企业中品德、能力俱佳者就能竞选为社会地区的管理者、或者是社会道德模范而享有相应待遇，社会可以为各行各业设立相应的荣誉模范或综合模范，使各方面拔尖者能得到相应待遇，以调剂社会政治领域位置的不足或者是有的优秀者并不愿从政的个性。这种待遇只能本人享受，也排除了只有奖金或利润而带来的可以转让性、继承性等使人不劳而获的副作用。而且，这些待遇是物质与精神的双重享受，能赢得全社会的尊重、爱戴、追随，足以优越于只有金钱物质反而遭人逅病的富人，也使各类优异人才能有更好机会再上一层楼，同时也促使其不断提高以保留名誉，不至于只有金钱后而难免导致其只会享受、懒散或追求刺激、黄赌毒，甚至于建立自己如同皇帝的黑社会组织以便超级享受等。职工们并非都以金钱为主要，更为了名誉、政治前途，因为钱的目的无非是为了人的幸福，而受众人尊敬的名誉、受人民追捧的政治地位本身就是最大的幸福。

3、民主经济无贫富两极分化，又保证人人都有创业的机会、平等劳动的场所，有利于社会治安的根本好转。人民没有失落感，没有不平衡的心理，又都有现实的追赶机会，即使在经济上有先天性差异，但可以另辟蹊径，在政治、社会、精神文化方面超越富人，显示更优良的自我，获得更高的名誉及其利益，根本无需以暴力等犯罪的手段来压制或剥夺他人而满足自己。

半民主社会的强者在政治上无地位，社会无声望，只在经济上死钻钱眼，加之私营企业的等级制及与广大雇工的对立，就催化黑社会性质的组织，在企业内部充当霸主皇帝，在企业外部与政府政客叫板。而政客在间接民主中民意始终难高，经济上仰求资本家，难免多向经济霸主妥协，难与之抗衡，平民就更加遭殃；甚至他们串通一气，贿赂拉票，软硬兼施，威逼对手，控制选民，操纵选举，跻身政治，就使正义被邪恶凌驾，人民各自乱来，社会治安恶化。

4、民主企业作为经济单位虽然也以追求利润最大化为目标，但决不会见利忘义或急功近利，而富有正义感与远见卓识，始终会坚持科学第一、与自然融洽的经济活动。

因为经济活动的特点是一方要赚另一方或众人的钱，在自己的眼里，对方并非完全的人，而是自己赚钱的工具，或只是钱的化身；既然对方只是钱的化身，自己对对方就无需顾及其作为人的任何方面，只需考虑对方是否有钱、愿否出钱。特别是当经济活动是个别人或极少数人分别进行，并互相竞争时，就会不择手段，不计后果，不顾他人、社会与自然，唯利是图，见利忘义。要排除这种固有的弊端，不是要消灭哪怕是限制私营经济，那只会窒息社会发展、人权自由，而只能同时实现民主经济。因为，民主企业是众人作主，企业领导也来自于民众、受制于民众。个人会自私自利，这是人的本性，一人为私，但众多的私相加就是公；一人为利，但众人之利即为义，正义就是大家、社会的大利。故，众人共同表决就会选择公与义，而且，大多数人考虑也才会周全、长远、科学。

在霸权专制的国有制企业里，虽然号称是公有制，企业领导代表国家社会，似乎可以高瞻远瞩，顾全人民大利大义，但因整个国家政府是最大的私人组织，注定只会顾及霸权阶级私家之利，不仅不顾人民大义，只会违反正义；只有违反正义，才能成全他们极少数人的私利。中国清朝慈禧太后为了个人超级享受就悍然占用海军军费，某市政府为了权贵要使还只是拟定新开发的区将来楼价高涨，就擅自更改原定的地铁规划，使这几个地铁站多年来一直门可罗雀，而原定线路地区却基于以为会建地铁而进一步暴涨的人口，加本来就是人口密度最大而更大拥挤不堪，几座人行天桥号称亚洲（当然也就是全世界）最拥挤繁忙的天桥，人群来来往往，但只如有始无终。

在民主企业里，即使企业内全体成员在竞争的压力下也会要走捷径，甚至政府在发展经济的压力下也会选择牺牲大自然或社会环境等，但全社会的人民决不会答应，能及时以公决制止。在程序上，对于民主企业决策影响到社会或其它企业的，先由政府调整，本企业有异议的或政府与企业串通而妨碍社会利益的，还可由任何人提起诉讼，或提请相关地区全民公决。而且，全民或地区公决的决策或政府计划等企业应当优先完成，即，在经济民主管理框架上是由企业、政府、全民构成从低到高的三级，因为企业是最少的人民，政府是较大的人民代表，全民才是最高级的主权主体。

十九、民主经济使资本家能重获新生、永生

即使在没有民主经济的当代，私营经济及其资本家也始终处于自相矛盾中无法理顺，难以自拔；当有了民主经济并行、竞争时，同类行业的私营经济将一落千丈，雇工们会一夜走光，即使聘请的亲人也难免众叛亲离。唯有独创的私营行业才可能一树独支，继续发展，但难免是名副其实的独资独支——自己一人或加上亲人的支持，社会他人也很难吸引而来——完全的平等与政治、精神、经济名利的全面获得才是人的最高追求。当然，资本家们也丝毫不必灰心丧气，进而敌视民主经济。实际上，民主经济使资本家们更加如鱼得水，比翼双飞，叱咤风云。

1、可以凭借自己敏锐的经济眼光及时发现新经济项目，最先提请政府兴办。如果开始兴办的，依法就得由提议者担任第一任企业领导。如此，等于自己不需投资分文，就行为企业的总裁。

2、即使政府不接受的，自己还可以提请全民公决，如此，自己就会名利双收。先是通过向社会大众呼吁演讲而一鸣惊人，赢得声望；若是公决通过，自己更会是深孚众望而长久乃至终身总裁民主企业。身为总裁当然会是收入最高者。尽管与全体员工相差不大，但绝对数额并不比自己私营所得少，因为民主经济的效益利润空前，无与伦比。何况，私营时常常难免亏损。

3、即使最终没有认可自己的创议，自己还可以发挥传统优势，直接私营。并因社会上暂时没有相关行业竞争而可以一支独放。即使以后社会上有了同类行业特别是民主经济竞争，自己也可以急流勇退，华丽转身而申请变成民主企业，自己当然继续担任企业总裁。尽管个人名下的企业资产属于全民，但仍然远远好过做慈善的捐赠。因为自己始终还可以一直总理或参与经营自己的财产，并使之亿万倍增长，即使按照民主企业的分配方案，自己获得的收入也会大大超过原有的资产总额。

4、特别是自己无论是直接担任民主经济的领导，还是间接转变成民主经济的总理，自己都能、（相对于单纯的私营）也才能赢得无限的政治名誉及其广大人民的爱戴，从而可以竞选为政治领导人，或者成为民间伟人而到处受欢迎，满世界更潇洒走N回。

5、同时，自己才彻底的完全的摆脱了私营无休止的内部劳资冲突、外部尔虞我诈、与政府官僚的勾心斗角、发财后众人对自己的笑里藏刀，亏本或破产时的世态炎凉、落实下井，至多也就是越富有反倒越感到穷极无聊，醉生梦死，反正就是无法长寿、无忧无虑等等；一旦归依民主经济，在精神生理上也远远胜过皈依宗教，才能真正幸福无忧，健康长寿，直至活到千年万岁。这决非梦想，而会是现实——且听本书最后分解。

二十、民主经济的无比吸引力

只有是人，都天生会把地位平等作为基本的第一位的需要，天生就会对自己、家庭、单位直至全社会、整个大自然表态、并要求作主。霸权统治直接强行限制，只会使人压抑这一天性，土地私有制间接排挤、扭曲，只会使人暂且作罢，或另寻发泄。因而，只要当社会兴起民主经济，根本无需显示将有怎样更高的经济收入甚或舒适的工作环境，都会吸引无数人民特别是在私营企业或国营企业中的员工踊跃参与，因为：

1、人民加入私营企业只是出于无奈或过渡期的利用私营企业，以便借鸡生蛋，另起炉灶，无奈意味着社会环境恶劣，人民无处选择，利用则必致劳资双方的对立，不仅限于雇佣时期，连解雇后也会没完没了，以致雇主对前者必然冷淡，对后者更多防范，如此，无一人能轻松、愉悦、正常发挥，只有不稳定、始终紧张，还连带爱情都难寻觅或维持。

2、女性的生理弱势在私有制或霸权等级制下更如小孩，多希望得到男性的依靠与保护，当广大平民男性工作收入都不稳定时，女性怎能放心、开心？使女性难免主要归顺雇主资本家。问题是雇主如非大地主，也实际上风雨飘渺，危机四伏，为了维持自己的所谓上升至少是稳定的经济地位，就的不择手段压榨员工。如此，劳资双方更加对立冲突，都陷入恶性循环中。

3、私营企业就还不如霸权国家传统的国营企业的吸引力。尽管在国营企业员工也无权，但至少可以合理抗议或举报发泄；尽管也多少地位，但较平均，且人人基本收入公开，特别是能终生稳定，老有所养，无后顾之忧，可以勉强如同对待自家一样的出力、爱惜企业。只是当国营企业所谓改制连这些都愚蠢、自私的废除了，才会使大多数员工不得不退出，而入私营企业。

可见，广大平民除了平等，就最求稳定，即使在政治上也是如此。

二十一、民主制经济的运行将完美改变现代四大经济规律与难题

（一）、企业之间的竞争并非经济领域的必需

1、竞争的前提是各自独立，但民主制企业则向社会全民开放，任何人、任何单位都可以平等加入，因而，它可能在社会上没有竞争对手，但这并不会导致垄断及僵化、无上进心、无压力与动力。因为，在企业内部的全面民主制运作下全体员工都会奋发图强，积极进取，每位先进工作者不仅得到相应的物质与精神奖励，更得到政治升级，这比私营企业竞争只有物质获利强几倍。

2、而且，这种互相竞争始终受到他人、全体成员的支持、监督与补救，就不会个人胜利而集体失败，少数赢利而多数亏损，甚至不会产生任何负作用，不至于如私营企业不择手段，损人利己，甚至故意不确保质量，以免断绝或减少了业务，或唯利是图，危害自然，或者互相限制，又共同排斥政府实业，使大家无其它路可走，只能死挤私营独木桥，内部紧张对立，外部激烈竞争，一旦亏损，就可能倾家荡产，并导致本企业员工及外部配套生产、供应单位一系列连锁反应、连带遭灾；而侥幸胜利者也只会以金钱来发泄，骄奢淫逸等，并又得卷入下一轮竞争中，无休无止，没有人能够真正轻松、理性幸福。

只有民主制企业内部竞争或与外部的竞争能做到双赢、共赢。因为，民主制始终是以全局来考虑的，就会要尽量避免造成全局全社会的损失，在竞争之前或竞争过程中会及时提醒或帮助对方改正，而不是一味的乘人之危或落石下井；即使是在企业内部，员工之间的竞争也是全面竞赛，包括生产经营与政治道德。而政治道德的竞赛就是看谁能更好顾及大家乃至竞争对手，如此这般结果不仅彼此都无损失，而且自己也双赢，既赢得了经济，又赢得了政治道德。

可见，民主制经济只会是理性与科学的竞争，是良性的互动，而私营之间的竞争难免会有输家，特别是非科技生产的贸易中，一方赢利就意味着另一方亏损，如同赌博，要么就使更多消费者吃大亏了。

3、当然，民主制企业决不会搞垄断，它始终只是独立的企业，并非霸权国家的国有制官僚企业，无权独占经济，任何人任何单位随时随地可以兴办同样企业来竞争，除非是直接占有、利用自然资源的企业外。

即使有时只有一家民主制企业在生产经营某一行业，缺乏竞争对手，也能最好的为人民服务，因为，如此就方便对产品的最终负责：该产品只是你一人生产的，可以实行记名制，你自己要负无限责任，也就等于可享有无尚荣耀，如同政治家必须对自己专有权力的行政结果负责，好的结果必然受到世代称颂；而且，只此一家生产经营，意味着就连生产者本人及其家属也得食用该类产品，岂有不确保全部质量之理？若是只想把个别产品搞好，以保证自己及其亲人享受，可能倒是好的商品供应了社会他人，最差的产品留给了自己，落得了“好名声”——民主制会排除利用职务搞特供之便的。

4、即使从本义看，经济的本义是以全社会最小的代价获得最大收益，若能够不花费代价而获得收益当然是上上策；私营企业的竞争则以互相封闭、独立为前提，以一胜一败为结果，难免有损失，常常只有多数人的亏损才成全一人的赢利，从全社会看不符合经济原则。

民主经济也有竞争，但是团结性竞争。

5、团结性竞争与对立性竞争的区别。

（1）、前提不同。前者是竞争的双方或各方都处于同一有机体内，大家还有着必需集体表决一致的方面；后者则是各自独立，即使是表面相处在一起，但彼此无任何实质性的共同利益与联系。

（2）、手段不同。前者就只能或应该在对手也正常发挥的前提下彼此竞技，因为如果使对手不正常，就必然会连带自己在集体竞技、公决中受损；后者则会以压低对手的方法来相对获胜。

（3）、效果不同。前者只就竞赛项目而竞技，竞技可以达到极限、白热化，但点到为止，友谊随之为主，而且始终不会扩大化；后者则会把劳动或项目竞争扩大化，恶变成全面性竞争，明的竞争完结了，但暗的非规范的不应该的竞争却没完没了，使人与人关系紧张，彼此力量对冲、抵消。

尽管私营企业会组合众多员工共同作业，但相互之间仍只有竞争关系。本来，人类之所以组成社会而不是停留在动物世界，就在于需要团结的力量，依前所述，古代猿猴靠团结才打败一切动物野兽而成为了人类，我们后人无任何理由抛弃团结，虽然民主政治能够维持团结，但团结应该是全面的，特别是政治团结的基础——经济活动不能又一味分裂。政府放弃引导经济的责任，不结合民主政治本身的逻辑要求，帮助开辟更理想的经济模式，只是放任私营经济成为社会主宰，就如同人类社会在经济领域又向动物世界回归、倒退，使强弱对立而非强弱联手，弱肉强食而非强者更强、化弱成强。私营经济造成的问题是强者更强的结果不只是纵向向上，而多是横向扩张，因为私营雇佣主要是使用了雇工的体力而非脑力，而且还只是使用了其部分体力而非全部体力，但却耗费了其主要时间，以致私营企业就主要是作重复性劳动生产或数量上规模上的扩张，很难时刻保持质的飞跃、科技的进步，就必然挤压了弱者的空间。弱者本来可以转弱为强，这是任何人的生理趋势，除非是先天痴呆，即使先天残疾者都会化悲痛为力量，扬长避短，成为某方面的佼佼者，何况是身体上差不多的健康人呢？就因为弱者平民的生存、自由空间不断萎缩，如土地不断私有化，公共建设也难以符合广大弱者的要求而配套，就使弱者越来越难自强。

可见，强者更强如果仍是纵向上强劲，那是社会的幸运，是人民的希望，是人类的英雄，也是经济更高速发展的前提条件，但如果强者却是搞横向扩张：如圈占土地、背离实业投机取巧或只满足于不合自然、环保的传统产品批量生产等等，而非不断发明创新、否定不利于环保与自然资源的生产，带领大家与大自然和谐相处，真正成为大自然的主人，那就是社会经济发展的悲哀。培养、帮助强者的合理强势、帮助弱者转弱为强是社会政府的责任，既是广大相对弱者的祈盼，也是少数强者真正理性的选项，否则，迟早会激起弱者极端的行为：绑架勒索等甚至新一轮的革命。共产主义革命运动之所以能如星火燎原，就在于资本主义私有制矛盾的激化。

如果强者主要是在纵向上继续上进，如艺人明星一样成为人民的偶像，给大众愉悦并引领大家而非排挤民众，人民并不会仇富，也不会对抗，多是追捧、崇敬，如台湾的林志玲就曾是民望最高的女性。这就是为何在半民主社会往往只有艺人发展最顺畅的原因之一，以致只有艺人最潇洒，名利双收，无本万利，嬉笑怒骂，皆成文章，还可从演员那虚拟的政客总统摇身一变成现实的州长、总统，如美国总统里根、加利福尼亚州长也是风靡一时的明星。足见半民主社会矛盾重重下人民精神虚幻、寻求刺激，求虚拟为真实，视真实为虚伪，对政治不信，对经济不甘，而唯一可超脱的精神领域又如群龙无首，鱼龙混杂，莫衷一是，就唯有精神文化界的佼佼者成为人们多数能接受的偶像。而且，艺人既非靠权力来造势，也非靠资本去剥削，是靠个人自身天赋与努力出类拔萃，同时，艺人是精神文化自由、多样化的代表，能不分党派、贫富、信仰、民族等带来同一美感。毕竟人民都追求美，都需要榜样、英雄的力量，需要社会有共同的聚焦点，最关键的是，艺人的竞争领域、上进空间是在非民众生产生活的纯精神领域中，无论成功失败都不会排挤人民的生存发展空间，既无圈占土地、制造污染，又无倾销产品、占据空间，只会成为人民精神补品或补充，纵然绯闻不断，但与权力无关，虽然日进斗金，但非剥削所得。

显然，人民到了必须重新抉择的时候：既然民主制的基石是平等与自由，那么，民主制的运行或内涵中决不能导致或包含主要的不平等、不自由；否则，就如抽除了民主制的基石，民主制就难免成为空中楼阁，使广大平民望尘莫及；既然民主制与等级独裁相比是善与恶、美与丑、正与邪的对比，民主社会就不能把经济领域的私营雇佣之等级独裁视为正常、甚至唯一选择；民主制是最合理最合民心的制度，是人类的唯一选择，我们不仅义无反顾，理当坚守，也要使民主无限制；既然民主是放之四海而皆准的真理，就必须适用于一切领域；既然社会一切领域都应该尽量采取同一标准、遵循基本统一轨道，才是自然和谐、高速发展的客观规律，那么，与政治体制实行民主制相配套，经济领域也应采取民主制。在经济领域贯彻民主制就是化解其经济与政治根本矛盾的唯一方法。只有民主的集体才使人与人互相爱护，因为只有多数人的志同道合才能作出有法律效力的公决。而且，民主集体中人人平等，才能具有共同的目标，在共同目标下才能同心协力；只有人人同心协力，又相互竞争，才能焕发最大活力与动力；既然民主政治是以自由平等竞选为前提之一，依据多数的意见又保护少数，确保基本平等又鼓励优秀。个体、竞争、差距都是民主政治的基础，那么，民主经济不仅自身得确保竞争，也得保护个体私营与民主集体经济的公平竞争；既然民主制才使猿猴在强兽环伺、危机四伏的自然环境中脱颖而出，终于成为了大自然的主人，今日人类发展无论如何曲折，岂能放弃、背离民主而堕入如同只有野兽个体绝对竞争下的等级独裁经济中？！

个体经济表面上虽然如同大自然中的森林百花齐放、百家争鸣，可带来社会自然的丰富多彩，但须知，人类经济活动与自然生长决非等同关系，而是对立统一关系，人类经济活动的获得往往是建立在自然界损失的基础上，私人面对不属于自己的广阔大自然主要具有天生的占有欲，无限占有自然、掠夺自然资源就是经济的首选，因而，私营经济与自然界主要是对立，只有民主集体经济才能与自然界保持统一，因为大自然属于人类全体，而任何民主企业理论上规定上都是全体人民乃至全人类的共同企业，只有这种企业在生产发展开发大自然的过程中，才会如对待自己家园一般珍惜大自然这大家园，才不会急功近利，而是从长计议，才不会唯利是图，复制生产大量的缺陷众多但仍有市场的物品，而是精益求精，努力生产创造出最好的、真正与自然同步的、符合自然规律的产品。既然人类古代的直接民主是因放任经济私有而惨遭颠覆，那么，无论私有制如何与民主制的基石吻合，并取得了空前大发展，但它毕竟还可能绝后，断绝后代的幸福，也再次断绝民主制。因此，创建民主制经济就是化解私营经济矛盾的唯一选择与当务之急。

当然，既然私营经济是建立在民主制的两大基石上，是合乎个体发展的理性法则，那么，无论人类如何以新的经济体制来补救、发展，都不应否决、哪怕是限制私营经济的平等竞争、发展，如此才既合乎社会公道，也合乎自然人道，社会毕竟是由各个个体人组成的，而个体的自由包括经济自由更是人的基本权利，也是民主制的基石，更是人充分发挥聪明才智的需要。

如果不实行民主经济，间接民主社会在与霸权专制交锋时这最大矛盾的两方面都被霸权专制利用：经济领域的众多资本家及其资本加速向霸权国家流失，政治上民主政府始终有心无力，而被人民贬低，更难配合行政，导致霸权专制国家在经济总量、建设规模上畸形的病态的超过半民主国家，几千年历史的人类悲剧又将重演。第二次世界大战前德国、日本军国主义的霸权专制利用世界私营经济与本国国家资本主义相结合，就取得了超过当时的法国、英国甚至美国的经济发展速度与政府国力，也高过今日中东中国的经济发展速度，短暂创造、积累了超级实力后，就底气十足的向全世界发动侵略战争，要使全世界统一成其模式的国家社会主义。间接民主制这最大的矛盾还必然造成社会大多数人民也处于矛盾中：一方面人民是政治上的平等者、是社会的主人，另一方面，人民又只是经济上不平等的低级阶层、是企业的仆人，而政治相对于人民有限，只有经济才是实实在在的，是自己及其家庭的基本。人民即使想在政治上力图解决自己的矛盾，但也处于次级矛盾中：人民有权选择政府来领导社会，但始终无权直接决定社会事务，而无论如何选择的政府总可以不顾或顾不上人民的根本需要。人民不选择不行，选择了还是不行。这矛盾的结果势必使平民对政治无望，对经济无奈，人生无靠，精神无聊。资本家则一方面需要民主制平等自由的前提与保障，另一方面又排斥按人数多少表决的民主制及势必向广大弱者倾斜的民主法律，这矛盾的结果：使资本家在创业初期都能一心一意，积极上进，因为他们还没有受到所谓不公平的对待，到了成为社会富人时就在高额税收、民众压力下而不断萎缩，只好选择退却或转移，或干脆通过股票的方式把广大平民也一起拉下水，使平民时沉时浮，自己则稳坐钓鱼台或航船；一方面资本家选择捐款给慈善机构，作为其使用余钱的方法，另一方面却为了维持企业利润率而人为损毁剩余产品，如倾倒因价高而卖不出的牛奶等，并始终对为自己企业出卖劳动力的广大雇工斤斤计较，因为资本家计较成本与利润的比例，确保多赢利。似乎是该给的没给够，可以不付的却付出了，就既不能抚平雇工的心里失落，难以高效提高生产率与科技创新，又助长了社会靠慈善救济的懒人心理，也使资本家们想得到的好声誉大打折扣。

（二）、市场经济并不可取

1、市场经济是企业之间竞争的平台，既然企业之间的竞争并非必需，那么这一平台也就非必要。

2、不仅非必要，相反其主要是弊大于利：它与竞争不同，竞争始终必不可少，是人类互相促进的条件，它则不是必需的，只能是起辅助作用的平台，决不能成为经济的主要甚至基本“审判”台。因为在市场中行使审判权的表面上是广大人民，实际上只是分散的各自为政的消费者，而非人民集体；而且，审判的标准只是经济价格与非自然价值，而非人类与自然、经济与政治、乃至精神文化的全面标准；前者就使人民很难凝成共识，后者即使有了无法律效力的共识，也只是偏颇于价格的经济利益上，难保科学性。

3、最后“判决”的执行就是靠金钱的支付，缺乏政治的奖罚与精神道德上的得失，不具有完整效果。以致当某些财大气粗的私营者并不在乎其邪门歪道的生产经营亏损，仍然我行我素，导致灾害不能遏制，或者其千方百计、曲径通幽，与人民必需或优良的生产经营困绑、搭配一起，使其有害生产经营或产品得以继续危害人类与自然。

4、特别是私营国际为了确保所谓平等、公正的市场经济规则，禁止中国等国有制企业进入竞争，则更加反动：就如只允许私人行使人权自由，却限制政府代表人民行使公权一样非常荒谬、乃至反动，只会导致无政府主义泛滥成灾，社会混乱；在政治上政府公权与人民人权私权可以在同一舞台上平等行使，在经济上当然也应一视同仁，公有制企业无非是最大的合伙制，它与私营企业平等竞争，才有利于树立科学理性标准，扭转私营企业之间竞争的种种弊端。当然，如果是霸权专制国家的公有制则徒具虚名，实际上是官僚特权企业，应另当别论，不仅应该排斥在外，而且，根本不得保存。

尽管民主经济会办得风风火火，但私营业主们照样有市场，甚至出路更多更好；尽管私营企业不得经营自然资源，但可以更集中人力物力在先进科技、专利上独占鳌头，如此优势，就算民主企业再有人气，也可能只有尾随受气的份。即使科技优势不再，或者硬是被民主企业后来居上，私营业主凭自己的江湖地位、管理经验、独门绝活等也会让民主企业对自己礼遇有加，封为经理等；如果自己坚持清高，不想如等级霸权国家的国有制企业官僚享有特殊待遇，而要平等竞选，也大有希望竞选成为民主企业的领导或至少是骨干、功臣，在全社会该行业及其相关领域都享有礼遇。彼时彼刻，如果还有人习惯称呼其为老板，可能他只会板着面孔说：你们人人都可以长生不老、灵巧活跃了，难道就我还是又老又呆板吗？

（三）、独家经营并不可怕，甚至更加合理

私营经济最排斥的就是别人独家经营，但都追求自己一家经营，可见其自相矛盾。私营的独家经营之所以更加反动，就在于事实上等同霸权统治了。但正如霸权统治也存在诸多优势一样，独家经营也同样如此，关键是决不能是私营的独家经营，而应该是全民民主化的独家经营——实际上就是大家共同经营，这就是其根本优势所在。大家共同经营相对于私营多家竞争当然更合理，才真正受到全民的热爱、支持：

1、独家经营才责任明确，无法推诿他人，一改多数企业产品千方百计隐瞒生产者信息的恶习，而方便全民全面监督、制约。

2、才必须永久保持产品或服务的优良，社会全民能一直追踪。

3、才无法分成产品或服务内外有别的等级制，使企业成员无特权。

4、才可以使企业成员不只是追求经济利益，而必须、也必然追求政治前途与精神名誉，使人人成为道德模范。

对此，只需要全民经常监督并附之以道德评分及奖惩，更可以以全民公决来根本遏制或改变。

当然，民主经济的独家经营也只能自然产生，不得人为促成，不同的政府、地区首先还是应该兴办有多家企业竞争，即使是在同一政府区域内也可以兴办多家相同企业竞争，只是一旦要出现垄断的结果，社会决不能人为排斥、阻止，而应因势利导，使独家经营扬长避短，发挥比多家竞争更大的优越性，并始终确保其合理性条件：

1、向全民平等开放。只有如此，人民才不害怕这种事实上的垄断。

2、全员地位平等，享有全民民主权。惟其如此，人民才喜爱这种独大的企业，因为它本身就如自己的又一个家庭。

3、允许其他任何单位或私人的竞争。惟其如此，即使是该企业形成事实上的垄断，也不能变成法律上的独占，从而有建立集体性的独立王国的危险，进而在社会或人类形成阶级化的等级制；而且，任何优势企业也始终需要外在的竞争压力作为内部压力的补充。内部压力为主，必不可少。

4、受政府乃至全民的节制。惟其如此，才能确保任何企业不致于成为与整个社会分庭抗礼的组织，或者只为了企业利益而罔顾他人、社会利益。

可见，只要有了民主制，任何当代看起来不可思议的反常事务都能正常化，并优势凸显。

由此也可知，以多党制取代一党制就如以自由竞争取代自然垄断一样，并非必需之道，只要有了直接民主制下，政治上一党自然垄断也是可取的，就如总统自然终身任职也会利大于弊。

（四）、使发明专利与及时广泛应用两全其美，而非进退两难。

发明者的专利权不再以专属的排他使用及金钱为奖励，那样会阻碍科技的广泛与及时应用，甚至导致在发明地国因使用价格高而迟迟难以普及，反倒被他国抢先盗窃技术或复制产品而大肆使用，而且，这类盗用始终防不胜防，防范所花费的时间精力与代价往往还高过本身的价值，得不偿失。而且，除了金钱就基本上没有其它的奖励，反而无助于对人民激励。对发明创造者应该予以道德得分与优先权，按照其发明项目的价值来评定得分的多少，由专门的委员会初评，发明者本人或任何他人不服的，可以向上一级申请复议；对复议不服的，可以提请全民公决。优先权主要是可以在全世界任何地方只要是使用该发明的，无论是为主还是为辅，都可以免费并优先享用，其妻子因辅助发明有功，其子女因可能有相应的遗传优势，也可以享有一定的优待。

如此，任何人不仅愿意创造发明，而且，更加愿意奉献给社会全民使用，以求得比单纯经济效益更多的全面优待收获，即使金钱获得可能不够，却能获得更多乃至无限的道德分数，发明者哪里还需要什么专利权保护、防范人民侵权，而是巴不得人民都趋之若鹜，只要不嫌弃就行了（道德评分见后面专论）。

第四枝节 人类社会经济发展的六大误区

经济，字面上解释是经世济民，经营大自然的世界，接济每位人民，这也是传统的正式解释。似乎人民都难在大自然界存活，需要专门的接济。以此推及，可见经济之词并非人间本义，而是霸权专制或私营经济盛行下扭曲了世界而生造出来的名字。本来，人虽然是高级动物，但人的高级只是或主要是体现在智力上，也包括体形上，除此之外，人就只是动物，具有动物的生理需要，也应该具备动物的生存本领。而在自然界，只要是动物或生物都有生存、延续、发展的空间与机会，而且，似乎无需生产、创造、储蓄、继承。与其说动物们不懂得储蓄，不如说不需要储蓄，因为大自然能提供充足的至少是基本的物质，新鲜的活生生的物质显然比储蓄的陈货营养要好得多，这可能也是动物比人类甚至牲畜都身体健壮、抵抗力强的原因之一。如果说现代大自然的野生动物日益减少，这并非自然规律的作用，而是人类社会违背自然规律的破坏，如毁灭森林、沙漠扩大、缩减天然植被、乱造人工景观、大肆生产只方便人们懒惰、导致身体退化又损耗极大、并严重破坏环境的人工物质，导致污染大气、气温升高等及人类对野生动物贪婪的杀戮所致。

本来，作为大自然的高等生灵，人类不仅要维持好自己的生存发展，还应保护好大自然的环境与生态平衡，保护好大自然中各种动物生物的生存。对大自然中一切生物动物的平衡保护，也是保持人类自身生存发展的必要条件。人类的经济活动就是在大自然中获得物质、改造大自然的活动。如果人类也如动物一样没有生活必需品的危机，人类也会善待大自然，只有人类经常面临经济危机，或者为了超级享受，为了超越自然规律给动物的生理极限而魔鬼性的穷奢极欲时，才会群魔乱舞向大自然超量揽取，破坏大自然。那么，又是什么原因使高等动物的人类反而不如低等动物基本无物质生存危机，总是摆脱不了物质生存方面的经济危机，或者总是要超越本质上也只是动物的人的生理极限而竭泽而渔、致使大自然被透支、破坏，又使广大平民总是处于绝对贫困中呢？这在于改变了——大自然生物无忧无虑、和谐生存的前提。

大自然动物生存具有的二个前提：

1、没有固定的霸占，大家都可以基本自由的享用，食肉野兽虽然会占山头为王，但排斥的只是同类野兽而非众多食草动物，相反，为了自己的食源，野兽还得不打搅众动物。

2、没有雇佣劳动，都是只为或先为自己的生存，食草动物之王虽然会无偿占有其它动物的食物，但是随机性、偶然性的，并非要求动物固定的主动的先予奉献。故，前者使动物都有足够的生存选择空间，后者使每个动物都基本可以先保证自己的温饱。任何一种破坏了这二个条件的制度就会使动物哪怕是高级动物——人，面临经济危机。

那么，人类又是如何破坏这二大前提的呢？实现土地私有制或者是国家官僚事实上私有制的反动基础，前者对好土地固定霸占，并使广大无地者不得不成为雇工，后者由各官僚分别霸占，并强迫人民成为雇工。并形成相应的系统制度、文化、习惯，人们逐渐跟随歪曲、误导成——

第一大误区：间接民主社会甚至有着一定直接民主制度的半民主社会一直以为，民主制本身最适合甚至需要资本主义私营经济

因为民主制的基石是平等与自由，也只有民主制才能保障人民的平等自由，而平等自由也是私营经济发展的基石。既然民主政治与私营经济处于同一基石上，故，两者就是最佳组合。实际上，这是不合逻辑的，基石只是制度的必要条件而非充分条件，只具有同一基础并非就充分相融，如同基于同一大自然土地而生长出来的有鲜花与毒草，显然，鲜花与毒草要融合一起其结果可想而知。当然，私营经济并非完全的毒草，它本身也是正常的，就如毒草如果作为治病之药，来以毒攻毒，就是良药。虽然，私营经济也会是鲜花，并显示百花争艳，但终归只是分散而无科学的集中、归类、高于自然的造型，特别是难免良莠不齐，杂草丛生，甚至毒草漫延。故，民主政治可以包容私营经济，但决非必须以私营经济为主；私营经济必须依赖民主政治，但决非一直与民主政治和谐。

首先，平等自由不等于民主，就如打了地基并非等于就有大厦一样，民主不只是需要每个人的平等自由，更需要在此基础上的全民公决制度。就如如果只有各自独立的砖瓦，而不凝聚结合在一起，那么是不可能建立高楼大厦的，至多只能建立一片片低矮的、难经受风吹雨打的、更不能登高望远、高瞻远瞩的、也不能显示人类力量、亦不利于人类团结交流同升的摩天大楼。

其次，平等自由只是提供了私营经济正常兴办的前提，并不能保证私营经济发展的趋势与结果，就如有了平整的地基并不等于建设时就一定平衡、扎实一样，美好坚固的经济大厦还得靠民主制吸引每人一砖，齐心协力、众志成城。

再次，社会只存在私营经济或以其为主，并放任其一极发展，在积极方面看，也只是无限扩大了大厦的地基，只是在平等自由上打圈圈，使人民的力量分散，始终无法凝聚成集体大厦；从消极方面看，个体之间自由竞争的过程必然使人人力量对撞、抵消，竞争的结果必然差别悬殊，危及平等，并事实上限制了大多数被雇佣者的自由，而膨胀了私营业主的自由，从而动摇着民主制的两大基础：平等、自由。无论是其积极方面还是消极方面都是对建立完美的民主大厦的妨碍。

第四，半民主社会政治与经济制度的根本且最大的矛盾就基于此，导致间接民主制越相对完善，经济发展却缓慢；经济越发展时，就是民主制缓慢、人权被侵犯时，英国早期资本主义经济蓬勃发展时期就是其间接民主制都不定型、人权无保障时期，连其本国人权都无保障，故其就悍然侵犯广大落后国家的人权来膨胀自己的经济；后来英国间接民主制逐渐完善时，经济发展就不断落后了。以致现代间接民主国家都徘徊在政治进一步民主化、确保公平与经济发展却必然受阻甚至停滞的两难境地。

最后，基于奴隶制霸权统治历史的阵痛，民主社会一直认为，政府应是迫不得已才成立的，政府容易损害人民的平等自由，因为政府集合了人民的权利，地位高高在上、与民不平等，而且其管理的过程就是限制人民自由，本身就是作为平等自由的对立物出现，故，就坚持把政府的权力限制、压缩到最小，使民权无限扩张，使政府主要只是起保护、看守作用。而且，基于霸权专制政府侵吞平民经济的历史，特别强调政府应该清廉，为此，不惜釜底抽薪，使政府与经济分离。其结果就使公有制经济难兴，私营经济充斥社会各领域。但政府毕竟是全民选举的政府，必须以全民意志为标准，必须坚持民主、平等，并尽量限制富人的自由膨胀与广大平民的自由被事实上挤压的结果，就必然导致束缚私营经济的高速发展，使私营业主不断滋生离心力。一旦国际上霸权社会对外开放、引进外资，就势必出现投资一边倒的局面，半民主社会就连经济也难正常发展了，主要只能守住科技发明、教育研究等底线。

那么，为何在半民主社会诞生或扩张的几千年来，也存在私营经济的霸权国家的经济又一直基本停滞、原始贫乏，根本没有现代的畸形发展呢？这就在于——

第二大误区：霸权统治不能要、也不适合私营经济

霸权统治阶级基于整个国家只是自己独裁者及其家族私有、霸权阶级分等级管理的本质要求，最担心就是他人、平民分割自家的国家，就连一同打天下的霸权阶级都不允许他们对所管辖的地区有所有权，只是所谓分封委托管理，岂能让广大平民自行获得无限财富？统治阶级也担心他人拥有相对独立的人力、充足的物力，可以对抗政府，故，霸权独裁者在经济上都是坚持国有制——一家私有制，基本上不允许或不鼓励私人有大的创业；同时，独裁者统治阶级始终觉得，在霸权奴隶式生产经营下，无论生产如何低下、原始，反正自己旱涝保收，可高枕无忧，就懒得去费心劳神搞大规模改革，毕竟改动太大很容易动摇霸权这最腐朽的统治，何况，统治阶级深知，因平民始终占有人数的绝对优势，因而要化其优势为劣势的基本方法之一就是，经济上广大平民只是处于赤贫状态，无反抗的物力，故，一般他们也不敢为了得民心而冒被推翻的风险。在经济上就一直禁止私营经济有较大自由与基本平等发展。

其实，霸权阶级没有认识到，霸权统治才是最适合资本主义雇佣经济恶性发展的制度，对其政治上的反动统治也是利大于弊，经济方面基本上是有惊无险：

1、虽然霸权政体与私营经济的基础不同，但目的与手段相同。霸权政体的基础是独裁霸权，私营经济的基础是平等自由，但目的都是为了成为高高在上的独裁者，唯利是图，见利忘义，不讲人性，免谈道德；为了目的可以不择手段，不惜采取暴力与欺骗手段，强迫或欺骗工人卖身为奴、强迫或欺骗他人出卖资源等原始积累的暴发方式。

2、两者的前提也相同。霸权政体的前提是强迫民众为其服务，私营经济的前提则是事实上使广大平民不得不为其劳动；而且，霸权阶级对人民是公然不对等、不等价，采取直接强制规范来使人民只能处于弱者如同牲畜的地位，无任何其它权利；私营企业则无论表面如何等价，但实质上不可能等价、对等，因为雇工所获得的只有工资而无其它利益，即使是在股份制企业中，股份也不可能等量，甚至不能等价；雇工付出的不只是劳动，还有主要的时间、精神，本来理应同时获得社会利益，如名誉、政治前途、社会地位等，但实际上除了工资，其它的都与己无关，即使是被聘为总经理、高级白领，也永远不可能顺理成章成为企业领袖，连自己的工作也并无保障，更无社会地位可言，企业贡献再大也是资本家的名誉，政治前途更恍如隔世，就连资本家自己也不能仅凭经济而获得政治资本。

3、都是实行明显的等级制。霸权统治是政治等级制，私营雇佣制是经济等级制，即使是私营企业实行股份制，也是地地道道的内部等级制。这在霸权社会，就能与外部社会的政体等级制一脉相承，相互呼应，共同构成对广大人民的等级统治。

4、在政治关系上，私营业主虽然出身平民，但一旦成为了资本家，就自然成为了平民的对立面，而必然投靠霸权阶级，即使霸权阶级成员基本上只保持本阶级的血统，政权也容纳不了太多的平民背叛者，或者基于民间资本家遗传有平民那些勤劳、公平、自由等天性，而不可能相信他们，但对资本家也无需过多防范了。因为，即使统治阶级不愿接收他们，但广大平民早已排斥、憎恨他们——唯利是图的天性使他们已无多少人性，除了金钱，他们一无所有，政治地位求而不得，人性亲情又已失去，社会名誉始终下流，就连经济财富也漂浮不定，甚至生命安全首当其冲，危机四伏。即使可以高价聘来众多马仔、保镖、军师，但也难得到真正有才有义的人心，就因为上述第2条原因，企业内部人员之间难免勾心斗角，稍有不慎就会众叛亲离、被落井下石；纵然不惜代价行贿拉拢，卖身投靠霸权政府，但因改变不了出身与遗传天性，也难如愿。当然，只要霸权阶级不对他们关闭大门，他们对霸权阶级就如人苍蝇逐臭，趋之若鹜，如中共就惯于封他们为政协委员，也会使其死心塌地，甘愿效劳，因为他们无多少退路。若此路不通，他们就剩下背井离乡、移民他国。

霸权阶级不仅需要资本家的丰厚税收，还需要他们这些来自平民阶级的叛逆者管制大批平民雇工，并始终处于与大多数平民对立的前线。可见，私营业主们在政治上还自然充当了霸权统治阶级与广大平民的隔离墙、挡箭牌，甚至替死鬼，转移了平民对霸权阶级的直接怨恨，因而，霸权政府就常常放任劳资双方激烈冲突，以便两败俱伤，由霸权者来获渔翁之利，还既可收取资方的治安费等，又可树立爱民如子的名声。就连社会歹徒也把作案的目标对准资本家，而非真正不劳而获、贪得无厌的贪官，既因资本家与平民常常直接冲突，也因资本家才好下手，即使他们雇请保镖，但仍防不胜防，何况，可能危害自己的就是身边人。私人的保镖主要为钱，也只能得到钱，当然不会尽力、更不会卖命护主，私人保镖与政府官员的警卫的忠诚度是大相径庭的，因为警卫还有着政治前途与特权保障。

5、在经济上，资本家一方面是分割了社会的财富，但相比于其创造的财富始终只占少数，因为资本家不可能仅凭财富就取得政治权力，而政权才可以主宰经济财富的分配；即使不方便赤裸裸剥夺私营财产，但随便采取成立国有制官僚资本来凭权力竞争，就足以挤压民营资本的利润与发展空间，牟取最大暴利；而且，民营资本的兴盛对官僚资本起着刺激与促进作用，使官僚资本的效率与效益有所提高，从而整体上大大增加了国力财富。故，霸权政府允许并放任私营经济发展在经济上也是利大于弊。

6、在发展方式上，霸权政府或资本家总认为只要自己对人民许以承诺，那么，凭借政权或管理权就可以组织千军万马，使人民万众一心、众志成城，发展经济。但是，如果承诺较低，不足以调动工人的积极性；即使承诺较高，这种经济也只能是简单再生产，主要是使用了体力而无法充分使用其脑力的低级经济。没有平等自由基础，就不可能焕发工人的智慧，连生产过程中遇到的问题，工人也会视而不见，得过且过，只求完成自己的任务。如此低效，使政府的目标始终达不到，就远不能兑现承诺，何况，政府也不敢兑现较高的承诺，因为政府不敢让人民有充足的、可能反抗强权的物力，资方也不敢让工人有充足的物力离开或罢工。如此，承诺就等于欺骗。问题是人民只能曲意迎奉，不敢说真话，因顾忌被刁难、辞退，也不敢轻易反对，就给霸权阶级与资本家一定的错觉，人民好骗、好听话，还是在齐心协力拼经济。权贵们也易满足或将就。实际上只能造成生产效率与效益低下，经济原始徘徊。

即，两者还有这——

第三大误区：霸权等级统治最适合发展集体经济，这种集体经济一定能取得大于、优于私营经济的效果

表面上仿佛如此，实际上大相径庭，无论是效益还是效率方面都不是私营经济的对手，除非是在政府一手垄断的行业，不允许私营经济竞争，才能出现国有官僚企业的如滚雪球的膨胀，终将难以持久，除非是靠对本国资源、外国专利等的寄生，一直要拖垮国民甚至世界最后的生存基础才一并同归于尽，其表象就如霸权专制的选举制，只有钦定的一个候选人，又强迫人民去投票，当然才会出现霸权政府自吹的政府推荐的候选人高票当选的结果。

如此分析，那是否霸权政体反而有利于私营经济发展呢？

当然不是！因为——

霸权专制统治并不利于私营经济的诞生、成长。

霸权专制统治是实行等级、独裁、霸权，而私营经济诞生的前提是平等、自由、法治。实行等级制就不可能平等，实施独裁就没有自由，因为一切都是领导说了算，霸权就是因为有权，就可以随意霸占，而不论法律规定如何，即为人治，就不可能有真正的法治；即使有法律，但法律要么是允许特权的恶法，要么是允许随意执行法律。而没有平等，民间私人就没有经济创业的机会，至少是没有公平的、值得开发的经济机会；没有自由，私人就会左右为难，处处受限，经济无法正常成长；没有法治，私人就不敢轻易投入、开创，更不敢做长期的计划、投资，少数敢于投资的私人也是抱着赌博的心态。显然，把经济视为赌注，其结果必然短视、混乱、不稳定，主要是投机钻营。

霸权专制适合的只是成为了雇佣制的企业，也非个体户，因为，雇佣了他人的企业越大，就越像其国家政体：等级、独裁、霸权等。显然，霸权专制也只是适应私营企业邪恶的一面：等级是雇主可以压迫雇工，独裁使雇主可以随意决定，包括开除工人，霸权使雇主可以侵犯、剥夺工人的基本人权：罢工、谈判、自由辞职等。可见，霸权专制不仅并不适应私营经济的诞生，也始终不适应私营经济的良性方面，而只是适合其恶性方面。这也是由世界最腐朽的专制决定的：恶只能与恶为伍，善与恶是对立的，不可能和谐同存。私营雇佣经济能在霸权专制社会发展的本身也就证明其经济主要发展的是恶性，或者说其经济是恶性发展，恶性多于良性：透支自然、污染环境、贫富悬殊、制造垃圾等等。

但当代私营经济先在半民主社会兴旺发达，又在霸权专制社会呈后起之势，又是为何呢？这就引出——

第四大误区：人们总以为私营经济为经济发展的最佳模式

首先，在于资本主义私营经济并非经济发展的最大动力、理想状态。因为私营经济只是焕发了每人各自的活力，但没能凝聚众人的合力，尽管可以雇佣众多任务人，但相互之间主要是对立、甚至对抗关系，最多只能产生1+1=2的效果，有时还会导致1+1=0，因为另1为-1。它主要是靠人力与规模取胜赢利，而非靠科技创新独占鳌头，引领先进，因为它焕发不了众人的智慧合力。

其次，它只能维持短暂经营，难以长久，就如同霸权专制统治的周期性一样有始有终。之所以如此，就在于私营经济就是独裁制，无论经济规模多大，甚至大过一国成为跨国公司，但始终如同霸权统治仍然是等级独裁制，即使是股份制里成立的董事局也是按个人所占股份多少来划分权力，纵然是各董事平分股份，也无非是一个人独裁与多几个人独裁的区别。既然企业主要只能靠一个人来支撑，而个人的生命有限、健康必然弱化，后继当然有人，但人多了难免内杠，如同政变；或者后继者徒有人之形而无人之实，远不能超越或平行前辈，就难以扛下更大的企业重任，关键是后继者只能是自己的亲属，而决不能是他人，决不能以民主选举来选贤任能。如此，就难免在一代或后代中逐渐势弱，甚至突发亏损而快速寿终正寝。如果说，如前篇霸权牢固论中论述的霸权专制易倒塌，但会重来、死而他生，那么，私营企业则也会破产，被收购，死而他生。这丝毫不能证明其死而不僵或千秋万代延续，而是因为人类社会尚未诞生全民主制，才缺乏最有吸引力的制度自然的、必然的吸引所有的霸权专制、私营经济，否则，不仅是其摇摇欲坠者，就是尚且生存兴旺者也会自觉归聚、改邪归正。何况，死而他生，也是先死了，产生了巨大损失或社会震荡，再重组后逐渐转亏为盈，但不久又重蹈覆辙。

第三，它不能确保进步。虽然它起步于资本家的科学决策或创意，并且，资本家一直会保持科学的投入，但是，科学在于实践，而实践的主体在于广大工人。工人在对立情绪与不同步的经济分配下无动力，资方又难以直接投入生产实践，主要限于对工人的管理与对外贸易，内部对立的劳资关系及外部主要也是私人之间的尔虞我诈就使资方穷于应付，难以分身。它就不可能有及时的最多最好的科学，主要靠人力的生产，基本是模仿复制、简单再生产，靠数量及其质量来赢利，数量与质量同步的结果使市场很快饱和，倒过来又危及自己传统生产的存在；当利润日益减少时，就只能靠机器取代人工，从而减少成本。而机器能够取代人工本身就说明，它不是靠众人的大脑智能，而只是把人当做机器，如此，就必然难同步更新，仍难免导致产品滞销而亏损。而想尽快使已成规模的企业、传统的生产线转型升级，决非靠资本家个人及其雇佣的极少数人员所能成就的，稍有失误，就陷入亏损中，摊子越大、风险就越大。

同时，它也不可能保持理性。虽然平等自由要求并能够保持一定的理性，但因个人智慧力量有限，雇请人数再多，也是貌合神异，甚至雇工越多越麻烦，资本家个人也会常失理性；同时，雇佣制无非是个体的扩大化，雇工主要只如生产工具，在生产过程中就会少人性；在对外交易中表面上较讲人性，实质上常是反人性，因为，交易与生产不同，它不是靠共同创造，而主要是此消彼长，自己的获得往往需要对方失去，稍不谨慎就会掉入陷阱。如此，生产与经营都难保持理性。失去理性，就必然要走歪门邪道，产生无数投机取巧的行为，无孔不入，有缝就钻。当社会上经济无民主企业、精神文化上也是盛行自由主义时，其歪门邪道的经营就难得到遏制，而使众人跟风，加上其雇请的众人更是被迫或盲目跟随，很快就推波助澜。久而久之，人们就形成这病态惯性，对经济舍本逐末，离理性科学经营越来越远，如金融业虽然必要，但使金融超过实业显然就是经济的不幸，而股票、买卖期货等买空卖空根本就是经济的悲哀！

它更会在逐利惯性下丧失理性、违背科学与自然规律，一味向大自然无限索取。由于私营经济只是各自在发挥主观能动性，但个人的智力是有限的，加上相互之间都是激烈竞争关系，彼此之间很难形成智慧的凝聚、交流与升华。只为眼前需要、经济利益而急功近利、向大自然无限索取。当无数个人标新立异的经济开发被跟风时，就掩盖了人民的理性选择。如火力发电、核能发电等只因其较廉价、快速就排挤着水力风力、太阳能等天然环保的使用，给社会自然造成无穷隐患。

最后，私营经济在民主社会的一极发展不能使民主制完善，难以使间接民主自觉的完善成直接民主制，即使是不完善的直接民主制，也难以升华成全民主制，因为，在个人自由主义及其私营经济的惯性下，加之对传统政府主办经济的恐惧与厌恶，又无相关的理论论证，实在很难尝试实行民主经济。尽管私营经济的正常发展也会导致经济危机，经济危机严重下还会爆发革命，难免导致共产主义或政教合一的极端政体；即使在本国与霸权专制国家经济竞争中也会倾向于霸权专制，因为私营业主都是只爱钱，难爱国，国与钱相比，会先选择钱，这是经济单纯化、孤独化得必然要求，以致许多资本家就身为多国公民，拥有多国国籍，脚踏几只船，放任导致霸权专制国家国力强盛，威胁乃至消灭本国。

可见，私营经济的半民主社会的终极时代大半概率会变成等级霸权社会，但是，霸权专制又是等级独裁霸权制，没有平等自由，没有私营经济的基础，不仅不利于私营经济的正常发育、健康发展，而且，在霸权专制社会是一山不容二虎，对于羽翼丰满的资本家、经济实力足以功高盖主、左右国家经济基础者最后都会强迫其成为牺牲品，政府直接没收或叫征收其财富，或者让人民以“革命”的手段剥夺其财产，既确保永远霸占社会最大财富，又平缓统治阶级与人民的矛盾，笼络人心。

正因为如此，在民主社会诞生前的霸权专制国家都没有放开私营经济，即使在允许私营经济存在的古代，如中国历代的私营经济也就停留在商业买卖或小规模的手工加工作坊阶段，由于其难以直接发明科技，就不可能有扩大或创新生产，霸权统治阶级也就不看好、不重视。只有到民主社会诞生后，平等自由及其公平竞争才使科学技术不断产生，私营经济有了发展的前提条件，才得以迅猛发展，远远超过了霸权专制社会的奴隶经济。建立在民主制度上的私营经济相对于霸权社会的私营经济完全不可同日而语，是质的飞跃。对此，霸权专制国家才小心翼翼的实行并引进这类私营经济，直接引进外资，并让国内民营企业借助民主国家的科技等来发展。可见，霸权国家发展私营经济都必须依赖于民主社会的科技与符合私营的管理。有了民主社会源源不断的高科技与管理知识，加上霸权制度与资本主义主体的融合性、一致性，就使敢于实行私营经济的霸权国家如鱼得水，很快搅起经济发展的浊流波澜。之所以实行私营经济的霸权社会只是搅起经济发展的浊流波澜而非碧波万里，就因为它基于体制的桎梏只能舍本逐末，始终发展不了高科技，创新不了理性的管理，就连好质量的产品也几乎难得，它基本就是迎合资本家病态、卑鄙的一面，使其恶性膨胀，而资本家天性善的一面则与平等自由同时泯灭，主要只能在数量上扩张，模仿复制，并靠本国人工低廉、自然资源丰富、土地廉价等来吸引外资，纵容内资。可见，霸权国家发展私营经济，只能一是始终依赖民主社会的先进，它不可能先进，既不可能在质量与创新上并行，只能是数量上赶超，又主要是产生或扩大经济发展对社会、人性与大自然的反动。反动多于正动的效果，弊大于利。

可见，私营经济只是相对于千百年来霸权政体垄断经济、搞奴隶式生产具有无比优势而已，但就因这几百年来的无比优势使人们思维定格：私营经济应是社会经济唯一或主要模式。加上霸权社会主要搞挂名为公有制、全民所有制的国营经济，实际是奴隶式的再版，停滞原始，腐败腐朽，就使人们还误以为凡属公有制经济都难发展，即便是在民主社会也如此。

民主社会本来并不适合资本主义私营经济的发展，却只是或主要是实行私营经济，霸权体制本来最适合资本主义的恶性膨胀，而一直不敢尝试，资本主义私营经济本来不是经济发展的理想模式，人民却不敢打破并创新。之所以一直存在认识的误区，就在于这两大社会体制都是不合人心理性的，都是出于少数统治阶级或社会精英的私心杂念，社会上层人物的杂念迷惑了他们的眼光与智慧，而下层人民又被上层人物压抑得喘不过气来或理不清头绪，以致使人类耽误了几千年！那么，新的出路在何方？

在回答这一问题之前，还有必要先解剖——

第五大误区：人工生产越多越好，社会需要独立于自然的经济体系

私营经济一极发展加上独裁霸权者的妄想，还使人类社会产生这第五大误区。在半民主社会诞生或扩张前，霸权专制国家还无所谓经济，主要是出于统治阶级防范人民与自己极度骄奢淫逸的需要而大搞不惜血本的社会建设。霸权阶级无不想要拥有使人能走火入魔的物质、食品，使自己能脱离自然，超越自然，驾驭自然，主宰自然一切人与生物，好在因必然的愚民与无科技而只能流于空想幻想，才得以勉强保留了一些自然环境与资源；但对于广大平民就基本上放任自流，以自然物质为主，农牧业靠天吃饭，制造业就是简单的手工加工，但不能称为自然经济，并非主动的以保护自然或发挥自然最大潜力的经济，也非超越人类生存的全面提升性经济，而是被动的原始性的维持温饱的生存活动，加之广大平民被剥夺自由，只能固定于一地，必然会过度侵蚀自然表层资源。

当间接民主制保证了人们一定的平等自由，并优先或只是发展私营经济时，人人都能充分的无限的发展经济，八仙过海，各显神通。当时的世界几乎如同一张白纸，最适合任何人挥毫作画。由于私营经济的特点就是无拘无束、无限制、无计划，标新立异、迎合人类的各种需要哪怕是惰性、邪恶。于是，各种自然界本不存在的只是方便人的工具、物质纷纷问世。一方面个体生产者必然有如此的创造冲动，另一方面残留的国王特权阶级及外国的众多霸权阶级更加有如此的渴望、乃至更高的无限的需求，而他们又拥有无数的资金。一拍即合，就使非自然的技巧性物质越来越多，使人不断脱离动物的本能活动，而享受化，不断脱离自然，而娇贵化，逐渐不能适应自然环境与条件，而不断依赖于人工物质环境来保持身心的需要；同时，权贵阶级为了显示自己的尊贵、甚至是上帝的使者，与广大平民非同一人种、等级，也更加需要专有的先进科技物质来装饰自己、武装自己，出类拔萃、耀武扬威，成为不是魔鬼的魔鬼。以致人们逐渐以使用自然物质为耻、为低级，以使用人工物质为荣、为高级。从而导致一系列人工配套物质、运输、生产或运转物质的能源等接二连三、越来越多，并迅速扩张到全世界，并恨不得扩张到全宇宙。人工生产的标准之一就是使人越舒适越好，而所谓舒适主要就是脱离自然的本能，不受自然环境条件的限制，而可以人工改变。其危害是显而易见的：脱离自然使人不是进化而是退化，如眼不明而近视，耳不聪而杂音，腿不快，手不敏，身高体壮等，不仅比自然动物的能耐相差更远，更谈不上使自己直接成为动物之主人。身为高级动物，连动物之王都无能担当，又岂能成为自然与动物的主人。人工改变固然可以改变个人的生活环境，却必然以牺牲他人、公共、整个自然社会环境为前提。如一人享受空调，就导致外界升温、污染，为了一家别墅开车，就得占地筑路，并需要不断的汽油石油，方便了自己，却制造了无数污染与对地质的破坏，乃至枯竭。

我们丝毫不反对现代科技产品，反对的只是那些出于个人私利、引诱误导人背离自然、自我弱化的慢性自杀式的所谓科技及其产品，人类需要的是、也只是使人类更好的融合自然、认识自然、把握自然、尊重自然前提下的开发自然、不断升华自然，使人类自身而非完全靠外在的危险与危害性同存的非自然设施，就具有自然界最高本领、最幸福生活、最长寿生命的高级动物，使自然界始终能自然提供人类及所有动物生物所需要的天然物质特别是食物。只有自然物质才无副作用，才能被自然本身消化，形成良性循环，任何人工物质，因非自然产物，就难以为自然界所吸收、融化，就必然成为永恒垃圾。当人工物质越来越多，而地球有限时，其趋势必然是地球将被垃圾所覆盖，人乃至生物被逼走，或者只能生活在垃圾上。如果这种人也还能存活，就已非人化，而是异化的可怕人种。人类不可能生产出一种专门吃垃圾的怪物，那与自然平衡定律根本违背，是不可能的，就如人类不可能生产出不会遗留垃圾的人工物质一样。这是物质不灭定律。如果人类能生产专吃垃圾的怪物，那么，这种怪物就必然无限膨胀，最终会如恐龙吞噬人类自己，而且，它存在的条件就是垃圾要越来越多，就是恶恶相连，恶性循环，这在理论逻辑上也是荒谬的悖论。何况，生产任何人工物质都必须借助自然物质，都是自然界的消耗。有些消耗，人类可以弥补，有些消耗特别是地下矿藏等是人类无法弥补的。如抽取石油，虽然在数量上可以注水弥补，但在质量上，水或任何物质根本无法取代石油对地质的润滑、滋润等作用。虽然，暂时还无论证石油对地质的作用，但地质对石油的依赖则是肯定的，否则，亿万年的磨合就不会只形成石油，这是自然平衡定律的结果。

既然任何人工物质都有副作用，就必须对其加以限制，但为了人类生活的便利、进步、升华，也不能为限制而限制，而应该通过调整、平衡人类社会的其它方面来达到减少或排除的目的，即，以最小代价来获得最大的效果。比如，我们需要汽车，但应该同时把人类集中居住，以极高的大厦为主，就大大减少对汽车及其道路的建设，为大自然留下了宝贵的土地空间、纯洁空气，特别是大大减少石油开采；我们需要人类生活的舒适，但更要使我们真正健康、智慧、激情愉悦、能耐多样、延年益寿，并当之无愧的能够成为自然的主人，这也才是人类最大的舒适。只有当我们能驾驭自然，领导所有动物，自由驰骋整个大自然，无忧无虑，有情有义，才最幸福。因而，人类不仅不应该放弃自己的天赋本领，不宜让汽车代替了人的行走、跑步的本能，不得让空调使自己在外界弱不禁风，享受不了外界天然的“空调”，等等，还应直接向自然界的一切生物动物学习，尽量具有它们的本领能耐，更加完善、升华自身。故，人类最需要的物质技术不是使人类退化弱化的物质，而是使人类能加强自身体质、智慧、全面发展的技术物质；人类最不需要、而应该禁绝自相残杀的各种武器，特别是核武器，即使是对于野生动物的可能侵害，人类也主要是需要生产一种能够使野兽知趣而退的香气之类的物质足以；同时，人类自身的本领能耐不断超越任何野兽，许多人都是当代的武松；更应该发展破译动物的交流密码，使人与野兽和谐交流、共处。这就必须实现人类的全体联合，废除分裂的国家，使最广泛的人群得以最充分的交流、互相学习，共同提高、快速并无限提升，这才是最小代价，却是最大的升华，准确说，这根本不是代价，而是全人类日夜祈盼的希冀，也是自然的本源，是自然界诞生人类的初衷。连动物都不分国界，不占地为王，人类又岂能人不如兽？！当人类实现了全体的联合，就自然大大能减少人工物质，还原自然本色，即使需要人工物质技术，也都是理性、科学、符合自然规律的。

6、所谓的独立体系就是恶性循环。两大社会体制的独立体系基本就是：霸权统治内，名义上的公有制与事实上的官僚私有制，使之充满矛盾，解决矛盾的方法就是搞假：假手行贿者成为合伙人来共同经营土地；名义上的为公建设，可以大胆乱建，实际上的以私利为主，就不敢不愿行使监督权，导致好不容易得到授权的经济人在共同私利下可以穷尽土地资源，无地可图时就可以随意乱来，只有可以获得超级财富就行；获得超级财富后再不惜代价购买官位，以便直接掌管对经济等的大权，形成从官到官的恶性循环的独立体系；土地私有制社会内，地主阶级稳坐好地之钓鱼台，逼迫或引来无地民众前来上钩，平民在高地价的压力下，穷尽土地资源或异化土地成工业污染，以求获得超级利润，再去购买高价土地，成为地主阶级，并因已付出的代价或债务来抬高地价，形成从地主到地主的恶性循环的独立统治。

大自然本来就是统一的，就都受自然平衡规律支配，即只要一个平衡体系，否则，另造其它体系，就会与之分庭抗礼，而危及或影响到自然平衡体系。立足于土地私有制的所谓经济或者是立足于官僚私有制的建设都是反自然平衡的，在这一个根本反动的基础上再派生出的其它枝节，只会加重对平衡的破坏，使自然更难以忍受，若是还力求这类的经济建设构成独立体系，只会使自然平衡无可救药，除非人类借助独立体系完全可以脱离自然界，才能让自然界艰难的恢复本有的勃勃生机。

第六大误区：社会建设是人类进化的体现与需要

这一大误区实际上就是前一个误区的升级与恶化，又正是现代世界在竭力讲究、意气风发，愈演愈烈的现象，极大的蒙蔽着世人的眼光，使全世界都深陷其中，不能清醒，难以自拔。

1、霸权体制为了反动统治与异化人类必须大规模社会建设。

（1）、使统治阶级安全享受。为了也不惜反正常，如政府机构本来应该直接面对群众，方便群众上门办事，却是深藏深宫大院内，并常常三步一岗五步一哨，甚至不惜花费大部分国库民力，修建万里长城。如此，就从反自然恶化到反人民。

（2）、弱化人民，使之无知于反抗。为了政府利益就不惜放任企业的有毒有害生产，损害人民的身体健康，甚至直接建设主要弱化人民的机构，如精神病院、收容所等。

（3）、自我异化。竭力要使统治阶级自己具有超人的能量，独裁者则千方百计要求取长生不老的物品与方法，为此，任何工业、军事、科技都可以建设使用，如核能、化学武器、生物人体等。

2、土地私有制则逼迫人民必然千方百计搞社会建设。土地私有的高地价使租地者很难凭自然经济获得利润，就唯有设法搞非自然的人工生产，并且力求更大更高，以获得更多利润，其社会建设也就在以房地产为主的行业中越来越膨胀，因为房地产始终是人类的基本需要之一。而且，房地产等建设根本不是以保护自然为主，而是不惜损害自然，只要能赚取广大人民的资金就行。

3、两大体制以社会建设来比赛主要就是竞相反动，超级危害。

霸权统治是以政府为主的大规模社会建设，私营社会是以民间为主的小规模但大面积的社会建设。前者可以不顾成本，后者只需计较自我小成本；前者主要讲究高大全，体现形象与权威，后者讲究短平快，体现速度与广度，并明里暗里展开竞争，其结果就使大自然被见缝插针、无孔不入的抢建一气，对此，政府防范其弊端的手段之一是：如何用地单位二年内没有建设，就得退出土地——逼迫用地者更加盲目乱建一通。这是其自相矛盾的无法解决的必然结局：放任是害、最害，收管也害甚至更害——那到底何者更有害，连笔者也无法“评比”。

之所以人类社会延续、发展了几千年经济发展没有走出这几大误区，除了深受霸权强制及愚民或地主阶级资产阶级环环相扣的欺骗外，还在于在经济实体上一直不具备——

第五枝节 民主经济的实体原则与绝招

经济民主制只是解决了共有制经济的运作程序，那么，在实体上民主经济主要应该如何运作呢？经济运作的对象基本就是大自然。人与自然的关系包括人占有自然、改造自然、通过自然获得利益等，都可以称为经济活动。本来也就是人与人关系的延伸，只需要按照人与人的关系来调整，就能够自然而解了，惟其如此才能确保人人有份，又不失应有的竞争。之所以要单列，主要在于还需要处理人类与自然界更多的生物特别是动物的关系。在当代人类因为自己都自顾不暇，哪里还顾得上动物，当人类已经调整好自我关系后，就得、也才能处理好人与动物生物的关系，使人类能够在动物生物的帮助下使大自然更加美好。至今的人们不是总习惯利用别人吗？那就把动物当做别人吧，对动物才尽可以利用，大可以不把它们当人看，甚至也不必如当代假惺惺的或走火入魔的要对动物讲人道，只需要讲究物道——自然平衡规律。相反，要求动物走人道，只会扭曲动物的野性天性，不利于自然的完善与人类的升华，反而会妨碍交通,致使堵塞，本来民主社会处处都是畅通无阻的。那么，人类应该如何进行作用于自然的经济活动，才是最科学的经济呢？

要探讨发展理性、科学的经济的条件，首先应该明确何为理性、科学的经济。科学的经济，意味着是人类改善自然、超越自然、引领自然的经济，它一般不是自然界本身具有的，而是人类主观能动性的结果。没有科学的经济，就只是停留在自然经济的水平，人类就难发展，就难以成为自然的主人，自然也不能升华；但是，科学是双刃剑，既会造福人类与自然，也会伤害人类与自然，而且，科学首先是发明者或者少数人掌握、使用，易导致人群的强弱差距。因而，科学的经济必须以人类理性作为保障，加以筛选或润滑；理性的经济，意味着人不能随心所欲的改造自然，而应该尊重自然、保护自然。虽然人是大自然的最高级者，但始终是、也只能是大自然的生物，不可能完全脱离自然，科学必须回归理性，只有理性的科学才是人类所需要的、所允许的。而一种科学是否合乎理性，不能只凭发明者或权势者个人或少数人来认定，而必须服从全民的意志。全民的决定、选择才是最理性的科学，因为，只有分布在整个大自然的全体人民才与大自然全面融合、生息与共、不可分离，也不愿分离，最热爱大自然。

经济本来就是以最小代价得到最大的收获，代价既要考虑本人付出的，也要考虑共同家园的付出；收获既要考虑本人是否需要，也要考虑他人、全民是否需要，还要考虑大自然——自己的大家庭是否需要或能否承受，不能只计本人成本、只顾本人需要、只考虑横向竞争，来获得较他人更多的财富总量，导致不必要的生产物资膨胀，恶性循环，危及人类大家庭。

虽然物竞天择、适者生存是自然规律，但那是自然界的原始规律，是低级动物生物在自然界维持其自然平衡定律的必然，而人类依前述并非自然进化的产物，并非只是自然界的客体，更要充当自然界的主人，也有能力改造自然，正因为人类的高超性，也就是伴随危险性，对人类的主要活动——经济，就决不能只是以该规则为基准。但是，该规则毕竟又是生物都遵循的自然规律，人类作为生物也概莫例外，因而，与人从动物升华成人的前提相应，民主制也就成为人类经济理性化、科学化的唯一保障，只有民主制才能使人类这超级动物的活动保持自我平衡及与自然的平衡。直接民主制使人类得以诞生，而无经济民主制又使人类社会倒退回野蛮的霸权奴隶制，放任个体私营雇佣制经济则始终是优劣同存，充满邪恶与血腥，而以政府霸权的国有经济无论如何借助当代最新成果、盗用最高科技，都不可能逃脱霸权奴隶制的腐败腐朽。

一、发展科学理性的经济还必须走向几大误区

1、人生来就无法存活，得靠政府或他人。

应该是人生而拥有整个大自然，在吃、住、行等基本生活方面是无忧无虑的。只要世界不被所谓的国家政府分裂、垄断，不被私人分割、霸占，只要人人都平等的拥有大自然，就无需为后代积累财物。相反，就如在一个家庭里，其成员私下占有家庭共同财产，在法律上是违法侵占，在一个单位里，其成员私下占有单位财物，则是侵占罪或者是贪污。国家或世界无非是最大的家庭、最大的单位。可见，人民都深知，共同财物无需、也不得由个人占有。与其说动物不懂得积累、没有爱心、不履行为后代积累财物的责任，不如说动物深谙这个自然的朴实的道理，无需如此，积累的食物不如自然界的新鲜食物；积累的用具，如果只是用于室内，主要会使自己及后代沉湎于封闭的孤独的小家庭，缺乏与外界的交流，就不能升华，就缺少对外人的爱心、快乐，更不利于身心健康；如果是用于室外，虽然能带来自己某些方便，但同时必然导致自己功能退化或不能进化，如汽车使人的行走、奔跑能力退化，何况、汽车只能在道路上行驶，无法自由的行驶在无限广阔的大地上；飞机使人的本能永远只能停留在地面的行走水平，无法升华成借助大鸟的羽毛及机械运动而自由自助飞翔，而且，飞机除了污染大气外，始终是最不安全的运输工具，还常常被极端分子作为巡防导弹等等。其实，以人的智慧、好学、耐力等，如果全面回归民主与自然，人类自助飞翔是可以实现的。

可见，无需依靠政府，无需借助他人资本家，每个人不仅如动物一样生而自由，而且生而就富有，至少生存无忧，只要政府不分割垄断、只要他人不私营占有，政府在经济中的作用，主要在于确保秩序，人人均等享有，确保经济活动不危害自然与他人，并带领大家与他人个体经济公平竞争，因为个体私营经济是人的本能，私营雇佣制也是人类的本能，对本能不能压抑、剥夺，只能引导，自然的优胜劣汰。人作为动物时，就是自然界的客人，大自然这主人已为人之客人准备好了基本食物用具，人类也可以客随主便，因而，反客为主的经济发展只能或主要在于使人类升华能成为自然界主人的科技物质。

2、人类生存得靠人工经济或者食品。

从上一点可知，人类生存主要靠自然物质，人工食品并非人类生存的必要条件。如果自然界原始食物不足以供养全部人民，也只需对自然生物进行适当的调整，开荒种果树等；至于说，自然食物的营养不够的问题，那应该并非完全科学。最好的营养在于自然产生的物质，因为人体生长的目标就是最能适应自然环境，人类智商的提高主要不是靠营养，而是靠无压抑、多交流、学习。

3、开展食物为主的非自然经济是为了人生活得更好，或者说，脱离自然的舒适是人的最高境界。

从第二点就可知这一命题是错误的，因为人类的最高境界是充当大自然的主人，最好的生活是能够在自然界随心所欲或称心想事成，充分自由。依赖人工物质越多，只会使人类离自然越远，虽然表面上人类借助当代设施可以深入大自然，上天入地，排除险阻，降服动物，但是，人类自身的体质不仅没能相应进化、多能，反而越来越脆弱，越来越依赖外在设备。离开了外在设备，人类就显得无能。而设备的创造、使用都难免要自然界付出代价。因而，即使人类借助设备凌驾于大自然之上，但此时的大自然早已面目全非，失去了她本有的魅力，极端天气、地质灾害接连不断，使人类的设备发展始终不能同步，人类要驾驭自然，就得靠更多更危险的设备，生产更危险的设备又导致自然界更难驾驭，从而导致恶性循环。而且，人类幸福的最低点在于直接食用自然物质，幸福的最高级就是爱情性爱，即自然的异性相吸引。人工食品则主要是自残：残害自然界，又残害人体。因为，人体的食用是有限的，就如植物每次只能灌溉定量的水，既不能过量，也不能过多营养。

可见，食品应该尽量是自然的，人工食品必须是有限的；即使是人工物质，其作用也应是使人类能更好的与自然融合，而非相反，也应是有限的，因为发现、学习自然界本身的物质、技巧则是无限的；人工物质主要使人类具有天使的职守，又担当动物生物的学生、朋友、导师，而非成为自然界的侵占者；至少人工物质必须无负作用，决不能得不偿失。

4、人的最高境界就是比别人他国拥有更多的财物。

其实，人的最低生存自然界已基本提供，人的最激悦情感完全是非物质的爱情与幽默，人的最高幸福也是完全自然的异性之爱，人的最全面提升也是学习他人自身的本领、品德及各种动物生物的能耐。可见，人的最低与最高幸福都无需借助物质特别是人工物质、条件，相反，过多的人工物质条件还影响到这种幸福的纯洁性、美好度。即使人类借助发明的宇宙飞船等可以上太空，但那主要是人类改造自然、成为自然主人的手段，并非人类幸福的本身，任何远离大自然的活动也意味着远离了幸福，除非人类通过太空的旅行能够到达另外一个类似地球的星球。人类的幸福基本还是、也永远是与他人交流，拥有异性，以获得最激动人心的爱情；拥有同性，以获得欣赏、学习、提高的机会，一呼百应的尊严。只不过在霸权专制社会里，只有独裁者及其霸权阶级可以凭借权力就占有广大平民，广大平民终身无机会获得同等的幸福，连改变自身被奴役的机会都不存在。于是，平民中的先进分子才反抗霸权，推翻帝制，废除以权谋私的制度，代之以人人直接在获得、占有财富上竞争，再通过更多的财富来自愿的平等的占有她他人。因为财富并不能直接带来人的最大生理幸福，人对食品的需要就如动物甚至植物，过多食品导致肥胖，甚至危害健康，过多营养也如植物一样不能接受，会起反作用；而任何稀奇古怪的玩意都比不上性爱、与对同性的欣赏。这是最自然的享受，也是最能提高自己的偶像。有鉴于此，我们理当既反对直接占有人的霸权暴政，也应不能默认间接占有人的私营雇佣制成为社会主流，而要求实行人人平等享有的民主共产制。既然，占有财富特别是土地不是人生的最大幸福，还导致贫富不均，妨碍了人民的自由，就显然不可取；尤其是以财富来自愿的占有人，如同购买人，就把平等的人当做了低级的物，显然是非人道的，也导致人与人的关系不可能和谐、真诚，只有互相的利用、对立，人类社会就始终处于紧张的慢性自杀加他杀的战场。而且，人民都对财物无限竞争，就必然导致：分裂大自然这最大的家庭，使人类不再团结；还想方设法使他人缺乏基本财物，处于生存危机状态，显然就必然要破坏大自然，如许多人先砍伐果树或不允许政府组织广种果树；更千方百计、贪得无厌的占有土地财富，导致自然界很快被分割完毕，如果被当地人民或政府拒绝，就难免会诉诸武力；当后起之秀要发展时，就难免反复折腾，导致大自然被反复撕裂、蹂躏；并必然盛行最直接赚钱的捷径——金融、期货、股票、赌博等以钱捞钱的非生产创造行业，连实业也要被引入歧途。

人类固然应该有竞争，但只能是以获得最大多数人民的支持、赞扬为胜败标准。争取更多的荣誉与本领也才是人类最需要的，荣誉可以使人享有最大尊严，到任何一处，都会被待为上宾，并能吸引理想的爱情，无心插柳柳成荫，远高于靠金钱购买来的异性——异心；本领可以使人享有最大的自由，不仅是吸引爱情，更能牵手翱翔于蓝天、绿地、碧海、黄沙，与万物为伴，探自然奥秘，享超人乐趣；而且，荣誉、本领只是与身俱有，无法继承、转让，也就消除了腐败与后代起点不平等。

可见，发展经济的目的不应是为了超越他人或他国，而是为了人类的幸福。人是应该超越他人，但决不能只是在经济上超越，事实上，经济只是人类强身健体、思想丰富、能力高强、富有爱心的条件，只要你是地球大家庭的成员，就生而拥有整个世界、大自然的无限物质，无论一个人如何在经济上努力，都不可能再占有世界财富，故，其经济发展是有限的，而且，人基本的生存与发展就是食、衣、住、行，这些大自然早已并一直为每个人都提供了基本充足的物质，超过个人需要的分量，就是多余，就是浪费，甚至是负作用。故，其物质发展应该有限，但是带领或参与大众的经济活动则是无限的，其主要不再是为了一己私欲，而是满足自己政治与精神追求，为了无限的政治高度与精神广度，超人应该是只能是道德政治、精神文化、身体素质的高超者。同时，人要提高升华自己的关键也非借助人工物质、条件，而是人与人的交流。如果说，异性相吸引是性爱幸福的源泉，那么，同性尤其是男性之间的交流则是力量、智慧提升、最佳竞争的关键，不可缺少的方面。而且，人的全面发展、特种竞技还得靠人与动物的竞赛。这不仅是无限的竞技赛场，也是人类发展体育的科学性体现，因为只有动物才最适应大自然，人具有各种或主要动物的本领，就是人类更适应大自然环境、充当大自然主人的基础，也是人类超幸福的关键。即，人就不只是体会、享受到人类的幸福，还能享受到动物的幸福。

其实，即使是现代主要的人工经营都是为了或围绕着男女的性爱。为了自然的享有，却冠冕堂皇、扭扭捏捏的走出无数弯路，这既是所谓精英们的虚伪，更是其想排斥广大平民平等享有的曲径通幽处，即，既违反自然，又伤害人权。

可见，我们到了必须完全还原经济的本来面目的时刻！

二、人类经济实体的最经济绝招之一：降低级别的生活

人虽然号称高级动物，也多少赋有一些绝招，但相比于动物，实在是微乎其微，那么，人类最大的绝招何在？或者说大自然最需要人类那些绝招，不会害人害己，只有双赢皆赢？

人类绝不能再自恃高级，就目空一切，要使自己一切或主要方面，特别是饮食等基本方面也高级化，脱离自然，扭曲自然的结果，只会使人类的体质与素质比低级动物都远远不如。故，抛弃等级制，果断降低人类高级级别，尽量回归人类作为动物享受大自然天赋的生活权利与方式，是皆赢的最经济绝招          1、基本上无需人类辛苦生产，只需尽情享用大自然默默奉献的食粮。

自然食物是自然平衡规律的产物，具有着平衡大自然的功能，当然是最具有提高人体的功效，而且，只有直接食取才能获得最佳生命力，这也是动物为何很难生病或者能够自我康复的原因。但当野生动物一旦被人工饲养或成宠物后，就各种怪病丛生，从禽流感、猪流感到号称身强体壮的牛也不能幸免，这既是动物失去野性、失去大自然的结果，也可以说是人类对它们的恶性传染。只有人人充分回归动物的低级实际上最高级的生活时，才全面提升体质体能，当之无愧为动物之高级者，即使再面对猛兽时，人类才会说：你们别担心，我们现在遵守擂台公平规则，决不再用武器暗器，完全就凭拳脚功夫——中国功夫来对付你们，而且，都高过武松——老虎一听可能仍然吓得屁滚尿流，人类赶紧会声称：别害怕呀，我是说高过武松的精神境界——对您手下留情，只是比武，决不要命。那时，人类才与动物真正和谐相处了，人类也就能跟轻松自如的回归自然生活，无需担心自己功夫不到家，而被老虎们视为纸老虎了。

当人类站在高山之上、河水之滨对大自然说感谢时，无限的大自然山谷河川会如应回声：谢谢，谢谢，谢谢（人类）——。人类反而搞不懂，更为感动：我们整天白吃白喝的，大自然还感谢我们？！真是大公无私的共产主义啊——大自然感谢人类历经数千年磨难，终于真正幡然醒悟，融入了自然平衡规律，成为良性循环的一部分；更感谢人类不再瞎折腾自己与大自然。因为，越来越广的沙漠化土地上已近干枯的河流就是自然母亲早已因痛心而流干眼泪的结局，愈来愈多的山崩地陷就是自然母亲无法承受身体被伤害而痛苦翻身的表现，越来越频繁的水涝旱灾就是自然母亲如同在发高烧——此刻，人类就如母亲久违的不听话的儿子终于醒悟，悬崖勒马，回头是岸，投入母亲怀抱了，母亲怎能不会感激得热泪盈眶，而显风调雨顺，风和日丽，满园春色，应声道谢？

2、以人畅其流代替货畅其流，才是真正科学与双赢。

人类作为动物天生该流动，却要以逸待劳，食物货物为植物或无机物本身不能动，却强行要其运动，就等于先要其死或遭破坏，可见，历代当代社会经济文明的反动与荒谬！故，以人畅其流代替货畅其流，人类才赢得了生命在于运动的经常化、生活化，食物货物才避免被杀死被拖运，临死之前还备受折磨的“不物道”。对此主要只需要允许人民自由迁移大自然任何地方，并平等享有自然界上食物。这也既是大家庭里每个主人的基本权利，也是使人民与大自然充分融合、保持同一的客观需要，当一地水果大丰收时，就应该允许并鼓励、欢迎别处人民前来享用，水果才不会浪费成垃圾，才无需过多的中间运输、倒卖，又让人民连带旅游、欣赏到硕果累累、鸟语花香的胜景，更加深了彼此的友谊，可大大促进各地物种交流与升华。当人人都可互动时，就不必担心别处的人是小人，自己才是君子；当处处都充分发挥、挖潜本地的条件，创造着最佳的丰盛、美好时，人人都会是君子，不仅以礼相待，还乐于奉献。在大家庭里虽然人民无需追求金钱，但需要追求道德高分，而吸引越多的外人才能高分。

3、任何一种好的制度，都不得放弃人作为动物的权利，任何一种坏的制度，都不得恶化到使人还不如动物。

动物无需经济活动，却生活无忧无虑，与生俱有，就因为动物都遵循自然平衡规律，并纳入自然平衡规律之中，它们的生活就是劳动，享受就是奉献，维持着人类至今可望不可即的自然生活。它们表面上一无所有，但也如同拥有整个世界，它们没有人类异化的烹调，却天天享用最具有生命力、无任何副作用的活生生的自然食物，以致它们从来无需医疗，很难生病，或能自我康复；它们没有所谓的社会建设，但大自然已经为它们准备着最美丽壮观的风景与无处不在的舞台，但它们似乎见怪不怪，以致不会拥挤于只占极少数的风景区，只会在随处的舞台上免费表演。大自然大为感动：其实美好的环境也有你们的功劳啊。但它们仍然非常谦虚，只会说：这些好风景好地方就留给后生——人类吧，因为我们是人类的先生——道德模范。

此情此景，我们仍然怎能不自惭形秽，有何资格自诩为高级动物？除了权贵阶级外，平民一出生就无幸福感，而身受压力，如同负债；一到成年，本来可以独自满世界潇洒走一回的时候，却反而意味着无尽劳苦的开端，直到生命的终结。稍作停息，人就会饿死，缺乏“经济”，社会就将瘫痪；而且，即使是广大平民万般勤劳，仍难免饥寒交迫，经济越发展，越容易产生经济危机——何以到了高级的人类社会，并发展到现代竟然使人反而不能自我解决生存问题，非得靠政府、他人的恩赐、帮助才行，甚至即使是政府万般管理、救助也解决不了人民的生存危机，这岂非是人类的倒退？人不如兽？

显然，这是人为的荒谬，是经济制度的重大错误：因为动物世界虽然也是私有制，但只是“个体户”，并没能雇用同类为自己服务奉献，故，力量有限，不足以垄断大自然的资源，不足以实行土地私有化、地盘国家化，就使自然界的植物食物自由生长，丰富充足，其它动物即使是幼小动物总能有自己的立足之地，能轻易获得维持自己生存的食源，而人类社会中霸权专制国家政府控制了一切土地资源，人民天生被剥夺生存之地，只能求助于政府；半民主社会的私营雇佣经济则集合了众人的力量足以开发、垄断社会自然界表面的一切，使其它人也少独立创业空间，甚至无立锥之地，变得无所适从、难有作为，就连生存都难自保，还得靠政府的勉强就业政策、主要也是让私营企业多招工等来解困；而私营经济盛行下的社会又不能强制富有者额外奉献财富给穷人，否则，就会陷入平均主义困境，妨碍私营经济的发展积极性，导致普遍贫穷。政府就始终处于两难境地，一边是必须解救的比动物更惨的平民，一边是得罪不起的私营资本家，只能在对富人加税或减税上左右为难，两边讨好，求得暂时平衡，始终如踩翘翘板，难有合理的平衡及其平衡后的平顺发展。同时，为了减少私有制的弊端，就通过成立国有制企业来缩小私有制市场，但又陷入国有制必然腐败、低效甚至腐朽的困境，虽然暂时起到平缓私有制造成的矛盾激化、勉强稳定物价等局势，却牺牲更多，政府政策又徘徊在对国有制企业的增多或减少的摇摆不定中；而霸权经济则如野兽领导、管理食草动物或牲畜，根本违背自然法则：野兽不能与牲畜同居。否则，牲畜只能任其宰割，时时紧张，惊恐万分，根本无法正常成长。如此得来全不费工夫，野兽要么也会撑死，要么就会因饱食终日、无所用心而退化，从古至今许多权贵就因贪食太多、饮酒过量而撑死，因性欲放纵、精力透支严重而早亡。

可见，人类一旦违背了身为动物的“低级”自然生存规律，就会害人害己，动物的低级生存规律本身才是高级乃至最高级，无论何时无论何地，人类在基本生活上只需要如同动物即可，这不只是解决人类生存的最经济问题：一律免费，无需过多劳作，无需复杂管理，无需货物运输，无需先费力把活生生的食物杀死，再耗费大量物质能源来冷冻储存，或添加无数有毒有害的防腐剂来“反腐败”，以异味来掩盖腐烂，以文化文明来美化腐朽，直到一个个体弱多病，甚至弱不禁风，或肥胖如残废并一律短命时，再应运而生所谓生命基因替换术，一个如同古代皇帝求取长生不老药的现代最大讽刺闹剧！而若是如同动物食用最富有营养与生命力的活生生食物，不仅才能生龙活虎，甚至还无需清理掩埋越来越多的垃圾等等，而且还给人类一系列无比好处，直至能够使人类升华为天使，详见最后专论。

人类生活如同动物，只是解决了人类的主体经济问题，还得把经济的对象——大自然运作好。对此，最经济的对象就是：

三、优先确保自然大家庭的天然物质、共有经济

既然人类天生就是大自然的客人，又都是大自然的主人，就都同等拥有整个大自然；既然先于人类的动物生物都没有分割大自然，而是共同拥有大自然，人类作为后来者更无任何理由分割世界，那是强盗的野蛮行径。故，人类必须、也只能共同拥有、享受整个大自然，把大自然的一切视为大家的共同财富，任何人的血缘小家庭不能凌驾于、独立于自然大家庭，更不能排挤、侵占自然大家庭，大家庭不能分家，更不能被任何人、单位、组织、国家所私有霸占，惟其如此，人类才能经营好整个大自然。如果说，动物生物对大自然是采取放任式、自发性，那么，人类则可以根据需要：人数的多寡、地区的分布与迁移、气候与土壤条件等来相应进行物种增减，不仅使自然界这大家庭更加丰衣足食，也丰富多彩、美不胜收。对此，应该尽量靠自然循环再生提供。就得切实保护好自然界本有的平衡体系，不要任意改变，也不能因小失大。

当然，大自然并不完美，加之一直缺乏能够通天入地的沟通天与地的使者，自然界都难免存在诸多不尽人意之处，加之人类并非靠自然进化而来，而类似于不速之客，大自然可能还没有准备好迎接人类的盛宴，人类就接踵而至，而且，毫不客气，一反客随主便的礼节，要反客为主，逼得野兽及动物之王都纷纷让位，搞得大自然也只好顺其“自然”了。对此，当上了大自然主人的人类就不能只是强占动物兄弟的饭碗，霸占野生动物的领地，逼得狮子、老虎等动物之王甘拜下风，退避三舍，躲进深山老林或草原深处，还情有可原，反正人类与它们并无渊源关系，反而是人类的前辈也常受它们的欺负，但若搞得连猿猴也一律靠边站，天天“经济危机”，那就实在有点过河拆桥，数典忘祖了。若是惹得猿猴逼上梁山，虽然难以再进化成新人，但说不定借助人类的文学冒出个真正的齐天大圣孙悟空来，那种刀枪不入、七十二变、十万八千里的筋斗云，就是美国的导弹核武器也会徒叹奈何。故，人类不说应该本着先来后到，尊重、照顾大自然的先生主人——动物，就是因动物们才是自然平衡规律的组成部分，而自然平衡规律就如如来佛祖，是任凭孙悟空如何翻筋斗都脱不出其手掌心的，除非是同归于尽。人类就需要先尽到并始终尽到客人的责任，担负起完善大自然的主要义务，对自然界作出植物或生物的补充、调整、再造，使大自然在始终保持平衡的基础上满足人类及所有生物的需要。对此，就必须：

1、全球同步进行经济活动，不能非科学的厚此薄彼，导致地区之间的失衡，使各地人民要么食物多余而浪费，要么食物短缺而紧张。

2、不仅天然食物一律免费，就是人工依赖自然界食物原则上也免费。

因为，种植水果、农作物并不需要较多的人力物力，关键是都占据了土地空间，如果允许种植者以此赚钱，势必导致土地的割据与分裂，妨碍了人民的自由，导致贫富悬殊与事实上的不平等。就如家庭成员在自己的家庭里吃喝，应该是免费的一样，大自然无非是血缘家庭的扩大化。至于说，种植、保护等劳动报酬的问题，则由政府在全民缴纳的代理费中支付，但这些主要是作为人人必须尽的义务，这才与人人享有吃的权利时也以直接在种植园、大自然里摘食的劳动配套。即，吃主要靠自己的劳动，在吃的过程中不仅吃得最新鲜、最有营养，又亲近自然，也必然热爱植物，更可以附带进行相关的种植或保养，权利与义务同一，还使人不远离自然，有利于人的身体健康，并同时减少了众多的中间商、食品加工商、自我储存、暴饮暴食等反自然或有害的中间环节。

3、科学经济应该充分利用自然环境，而非轻易脱离自然，大搞人工经济。

当然，人类只是自然界的一种动物，是动物就都有基本的取舍规律，不同的环境对于人类确实有不同的影响。因而，人类社会应该与自然界一样实行统一，决不能分裂成为各个封闭的国家及分割为私营领地，才能使人类与自然保持协调、吻合，使人人都能得到充分、全面的发展，不因出生地而受到不应有的限制，划分成不同的等级。任何强调原居民的特殊性或者国籍都是变相的等级制，是与民主平等格格不入的，远远对不起大自然。比如，优秀的阿拉伯人民就因出生于表面贫瘠的荒芜沙漠地区，却被各国以国籍制局限于此，显然是不公平的，好在沙漠地区发现了世界最大的石油库，既是对他们的补偿，说明天意也要求公平，还证明自然界作为整体，各部分都有同等的价值。但是，阿拉伯人民也不能满足于这油水，除了石油是会用尽的外，关键是开挖、使用石油本身就弊大于利：直接或间接诱发地质灾害，助长了汽车等非人类最需要或完全必要的产品横行世界，相互妨碍，导致无数对人身的危害，成为人类第一大死因，还直接污染了大气，引起气温上升，致使大气生大气，不仅使全球灾难频发，中东沙漠地区更如火上浇油，恶性循环。对此，沙漠地区的人民主要应该有两条出路：有权自由移居于世界任何国家地区，平等的成为当地主人；或者立足本地，变沙如宝，点石成金，化弊为利，如利用沙漠的热能、发挥沙子在建筑中的作用等，如此唾手可得的、无穷无尽的黄沙就是比石油强无数倍的金子了。而且，在挖沙聚沙的同时，人们才能利用沙子底层的土壤较易开发成绿洲，而非如传统的在沙漠上建绿洲，水贵过油，成活率也低，得不偿失。

4、优先保护、完善、发展自然物质才是真正理性的公平的经济。

因为，自然经济立足于本地，以自然界为依托，基本上无法出口，就不如当代私营经济唯利是图，见缝就钻，如水下流，向下流的他国趋之若鹜，发展了下流国家，弱化了本国等上游国家，使彼此不断拉平。这既可使霸权专制国家主要靠进口、引资的吸血、寄生难以一如既往的盛行、膨胀，而倒逼各国都得如此效法来搞好自然经济，进而共同维护、建立人类世界大家园。

当然，自然经济远不足以使人类成为大自然的主人，也不足以排除半民主社会私营的膨胀、扩张，还不能有力防止霸权专制国家的穷兵黩武、侵略霸占，人民就得发挥人类的最高智慧，充分利用自然规律来以最好科技四两拨千斤，众志成城，以全民超级的智慧与无限的力量使任何私营业主、霸权政府都只能望其项背，越差越远，并当之无愧的成为自然的主人。

5、也只有确保了自然物质的丰富、自然经济的丰衣足食，才是充实了人类共同的大家庭，那么，作为大家庭成员的人类才能平等的免费享有，从而使人民真正平等，消除基本的后顾之忧，而能尽力于科技创新、发明发现；而且，人类在共同爱护、经营公共自然的过程中，才容易团结，产生友谊，同心协力，众志成城，集体的智慧与半民主社会的各自私营者或霸权专制国家的等级相比是千万倍比一的力量优势，如，自然物质加民主经济会使人人都能自由飞翔，又岂是任何飞机、汽车、火箭、导弹等能够比拟、抗衡的？！如同天使的人民不断升华成大自然的主人。彼时彼刻，无论是半民主社会还是霸权专制国家哪还有兴趣去发展所谓的人工传统经济？如果它们硬是要继续发展，传统经济多数就是反动经济，发展越多只会越倒退，如同自残自尽。

人类尊重动物这先生，是人道的体现，动物们也会知恩图报，尽管有时领悟太慢或不够，但它们至少是不图报酬的；正因为动物的先生而具有的先知先觉，特别是与大自然息息相通的功能，更可以成为人类担当主人的最佳助手，无欲无求，任劳任怨，直至付出自己的肉体，如同纯洁的道德模范，也许好过人与人的助手——不合平等，就终难平衡。故，最经济的助手就是：

四、人类要善于充分利用一切动物生物作为人类的“公仆”

在全民主共产制社会人与人全面平等、对等，官员虽然拥有管理民众的权力，但只是为了更好的履行公仆的责任，人民虽然实实在在掌握社会最高权力，但是得靠集体民主行使才能有效，如果从当代官民等级分明的社会一下子进入人人真正平等的社会，许多人还不习惯，还想当官，拥有仆人，那仍然有更大的“仆人”群体，这就是自然动物乃至生物。

1、与人类始终要求平等与必然自私的似乎矛盾的天性相比，一切生物动物就好得多，只要人类能够与之沟通，它们是会乐于奉献，不计较报酬，不求平等地位与待遇的，尽管动物天性也是自私，但是它们都遵循弱肉强食的自然规律，对于人类这比任何动物王都厉害无数又温情脉脉，并不恃强凌弱者，自然是敬佩有加，优先奉献。

2、动物生物与人类最主要的不同可能是，它们都是基于自然平衡规律的作用而应运而生，它们的存在就是自然平衡规律的要求与组成部分，人类充分与生物动物融洽，利用它们，就是对自然平衡规律的尊重与服从，它们也如同自然平衡规律的派出的使者，帮助人类，可以充当人类的助手。

3、既然绝大多数生物动物都是人类的先生，不只是在时间上先诞生，而必然在能耐上有独到之处，任何生物既然是大自然的产物，就有其特有最适应大自然的能耐。这种能耐都是人类所需要，只有人类不断吸收越来越多的生物能量与能力，人类不仅体质、智慧、能耐越来越强，寿命也不断延长。人类要从人人为师，演进到物物为师，不耻下问，向每位动物虚心学习，才能使自己能够轻松、顺利、最少代价的适应自然、改善自然。

4、但是，动物各有绝招，是基于自然平衡规律的需要的独创，决非人类都能学到，人类不可能直接具有，甚至不可能借助人工科技机器完全达到，当然也没有必要如此使人类自己辛苦，又破坏自然环境，那就只需要借助生物动物的功夫为人类所用。生物动物的功夫是无限的，只存在人类还未认知的绝招，不存在没有问世的能耐，否则，大自然早就不平衡了。如果说，某些方面确实还没有相应的动物生物产生，似乎无法借助生物动物深入开发，如要深挖地矿，人类不能就责备蚯蚓等动物也不过如此能耐，如果人类能够听懂动物的语言，那主要就是：对不起，这些方面没门（nomen）！人类也不应该随意撞入！大自然在知识上对人类没有禁区，但事实上有禁区；人类也始终只是动物，就必须遵守大自然客观规矩，否则，迟早会导致天翻地覆，如对地矿无限挖潜导致污染、地陷甚至地震等。故，不能小瞧动物，它们这一语言竟然是中英合璧。

人类如果还要讲究等级，那就是人这高等级动物与动物低级之间的等级。如果那时动物在全民主的风气影响下，也幡然醒悟，要与人类争平等，人类不必担心，只需告诉它们：这种等级是客观规律，并非人类的人工造作，是自然的公道，并非人类的自私，关键是人类身为高级，并非就只是利用你们，而要关照你们，使你们生活得更美好；如果动物们仍不买账：现在你们人类不再破坏我们的生存环境，我们已经最美好，不必你们再过多操心。人类还需要骄傲的宣告：人类身为高级，最主要的是担任天使，高级的享受也意味着高级的责任与使命，沟通天与地，使天地呼应而非常常对着干，不协调。当大地处处时时风调雨顺时任何生物都一同受益啊！对此，那些飞鸟就会妒忌了：难道你们没有翅膀的动物若不是借助那危险与危害并存，又不自由不方便的飞机，在空中也要自由飞过我们？这也并非没可能，欲知可能性何在，请看最后专论分解。

五、科学经济得遵循自然平衡总规律

自然规律众多，科学也就无数，但是自然平衡规律才是自然规律中的基础，就如科学中的宪法，具有最高法律效力。因此，遵守她是首要的基本的最高的科学，揭示、运用其它自然规律的科学都必须围绕它展开，不得与此相违背。唯其如此，经济才是真正的经济——以最小的代价获得最大的利益，而非最少人获得，但大多数人失去了，或者小部分人获得，但大自然失去了；前者导致社会不平衡，后者导致自然界失衡，就迟早会动荡加剧，如同地震，祸国殃民。

要时时保持平衡，就必须整体考虑、整体运作，如果偏就一点，必然失衡；要使人都能自觉的顾及自然平衡，就必须人先自身平衡，这就要求人应该全面展开。尽管每人发挥时会根据自身不同的特点优势、对象不同的需要而有侧重，但是决不能人为割裂或拒绝其它方面，至少应该使他人能对自己的其它方面作出对等反应或选择，如此，自己才不至于失衡，他人众人也才能平衡。自己与众人都在平衡状态下开发自然，才能更好的达到平衡地升华。这也是自然平衡规律的整体性与全面性的要求。因此，就必须始终把全球乃至大气、宇宙作为第一考虑对象，先调动世界各地的自然的永恒的资源，才能做好只需最小的成本，甚至零成本，并使全民都能一次性获得收益，无需各地个人重复生产。可见，公有制经济与私营经济在成本上1：几十亿，在收获上是几十亿：1的天大差距。故，经济主要、至少是同时依靠政府牵头兴办，来保证集体乃至全民参加与大自然打交道。政府牵头才是最大的整体，政府也是唯一必须以整个大自然作为其考虑与保护对象的组织，顾及整体是政府的权力，也是义务责任。这就是客观上的要求。

丝毫不必担心大自然无法供应越来越多的人类，自然界原则上能够自然提供足够的食物能量供应自然界的一切生物动物包括人类，因为动物人类的消化过程本身就是对自然界循环生产的需要环节，如果提供不了，就不会有相应多的生物动物产生，就会被自动抑制，何况，若有必要，人类在基本食住无忧下，其智慧可以提升自然，甚至超越本自然。

同时，只有食用自然食物才能最适应自然界各种环境，自然界经过亿万年磨合的现状是一个丝丝入扣、和谐互动、一损俱损、一荣俱荣的整体，又是依赖大气层，大气层依赖太阳、月亮甚至外星球的星系乃至宇宙的组成部分，因而，人类任何针对、改造大自然的大型活动必须有地球全局观念，还要有对大气层的考虑，及其对阳光月光的影响。人类之所以根本不顾自然界整体要求而各自为政、急功近利、胡乱开发就在于：国家分立撕裂了大自然，私营雇佣制经济进一步全面性宰割大自然，并人为造成人们普遍有生活危机感，似乎不开发，人类就无法生存或难以发展；而越开发，大自然资源就越少，人工生产的物质离自然越远，对人类的危害越重，人类生活就越困难。从人人竞争的相互赚钱到走捷径求胜的相互投毒，就是私营经济横行天下的必然反应。台湾的朔化剂广泛适用于食品甚至药品的事件就是其逻辑结果，在其它半民主国家哪怕是西方发达国家也难免有类似事件，至于接连发生的并越演越烈的食品毒害事件也是在私营经济恶性漫延加之等级霸权双重交恶下的必然恶果。

经济发展的真正科学标准是为了让人类都幸福，幸福就要求：无限的自由、充分的平等、直接的作主、美好的环境、丰衣足食又无忧无虑。前三者是政治领域的问题，后两者就应该让大自然为全人类提供充分的食物与物质，借助大自然永恒的物质力量来助成人类成为大自然的主人、地球天使——不仅使相对于地球的原生物动物，也是相对于未来到达的外星球。

1、人类生产的任何非自然物质必须考虑能最终被自然吸收、良性消化。否则，就会危害环境，破坏自然的再生能力，得不偿失；而且，食用非自然的物质越多，人体就越不能适应大自然环境，能耐、生命、体质甚至智慧都会随之减弱。

2、人类的最大幸福除了人与人的爱情与亲情外，就是与自然界自由的充分的融合，人类的最好体质是能适应大自然的各种环境，人类的最高智慧是能具有自然界生物动物的所有能耐，动物各自的本领我们必须学习，动物的无限自由我们理当具有，动物的最长生命我们应能超越，植物之间的有序竞争、安分守己带来的丰富多彩也是人类应该参照的，因此，人类最需要发明创造的科技物质就应围绕这根源自然、吻合自然、又高于自然的中心。人类只有保护好自然原貌，才能处处赏心悦目；只有全部至少主要食用自然食物，人类才能适应自然，具备自然生物的能量，至少才不会肥胖呆痴，才能更方便的研究学习自然生物；人类只有能自由的深入自然，才能深刻掌握自然规律与能量，而严格限制非自然物质生产的本身也才能促使人类走向自然，与自然相溶，在大自然中过着衣食无忧的生活。这绝对不是人类向动物的退化，而是人类真正成为大自然主人的需要，也是大自然能永久保存美好良性循环的需要。因为人类只要没有那些违背人性、理性、生物与自然属性的邪恶制度：国家分割、民族分野、信仰分立、人群分级、语言分化、自由受限、平等不再、压迫重重、战争不绝、恐怖纷起——人类就自然会向自然学习、研究、开发，使自己及人类生活得更美好、最美好，这是人类的天性，也是人类在自由、和谐、平等竞赛永存下的必然反应——人人都想出类拔萃，受众人追捧、爱戴。民主政治、民主经济、自由聚合的生活才为此提供了全方位的条件。

可见，使人人都幸福、自然和谐的经济发展绝对不是所谓的GDP高涨。相反，传统经济发展主要只是起反动作用：如果说，半民主社会经济发展的是好坏各半，那么霸权专制社会的经济只能是或主要是危害；如果说古代霸权专制社会发展经济时还只能在大自然表面上乱砍滥伐，肆意改变植被面貌，那么，当代霸权专制借助半民主社会科技、设备、资金等却是在深刻的不可逆转的破坏大自然，直接的不断加大危害人类社会与大自然：污染环境、污染河流，不仅使大自然最美的风景丧失，也使河流本身最丰富的鱼类生物失去了食用价值，更渗透到土壤，使农作物、草原等饱含的是毒性，还涌入海洋，使无人居住的海洋也连带受害，就连蒸发的水汽也充满毒性成分，连同本被直接污染的空气使大气层逐渐积累而天天生“大气”——气候反常、酸雨常致、酷冷酷热轮替、并可能影响到极端天气的爆发：台风、飓风、雾霾等，在2011年春夏当中国等东方出现持续干旱时，西半球的美国却是飓风空前频繁，达数千次之多，这貌似不搭界的对立天气本身就是大气被严重污染的结果：中国大地上空天气被反复严重污染，散发大量热量，热气不断上升，驱促冷空气向西半球快速移动，当超常的冷空气艰难越过美国西部山脉后，就发泄式的冲下山，与来自美国南部加勒比海的热空气激烈相撞，产生一个个巨大飓风，横扫美国中南部。飓风固然是美国特有的地理环境的绝作，但主要来自中国等地环境空气的严重污染无疑起了推波助澜的作用。如果说，半民主社会流行的别墅式民居是对大自然广泛的侵犯，那么，以迪拜中国为主的国家流行的巨大钢筋水泥建筑就是对大自然深刻的无法逆转的破坏；如果说，迪拜等中东国家的高楼大厦还只是建筑在沙漠地区，没有浪费大自然宝贵的土地资源，那么中国、越南等却是专门挑良田沃土来大肆建造，显然是对自然界的致命伤害；如果说，西方国家发展电子科技等虽然是非自然的但体现人类如同天使的能力，不再直接破坏自然，那么，霸权社会主要是复制传统产业如化工、玩具、加工食品、汽车等有形物质或极限开发自然资源等就是直接危害大自然或制造大量垃圾。

3、大自然本身就物质丰富，只是因人类各自为政、画地为牢才无法发现、挖潜，人工物质也可以丰富，但因是非自然的，就应以人类作为大自然主人所必需且非不可消化、逆转的垃圾为限，并尽量符合使人长寿、健康、高智商、多能耐的要求，使人能具备所有动物的能耐，并真正能如同天使，尽量享受到整个大自然乃至宇宙星际的自由与环境：不占土地又高瞻远瞩，自由快捷，使大自然在原有基础上排除天然灾难，并适当使大气造成的自然表面有改观，主要则应是合理因势利用，如对沙漠主要应利用其热能，直接变沙子为金子，化腐朽为神奇。如果说美好的自然环境是人类幸福的客观需要，那么，人与人的自由平等相处就是人类幸福的主观需要，乃至主要需要。因为最高的智慧在于人与人交流，最高的竞技在于人与人比赛，最高的幸福在于人与人爱情——但是男人与女人，而非同性恋。

如果说，霸权专制使人类主要只是在地球上厮杀，不能进化或者向动物退化，半民主社会则主要只是在地球上反复折腾直到地球面目全非或表面维持，实质上彻底异化、危险化：核、生化、地下扩展等，那么，只有全民主社会才能使人类很快的完善的固守好地球自然，并在物力充沛、群策群力、合理科技多位一体下使大自然更加美好，使大自然的潜能在良性循环下发挥作用，并帮助人们加速向无限外星球推进。地球是有限的，但外星球及其宇宙是无限的。探索、开发外星球是人类的终极目标——无终无极的目标。其实，当人类能够开发无数的外星球时，人人就真是超人了，人人都心胸开阔，只勇往直前，不会计较他人，因为人人都可以去开发、主持一个星球——也许都比地球更大更美好，只要您愿意孤立——民主制里的人民一般都愿意联合——人，只有同人在一起才是最高享受，当然也许外星球上也会有类似的人类，您就可以成为他们的导师，并当之无愧的竞选为他们的球长——而非酋长，别担心他们会竞争过您，他们都不会有您的智慧与能力，否则，他们就会先一步到达我们的地球。

人类越是适应自然环境，自然环境就容易养育更多的人类，人体或许会有所改观，但在综合素质特别是智商上绝对只会越来越好，从而更能使大自然完善美好、繁荣昌盛，达到——

六、人类真正的富裕与和谐生活

如果单从饮食角度看，大自然可能已经是最富裕的，因为人类基本只需要食用自然食物就行了，人工造化的食物至少使人类难以适应自然环境，也难有最佳生命力。但因大气与大地之间缺乏使者沟通，大自然仍然并不完善，就需要人类创造，以求全面的富裕。

1、世界大家庭富裕才是最大的富裕，使各地循环

人类对于大自然之大家，就如同人对于传统的血缘小家一样，富裕的标准就是家庭富裕，不然，如同鸡窝里飞出金凤凰，只会让人嗤之以鼻。同时，只有世界大家庭最富裕了，人们才不会过于依恋、顾及自己血缘的小家，而都热爱并奉献于人类大家。而且，追求大家庭最富裕才符合自然平衡规律，是最经济的行为，一切以整个大自然的需要为准，以整个大自然已经具有的为取舍，就能使各地循环，不至于使自家与大家割裂，使国家与国家分野，而导致重复、浪费等。

2、人类基本能不劳而获才是需要的物质富裕，使自然循环

人对人的不劳而获才是剥削，人对自然的不劳而获则是规律，是本源，但是前提是大自然能够提供充足的食物物质供给人类，人类决不能恃强凌弱，强占本来属于动物生物的，何况，它们才是先生的“主人”。人类就必须依照前述来保护自然、改善自然，达到人类的需要与自然供给构成自然循环，至少如同动物与自然界的循环。当然，不劳而获只是相对于当代人类的被迫被动式劳动，人类作为动物的生活也还是需要动物式的劳动，那就是生活与劳动合二为一，运动就是享受，享受必须运动，老弱病残者例外，他们会受到人们的主动积极奉献。

3、人间充满爱才是最需要的精神富裕，使智慧循环

人类回归动物，当然不是简单的回归，而是点到而止，始终保留人类高级动物的特性，那就是爱与智慧。有爱才更有大智慧，因为大智慧需要产生于奉献最大爱的冲动，那就是对全人类乃至全生物、大自然的爱，要爱好他们，就需要自己有大智慧。故，人类注重保持自从诞生之初得以团结互助的爱，就不仅能最广的涌现人与人交流的爱情与智慧，也才能并发人类集体大智慧，使爱与智慧循环，并足以排除智慧用于正义反面，使爱滋润智慧，智慧又使爱情更易得，更多情多义，有温有馨。

4、主要建设是使人类幸福的几大方面，使幸福循环

基本建设是使人类幸福的基础或者是最大气的幸福，人类还需要“小气“的幸福：即，直接有利于人体吸气、饮水、食物、气味、观景，五官全部享受，乃至身体一切需要，特别是精神与爱的需求。在人类诞生之前，动物虽然拥有最佳空气，但因彼此恶斗不断而常常生气；虽然拥有最佳水源，但因不讲究卫生而难免自我排泄污染；虽然有最天然食物，但因竞争激烈，且大自然分布不均匀而难免饱一餐饥一餐，而且，眼光不会欣赏风景，也无法感知世界的美好；耳朵主要是扑捉食物的声音，而非欣赏动听的音乐，当然主要是没有音乐；因为危机四伏而精神高度紧张，当然难以轻松愉悦，更谈不上幽默大智；虽然不乏纯洁的异性伴侣，但毕竟缺乏因奉献而激动人心的爱情。因而，人类直接需要的幸福指标就是要保留动物的基本面，弥补或改善动物的不足，使幸福循环：幸福根源于大自然美好的一面，排除了大自然不和谐的因素，就使幸福更加易得并不断升华；优质的空气在于有美好的自然与水源，优质的水源、空气才能滋润优质的食物，优质的食物才能鲜花盛开，气味芳香，并共同构成风景如画，才吸引人民热衷于在大自然中行走、漫步、欣赏，人们都愿意走出小家，才能时时处处遇到大家，在全方位立体感的愉悦中才如喜上加喜，到处异性之恋双喜临门，友好互助，真情交流。如果人类还嫌这些幸福仍然小气，那么，人类最大气的幸福就是——

5、基本建设弥补大气与大自然脱节，完成天使使命，使天地循环

对全人类的爱及其大智慧才能创造人类与自然真正最需要的基本建设，那就是基于天与地缺乏中介关节的沟通而导致的诸多不协调，以完成人类身为天使的使命，使天地之间尽量良性循环，就如毛泽东所说的人定胜天——不是战胜天，而是顺应天，战胜大地，如开山——不只是为了辟路，因为人类作为动物，天生就有双脚，就是应该行走的，包括适当的翻山越岭，无需都追求又平又直又硬又宽的道路，而主要是排除高山对大气的阻碍，使风调雨顺，消除一边的沙漠，同时减少另一边的雨灾等等；同时，越是此类世界级的大工程大建设，才更需要世界一体化，人类大团结，更有利于人类作为一个共同家的感情与认知。当然，如果仍然不尽人意，人类科技又允许的话，人类最后才可以尝试能否战胜改善天——大气。切记，千万不要惹得大气大发脾气！说不定，那时天也会真正如同被人类的团结互助精神所感动，而主动配合、协调呢——这也并非梦呓，而是现实：当人类保护并完善了自然，自然界充分的郁郁葱葱、动静相宜，毫无污染等才会不断滋润、蒸发天空最需要的气体，天气就产生优良替补，良性循环，那时，天气就是想生气也难了——只因人类人间充满幸福的生气。

6、最高建设是使人类成为宇宙天使，使宇宙循环

在与自然和谐相处的同时，使自然同升。这是人类对于大家庭的本能建设，也是人类会不断增多而需要开发新星球，建设的高度就得放眼宇宙，科技就得尽量使人类具有天使的功能，并始终肩负民主制使各星球平等。如果人类发展经济还主要是为了解决人民的温饱问题，显然是已经违背、破坏了自然规律的结果，是反人权、不民主的变态。如果人类也只是要如同动物的生存、享受，就基本无需专门从事、发展经济，人类享受的过程也就是劳动的过程。因而——

（1）、不能破坏本有的自然经济。其实，只有个体私营经济才会先人为破坏自然经济，造成人为的经济危机，再囤积居奇，牟取暴利。故，大力发展共有经济是保护自然经济的前提。

（2）、也不能重复自然经济。这就要求世界统一，统一计划、部署，不能因为一地的信息或地域封闭而导致他地不得不重复发展建设。

（3）、不能违背自然平衡定律。这就意味着，发展非自然的经济是有限的，对自然界而言，人类既不能完全的反客为主，更不能使自然界只是充满主人，而缺乏动物植物等“客人”，还不能导致一主人能无限的限制他人的自由，使人与人之间失去平等；也不能基于个人经济私利或好恶，就误导民众，大肆生产使人弱化体质、脱离自然、并双重危害自然的产品，在科学的幌子下作出大量的反科学经济，进而为了弥补这类生产的缺乏与谬误，又以新的非自然、反自然的科技产品来补救或替代，形成恶性循环。这就要求——

（4）、始终坚持经济共有，确保发展的科技理性、最高智慧、最大力量。尽管基于自私的本性与人权保障，对私营经济始终不能排斥或限制，并要确保私营的积极性、首创性，但应积极、主动的发展共有经济，确保企业民主制，并与社会民主制紧密相连，这也是保证符合自然平衡定律的基本方法，是确保人人都成为自然主人的前提。

沟通好地球与大气的天地，还只是人类成为地球的天使，地球只是无限宇宙的一份子，人类还应该也可以超越地球大气，成为宇宙天使——才是名副其实的天使。如果说，人类发展经济还可以不过于计较成本的话，那就是在使人类成为宇宙天使的方面，因为这是史无前例的运动与事业，只要是基于科学与需要，即使大自然与人类社会做出必要的牺牲，也是值得的，人类探索宇宙，寻找也能够适宜人类居住的外星球就是更大的收获——获得了整整一个或无数星球。这是以地球为基点的最大的宇宙循环。

第三章 主干之二：人民与主权及政府的关系

这一关系就是政治：政权体制及其运作方式，要达到切实的平等与全面的对应。这是物物平等定律与全面性要求。平等要求：无论人人在职位上有何不同，有无隶属或管理关系，但彼此地位平等；但是这一平等不是抽象的、安慰性的，而是有着具体设置，那就是：全面的对应。要求：你的权利是我的义务，我的权利也是你的义务，但是彼此的权利不得直接冲突，彼此的义务不得互相抵消；在官与民之间，就必须民服从官管理，但多数人民可以罢免官，即使是个体平民时也可以监督官，但是监督权只能依靠另外的程序处理，不得对抗管理。即，平民虽有权力小，但多数平民相加就可以否决官员，官员虽少，但可以强制非民主运作时的任何人。从而在权力与人数上保持管理的顺利与整体的平衡。

人类诞生就是靠集体的团结，集体组织当然就得有组织的领导人负责人——政府。共产主义的共同生产解决的是人民在经济生产中必须实行民主的问题，然而，经济只是社会生活中的一个方面，并非如马克思所称的能起到决定性作用，特别是当人类提倡自然经济时，以生产建设为标志的经济所占的分量就更少，不足以决定人类社会的政治及精神领域。因此，在政治方面还需要直接调整为直接民主制，而非间接民主制。

第一枝节 共产主义与直接民主制相辅相成、缺一不可

一、民主的本义就是全民直接全面作主，应包含共产制

其要素是：1、民主就是人民直接做主，决定社会事务。

至于选举代理人只是其次，甚至是无关紧要的，只要代理人无法侵犯人民主权，只能为人民服务，就无需一定对代理人作出经常更换。如同现实中，公民办事时每每得委托代理人一样，以便应付多种多样的问题或自己不愿直接操劳。基于被代理人(本人)与委托代理人关系的普世原理，被代理人的权利是高于代理人的，代理人必须忠实于服从于被代理人本人的意志。为了确保自己的权利，本人必然保留对代理人的选择与罢免权，更有对所代理事项的直接决定权，既可创制，交由代理人去执行，也可要求复决代理人的初步决定。这是常识与世界通则。没有任何理由要本人放弃对事的决定权，也没有任何理由强加给代理人，或者本人对代理人只能选举而不能直接罢免，而得委托另一代理人去行使决定罢免权，那显然是荒谬的、自相矛盾的。

在公民本人的对事权与对人权中，对事权更为重要，作主主要是决定事，人民之所以要选举代理人，也是因为需要他去代行决定事，即，选举领导人是间接的，创制公决事情才是直接的。故，民主宪法不能反客为主、变次为正，让代议制的议会或政府的决定权高过人民公决，或牵制民意，或只是利用民意表决。

其实，从理论上讲，人民行使创制与复决权时会比选举权时更多表现为大多数一致，而非简单多数同意。因为，选举时只是对某人的选择，而非对某个具体方案的投票。在自由竞争时，对人的取舍是较难的，而对一项事关民众切身利益的决策则通常易获得大多数人的认可或反对，呈现正反双方持平或51%的弱多数的情况较少。毕竟，选人对人民来讲是间接的，选事则是直接的。

2、民主是全民作主，而非部分人做主。

这意味着除了不能由政府代理人包办权力外，也不能由地方的人民完全决定公共事务，即使是表面上只属于地方的事务，也应该可以由上一级直至全球甚至全宇宙的人民公决改变，这是万事万物互相联系、互相影响、互相作用的客观原理与自然平衡。当然，上一级或全球人民也可以不行使改变的权力。

3、民主还应该是全面作主，作主的内容不能受限制。

那么，实行排他性的土地私有制乃至主权至上的国家分割就是不允许的，如此，与其对自己的私有土地都无主权，还不如放弃，回归土地全部全民共有；同时，任何私营经济也必须接受全民民主的一切决定。因而，民主制原则上就包括共产主义，尽管并非等同关系，并非以共产主义为前提条件；这种内容的无限性、至少是充分性，还意味着任何人不得滥用所谓隐私权。这一原则应该是：精神隐私权才是绝对的，居所隐私权是相对的，公共场所无隐私权——但不等于要求裸体，除非——您想象到了吗？

二、直接民主的取得必需共产主义的基础

尽管直接民主制是每个人的心愿与要求，即使是极少数当官者也不会拒绝，除了为官难免还会御任为平民外，让全体平民直接作主确实能大大减轻官员政府的工作量，然而，取得直接民主又是最为困难的，这也是自然辩证法，越是最好的事务就越是最难获得，原则上必须得到当地人民一半以上的认可，而不能只是相对超过半数的多数，实际上可能只是全民的少数，而违背民主的本义。但是，因人类社会同时又必须保证每个人充分的自由，权力包括可以放弃直接公决权，不得强迫行使，否则，也违背了作主的本质。当人人自由自在时全民公决、多数一致的结果更难取得。故，人类社会理应实行保障直接民主方便易行的配套制度与方法。共产主义就是直接民主的基础。

1、共产主义的土地全民共有，使全民团结如一家，不再被私有分裂，全民在情理上愿意共同直接作主。

2、全部土地大自然都属于每个人，每个人当然不愿放弃对自己如同私有的土地大自然及其社会事务的作主权力。人人主观上愿意。

3、既然土地共有，不得私有分割，就意味着人类居住会尽量集中摩天大楼内，以确保最大范围的自然界由全民自由的、平等的享受，如此，就使全民共同讨论、表决方便易行。有客观的条件。

4、直接民主制意味着全民主权无限，那就必须具有一切土地自然资源共有共产这一前提，不然，众多被分割的私有领地会成为全民民主的禁区。违背主权在民、至高无限的原则，也会危及民主制乃至一切。因为这不是局部或小部分土地与更多公共土地的比例关系问题，而是如同癌症细胞与全身健康的关系。

相反，当代世界唯一在全国实行直接民主的瑞士之所以仍然远不尽人意，就在于：

1、仍然实行土地私有制。只要有私有土地，每人最关心的就是自己的私有领地，而少关心公共事业。即使在家也不一定愿意参与表决。

2、私有土地使人分散居住，难以聚集成多数人民的共决，每次投票很难达到法定的人数，更难达到全体居民的过半数同意。

3、而且，又囿于各国之间的限制或称世界等级制，而拒绝赋予在本地的外国人以表决权。

4、瑞士的直接民主限于制定或修改宪法，普通法律还是专门由议会制定，而且，又得先征得5万选民的附议，才可交付全民公决。而瑞士总共也只有几百万人口，又分散在各高山峻岭中，加之历史上使该国同时使用四国的语言文字，唯独缺乏本国语言，就更难取得全国人民的多数一致意志。

至于说，为何瑞士公民行使直接民主制为何不要求废除土地私有制，实行共产主义？答案请在本书找吧。

三、土地共有决定人人地位平等，政治权力对等才能确保

共产主义的土地资源共同共有制是人民平等的基础，但不等于人民就因而平等了，要保证人民平等的地位巩固且有序，还必须靠政治民主，否则，政府能够凭借行政管理权侵犯人民对土地的共有权，对此的侵犯比对经济体的侵犯更加方便、深入，因为，经济体相对整体独立，而社会人民生活则较分散；经济体运作较为重要，政府也不敢轻易干预，而人民平常生活似乎无关紧要，可以随意限制或干预。因而，在经济之外的社会生活中也必须实行民主制，才能确保人民平等地位不被旁落或虚无化。对此，主要也就需要直接民主的创制权与复决权。

同时，共产主义的土地人人共有原则虽然决定着人人有平等的地位，但这还只是可能性，因为，土地只是大自然这客观对象，并不能自动维护人民的地位，人人要保证对土地的共有权，并在此基础上获得平等的地位，就必须靠法律规定在社会关系上的平等，但因社会上人民必然有分工，就难免有差别，包括对土地始终得有专职的管理人员等，因而，如何才能使分工不至于导致地位的不平等，对土地的管理权不至于侵犯人民的共同共有权力，唯一的措施就是全民享有对土地乃至一切社会事务有直接的作主权，如此，才能保持平衡——虽然我作为公民个人或少数人有义务服从政府官员的管理，但是，当认为政府官员的行为违背了法律或公意，就可以凭多数人民的一致表决来改变，始终达到社会事务合乎最大多数的平衡。

四、全民共同生产是人类生活的基础，民主基础决定政治民主

共产主义的共同生产原则虽然决定了生产经济必须实行民主制，但经济毕竟只是社会生活的一个方面，并非全部，那么，是否社会的其他方面就可以不实行民主制呢？显然不能。

1、经济的范畴可变，具体到不同的地区、不同的时期都有不同的范围，可能有时一地区无需人工经济生产，只需依循自然，如自然山水旅游区等，有时一地区几乎都是人工经济生产，如沙漠改造区、开发区，那么，当没有人工经济时或者经济生产只是占少数时，若是该地区就没有或大大缺乏民主制了，注定是危险的。

2、共产主义经济否定国有制，都必须实行民主制，但任何民主制经济也只是经济实体而非政府，就无权或不足以决定社会其它众多事务，而世界是普遍联系，互相影响的，包括促进或制约。只有社会实行同样的体制，企业与社会外界才容易融洽与沟通，否则，必然格格不入，处处受阻，颠三倒四，无所适从，就连当代霸权体制国家与半民主社会打交道时都显得处处不协调，何况是直接民主制的企业与非民主制的外界。

3、何况，经济始终得服从政府管理，至少得遵守法律，而政府才是专职的执法者，当行政执法缺乏民主制时，这种管理执法就注定危险，滥用职权、玩忽职守甚至以权谋私等就不可避免。即使是实行当代的间接民主制，由全民选举信得过的官员来管理，也无济于事，即使还赋予全民对官员直接罢免权也难以保证。因为，就算是官员个个实心实意的、勤勤恳恳的为人民服务，也会因主观的过失、智商的缺乏、精力的不足等而出现失误。故，唯有实行直接民主，让人民都可以直接作主，而无需事事经过繁琐的行政程序、或政府官员必须的谨慎、权衡各个方面才能最终决定，才更有效率，最具效益。

五、民主经济都由政府牵头监督甚至主导，政治民主才能保证

民主制经济即使有法律的强制保障，但是各个经济单位相对于政府始终是弱势群体，不足以对抗政府的管理，而且，政府在经济中必须担负多种管理、引导甚至预先处理等责任，如果政府权力不受经济体人民的制约，就会侵犯经济民主权；如果只是受到经济体的制约，而不受全民的制约，就会与经济体串通而共同侵犯该经济体之外的民权。因而，要确保经济民主不被侵犯，就需要打破政府一家决定权，实行政治民主化。作为对经济民主保障的政治并不一定需要多党制的轮流执政，甚至轮流执政对经济建设还弊大于利，不利于建设的客观性与长期性，以免有问题时就互相推诿，有功绩时就互相独揽，使许多工程半途夭折等，那就主要需要直接民主之全民创制权与复决权。

同时，由于政府是全社会的主导者、集体的召集与保障者，民主经济实体必须、也只能由政府牵头兴办，并一直予以监督与必要的依法管理。缺乏政府的这些行政，就无法保障企业的民主化。然而，如果政府自身运作无民主，同样甚至更难保障企业民主制，还会侵犯到企业的其它权益。

1、政府行政无民主，官员就会讨厌企业动辄实施民主决策，而百般扭曲、淡化企业民主，甚至培养企业独裁者。

2、还会限制企业外社会全民对企业的民主公决，使企业既难获得社会全民的更多智慧，也难受到社会全民的直接的有效的监督。

3、官员更会轻易滥用职权侵犯企业各种权益，使企业不胜其烦，控告无门，打官司打不胜打。

如此，就会倒逼企业及社会人民要求对政府官员实行选举、罢免、多党竞选的间接民主制，但依前所述，间接民主制也难以保证政府官员服务好企业，就只会造成政府官员与企业乃至社会两败俱伤，故，只有在政治上也坚决实行直接民主制，就既可使企业与社会和谐，保障并更理顺企业民主权乃至全部权益，又能使政府官员执政稳定，可以无需多党制的竞选。但，这并不意味着使政府官员与企业形成互相迁就、包庇的关系，须知，社会全民直接作主决策包括一切，就当然包括政府与企业之间的互动。

可见，共产主义只有与民主制才能保持完全的和谐与融合，共产制则必然要求政治直接民主制。

六、是基于民法被代理人与委托代理人关系的普世原理

民法作为全民平等的基本法，也是理顺政治与经济关系的基本法，人民委托政府代理行政，政府取得的只是代理权，而非全部主权，即使人民只是在企业内工作，甚至限制政府对企业的非法干预，但不等于人民就必须放弃对政府的主权。政府代理人只能在委托人全民包括企业全体员工的授权（主要是事先制定的法律与临时的公决）范围内行政，也得接受委托人的监督或改变，若是超越授权更得先经过委托人同意，只有紧急情况下政府为了保护人民利益才可以先主动处置，但必须同时向全民报告，并补办全民同意的手续。委托人的这些最终决定权、主权的行使就是直接民主制。

七、自然平衡规律也要求直接民主制

如果说自然平衡规律要求土地共同共有，也就要求直接民主，还只是间接要求的话，那么，由于每个人都是直接作用于大自然，分散于大自然各地，显然，要保持大自然的平衡，就必须由分散于各地的每个人共同决定涉及大自然的一切事务，即使局部地区的事务可以先由当地人民公决，但也得服从全民最终决定，除非是世界全民没有再行公决。不然，就会导致局部与整体的不协调，轻重不均，势必失去平衡。同理，如果只是由只占人口极少数的官员甚至个别官员决定大自然的事务，无论是局部还是整体都难保平衡，因为个别或少数不可能等于全体，其吻合多数民意的概率不可能为多数。而大自然或人类社会显然不能只是靠较低的概率来主持、管理，那如同赌博。

八、只有民主制政治才符合经济原理。

霸权、土地私有制社会不仅经济上不经济，而且，政治体制上更是反经济。西方政治中所谓“多数人决定，但不能忽视少数人利益”，当然正确，但如果因而禁止民主制的全民直接表决，始终只是由少数人作主，则是反民主的。少数人完全作主，无论如何标榜为代表多数，甚至冠以所谓民意测验来佐证，都是反民主的，不失为霸权，也就是反经济的——在经济中任何人只会取多去少，以最小的成本，获得最大的利益或无本万利，而决不会相反，否则，久而久之其经济必然亏损、破产，而失去经济。那么，在社会政治中怎能每次只是取少数人的利益、意志而罔顾多数呢？如此下去，也必然导致社会亏损、政治破产！至于说，少数人硬要自称代表多数人的利益、意志，那唯一的衡量方法也就是全民公决。故，只有民主制才使政治符合经济原理与本义，也可见，只有民主制社会才能有真正的、全面的经济。

九、直接民主制本来就是共产党的群众路线的规范化、法制化

共产党特别是中国共产党之所以能够打败土地私有制的半民主政府（当然，当年的中华民国还只是国民党一党专政，连半民主制都没有实行），就在于半民主政府只是极少数官员包办全民事务，尽管可以由不同党派的官员来轮流，最多只是依据所谓民意测验的概率，而共产党当年则是直接走群众路线，即，不是依据无权威的、不具有完全性的民调，而是直接征集大多数人民的意见，只因战争时期共产党没有条件实行直接民主制，但已是充分取得了民意，也就得到了大多数人民的信任、支持，从而战胜了始终自相矛盾的半民主政府——表面上尊重民意，实际上包办代理，关键时刻又不敢直接违背真正的民意而暴力镇压，最后就只有乖乖或被迫下台。故，群众路线是中国共产党的三大法宝之一，是屡试不爽的最佳策略，是抗击日寇、打败国民党政权的基本力量。群众路线与直接民主制两者的本质具有一致性：

1、都是以人民群众为最大的力量所在。少数服从多数的民主规则就是以群众中的多数为主。

2、都承认人民群众的首创精神。首创，主要就是创制权与复决权的提议，毛泽东更直白宣称：人民群众才是真正的英雄。英雄，即起带头作用者，可以带头创议社会事务的决策。

3、人民群众也都是基于成为社会主人的追求而响应。人民群众追随共产党，是因为可以当家作主，人民作主，简称就是民主。真正的民主也就是全民直接行使决策权的直接民主。

4、群众路线尽管限于当年共产党没有执政，不能组织群众召开全民会议来表决，但也不是间接民主的代议制，不是只由人民选举代表去包办决策，而是直接尽量征求到每一位人民，至少是广大平民的意见，虽然不够规范，但相对于间接民主那种人民只能选举，再全由代表包办代理，还是更能体现真正的民意，包括废除土地私有制就是大多数民意的要求，也是共产党理直气壮的正义与最大的力量源泉。

显然，当共产党执政后就应该继承发扬本党的这一法宝、优良传统，并利用执政的条件，使之规范化、法制化成直接民主制。既达到民主制的本义与顶峰，又能排除间接民主的多党竞选，从而确保共产党一党永久的执政地位，一举两得、多得，何乐而不为呢？

第二枝节 直接民主制的构成

直接民主必须体现、遵守这二大原则：

1、从过程看，要直接。凡属能够直接行使权力的，就不允许间接；直接是原则，间接只是例外。如果说直接行使是一人的全部，间接就如一人的一半。个人对自己一半的失去尚且可以承受，但从数学之自然规律看，众人的一半相乘就只是越来越小，趋向于零；即使是一半的相加，两个人也只有一个人的力量。而且，现代社会一般是以乘法来运作，因为乘法的效率远高于加法。

2、从效果看，要始终保持平衡。人类社会的平衡当然需要公平、平等，但并非公平、平等就足够，因为公平、平等都只是社会科学的范畴，人类社会作为自然界的产物还得遵循自然规律，取得平衡就应结合数学原理：

（1）、任何方面都是多数大于少数。这不只是在表决过程中实行少数服从多数，关键是在权力设置上就按这一原则，全体人民的权力就得大于地方部分人民的权力，也大于政府权力，除非是纯属地方性事务。

（2）、均衡式。公民人数最多，共同行使权力最难，那么，就必须保证公民行使权力的程序最容易，不附加条件，不需要同等制约，只需要基本界限，因为当公民是一个人创议时，如要得到人民的认可本身就要受到平等的众人自发制约；当是多数公民创议时，就不可能由少数人或官员去制约，否则违反了民主的唯一准则，使少数人可以大于多数，自相矛盾，社会就莫衷一是，陷入混乱。同时，政府人数最少，行使权力最易、也是最多，就应给予最多的制约。但制约也应保持平衡，那么，正常制约就不能由人民行使，因为人民人数过多、力量过大，而且又是守法者，应以服从为原则，就只能由同等级的代理机关行使制约，而且，制约与反制约同存，但不能相互抵消。

一、必须赋予人民对政府任何决策立法的复决权

人民主权当然就得由人民始终掌握最终的决定权，如果人民只能选举政府，再由政府包办一切，显然是危险的，会侵犯人民主权，或者使人民主权徒有虚名。只有人民对政府一切政策有否决权，才能既有效遏制政府不科学的急功近利或者有失公允的决策，又能促进人民对政府决策及时关心与熟悉，有利于政策普及人心与顺利执行，同样使反对派只能选择理性的发动人民行使复决权。虽然间接民主制也规定有全民公决，但大都是由政府主导才启动的，一般是当执政党与反对派僵持不下时，或政府不敢负责时才诉诸于人民公决，人民只是被动参与，有时是当成被利用的工具，这远不能与直接民主制的公民主动自决权相提并论，更不能取代全民自发进行的公决。对此：

1、任何公民都有权对任何政策提出反对与修改意见，先交给政府限期答复。

2、政府逾期不答复或者公民不满意的，则分别处理：对行政机关的决策，公民可以提请上一级行政机关或议会审议，仍然不服的，则交付区域内全民公决；对行政机关的具体行政行为不服的，只能由相对人向法院提起行政诉讼；对法院的生效判决不服的，只能提请上一级法院重审，只有对最高法院的判决不服，才可以提请最高议会审议；仍然不服的，则交付全民复决；对于议会的立法，则提请上一级议会复议，仍然不服的，直接交付区域内全民复决。政府必须及时协助，予以公告，征集全民意见，准备交付全民公决。

3、如果反对意见得到一定比例数额（按级别大小、人数多少来定比例）人民的附议，就必须马上交付全民表决，以绝对过半数（而非出席者）的人民意见来定。

复决权仍然有局限性，往往是政府决策已经生效，对社会的损害可能已经造成，而且，关键是许多社会需要的决策可能政府迟迟没有制定或解决，因而，作为主权，最主要的还需要——

二、人民行使直接创制权

这就是人民直接作主，是人民主权的核心。人民选举官员，只是要求其为人民办事；行使复决权，也是当官员的办事有误时人民要求改正，都是被动的，唯有人民直接决策，才最主动。对此：

1、任何人可以先向政府（议会与行政机关）提议任何决策草案，不需要他人附议，也不得限制议题，因为人民主权无限制。确保公民最方便行使主权。

2、如果政府不采纳或逾期不答复的，公民则可以交给由全体公民轮流值班的主权机构，只是按时间先后登记、公告上网，交付全民审议。不得设置政府审议的前置条件，确保公平无私，免除政府可能的偏私。

3、得到如同复决的一定比例人数附议的，主权机构直接约定全民公决，不需政府出面或协助。因为创制权本身就是因政府不作为，使人民不得不兴师动众，如果又依靠政府，反倒不伦不类，还可能被打折。

4、与复决权一样，得到全体登记公民过半数同意的即为正式法案，政府必须执行。

对于公民提议复决或创制权成功者，应该给予奖励，也是补偿其为了公益事业付出的代价。相对应的是政府相关责任人应该被追究责任，因为公民都是先给予其改正或补救的机会，但其仍然执迷不悟，还可能造成了损失。

三、为了确保人民行使这几大政权，就有必要专门设立主权机构

主权在民是民主宪法的第一原则，人民就是主权的行使者。主要权力就是国家或社会的最高权力，即对事务的创制、复决的决策权。鉴于人民全体不方便行使公共权力，应该同时委托代理人组成全民的组织来专门管理社会事务，主权就还包括对代理人政府官员的选举权、配套的罢免权，及其起辅助作用的监督权。

由于全体人民行使主权时不能完全靠自发方式，也不宜都靠代理人政府来组织、发动，因为人民主权与代理政府的管理权常常发生冲突，彼此有利害关系。故，应该专门成立组织主权的书记机构。为了保证该机构的中立性，不能享有、行使任何其它权利，承担的义务只是必须确保全民公决的全面、准确、及时、顺利、公正，只按时间先后的排序来排列公民的创议、复决案，并进行同等客观宣传。该机构的工作方式主要如下：

1、成员应由公民、议会、政府成员组成，公民人数得占一半以上，相互牵制、监督，防止无政府主义，也方便议会、政府及时了解民意。为保证公正，防止他们结盟、串通，公民成员由全体选民轮流担任。因为这种工作无需专业技术、特殊水平，关键是要客观、公平。当技术成熟时可以全由机器人代替。轮流担任的优势在于人人机会均等，省去竞选等浪费。在历史上，古希腊城邦连议会立法机关的议员都采取市民轮流制，就是为了主权的绝对公平，但立法毕竟需要相应的知识或天赋。而当代间接民主社会对于公民的公决申请都是由政府部门来审查，如台湾，几乎可以随意否决，即使再诉诸司法，也是由政府最终裁决，显然是霸权，背离了民主制的基本。

2、对于人民对任何事务的提议，不能规定必须得有多少人附议，以免增加热心社会政治的公益者负担，限制众多合理建议的提出；也不宜按提议者人数的多少来安排表决先后，以免得先核实附议者的真实性，既花费许多工作量，也难确保准确公正，事实上的意义也不大。只需对所有议案按时间先后、分门别类存档，并按顺序公布，不另外附加任何意见。再在规定的时间内整理公布人民的表决结果。人民表决方式可以采取网上电子投票或亲临主权书记机关书面投票；对于选举，则由该机构依传统组织全民统一投票；对于罢免案，为防个人挟私报复，保证议员、政务员的工作稳定，才需要一定人数的附议方可启动程序。

3、在内容上，对罢免案须提出理由；对创制议案，认为内容损害民主共产的，主权书记机构经多数表决通过可以要求提议者修改，提议者坚持原议案的或修改后仍然违法的，经主权机构三分之二多数通过可再次拒绝，提议者仍坚持的，只能向法院起诉；如果被法院判决驳回后提议者仍坚持的，主权书记机构应该在该议案上附加“对该提议者应否依法限制其提议权等”，一并交由全民公决。既惩罚、制止邪恶者利用公决权来危害民主共产主义，也确保人民主权的无限性、创造性。

4、人民享有从中央到地方各级政府的立法与事务决策权，并有权对任何议会的立法行使复决权；但对于基本法的修改或创制得经四分之三或三分之二的多数同意，因为基本法确立的是民主共产制的基本制度。对创制案，议院或行政机关可以自行采纳、完善成法律；对复决案，议院或行政机关可以自行改正；对罢免案，相关官员可以自行辞职。如果全民公决通过的，对提议者与附议者应分别给予奖励与补偿，对相关责任官员应予处罚。选举、罢免案应由全民统一时间行使，以示对各个候选人的公平，创制、复决案则可由选民在规定的一段时间内表决，允许人民思考与讨论，以求对事务的最准确与科学，并且，任何外来人员随时随地都可登记参加对事的表决，但外来人数不得超过一定的比例如五分之一；对于选举罢免案则不允许外地游客表决。

四、平等、自由与方便是全民做主的程序设置。

民主就是全民作主，主权在民，作主就是要有最后决定权，可直接决定国家社会等大事，主权原则上是无限制的，只要作主的内容在形式上不违背或否定民主共产制的准则、不导致社会整体分崩离析的混乱、致使民主事实上不可能实现，都可行使，就如个人行使所有权，是至高无上的，也是充分的，甚至是绝对的。

（一）、不得在程序上过多限制全民的直接决定权。

1，在提案时，对直接罢免权的行使，就只需参照选举的程序即可，包括公民创制权或复决权，都可由任何公民提出议案，附议时，对罢免案则可要求较多的人数，以免过多干扰到政治领导人的工作稳定性；对复决权，因是已由议院或政府依法通过了的法律案，故，也应规定一定人数附议才好，以免浪费国家机关的工作时间与效率，但因只是对某件事，故，要求人数得低于罢免案；至于创制权，则为了提高人民的主人翁精神、鼓励出谋献策，当然得畅通渠道，不需要给予附议人数的规定。绝不可如台湾、意大利、澳大利亚、瑞士在联邦级公民创制立法时规定需百分之五、甚至百分之十的人数附议，导致事实上难以启动，形同虚设，之所以设置高门槛，是出于怕公决过多，人民受累。须知，人民参与公决只是权利，并非义务，若对某议案不感兴趣或不愿受参与公决之累，完全可不参加，并无受累之负作用。而且，提起议案及其宣传、鼓动都先由人民自己出资，政府及全民也无经济付出，政府只需免费在共同舆论工具上轮流为各种议案宣传，由公民自由选择是否表决。公决通过的，政府应补偿并奖励提议者，未能通过的，则自负付出。以后若政府不断改进投票表态的方式，尽快以在家庭通过互联网等方便行使，则更少耗费政府成本。

2，对已公决通过的决策，不可由其它任何非全民的机构否决或过分拖延。对于公民依创制规定提出的议案，如果是地区公民创制有超越本地区事项或较大影响本地区之外人民权利义务的异议，经反对派上诉，也只可由上一地区的全民复决或仅仅由所涉及地区的人民再共同公决，直到全国或将来的全世界人民最后公决。对于公决内容如果有导致民主政体难以为继的，议会可以提相应的修改意见，但得在规定时间内完成，如果仍不被提案接受的，可以仍交付全民公决。公决否决的，得对提案人科以相应的处罚：罚款及禁止再提案，以增加公民对这种滥用公决提案权、导致社会有解体之虞的行为风险，并给予遏制。这是自由与风险对等、权利与责任一致的普世规则。

（二）、在缺乏对民主本质伤害的充分论证下，不得限制全民作主内容。从理论上讲，对全民公决的限制只有二类：

1、部分地区公决的内容不得妨碍到本地区之外的人民权利义务，这是自由的普世原则：自由只是可以从事一切无害与他人的行为；

2、任何全民公决的内容都不能违背民主与共产的准则，导致民主在法律上或事实上难以为继，而有造成无政府主义的乱世或专制霸权之虞。这也是自由的又一大原则：不能自由得使自己失去了自由。因为，你一旦完全不自由了，就不可能再享有自由权利，等于自杀。

现代某些准直接民主国家对全民创制权内容的限制过多，其理由并不充分，只导致全民直接决策举步维艰，更难成功，如对政府的预算与决算、公务员工资等，作为公民心中自有一杆称，个人或少数人或许会只顾自己，但多数人是不会过于束缚政府及公务员的手脚，而致行政不能，社会瘫痪，如同自损自杀。因为，如果确有多数公民对现在的政府或主要政务员不满，完全可以通过直接罢免权来换人，不需只在财政上间接逼其下台，如此，即使失民心的政府因而下了台，也会搞得人民自己“下不了台”。公道自在人心，这是我们坚守直接民主的自信！即，我们不能仅凭可能对政府的正常运作存在较大妨碍，或有50%的可能，就一律限制，却允许执政党与反对党基于一党私利在议会旷日持久的争辩，或只偏向于政府人员，如新加坡、香港、澳门等议会就自定给予公务员天价工资，且等级夸张，如同专制王朝的享受，明显与平等、科学分工不符，更不合民主社会习惯，至于借霸权专制社会的所谓高薪养廉之说教而继续淡化民主监督、排斥人民决定权，则是自欺欺人。高薪养廉制助长官场的平均主义与官民不平等，何况，缺乏人民对等的制约，再多的高薪也养不成廉政，仍会“合理”贪污，而建立在全民最有力的制约下的对代理人的奖励制度才体现优胜劣汰的良性竞争，在政治上也按劳分配，奖罚分明，才既使人民受益，又使官员公平心安。

（三）、在方式上，只要是全民作主的任何方式都应该允许存在。

不得以任何其它理由完全排斥，只要这方式合乎公意，无损民主与自然准则，至多只能是给于适当的引导规范。对此，台湾把全民公决法定为公民投票法，既不准确，又有预设方式之嫌。实际上，只要是全民自发自愿决定的方式，又能正确反映民意的，都应不拘一格，允许实施，还会成为人类优秀文化、科学创意的珍宝而载入史册。尝试让分散的自由的人民在一定时间内通过互联网表决，就会是更方便方式。又如美国俄亥俄洲的洲际河纠纷就以河上拔河来争夺该河的所有权、西南某市因两候选人票数相等而举行的两人以拳击比赛之胜负来定市长人选等等，都既合民意，又幽默科学，还启示人民：并非事事都得在票面上斤斤计较，幽默智慧也是化解之道。毕竟河界只是人为的划分、市长只是分工的不同，都小于自然联系与平等。何况，力量大的一方有利于开发河流、能更胜任辛劳的市长之职。

在民主制里，除了直接民主的标准不得动摇、否定，遵循大自然规律的科学标准不得拒绝外，其它任何间接民主的管理方式都是可以改善的，也应该及时检讨。

第三枝节 直接民主的伟大意义

一、才能群策群力，使立法及时又充满智慧、理性

1、多数人的意愿就是道理、理性。真理虽然首先掌握在少数人手里，但只要是真理，很快就会为多数人拥护，多数人的意愿就总是道理，除非是被其它因素故意的强制的歪曲。

2、把多数人的认知与议员的专业结合起来，当然最智慧。

3、把议员有限责任与人民无限权利结合，才能及时立法。无论如何对议员规定要求，议员立法都受到主观与客观条件的限制，要么无法及时，要么难以正确。故，必须把人民无限热情、无限智慧结合起来，才能及时准确的立法。

二、直接民主权主要是有利于政府官员及其管理

无论是社会主义体制还是半民主社会之所以不愿让人民直接决策，就是所谓担心众口难调，各执一词，更难管理，实际上是恰恰相反。

1、只要有直接决策权，人民就不在乎何党何人执政

因为决策才是做主，何人执政就主要就是执行的问题，一般不会影响或妨碍到人民主权，故，人民甚至不热衷于选举。

2、政府可以把难题推给人民

当代政府热衷于有最大管理权，又最害怕直接管理人民，处于自相矛盾中。事实上，只要果断实行直接民主，就一切迎刃而解了，凡属政府难以决策的，或者必然会得罪部分民众的事务，都可以交由全民公决，比如中国最棘手的拆迁房屋，往往是少数或个别钉子户卡住了整个社区建设，但任凭官员或建设单位如何规劝或协商，钉子户就是不动摇，之所以如此，就在于他们虽为少数，但自认为官员或建设商更是个别，是基于私利，故，他们就似乎理直气壮，甚至以此作为民众英雄壮举。若是把这一难题交付当地全民公决，一旦通过，纵然再多的少数钉子户也会动摇阵地了——他们不怕规定上是人民的政府，可以坚决抗拒私营发展商或事实上私营的国营发展商，但他们决不会与全民作对，因为他们本身就是平民，就如同不愿与自己作对；再说，对政府主要还是明枪好躲，对同样的众多的无处不在的平民则是暗箭难防。故，只会急流勇退或称乖乖的缴械投降。

3、政府不怕任何反对党或个别人刁难

一旦政府连少数人的阻扰都能化解，自然也就不怕任何反对党的刁难。因为反对党本身的力量始终有限，都得发动、依靠、借助广大人民的力量，而政府与其坐以待毙，不如主动出击，先行全民公决，只要坚信正义，就不怕反对派造谣生事，就不怕人民不最终会拥护；相反，反对派越是为反对而反对，只会更加失去民心——人民始终比任何党派都聪明，因为人民是多数，而且是局外人，所谓当局者迷旁观者清。

4、民主制其实使政治领导也更轻松，理直气壮。

只需要自己事事按照最朴实的道理去做就足以，而道理本身是最简单的。遇到任何人反对，只需让其诉诸于公决即可阻吓任何非法的企图。同理，人们个体可能不怕领导个人，但肯定害怕民众。

三、才能在整体上消除合法腐败，堵死非法的漏洞

经济民主化只是在经济领域排除了官员能够腐败的条件，但并非就可以一劳永逸，一了百了。一则还有私营经济的存在与无孔不入，难免会与官员形成错综复杂的利害关系，二则，在宏观上政府始终得把握计划、分配、管理及最后救济等各主要环节，这些环节虽然较少针对具体企业，但是，权利影响更大，也就更具有腐败的诱惑力。因而，就必须政治上实行更充分民主，虽然不必实行竞选与轮换执政，就必须实行直接民主，由全民公决。尽管全民公决很难实施，难以防止小规模的渎职或腐败，但至少会遏制政府官员大规模的玩忽职守或以权谋私。

四、有利于社会稳定与和谐，化干戈为玉帛

稳定不只是社会发展的需要，更是人心所向，其实，越是平民才越需要稳定，因为他们经不起折腾与波浪，稍有大的风波、运动，他们就惶惶然，而且，他们之所以一直只是平民，就在于其性格比较安静，大多无欲无求，只求平凡安稳的一生。但是求得稳定显然不能靠高压或欺骗，只能使社会的根基稳固，使民心平静，就要使民心有发泄的渠道。没有宣泄的渠道，人民心中就始终汹涌澎拜，无法稳定。宣泄的唯一渠道就是直接民主之公决，否则，任何其它的所谓批评建议、网上评议、哪怕“人民代表”开会等等都无济于事，甚至会产生新的矛盾，代表还会被视为民奸。

直接民主制并非只能在全社会由全民共同行使，即使在小范围、小单位，为了任何事务包括“小事”，都可以行使，就如灵丹妙药，屡试不爽。

（一）、对待上访——化堵为疏，一顺百顺

上访是社会的正常现象，并非哪国或哪个时代独有，它也可算是人心向上，相信中央政府的体现。如果冤民连中央都不相信了，那就只能选择落草为寇或逼上梁山了。但是，在一党专政体制下，允许人民上访，中央事实上不可能完全、直接解决访民的问题；若禁止冤民上访，就会如用纸来包住火，始终处于进退两难的境地。对此，只宜先以理服人：

1、地方的腐败腐朽理当主要由地方解决，解铃还须系铃人。

2、从数学看，各级地方政府呈几何数递增，它们导致的冤假错案、侵犯民权等全都挤到中央来处理，永远都不可能解决，何况中央政府还需带头精简机构。

3、既然中央政府限于人力，又非当事人，大部分都无法解决，那允许冤民源源不断的涌到首都来伸冤，浪费冤民时间、物力等副作用远多过正作用，就应该劝退。

4、其实，许多冤民也深知此道，但他们仍然坚持上访中央，并非指望真的能够解决，而是作为与地方贪官恶吏斗争的唯一有力手段：地方官吏越是害怕人民上访，人民就越是要上访，尽管靠上访解决问题的概率微乎其微。

对此，不妨试试就顺水推舟，放任其上访，但是都得依照法定程序，该排队就排队，该等待就等待，更应该允许通过邮寄或网上伸冤到中央的方法，畅通邮寄与网络渠道，并坚持来信必复，有问必答，来最大限度减少冤民亲自上访；若是访民捣乱、胡作非为，才依法处罚。

如此这般，访民在感激政府政治开明的同时当然会自觉守法，访民们定会自然而然的减少——因为，当政府官员都不怕人民上访了，上访就失去了最有威慑力的意义，只会自我加重人力物力损失，何况他们大都是贫民，更经不起折腾。这也是堵不如疏的道理。

5、同时，运用直接民主制，发挥群众的力量来共同化解。

在首都就向全体市民公告以上的情况与方案，取得市民的同情与信任。毕竟，首都市民最热爱自己所在的城市，直接对城市环境等感同身受，最希望环境文明、祥和、美好、清洁，不愿意整天耳闻目睹那些令人悲伤、厌烦的人事，也无法承受因而的交通拥挤、治安混乱等，加之市民只是平民，没有权力与义务处理各地上访者的伸冤，也无法辨别众多冤情有无出入等等，即使个别人有心匡扶正义，也得三思而后行，不会盲目打抱不平，加之面对政府入情入理的告示，自然就在情理上向中央政府倾斜。

此时，政府再作出若干规定，提请全民公决，包括允许市民义务协助政府管理好外来人，保持城市和谐等等，充分尊重市民的主人地位与权利，展示为了市民的诚意，相信广大市民会热心拥护，并投下赞成票。

其后，广大市民对于自己亲自投票赞成的法规当然会主动帮助执行、落实。积极规劝上访者偃旗息鼓，回家休息，耐心等待，或者友好的拉他们进入自家做客，动之以情晓之以理，或者对于有的情绪激愤、易冲动甚至采取过激行动而会破坏市政建设或公共安全者，市民也不会再一味推诿或等待政府警方来处置，而会路见不平一声吼，该出手时就出手。

如此，就有无数的力量在帮助政府处置，政府既轻松又省心，而上访者面对这些市民好言相劝、柔中含刚，也难以拒绝或招架：向他们抱怨吧，他们不是官员，无义务，也无权力处理；拒绝他们的规劝吧，人民群众的力量最大，而且，他们也只是平民，不会有官员的顾虑，甚至可能采取一些不够文明、规范的言行动作来使自己就范。长龙斗不过地头蛇，故，只好反省自问，退而求其次，选择其它更合适合理的途径或台阶下了。

既然成立维稳中心存在合理性，那么，成立城管，也是应有之义，就如人类社会需要政府管理，人口集中的城市也需要综合性的管理部门。中国城管遭人诟病，倒不是因城管部门不该设立，而是在于基本方法的错误，主从倒置，以致被人民普遍唾弃；如果说，解决上访问题主要得靠政府内部来运作，那么，城管既然是因人口集中而为了多数人民的公共利益，就理当采取群众路线，不能也只靠政府自上而下的强制管理，也不能靠政府自我弱化的所谓人性化柔性管理，而只能靠民主制，才能、就能一顺百顺，迎刃而解。

（二）、城市管理——化纠结为共赢

须知，不只是政府爱城市，要求把城市建设、管理好，市民也如此，甚至更加热爱，并以城市为家，因为普通市民除了本市之家就无其他处的家庭了，当然比可以狡兔三窟的官员更爱这唯一的家园，就当然不会允许或放任极少数人搞坏城市——大家庭形象，以免自己无面子。

既然小商小贩存活的前提是市民有物质生活需要，那么，广大市民究竟是需要这些并非急需的物质生活，还是更需要整体形象或精神文化场所，就只需要交付市民公决。相信大多数市民是宁可少一些生活方便，而要求保持整体大环境与高雅档次的，而且，越是底层平民往往还越是热衷于难得的公共场所高档高贵化，这里才是他们不敢问津的夜总会俱乐部等室内高贵场所的替代处。何况，中国社会早已充斥假冒伪劣商品，而这些商品在小商小贩处更普遍，市民多少身受其害，对其并无什么留恋之意。之所以有些人还是舍不得全部清除小商小贩，只是在于热闹，可以饱饱眼福。对此，鼓励、帮助市民、游人免费在各个公共场所、广场日夜举办多种文娱活动，并确保向全民免费开放，就足以让市民投下赞成票。

其后，同样由广大市民行使直接民主权，除了对待上访的复决权外，还可以见仁见智的发挥创制权，平民就会以自己真的成为本市的立法者而骄傲，当然会以破天荒执行自己亲笔批准的法规为自豪，会自告奋勇的主动出击，构成全体市民自然的“天罗地网”，使小商小贩无所遁形，遭到无处无时不在的规劝、制止，以确保全民公决的法规全面实行。即使遇到城管员强制清理违规小商贩时，市民也只会声援依法的一方，不会再一边倒的同情“弱者”——任何敢于惯于藐视、践踏全民公决法规的人决不会还被人民同情。起码，市民们可以自发自觉的对小商小贩采取冷处理方式——罢市，如同中国人民几次共同抵制日货。

小商贩并不害怕城管们冷处理，因为城管官员们是不会购买这类低档货的，即使白白送给他们，也会遭“可贵”的坚决拒绝，常常弄得不谙世故的小商贩还非常感动：他们真可贵啊！我可是拿自己几乎全部家当奉献他。小商贩就是怕市民游客不买账，那就真的不愿继续在公共场所免费“表演”了。

（三）、强制拆迁——化强拆为自觉履行

如果说，小商小贩主要影响市容管理，那么，拆迁主要直接影响私家居住如果说，政府有主要的责任维护好城市管理，那么，相关的公民实际上才最关心拆迁及其环境等。因而，对于拆迁的难题只要找准了突破口，再运用直接民主制，就更容易化解，还不只是如小商小贩的被迫撤退或上访冤民的无可奈何，而会是被拆迁户积极主动的自我拆除，令政府与建设单位不敢相信，恍如在做中国梦：

1、只要自信拆迁后的重建肯定比拆迁户现在的居住状况好得多，就可以放手发动群众。

2、只要想到所有被拆迁户有着比政府更加迫切的要改变居住环境、档次的“自私”愿望，就可以实行群众自决。

3、只要整个拆迁补偿协议及过程都全程公开，光明磊落，经得起群众质询，让多数人民深信不疑，就不怕大多数群众不拥护。

然后，就制定相关章程，交付全体拆迁户公决，其中规定：拆迁协议按照民主程序，以少数服从多数来定。一旦多数同意拆迁补偿方案，整个重建协议就生效。少数人或个别人有异议的，可以诉诸司法裁决，或者交付全体拆迁户与建设单位公决。公决或裁决通过的，就必须执行。否则，任何拆迁户都有权要求异议者自觉履行，以免妨碍到整个进程与大多数户的利益。

如此这般，个别钉子户必然不敢继续抗衡，因为：

4、钉子户一般不太怕政府官员，觉得官员会顾忌自己的政治前途，而不敢公然乱来，建设单位也不太敢冒风险来过多强迫自己，毕竟是一个单位，没有民主权的员工是不会为单位卖命的，而老板更不敢亲自出马、直膀上阵，被一介草民以擒贼先擒王之势来拼命，那不值得，故，钉子户怕就怕本村的群众包括邻居，因为，若是他们都已签名同意，就意味着他们实在“喜新厌旧”，巴不得早日能够有乔迁之喜，荣登高尚住宅；而且，他们一般也如同自己并无狡兔三窟，只此一家，别无他店；既然同意拆迁了，一日无法乔迁，就得寄人篱下或露宿街头，当然会心急如焚。若是深知就是自己一户在此设卡，如同害群之马或一粒老鼠屎打坏一锅汤，肯定会来催促，甚至来拼命。哪里还需要等待政府或建设单位来强制拆迁，众拆迁户就会动手；同时，政府单位的明枪好躲，群众邻居的暗箭难防，何况，群众也可以采取五花八门的多种阴招来逼迫自己就范，加之想到政府还会暗中怂恿群众自发的百般驱赶自己，并承诺不予追究群众相关责任，难免毛骨悚然，好梦难圆，只是恶梦连连；自己若是面对媒体大众轰轰烈烈的拼死在政府官员面前，还能留下悲壮形象，并换来强拆停止、补偿大增，特别加上致人死亡的额外赔偿等“名利双收”，而自己若是不明不白的死在周边群众的暗害里，那真是白白送命，还是失去了坚守阵地的中坚力量；再说，就是有些妇女大妈整天围绕自己家指桑骂槐，也够自己难忍受的，甚至其中还不乏有自己的亲戚，仿佛自己已众叛亲离，真正成为孤家寡人了。

此时此刻，只要没有较大委屈、损失，相信钉子户会识时务者为俊杰，脑筋急转弯，选择同意的。那时，即使政府还来不及答复或者还将信将疑时，可能一夜之间，钉子户就自行清理门户，开门走人了。倒是等到政府组织强制拆迁队伍荷枪实弹，浩浩荡荡，开着如同坦克大炮的推土机、吊车来到现场，可能还认为是钉子户在如孔明玩起空城计，而不敢贸然进入，只是树起高音喇叭大喊：你们已经被包围了，停止对抗才是唯一出路—–没料到钉子户已从后路——“民主前途”走到领导的身后等待其验收签字了。

当然，这些措施还只是在现有体制下就能达到的效果，一旦实行了全民共产制，这类现象、问题都不会发生了：

1、直接民主权全面行使，使整个社会和谐、官民一家，几乎不再有什么纠纷、不满。即使还有难免众口难调或官员过失，也丝毫不必担心——

2、全民主制的人人有权互相评分制，使任何人对官员的不满可以直接对其打低分甚至负分，还可以动员他人如此评分，直至使该官员因分数不及格而必须下台，而无需反复的、仰求于官方上级的投诉；如果是对事不对人的伸冤，即使是司法程序走完，还可以争取本地民众来启动复决或创制程序，以求全民公决时改变原来的处理决定，而无需劳民伤财，自我弱势的上访。

3、经济民主制加金钱被道德评分所取代，使腐败基本不再有，社会无人穷得需要当小商小贩来养家糊口；如果那时您还看见小商小贩，您出价再高也不会如愿——不是他们“与时俱进”的贪心，而是他们根本就不要赚钱，而是免费赠与自己的绝活物品，甚至还会赠与钱币给您——只是作为纪念品。此情此景，城管们该作如何表示呢？相信答案万千，但都是和谐的互动，皆大欢喜。

4、废除土地私有制与国有制，一切土地都属于每个人，您——每个人之一还有必要在广袤得无限的大地上建造或死守一小屋吗？并把自己及家人终生固定在这如同沧海一粟的弹丸之地，而失去了或被他人众人排斥在大无数倍的天地之外吗？哪里还有何人会死守私屋，抗拒拆迁，只常见城管们遇到空屋时，就是找不到主人——当然不是屋主埋伏在旁边，磨刀霍霍，要与城管决一死战，而是少数觉悟不高的屋主不好意思承认是自己的，以便让政府免费代劳拆除；如果别人要送套房屋给您，您肯定不会再紧张的问：多少价钱呀？而会嗤之以鼻：什么意思？难道要我如坐牢或守庙吗？全民都已自觉自愿、团聚于高尚的摩天大楼免费居住，天天如过节，人人皆亲戚，放眼楼外，极目千里皆美景；转身楼内，耳闻目睹尽欢乐——

那时的城管自然一改当代的霉气——两头受气，而扬眉吐气、生气勃勃、意气风发，变成最轻松、愉悦的工作！

（四）、少数民族冲突——只能靠政治精神超越经济

中国几大边疆少数民族闹事、与汉族冲突，一直是政府非常头疼且难解的问题，特别是以愚昧无畏、前赴后继的恐怖活动为特征的新疆维吾尔族人响应境外东伊运组织闹独立，不惜以血腥恐怖来要挟，令人切齿心寒！而且，似乎愈打愈烈，防不胜防，陷入以暴制暴，冤冤相报何时了的恶性循环中。面对此时此情及未来更大隐患，中共政府必须采取根本、全面科学有效的措施，才能长治久安，全民共乐。其实，只要我们都胸怀坦荡，秉承正义，与人为善，就绝对没有化解不了的人间死结，因为人人都想好，只要一种制度确实使人人都能好，就必然皆大欢喜，人人向往！本段的解剖也有助于世界各国类似的民族与宗教冲突的和谐解决。

笔者在2011年新疆出现当代最为恐怖的街头滥杀汉族人民、导致175人死伤事件后不久，专程走访新疆南北，并乘坐普通火车与来自喀什的众多维吾尔族人长途同行。火车刚刚启动时，与上百名前往广东打工的维吾尔族同坐一节车厢的汉人包括民工，就莫名其妙的纷纷抱怨不该与维吾尔族人杂居在一起，无中生有的说什么他们有异味、不讲卫生、不文明、甚至可怕等等，强烈要求列车长调换座位。最后，列车长把汉人与维吾尔族旅客完全分开，只有笔者我一人坚持留在清一色是维吾尔族人车厢内。很快我就与他们打成一片——请各位读者尤其是外国读者不要误解此成语，倾心交流，互赠食物，当然，我以少胜多“赚了”：号称东方瑞士的帕米尔高原牛肉干、正宗烤饼等等，倍感在同为汉人车厢反而难得的真诚、朴素感情，深深感谢他们对我的信任与友情，非常欣慰他们都完全赞同我这些真正融合各民族的主张。只可惜我与他们都人微言轻，以致民族共和仍然只是遥不可及的梦想—–

反思之一：社会主义体制下经济发展始终的局限性（详见其它章节）。

1、国有制经济因特权或垄断始终无质量保证，私营经济因社会缺乏民主、政府不受人民有效监督而同样无质量保证，即使在西方间接民主社会，政府对于唯利是图、不会质量优先的众多私营经济也是穷于应付，防不胜防。

2、无言论自由，就无真理、科学——科学无非就是真理的探索、发现、发明；而对政治等社会科学的限制无疑会导致对自然科学的扼杀，如本书就是以自然科学来解剖社会科学的著作，却只能私下赠阅。即使偶尔有些小科技或者通过进口、盗版来的大科技，但无公平的经济竞争、公有制企业负责人竞选机制，就无对科学第一的追求与坚守。

3、经济发展就主要靠数量，甚至靠对自然的穷尽、人工的破坏。

4、越是靠对外开放的非生产、创造的贸易包括汇率等来大增财富，越无需科技开发与担风险使用，经济发展就如滚雪球——尽管外表越滚越大，但始终空虚，并以走下坡路误称上流，使自然环境与社会人心片片寒冷。

5、如此，尽管社会主义经济在与西方私有制经济较量中因私营经济本质是下流经济，而必然取得数量上的优势与胜利，但是在与霸权国家经济较量中反而难以取胜——都是在数量、规模、速度上竞赛，中东的阿拉伯联合酋长国、卡达尔等就在发展速度、规模与数量比例上、乃至质量与科技含量上大多比中国更强势，只因其国家小，人口太少，经济总量不显眼，而不如中国受世界瞩目。

6、社会主义体制相比于宗教霸权体制本来还有一大优势：就是人民都是唯物主义者，基本不信神，从而有利于焕发全民性的物质生产，然而，没有共产主义的经济制度，没有直接民主对社会事务的全民主人般参与，物质生产建设注定了就会走向正义的反面，不受宗教道德教义的自律，优势就变成劣势：假冒伪劣、有毒有害、侵犯专利、欺行霸市、尔虞我诈等就必然横斥，并成为竞争的主流。

如此，不仅经济发展不可能在科技与质量上胜过西方，也不可能在规模、速度、高度上胜过东方。那么，中国赖以为豪的经济发展成就，包括对边疆特别是新疆日新月异的发展变化，就不足以使少数民族尤其是新疆维吾尔族等心悦诚服——任中国如此如何发展，就比不上与其同宗教的中东多国，何况，中东诸国都是在不具有中国天时地利的最恶劣的沙漠环境下创造的人工奇迹。至于内蒙古地区的蒙古族保持基本平静，没有继承古代叱咤风云、横扫亚欧大陆的成吉思汗血脉闹事，就在于内蒙古的综合建设确实好过所谓间接民主制的土地私有制外蒙古国，甚至大大超越中国的平均水平，尽管鄂尔多斯是靠自然资源的暴发户，但满洲里无愧为北疆明珠。当然——

反思之二：即使是经济一流，经济也只能屈居于政治、精神之下。

在经济、政治、精神三大方面，经济主要是人与自然的关系，政治则是人与人的关系，精神是人自身的循环。显然——

1、在人生幸福上，人精神的自由与快乐是最优先的，也是无限的，在人与人关系的政治上得到他人众人的尊敬至少是尊重也是先决条件的，只有经济财富才是人生本来最应该有限的，因为：人体不需要过多的物质享受，超量的物质享受只会适得其反，任何物质都与人类不是同一等级。就如血液循环是人体生命的基本物质条件一样，精神的愉悦循环也是人身意识生命的基础，而精神是否愉悦主要在于人对外界的感受。当人从外界实在感受不到愉悦、温暖时人们才需要闭目静心，排除外界红尘，而虔诚信仰起虚无缥缈的宗教；只因社会一直没有改善，甚至越演越烈，才信仰得出神入化，甚至甘愿为此献身。故，对于那些为了精神信仰敢于、甘于献身者来说，任凭多少经济诱惑，都无法撼动其心，人的生命价值高于一切！连自己的生命都可放弃，难道还会向经济弯腰？至于说，所谓恐怖分子都是被洗脑，因愚昧而做人肉炸弹，并不尽然，那如同承认中国几十年教育的失败。就连西方社会大多数所谓信仰宗教者都是出于经济等现实需要，极少数穆斯林舍身赴死也是基于对自己现实的绝望，对中东现实的向往；即使是所谓被洗脑，也是指望死后才能获得幸福。

幸福主要靠精神与政治，政治上人与人关系本来最简单，就是要求平等或平衡——可以不完全平等，但彼此应该保持如同跷跷板的平衡，以免一方随时被抛出，另一方强势者虽然升得高高在上，却难免要被重重摔下。

2、政治上的平等、精神上的愉悦无法靠经济财富来自动获得，只能靠人为制定的法律与他（她）人的心甘情愿。即使在当代金钱横斥的世界里，金钱也买不到幸福的原始乃至最高境界，政治上的平等地位哪怕只是言论自由都不可能靠金钱直接购买，故，仅仅拥有再多的经济是不可能令人满足的，就如野生动物仍可以说是最富有者，因为它们拥有最大范围的大自然，显然，它们决不会如土豪一样就自我感觉良好，而是深知自己不仅无权享有与人间官员对等的保障，也不可能与普通平民保持同一级别，当然，它们也不必过于谦虚，极少数珍奇野生动物的生命价值还高过平民特别是贫民的价值——杀死一头大能猫得处死刑，而杀死一位平民可能不必抵命了。故，若是法律一直不赋予人民直接民主权利，让执政党及其官员在永葆执政地位的同时，让广大平民也能处于社会事务与人身保障上的平衡，纵然使人民获得再多的财富，哪怕真正多过官员的财富，人民也不会满意，其道理不言而喻，还无需深究所谓官员有灰色收入、工资基本不动云云。何况，只要非民主制经济，经济富裕都会使贫富差别越来越大；只要无共产主义制度，贫富差别就始终被土地私有制或事实上私有制所固定并扩大化，人民即使想满足于经济，而对政治甚至精神面目，也无法回避、处之泰然。

3、三者相比，政治上的地位最为牢固，精神上的自由即使被公开限制，私下里多少还可以保留，只有经济财富最难保障：在土地私有制或国有制下，决定了经济财富的有限性，因为没有财富能大过领地，任何财富最终只有以占有土地才能衡量，任何非土地的财富都难免被土地这一基础无限抬高价格而化为虚有，而土地始终、至少在地球上是有限的。除非是有政治权力或特权保障。如此循环论证，足以经济始终得依赖于政治。

4、至于说如果人们还能进一步认识到当代经济的反动性，也就深知其不可长久，就更加不愿只有经济——拥有再多的个人经济，同时就失去了对全球、大自然最多经济、环境的拥有；每个人都追求、拥有私有经济，地球大自然将被支离破碎，体无完肤，最终死亡。

可见，只自信有经济发展，即使人人均富，仍不可能使人民特别是有宗教信仰的少数民族满足的。这决非是他们贪心，恰恰是说明他们不贪婪财富，只求人的本能：平等、自由、及民主。

那么，是否实行了一定的民主制就足以使少数民族心满意足呢？

反思之三：即使是政治民主化，仍可能不足以使少数民族安静，社会制度还必然吻合自然平衡规律。

政治民主化主要还是运作于人类社会及其人与人关系，由于人类社会自从有文字记载的历史以来都是建立在霸权专制与土地私有两大毒树根上，本是主要开毒花、结苦果，但已显枝繁叶茂，姹紫嫣红。因而，即使社会实行一定的民主制，并不能轻易就得以拨乱反正，还必须同步实行吻合自然平衡规律的共产主义制度，不仅使直接民主容易实现，也使自然平衡规律及其不自相矛盾定律、阴阳平衡要求等发挥普遍作用，如男女不同性别者在公共场合、内外事务上的自然生理与心理差别，不应人为扭曲或抹杀，人类就不再会先以土地私有制来分化、弱化自然生物动物，再不得不靠圈养牲畜来满足吃的需要，而猪、狗等只是动物界中的异化、丑化、退化，等等，故，新疆等地信仰伊斯兰教的民族确实在许多道义习惯中较吻合自然规律，就还不能简单的以汉人的多数民意否定或拒绝维吾尔族等的科学习俗。

当然，如果实行了直接民主制的全民公决，大多数人才能自由、自觉、自愿的趋向于真理与正义，就能依少数服从多数的规则而改善社会行为规范，并逐渐影响到社会风尚。

反思之四：虚心学习，使少数民族在精神才艺上以少胜多。

与各少数民族当然是要讲究平等，但讲究平等也是有艺术性的——可以把艺术当做“特权”，即，对少数民族其实无需在政治上给予特权，一则事实上会过犹不及，二则法律上违背平等，让汉族地区每每不服，若是同时又虚与委蛇，暗度陈仓，反倒会失信于民，得不偿失，如一方面规定少数民族自治区有权制定单行条例或改变中央法规，但又规定得由中央批准；经济上也无需特别倾斜——倾斜本来就违反平衡定律，特别是当代经济本质就是反经济，倾斜只会适得其反，如大规模开发边疆区特别是西藏高原的矿藏等，不仅破坏了世界最后一块净土，也是对西藏文化更大的污染与刺激。经济只能民主化，只有民主制下的经济才会自然化，吻合自然平衡规律；倒是在精神文化上才应该特别对待少数民族，才能既化解少数民族因人数少的压抑，对平等的渴望，又充分提高全民的精神文化水准，更通过精神文化融合来淡化民族差别，回归大自然全人类不分民族、同为一家的本源。

1、精神文化只是人民业余的爱好追求，无关乎政治地位，也无涉直接的经济利益，不会影响稳定。

2、精神文化是千百年来不同民族最大的区别与优势，给予宽松环境，创造条件来充分发挥其公认的精神文化优势，既会使少数民族倍感无尚光荣、自豪，也使汉族等其他人心悦诚服。如新疆少数民族的舞蹈无疑是中华各民族中最优美的，其优雅与高难度近似芭蕾舞，蒙古舞则富有草原风情，西藏舞虽然较简单，但围成圆圈的阵势也象征着团结与平等，至于傣族歌舞更是中华一绝，其葫芦丝乐曲堪称中华国宝，兼具美观幽默的外形，取材自然简洁的本质，曲调婉转悠扬的内在，这比所谓色、香、味三者具备的中华烹调科学、简洁、朴素，烹调的如此讲究实则是去掉了精华，只有糟帕。

3、在方式上就可以主动邀请各少数民族人民汇聚到汉族人民聚居区，特别是那些有一技之长者到各地广场上公义表演，成为群众的导师——但绝不可收费，否则，公义就彻底变味，正义就走向反面，只能是政府补贴加群众完全自愿的捐款。既大大提高汉族等民族的业余娱乐艺术水平，以免大多只是那几乎千篇一律、无多少美感又占地太大的、类似于文革时期或当代朝鲜的群众性集体歌舞，使游客、周边居民无多少艺术欣赏价值，反而有些声音与空间的妨碍（以致在纽约等国内外就被起诉投诉），以满足人民日益增长的艺术文化需要，更大大促进各民族的融洽、交流、良性互动。

4、同时，少数民族也能学习、感染到汉族人民的精华、开明与友谊，一曲“友谊地久天长”的歌曲还可以使全世界人民都感动归聚，特别使新疆少数民族一反沉默寡言、致使极少数人干脆以恐怖行为来求刺激的现状而遍地盛开友谊之花，如天山雪莲，美丽高贵，令人景仰！就会使同为信仰伊斯兰教的分散于全国各地的回族人民也感同身受，迅速改变虽然事实上与汉族杂居，但始终格格不入的状况，一改“人在曹营心在汉”成语的涵义。

此时此刻、此情此景，中国政府没料到的全民共乐、处处和谐会高雅迭起，还没料到的，就是实在找不到少数民族的歹徒特别是恐怖活动了，即使是某些长相特型者重金受邀去扮演电影中的恐怖分子角色，他们也会——并非一口回绝：我们决不要这种‘名’利双收，但我们愿意充当反境外真正的恐怖分子的英雄角色！

（五）、西藏2008年314动乱原因剖析

1、腐朽文化与腐败方式的全面冲击

少数民族地区几千年来大都保持传统的虔诚的宗教信仰，这些信仰绝大部分是教人为善、引人上进、谦和忍耐、博爱助人、普度众生等等，不失为精神文明的范本。虽然在古代专制霸权的压抑、扭曲、篡改下，这些宗教又被加入许多维护等级霸权主义成份，成为霸权统治的工具，但其根本、主体仍是真善美的。中共在毛泽东时代就对少数民族宣传共产主义，但因共产主义理论远无本书的完善，缺乏能够使社会人间合乎逻辑的达到真善美等精神文明的具体措施，有些不如宗教能感人至深、具体可行，以致共产主义教育始终没能占据少数民族主流阵地；到现在改革开放，在所谓党员干部要带头致富等务实的号召下，反而使基层官员领导可以从以前的秘密、遮遮掩掩的贪污受贿变得公开、理所当然，少数少数民族的官员也可以凭其特殊身份、善良民俗环境而后来居上，竞相腐化堕落。而汉族民众虽然大量涌入各少数民族地区尤其是西藏，并没能带来多少科技、知识、资金、设备等，主要是毫无信仰、不择手段、寡廉鲜耻、唯利是图等汉族地区特色：公开开“不公开”的妓院、赌馆、夜总会、各种黑店、组成黑帮巧取豪夺等，把少数民族的忍让当作软弱可欺，把少数民族的纯朴、糠概当作大肆盘剥的机会，视善为傻、变美为丑，并因某些官商官匪串通一气而大行于市，冲击、扭曲着少数民族地区的原有文化风俗。对此，少数民族的广大平民更感茫然无助，失去了精神支柱，许多维吾尔族、藏民就以拒学汉语作为“同口异声”的抗拒。

2、政治上，我们坚决反对西方基于土地私有制的特性惯性而要求世界各国分裂、各地独立，那是完全违背自然平衡规律！也违背人类同为一家的本源及最大多数人民的共同心声！我们坚决支持中共维护国家统一的政策！统一之所以必须，就在于才能使全部土地由全民共享，并得到最大多数人民的共同心声与智慧，因而，统一的国家地区内还理当实行共产主义经济制度，及畅通全民共同心声的直接民主制。不然，当地人民就难免会觉得统一还不如有个人自由与小民主的分治，人心的分离与动乱就无法遏制。

3、经济上，我们坚决拥护中共政府不为了经济建设而大量引进外资而可能导致政局不稳定的政策，因为，外资本质是下流经济，让下流经济冲击、充斥高雅圣洁、地球上少有的自然环境的青藏高原、新疆天山、内蒙草原，当然是得不偿失的！但是，也不能浪费边区天然的潜力，更不能为了安全就只是或主要让国内那些更不入流的低级下流经济、生活方式涌入。我们需要真正的科技与理性运用，而衡量任何科技资本是否合理的唯一的标准也是全民公决。

青藏高原本是地球上最亲近太阳的地方，起码可充分利用无损耗、无污染的太阳能，不仅能解决本区民众的生产生活需要，使藏民们避免因燃料不够而以仅存的植被作燃料的毁坏自然环境的问题，还可支持全国，又可成为单调高原上独有的人工景观，还可使牧民们行走或载歌载舞在太阳能板构成的万里长城内，免受阳光强照之害，并可在太阳能板的隔离下试植各种农作物、花果等，使牧民们生产生活丰富多彩。

然而，中共政府大力帮助西藏建设就是从前期的主要输血式——如同把广大藏民当病人，到现在全国性的改革开放——主要不过是让庞大的四川（尤其是成都平原地区）男女蜂拥而至。他们无什么学识、技术、资金，无信仰道德自律，只信奉金钱，唯利是图，寡廉鲜耻，已在全国起了恶劣的肮脏的“先进”作用，又毫无顾忌、如法炮制的在中国这最后一块神圣的净土、纯洁的宗教精神家园里大搞淫乱娱乐场所、色情发廊宾馆与假冒伪劣、坑蒙拐骗的商品买卖、单一且价贵质差的川菜等服务行业，使拉萨成为堕落的小四川。他们如此投资、兴办，不仅使藏族文化、特色遭到严重异化、边缘化，对西藏的基本建设、人民生活、城乡风范毫无积极建树，只是日益严重败坏了藏民千年流传、保存的公序良俗、宗教与道德风范，使藏民信奉的佛教中的崇高教义、普世济世的原则遭到藐视、溅踏甚至毁灭性冲击，并使原本遵守善良规矩、视名誉尊严为生命的善男信女也被反复毒化，被拉下卖淫嫖娼的污水，使笔者在内的广大中外游客之正义者目瞪口呆，倍感大煞风景！这是比吸毒还毒攻心灵道德深处的精神毒品，致使人们连带堕落，争相堕落！而某些官商勾结、警匪一家、红保护伞下的黑恶势力在神圣、纯洁的佛教面前肆无忌惮，骄奢淫逸，彰扬铜臭，亵渎神灵，不以为耻，反以为荣，更是践踏着广大藏民忍耐的底线。

对此情此景，一直被压抑而显沉默寡言的藏民们痛心疾首，在投诉无门，反被讥讽下，面对不在沉默中暴发就在沉默中灭亡的危机，终于忍无可忍，藏民都是自发的并如星火燎原般的喷发了——要用生命来捍卫佛教世界的真善美，要用热血来冲刷假恶丑！这就是为何他们捣毁最多的就是那些藏污纳垢、卖淫嫖娼的夜总会、发廊、宾馆及不守诚信的店铺，对于其他守规范的回民、本地汉民及学校等都秋毫无犯；而且，整个暴乱中也几乎没有叫嚣要独立。因为大多数藏民并不想西藏独立。自然界本是一体，世界本应无国界，人类本是全球的主人，理应可以无拘束的生活、工作、作主于世界各地，这是人的自由天性，更是社会全球能够和谐、协调、高速发展的前提，西藏作为地球上有人居住的环境最恶劣地区，其人民自然不想、不甘于独立于世界，被邻邦敌视而孤立，只是盼望青藏高原作为世界屋脊、地球第三极、人类最后一块净土，应让全人类可共享共保，至少应允许世人游历、合乎公义公意投资，共同升华，从而如同这世界屋脊、喜马拉雅山、珠穆郎玛峰一样在政治、经济、生活环境、精神面貌等主要方面真正、永远也立于全球最高级。

可见，那所谓的暴乱既非藏民主要在达赖喇嘛的教唆、支持下要闹独立的使然，也非所谓中共为了嫁祸于人而要解放军假冒藏民搞“国会纵火案”的苦肉计，它就是起源于以四川那些肮脏男女群体为主的邪恶，根植于体制不完善的必然，只因某些警察司法人员已是这类卖淫嫖娼、制假贩假、欺行霸市、敲诈勒索等邪恶的共犯、保护伞，才不会记录、承认涉案动乱者及臧民对此主要及根本原因的辩白与控诉。

紧接着就发生于邪恶多发地的四川成都平原西北处的超强地震，虽然并无依据与当地滥开发化工厂致频发爆炸性事故、过多修筑水库导致对地下加压，触动于理论上的地震带有主要因果关系，但也如向四川人敲响了又一警钟。我们在深切哀悼地震中受难者的同时，奉劝川人化悲痛为力量，善于勇于从这偶然中反省必然。

五、才能人尽其才，化腐朽为神奇

政府管理最害怕所谓的刁民，好刁钻出头者，但有时又最需要这些敢为天下先者，如何化解这种自相矛盾，使其扬长避短，只成为政府的好帮手，又不至于威胁、排挤政府官员的行政，也只有靠直接民主的公决，使他们成为不是官的官，可以过足一呼百应的领导人官瘾，又不想为平民的民，仍然是平民，对任何政策或公决，他们必须执行，甚至应该模范执行。如此，他们就不仅会创造性的发挥其优势，还会义不容辞的继续担当执行自己共同表决的决策的榜样，从而使人尽其才，化腐朽为神奇。

六、人人才能知法、自觉守法，进而“越权”帮助政府执法

当法律不是人民自己制定的，就得靠大力搞普法教育，但始终难以理解；当法律与多数人民的意愿不合时，还得靠强制执行，只有人民直接立法或者有权审查并直接要求立法机关修改时，人民才会对法律赋予无比热情，才会人人知法，自觉守法——就是遵守自己的约定，并会主动帮助政府执法，以求自己的意愿能够尽快的完善的得到实现。

七、使政府与任何少数派或“懒人”都良性互动，皆大欢喜

在公决中因自己是少数派而败北者要么会如走出迷途，找到真理而欣然或坦然“随大流”，要么会要反败为胜——当然无需暗中以卵击石，更无需迁怒于或纠缠于政府，只需以其人之道还治其人之身，同样借助全民公决制，只需稍微留意关注社会自然等就能发现无数机会，首先倡议，一呼百应，吸引多数，顺利通过公决，而让反对派轮坐自己的“失败者”席位，反倒怕自己的倡议太完美，以致人人赞成，自己那失败者的席位只能虚位以待了。

同时，一般政府既怕人民太懒散，不利于生产建设乃至管理，又怕人民太勤快，以免把政府保留的项目用地等也挤占了或者经常指责政府的懒惰等，但直接民主制则又自动化解这一两难推理：人民越懒散，大多旅游四方，就越难聚成全民公决的人数，连倡议者都寥寥无几，政府则越易施展抱负，制定好的政策；而好的政策注定包括使人人不会懒散或者不怕“原居民”懒散的措施，使人人包括外来游人与政府能同心协力，众志成城。不然，政府太累。即，无论人民是懒是勤，政府与更多的人人都皆大欢喜，良性循环：人懒，政府喜欢，人勤，政府追求。

八、至于说担心直接民主的几个主要问题根本不成问题

1、间接民主制总借口怕直接民主导致多数人的暴政、侵犯少数人的权益。显然是多虑了，因为，多数与少数是相对的，并非绝对化，多数派深知自己随时或在其它事项上会成为少数，因而，就不会在议案中绝对化，必然会兼顾到少数的利益；与此相对，今日的少数派明天可能就是多数派，此议案上只占少数的人民，对彼议案则可能就是多数了，故，暂时的少数派并不会泣丧，也不会因此对直接民主有抵触情绪。何况，人人都坚守，多数大于少数是常识，也是我们社会赖以存在的科学与自然基础，是我们取舍的唯一标准。如果我们为了迎合少数，就违背常理，那必致社会怪象、丑陋丛生；因为民主的唯一规则就是少数服从多数，个人或少数人的自由得让位于多数人的意愿，只要是建立在平等与公正的基础上，就得坚守。这是人类社会区别于动物界的根本，也是社会理性的基石。如同体育竞赛，不论双方比分如何接近，唯一的法则就只能是多分哪怕多一分者胜！显然不能因仅一分之差就不分胜负，或以败方是因发挥不正常等理由来否决。不论败者有多少委屈，不论其有多少非法定规则的借口，我们显然只能如此选择，否则，人类社会就无统一的公正的标准与轨道，就无法正常运转。体育竞赛规则是我们人类公认的最公正准则，又是最讲效益的人生竞技，它与物竞天择、适者生存的大自然法则是一脉相承的，是大自然和谐变化的规律。因为人类理性社会都得有一个公认的标准，如果民主制也无标准，而试图同时同等保护多数与少数的双方权益，既不可能也是荒谬的，因为是违犯了基本的数学规则：多数大于少数。虽然既尊重多数人的意志，也保护少数人的利益，是我们的人道要求，是社会生活区别于严酷的体育竞赛的人性点，但正如体育中也讲究“友谊第一、比赛第二”一样，在规则上，还是只能比赛第一、兼顾友谊。否则，不仅无统一标准而莫衷一是，更易被当权者利用照顾少数人的借口而滥用职权偏向少数权贵。当然，我们作为人道的社会，与纯粹的体育竞赛或算术可有不同，应该同时尽量照顾、保护到少数人或败者，但决不能因而改变这永恒规则。虽然真理往往首先掌握在少数人手里，但只要是真正的真理，只要经过我们各种畅通渠道充分宣传，公道必入人心，必然会获得大多数人的赞同。虽然也不能完全避免野心家利用演讲的优势可能暂时蛊惑人心、赢得多数支持，但如其内容有违民主科学，人民自会唾弃，既也可立法禁止，也可复决废止。故，政治领导的主要职责就是充当全民竞技时的裁判与教练及护场员，而不能自持精英而轻易改变规则，也不能自己又充当领头的运动员，还不能过高估计自己这啦啦队的作用。

2、至于说，成就一次创制或复决的决策会耗费大量的人力物力。

但它避免至少是减少了许多可能的错误及其危害后果，得大于失，而且，全民动员的过程本身就是最好的普法宣传教育，人民都已懂法爱法，执行时顺利得多，才最为理顺。何况，全民公决只是人民的权利，并非义务，人民若不愿意，可以放弃参与，并不会妨碍其自由或强制其负担；至于达到附议人数的公决议案，政府得负责登记并核实每个参与投票者，就得付出相当的代价，这可改进相应技术，如互联网表决，也可以规定，创议者得先交押金，如果公决没有通过的，则由创议者给予政府适当补偿；反之，如果通过的，则给予其同等奖励。这既公平合理又减少其副作用。虽然迁徙自由影响了本地居民及时参与公决，但若补之以外来人民自由的登记领证、享有当地政治权力，则既科学合理，又更好补充以更新的活力与世界更广大范围的智慧。

3、至于说，直接民主公决会导致议会权力被削弱，影响议员的积极性。

这未必，议会这专门的主要的立法职能不会改变，人民要复决的只是议会确实已失民心的恶法，人民要创制的是只因议会怠于职守，迟迟未立的应立之法；对于有的议员因而就常把难题抛给人民，而不格尽职守者，如前所述，如果议会该立未立，而由人民创制成立者，或者，不该立而立，而被人民复决否定者，都应采取倒查机制，追究相关议员的政治责任，如罚款以补偿人民或罢免相关议员，造成严重损失的，还应追究刑事责任；如此，直接民主还可精减政府机构，因为许多事常常由人民直接自己决定，无需间接环节，也常能使人民自觉履行，无需政府动员管理，因为它最得民心。

4、至于说，全民公决不利于法律的高水平，更是托词。

其实，最好的法律就是最通俗易懂，最贴切人心民意的，任何故弄玄虚的法律本身就非好法。何况，民间人才济济，特别是律师众多，正好让他们在倡导人民声张最大正义、爱国爱民的大是大非上施展才华，寻英雄用武之地。民间法律的创意绝对会有高水准。

5、至于说，直接民主会导致动摇或取消一党执政。

恰恰相反，只会永远完善一党执政。因为：直接民主制主要规定人民有对社会事务的创制权与复决权，不涉及到对执政党的更换、对领导人选举与罢免。同时，直接民主的运用又使人民帮助政府决策施政，相得益彰，并且，人民会深深感激执政党赋予人民主权与真正主人地位，发自内心爱戴执政党，更自觉履行自己亲自投票支持的法律决策等，从而使施政顺利，国泰民安，人人幸福，当然更加支持执政党，形成良性循环，岂不皆大欢喜？

第四枝节 平等并平衡的间接民主权

直接民主权虽然最为重要，但社会始终需要政府代理社会更多的事务，即，还需要间接民主制。尽管间接民主的选举与罢免相对于直接民主权而言是其次的，甚至并非一定需要，就如同在许多君主立宪国家仍然保持终身制与世袭制的国王，并不需要国王也实行选举与罢免，就在于人民对社会从来不会过于求全责备，只是要求大局、整体、基本，只要国王不过于干涉政治、不侵犯民权，还可以作为历史的传承、道德的模范，人民就能接受它。同时，人民在行使间接民主的选举与罢免权时也并非要求有西方竞选的盛况、花费等那些表面的花架子，而是要求实际的效果，这就是：无论竞选的过程与结果如何，始终确保人民与政府官员之间基本的平等、具体的平衡。

基本的平等，即在基本权利上始终平等；具体的平衡，即虽然官与民有职务上的区别与要求，不得发生对冲与抵消，但应该有另外的权利来救济，从而保持官与民的对应平衡。若是失去了基本平等，人民就可能只有投票权而无被选举权，或者只有选举权而无罢免权；失去了平衡，要么官员对人民就具有压迫者的力量，要么人民就使官员左右为难，处处掣肘，难以完成人民的重托。

一、完全平等的选举权与被选举权

为了确保选贤任能，选举权除了符合半民主制一般原则外，还必须：

1、原则上是全面的选举。

不能如半民主社会选举局限于行政领导人与立法议员，凡属是人民的代理官员都应该由人民直接选举产生，不得硬性规定只由政府任命，除非是人民根据某些职务的次要性、辅助性等来授权政府再行任命，而由政府领导人负总责。即，不仅是三权分立中的法官得一并选举，还应该确保全体政府官员——人民的代理人都得平等的公开的接受人民挑选与委托，确保人民——主人对各主要官员直接的、最终的职务决定权。这也才符合民法中本人与代理人的关系，代理人都必须经过本人的亲自委托，而非间接委托，否则，代理人不得行使代理权，除非其他代理人是作为原代理人的助手不得直接并决定性的管理委托人事务。这是为了有效保证委托人权益不被侵犯或疏忽的需要，确保每个主要代理人都必须直接对委托人负责。当然，对于不是直接决定性处置人民事务的、或者主要处理局部事务的官员可以由总代理人（总理）直接任命，无需也不宜由人民直接选举。但对于独立性较大的、与人民个体紧密联系的、并直接处置人民日常事务的官员，如警察，都可以或应该也由人民直接选举或者由人民推荐后交政府任命，以保证警察等既服从上级的指挥，也听从人民的命令，防止警察等武力执法者不至于只充当政府的打手与侵犯人民权利者。如此，也才能保证许多行政职位官员的稳定性，不至于非得随政党轮替而无辜牵连下台，还保证下级官员对上级错误可以抗拒，不至于被迫将错就错。当然，由于法律对于行政管理、上下级关系都有明确、具体的规定，也不会导致上级、总理指挥不灵，效率不高。任何下级官员违反规定、无理不服指挥的，上级当然也可以处分直至辞退。人民心中有杆称，深知孰轻孰重。

因此，现代各国凡属是行政机关官员都由总统任命、总统与参议院共同任命法官，或者法官不再参与竞选的终身制，部分参议员世袭制或由国王任命等都违背平等，有失公允。平等对应是自然与人间最基础的原则，必须始终确保，牺牲平等与公正去谈其它的再多理由都无法保证社会和谐与科学。根基都失去了，就不可能有好的结果。只有三大机关的主要成员都是来自于人民的直接选举，才能理直气壮的监督另外二机关，不至于自矮一等，或如同欠了人情；只有人民有直接选举法官的权力，才会选择这最能为人民服务的最后保护神；只有全部主要领导都需竞选产生，才使人民中喜爱政治、愿意为人民直接服务者可以人尽其才的选择去竞选任何职位，而不至于法官或某些议员例外。如此，选举权才是彻底的完善的，任何人就有了作为主人的择人权。

全民直接决定所有政府代理。在人民与政府的关系上，是人民主权与政府次权，按孙中山的述语，就是政权在全民，治权在政府，政权制约治权，可惜孙中山的具体构想仍只是间接民主，是由国民代表大会的代表来主揽四大政权，并不能达到人民制约政府的目的，只是允许在基层各县政权中实行公民行使四大政权。之所以如此，在于这一政治主张并没有分清主次，没有联系到是委托人与代理人的关系，握有政权者都只是代理人，国民代表大会的代表与政府官员只不过是多数与少数的代表问题，故，难分主次。如果政权交由人民直接行使，政权就应为主，治权只为次，委托人决定代理人。既然政府各机关的人员同为代理人，那么，依民法——以平等、自由、合意、普遍为特征的法律原理，所有代理人至少是各机关的总代理人包括公营企业的主要负责人都应由委托人任命，当委托人为众人集体时，就得由全体委托人选举，不得由某部门的代理人任命其它代理人，即，不得转委托，特别是不得转委托与自己应保持制约关系的人选，否则，就难以保持转委托方的独立，更难保持相互制约；即使委托人同意，也只能由总代理人转委托其内部的部门代理人。因为，民法上允许的转委托，也只是转委托代理人自己的某些事项，而不得转委托成立政府其它平行机关，故，间接民主制流行的由行政总统任命法官、台湾还可任命检察院、考试院首长，有的君主立宪国家还由国王任命上议会议员等都是违反民法的普世原则，违背宪法的主权在民，也违反权利分立并相互制约的本质要求，以致弊病丛生。美国历史上许多法官就滥用职权照顾本党派的行政部门，连现代宪政史上最有名的违宪审查权的产生，也就有联邦最高法官涉足与总统党派之争的因素，而台湾马总统任命的现任监察院长却是一个连基本民主政治都不信守、倒是留恋一党专政的霸权专制政体，这种素养与监察权是作为民主政治最重要的分权制衡、为民申冤、保障人权的神圣使命格格不入。这实在是台湾五权宪法滥用总统任命权的又一大弊端。

至于任命法官等的理由无非是所谓法官需专业水平、职业操守及保持其职业的稳定性等，不宜由选民选举，这也根本不合逻辑：对专业水平的高低最公平的检验应该是全面的专业考试，至少是公认的专业文凭；职业操守的好坏更非某个他人能熟知或判断清楚的，必须也只能由民众评价审定，即使对尚未从事过法官等职业者，民众自会根据他的内在外表等来最准确选择，何况，任何公务员特别是负有最后救济责任的司法官最重要的素质就是正气凛然、公道合理，熟练人间法律，更深谙自然法则，既确保公正执法，又善于抑强扶弱，致力于大自然的和谐及人间法律的良性发展。美国最高法官之所以能首次确立违宪审查，就是依自然平衡规律而非成文法，才能开创代议制的新局面及间接民主制的基本完整链条。实际上，最熟悉自然规律的是人民，政客可以责怪人民无多少专业水平术语，但应知任何专业术语都是基于对自然规律的总结，正因为人民少专业术语，才可能更懂得自然的要素——最朴实、普世的常识，也较少因过多的专业知识而束缚了对自然法则的信守。如前所论述的死刑存废之争及其立法之所以反复陷于绝境，就是自然法则与少数精英自以为是的人间法律的激烈交锋。台湾的法学博士出身的前法务部长却因所谓法学知识、高悬理论竟然要违反自然规律来力争废除死刑。足见书本知识与人间正道、自然规律经常脱节，特别是社会科学，只要违背民主人权与自然平衡就难以保证科学，不科学的理论绝对就不合理。这也是政治选举为何一直不设文凭条件的原因。

如果在直接民主下这类悲剧早就可避免，也无需浪费时间争论或反复修改。当然，不同的机关职位需要不同的专业与素质要求，对此，我们可以给予相应的规定，但决不能排斥最基本、主要的要求——全体人民的选择。如对法官，就可规定所有愿竞选者先参加统一的全面的专业考试，通过者都可成为候选人。法官可终身制，但也应当定期选举，接受人民的评判，让全民来当法官的法官。专门评判别人者接受人民的定期评判是权利与义务对等的最好平衡，并不会导致所谓法官会因严格执法而触犯众怒、失选票，或法官为了笼络选民而以人情代替法律做枉法裁判，因为法律本是全民意志的体现，严格执法只会得民心、得选票；至于必须依自然人道做变通的，如果相应法律规定确实无预留空间，只要法官是秉承正义，说理透彻，人民自会接受，甚至更仰慕尊重这英雄式法官，如美国那位首创违宪审查权的大法官马歇尔就名垂青史。

2、是基本免费的选举。

不仅选民投票是免费，候选人竞选也应基本免费，政府应该平等的提供基本的竞选场所，对所有候选人免费开放。候选人较多时，可以综合各人平常的道德信誉得分与竞选登记后的网上点击率，来按分数高低安排使用免费场所的先后。候选人无需缴纳保证金，也不得向任何选民派送任何物质金钱或利益。彻底杜绝半民主社会金钱选举之嫌，也就能够杜绝因竞选时的负债而千方百计在任时贪污受贿，以便捞回损失之念，还督促有志于政治竞选者唯有平时就兢兢业业，多做善事，取信于民，得到道德高分，才能更顺利当选；只想靠临时抱佛脚，或自恃财力雄厚者，可能连演讲的机会都没有。如此，才能选贤任能，保证每位当选者都是道德模范与施政高手。“家长”德高望重，成员们就会充分信赖，基本放心轻松，安分于本职工作与生活，效率提高，不必整天提防领导成为窃国大盗；而且，人民也会深受影响，有样学样，跟随进步，成为天使。

尽管如此，“家长”一旦大权在握，还是难免变心，可能因独裁而越权、侵权甚至霸权，为此——

二、还需选举三大机关各司其职，相互促进与制约，都向全民负责

政府就是人民的代理机构，是人民最大的公共组织。政府与民间代理人不同的在于：代理人可以是委托人之外的人，而政府成员本身也是委托人的一份子，当政客只是平民时，他就是委托人之一；代理人可以是任何人，政客则往往需要相应的硬件，如法官需要是法学专业毕业，行政人员也得具备一定的文化知识等。因而，政客比代理人更值得信赖。

依处理事务的进程可分为：先立法决策，再执行落实，最后救济反馈，形成三角互动、良性循环。遵循三角形的稳定性原理，通过全体人民每隔几年一届选举官员来分别组成立法、行政、司法三大机构；这三大权的机关必须地位平等，互不隶属，各司其职，彼此配合促进，同时，互相监督制约，分别对全民负责，共同完成全民的委托。因此，如前所述，三机关都只能由人民直接选举，才能保证这相互独立与制约关系，以及平等地位。无需再多设平行的机构，否则，要么违反了三角形的稳定性，使政府松松垮垮，浪费人力物力，要么侵占了人民主权。如台湾五权设置，考试权本来依宪法与行政法原理应由议会执行，因为议员无需经过考试，而且又是监督政府的；监察权则应交由全民行使，才能时时处处确保监督无遗漏，并可由公民直接起诉到法院处罚被监督者，对议员、法官及总统则先由全民直接罢免，再由司法机关处罚。而且，为了避免政党势力过大，导致三大机关全部被一党独揽，使相互制约流于形式、大讲客气，互相配合天衣无缝，让人民都看不清那“皇帝的新装”，而有被愚弄或侵权之嫌，还需要责令司法机关法官宣誓脱离党籍，只服从法律，鱼和熊掌不可兼得，否则，就应辞职，不然，法官位置还未坐稳，就先得坐到被告席上。

如此也可理顺间接民主制至今混乱而致效能不好的检察机关、监察机关设制：间接民主社会所有检察机关都既属于行政机关的司法部或法务部，又附设于法院，成为半行政半司法机关，不论不类，实在是半民主半霸权体制下的遗传加变异的怪胎。该监督法院时监督不了，该查处行政官员贪污腐化时又不敢或不能，以致法官等常滥用职权或玩忽职守；在瑞典，就在议会专设立监察官，台湾还另设立独立的监察院，却与议会平行，又与检察机关并行，既有机构重叠或浪费人员之嫌，又使监察机关本身不知受谁制约而有滥权渎职之虞。

直接民主制依罢免权原理，则应让人民直接纠举、起诉贪官污吏，法院直接受理审判，同时，议会内部成立专门的监察委员会以专门的侦察手段、强制措施、调查权力等作配合或单独直接立案查办，才最大限度平息民愤民冤、化解平民的对官员贪污受贿的最大投诉与不满，也最全面及时的举报查处贪官污吏，使腐败减少到最低限度，而且，也合乎正义逻辑：在行政诉讼中对于政府官员的行政违法，即只是情节较轻的侵犯人民权利，人民都可告官，直接以原告的身份起诉行政被告，那么，当政府官员严重违法到犯罪程度时，就更需、更应有被害人立即直接起诉他，使贪官或渎职罪犯尽快受到追究、遏制，才既可平缓民愤，又可减少危害，防范职务犯罪。如果只允许人民向监察机关举报，再由专门的官僚式的监察机关左顾右盼后才抽出极少数人员来侦办，显然不合法理逻辑，又遗误战机，更易放纵罪恶。当然，被害人或任何正义者也可以只向议会内的监察委员会举报，要求专门查办或协助自己查办。监察委员会必须无条件受理，并不得排斥举报者参与或主导查办，这才确保效率，又能保证人民的监督权与主人地位，防止猫鼠同戏、官官相护。至于所谓国家机密，无非就是封建专制霸权制排斥人民的借口。必须的国家机密人民当然应该遵守保密，但贪官涉嫌犯罪或严重玩忽职守就无多少机密可言，何况，主权在民，理论上，在全民面前，政府无机密。当然，为确保官员的人权，保护官员政府的正常工作环境与秩序，得防止公民滥用起诉权。正如在行政诉讼中，就得起诉人先交一定的诉讼费，作为风险保证金，败诉时得充公，刑事控告显然不应交诉讼费，因为追究犯罪更是代表公益，伸张正义，而且，如果控告基本正确，被告被确定有罪，得给予起诉者相应的奖励，以鼓励正气，补偿其损失，但得同时强调诬告陷害者得反坐监；如果还造成官员直接经济损失的也应于赔偿。如此权力与义务对等，风险与正气同在，就能使清官不怕被告，反而因公开审判而名声大振，坏官无处可避、无空可钻。因为，官员或可躲过专门机关的眼睛、或可拉上监察机关人员的关系而逃脱，但拉不完正直的人民，躲不过人民时时处处的监督。至于是否会导致中国文化大革命时代群众斗官员的混乱，显然不会。而直接民主下由人民直接监察官员本身就是人民主权的应有之义，而且是依法进行：权与责对应，又是最有效率与效益的方法，还能精简机构，无需检察、监察机关，也能连最代表民意的众多议员一并受到人民无遗漏的监察、起诉或直接罢免，交由法院审判；对法官的起诉则交由议会审判。

至于普通刑事犯罪分子，则就由警察机关直接负责起诉，既节省人力，讲究效率，也更能加重警察办案的责任心，以免现代警察与检察机关相互推诿，使刑事案件的侦查更有始有终，反正审判决定权又只在法院，警察难有侵权之错；警察若有过错，则随时会遭到人民的起诉或罢免。

1、横向上，三机关以各司其职，相互配合为主，又相互制约，但不能导致权力的抵消。

（1）、相互配合为主，而非制约同等，更非相互制约为主，这是委托代理人的本意，效率与效益的要求，且用人不疑、疑人不用向来是选人的原则，人民多设置代理机构的目的不只是为了监督、防范，而主要是为了分工负责，各取所长，更好完成共同任务。

（2）、但相互制约也是必不可少的，确保任何一权力不能膨胀成独裁者或侵犯人民的主权、社会及个人的权益，只是相互制约不能导致力量的抵消。

（3）、当任何制约与反制约难解难分时，必须、也只能由人民公决，最后抉择，而不得如台湾规定的就由总统来协调五院之争。

（4）、具体而言，议会可以罢免行政官员，对于人民直接选举产生的总统只可以引导人民罢免；行政机关对议会的立法可以要求复核，对复核仍不接受的，只能提请全民复决，但人民可以弃权使法律因无法过半数反对而生效；议会对行政机关制定的规章政策可以否决，总统不服的，可以诉诸司法审判；司法维持的，行政必须服从，司法改判的，议会如不服，则可提请全民公决。

2、纵向上，由上下各地区的人民分别选举产生各级政府三机构；对纯属本地区的事物由地方政府及人民作主，对于超越本地区的事物则由上级及相应的人民全体决定，下级应当服从上级；地方与中央、下级与上级的权限都以列举加概括方式规定，当双方权限有争议时，应由上级区域的全民公决。

三、赋予公民对主要官员而非执政党的直接罢免权

同时，依权利与义务一致的原则，既然可以被选举上台，就必须能被选民罢免下台，这才合乎平衡原理，否则，就与专制官场只能上不能下的霸权无多少区别，也易造成官官相护。

1、是坚持全民主共产主义的需要

既然社会科学必须建立在自然科学基础与逻辑上，始终不得违背自然规律，而共产主义及直接民主制就是自然平衡规律决定的人类社会基本制度，因而，无论在间接民主中是否开展竞选，如何行使罢免权，都不得导致对全民主共产主义的否定哪怕是动摇，故，人民行使罢免权就只能是针对执政党的具体官员，而非整个共产党。具体而言，就是罢免后，重选的官员仍然会是共产党员，以便维持共产党员在政府中的绝对数量。只要共产党一天坚持实行全民主共产主义，全民就理当拥护。

2、是公正反腐败或渎职的需要。

现代反腐败最大的难题之一就是所谓反腐力量不足，之所以不足就在于需要大量的人力物力对每件腐败案件调查取证等，当然会挂一漏万。而且，任何贪官只要没有被依法最终定罪判刑，还需是判决实刑而非缓刑之虚刑，就依然稳坐官座之钓鱼台，甚至越反越升级。但一旦实行由人民行使罢免权时，就可以无需一定求取证据，人民心中自然有杆称，即使官员不被强制要求公布财产，人民也会基于大家的判断、观察来作出基本正确的罢免决定，使任何贪官或许逃得过执法官的纠察与处罚，但难逃人民的正义宣判。人民的罢免虽然无权直接惩罚判刑，但至少可以断绝其继续贪腐、为非作歹的特权，从而使专门执法机关更顺利侦查其腐败犯罪，因为当代司法人员一旦面对已罢官者查究起来就如同对待平民可以“义正词严”、执法如山了。

3、是维护执政党领导的需要。

任何执政党都可以成伟大英明正确的党，这不仅是人天性为善的本性，更是集体互动的结果，但是执政党最容易出现的就是难免会出现害群之马，如果对其中的贪官必须等到严格的调查取证才能清除，往往就会失去民心，甚至被人民误会为又是官官相护，以致使本来要求廉政并以身作则的领导也左右为难。故，就如同应对拆迁钉子户一样，就只需把罢免权交付人民行使，如此贪官再自恃犯罪有高招天分，天衣无缝，也无可奈何，怨不得领导，甚至领导也可以左右逢源了：我还是在尽力挽救你的，不然，就可能不是被罢免了；再说，你只是被罢免，以后还可以再竞选，东山再起的。

4、是政治效率的需要。

罢免权需要全民共同行使，表面上不讲效率，实际上最有效率，对于广大人民来说，只需要凭感觉就可以投票决定；对于被罢免的官员来说，失去了民心，就没什么好说的了，唯一可以自我安慰的可能就是：得了，我现在也是平民了，也可以对其他官员特别是那些没有保护好我的上司来直接罢免了。

罢免权与选举权本来就是一个问题的两个方面，如影随形，不可缺少，否则，选举权就不完整，甚至如同虚设，特别是当一旦被欺骗选举了希特勒式人物，却不能及时罢免，等到其改变法律，独揽大权时，即使挨到任期届满，也为时已晚，无法罢免了。故，没有任何理由可以剥夺人民直接罢免权而由其它政府机关包办行使，或者宣称法官不得被罢免等，就如同只有本人有权直接解除对代理人的委托，其它代理人不得自行决定解除另一代理人的权限，否则，代理关系无法理顺，必然乱套，就等于人民的直接人事权被相对剥夺了，人民哪还有完整的选人权？

罢免权的原则应该是：

1、凡属是人民直接选举的，人民就可以直接罢免，不得有例外。

2、人民如何选举产生的，就依基本相同程序与要求行使罢免权，不得设置过高门槛，就如民事代理解除委托与授权是同一程序与条件。

3、在实体上，罢免权行使时应该让该官员选择作出公开解释，如同竞选时的演讲，但选民罢免同样无需列明具体事由。官与民的关系就如代理人与委托人的关系，主要基于内心信任——相信才任命，一旦失去了信赖，甚至只要委托人觉得不需要他了，就可以罢免。任何其它的理由、委屈都不能改变这一基本原则。

如此，就既给了反对党可以提前上台的合法、理性途径，不必不择手段、或大搞对抗式的街头抗议、故意的破坏等以降低执政党政绩，又使官员们始终得以最大多数民意为依归，任何无正当理由违背竞选承诺、或者基于其它次要原因就迁就少数派、不敢保护多数的政治人物都难以保座——政治本来就是大家之事，大家治理，只要你不为大家着想，就失去了政治的核心，就理当不再是政治人物。如此，人民的人事权才完整，使官员的能上能下等于能（者）上不（无）能（者）下，基本上保证在任者是人民中最好的人，官民关系是最超越血亲的人间最好关系，因为，每一位官员不只是自己信赖的亲人，也是大众信任的亲人，等于大家有了共同的亲人。通过这类官员的中介，也能更好的促进选民之间的亲情与互动。此时此刻，虽然官员个个只以人民公仆自律，绝不以父母官自居，但人民自然会尊敬其如同父母或导师；选民与选民之间也能超越血亲而如同同学或兄弟姐妹——因为我们有共同的亲人在主导与关照。

但是，罢免权仍是较难启动的，从程序看，要得到过半数人的同意；从实体看，官员本来是人民最信任的人，大多数人是不愿轻易罢免自己曾经热情选出的官员，那等于自我否定，又耗神费力。而且，官员往往还是做了不少好事，人民难免如孔明挥泪斩马谡一样的难舍难分。如此，就难免使不该提出罢免案的官员因而被严重影响其心情与工作效率，该罢免的官员可能又迟迟未决，会导致损害越来越大。因此，就必须设置中间环节，比罢免要轻的容易启动的监督全体官员。

也许人们会觉得监督官员根本不是稀奇设置，半民主社会的三权分立就是要求互相监督，就连霸权社会也常常真真假假的提倡人们监督政府官员。问题是这些监督根本不可能有效：三权分立体制下是无法达到监督的平衡性与有效性的。因为，首先，三机关的地位并不完全平等，议会因全体由人民直接选举产生，优越过行政机关只是首长一人经过人民直选，其它的都基本上是首长任命或者首长提名后交议会选举任命；而且，议会是掌握立法权，理论上是大于行政执法权的；何况议会通常还有对行政高官的弹劾权。故，基本上是议会监督行政，行政机关无权监督议员。在美国为代表国家司法机关有违宪审查权的体制下，法院可以有限的监督议会，更可以被动的监督行政，但是行政机关也无权监督法院。何况，这类监督的设置错综复杂，莫衷一是，难言优劣，要么漏洞百出，要么有失公允，违背民主准则：如仅仅几名法官就可以宣告几百名人民直选的议员好不容易通过的法律违宪而无效。以致美国社会人人可以持枪这明显违背大多数人民意愿、如同导致全民自杀的陋习至今不改。有鉴于此，许多半民主社会就独辟蹊径，议会制国家就在议会中设置相对独立的监察官员，专门监督、处分行政官员。其实是换汤不换药；台湾就单独设立监察院，也是其劣势难改：监察官又由谁监督？难道他们就可以不被监督吗？却添新病：同时还有检察院，既如司法机关，又隶属行政机关，还类似监察机关，不伦不类，反倒是分散了监察院应有的侦查权与直接强制权。至于香港设立的廉政公署，就更加无法恭维了：起码它隶属于特首，那特首或者其亲信违法犯罪，结果能如果呢？之所以世界对于监督权的设立五花八门，各自吹嘘，都难见效，关键在于都是在官府之间玩游戏，基本架空了人民！而霸权社会所谓要靠人民监督是不错，却是空话。

四、必须由全民直接行使有约束力的监督权

如果说半民主社会监督权的设置是主体错误，那么，霸权社会的说法则是实体空虚，既然全体官员在任何时候、任何地方、任何方面都应该被监督，那就意味着这规模与难度很大，只是靠专门的监督机关显然力不从心。唯有靠分布在社会、自然界各处的全民监督，才如天罗地网。故——

1、无需单独成立监督机构，监督权的主体只能靠全民，因为，监督的特点要求监督无处无时不在，且具有最大的积极性。

（1）、面对众多的三大机构的官员，单一监督机构是难尽职的。

（2）、作为代理的机构没有任何理由自身不受监督，而单独设立的监督机构往往难再设对其的监督，而缺少监督的监督机构就更难尽职了；如果再由议会来监督监督者，就成为循环监督，必致监督抵消。

（3）、如果再由人民来监督监督机构，从而间接监督三大机关，那当然不如由人民直接监督一切政府机关及其官员，这才使各个官员难以逃遁；至于说人民有权监督官员，会否导致人民不服合法管理，当然不会，只有官员确有罪证，人民才能告倒他，清官是不怕人民来监督而放弃职责的，相反，如果官员放弃职责，该管的没管，其它公民也可以追究其玩忽职守之罪责。

（4）、由于官员腐败侵犯的是全体人民的财富与精神文明，并不会侵犯到专门设立的监督机关及其官员，故，专职监督官并无多少积极性去履行神圣职责。如果采取奖励制度，不仅有失公平，也可能导致监督官滥用职权，毕竟监督官具有压迫其它官员的力量。

故，只有人民才有积极性去监督官员，又无权直接处置官员，就保持对应与平衡。人民监督的方式，可以要求查阅一切相关资料，作为人民的代理人对委托人应无委托事项上的秘密，对行政机关及其官员、司法官员涉嫌违法、严重悖理，可先提请议院处理，或者要求议会中的专门委员会使用一些特权来调查处理，举报人可以参与整个查处过程；举报人如不满意，可以直接诉诸法院裁判，追究责任；对议员的监督，则诉诸法院裁判，或组织选民直接罢免。监督案成立的，还可判令责任人员赔偿，补偿给监督人；如果是举报人诬告的，则应反坐，受到对等追究法律责任，以确保公正平衡。

（5）、监督权并非对实体事务的处理权，人民行使不会与政府权力发生冲突、抵消，无损行政效率。

2、行使监督权的人民个人无权直接制裁官员，否则，官员无法管理人民，社会就乱套。但是，也不能只是如霸权体制下的有去无回的投诉，监督权的实体必须有对官员的约束力、制裁力。

对于官员违法较轻的，或者人民难以启动罢免程序的，就可以先向其上级举报，限期答复处理结果，或依照三权分立互相制约的设置分别纠举：对行政官员违法违纪的，要求议会质询、处分、督促纠正，因为行政官员主要应该执法，而议会最熟悉自己立法的原意与原则；对议员违法乱纪的，诉请法院审判，因为议员虽然专事立法，但法官对法律的理论更加权威专业；对法官渎职的，则诉至行政审议、裁决，因为法官常常机械理解、执行法律，难免违背民意，不如行政机关日常得同人民直接全面联系，与时俱进，会切合民心与科学。如此，才保证三大机关能够互相制约，保持平衡，不至于出现权位轻重差别。

3、至于三机关处理结果不为申诉人接受的，申诉人就可以提议罢免相关官员，既可以直接罢免被监督的官员，也可以罢免监督的官员，确保官员不能官官相护，都只能向人民负责。

如此设置，既保证每位官员都受到每个公民的监督，又避免公民个人或少数人的监督权与官员的管理权发生抵消，从而既确保官员敢于管理，不担心被个别人或少数人滥用监督权，又防止公民出于私利的报复。

对全体官员的监督基本到位，无懈可击了，广大人民特别是平民终于可以一改几千年被奴役、被压抑的历史，扬眉吐气，恍若隔世，骄傲的成为主人。

如此，官员若要以权谋私、徇私枉法，就会如过街老鼠，人人喊打；若是好官出行，就会如遇众星捧月，弄得那些平凡的演员们都嫉妒不已，扮演角色时也争着要演好官，以图走成为明星的捷径。

彼时彼刻，我们平民也该扪心自问了：握有诸多权力的普通公民——社会主人难道就不应该被监督？不然，公民自己也会滥用权力，藐视公权，侵犯民权。对平民的监督似乎无需论述，因为几千年来都是政府官员监督平民，问题是民主制社会官员已不可随意监督人民，限于人力物力，也根本监督不过来；即使是霸权社会官员可以无限膨胀，财力也充足，但在官僚主义、为所欲为、以权谋私、色厉内荏下，始终是不该监督的言论自由等监督了，该监督的为非作歹却放任着。

故，对公民的监督，或称公民的自律主要就靠互相监督，或者说是互相提醒、评价、帮助纠正。别担心对自己有何害处，其实是好处无穷，保证每位读者知晓后恨不能立即实施，并一改所谓坚持隐私云云，而时时公开自己的身份，并日夜开放，巴不得人人都来监督自己，欲知如何操作、魅力何在？详见后论分解。

五、无论是否开展竞选，全民主共产党都可以无限执政

1、共产主义是自然平衡规律对人类社会的基本要求，人类不得抗拒自然规律。那么，坚持并坚决实行共产主义的党理当执政，至少是为主执政。

2、执行全民主共产主义的党来执政，也就是全民执政的基本与理想状态。因为，这不只是主权确实在民，而且，人民的主权又是建立在共有共产基础上，就主权无忧。

3、如果社会上其它政党也改变其党纲，信奉其全民主共产主义，那当然会得到人民的赞扬与拥护，并才能荣幸执政，不过，那时，当新闻发布会上记者询问他们：是否有终于得以一改无缘执政的霉气而扬眉吐气时。他们才会坦言：其实我们已成为共产党的一部分了。就如前述的个人合伙制企业得以竞争胜利的唯一状况就是“不小心”变成了民主制企业。至于社会政治中与全民主共产党同一名称与纲领的政党则应该统一。

六、全体官员特别是主要领导人只要连选，就理当连任无限

1、直接民主下人民会希望领导人连选连任无限。因为直接民主意味着人民直接行使最高权力，当然就不计较政府领导人的去留，只是希望尽量保持政治稳定与经济节省，不搞不必要的竞选，毕竟，定期的竞选除了会劳民伤财、形式意义大于实体意义外，始终只是间接民主。故，过于投入、看重竞选，就是喧宾夺主，反而会忽视人民直接主权。而且，因限任而中途退职的领导既浪费自己的政治天才，又得浪费社会继续供奉其的费用。

2、这才与人民随时的罢免权相对应，使彼此权利与义务对等平衡公正。如果只允许人民对不满意的官员随时罢免，却不允许最好的官员可以无限任职，当然有失公允。

3、连选连任才有利于最佳人才的竞选任职，自然有利于社会的长治久安，才能保证好的政策的连贯性，才能培养与人民之间的亲情关系，才能促使官员因有无限前途而愿意更好，不至于产生短期行为或以腐败来扳回竞选时付出的代价。

4、既然官员就是人民公仆，人民主人对仆人当然不会限制其任期，只要感觉满意，这与民法关于代理权无限制才相吻合。好官可以无限任职，也就意味着好的党派团体就可以无限执政。只要领导不偏向自己党派，执政党不在纪律上绑架官员，人民同样无需担心官员背景。党派无非就是一群同志的集合——是真正志同道合者，而非同性恋者的别名。

5、甚至也不必定期竞选，以免伤了双方感情，毕竟，最融洽的主仆或称官民关系也是靠纯朴感情作为纽带的，那时倒是好的领导如保姆常常要主动辞职，或者想换个工作，或因太多主顾要请她，使人民依依不舍；当领导人一生施政，鞠躬尽瘁死而后已，更是让全民感动至深，永世尊戴。人民最不想折腾，并不想随便换人，就如主人并不想换好的保姆，在情感上也恋恋不舍，就如许多政治家受到人民的自发的热爱与舍身追随，在其去世时悲伤痛哭，有的不惜以身殉葬。

6、才能与民主经济中企业领导人可以并事实上大都会长期乃至终身任职相当，使政治与经济更加融洽、配合。其实，整个社会也而最大的经营体，政府领导人就是这经营体的经理，只要德高望重、深得民心，就是社会最宝贵的财富，人民当然不舍其中途离去。

7、西方流行的任职限期实质上只是为了防止国家领导人深得民心，深孚众望，而有权威超越任何富豪，带领民众改变土地私有制等制度。

故，大胆果断实现直接民主制，人民就不会要求多党制，更不会要求领导人限制任期，执政党可以一改腐败腐朽，发动群策群力，与其领袖共同赢得人民的信任与一如既往的选举。台湾的国民党、俄罗斯的共产党人还是在没有完全的直接民主下就能成功连任就是明证，特别是普京受人民的追捧程度远远超过当年一党专政时强制下的个人崇拜，“嫁人就要嫁普金这样的人”这首来自民间发自内心的歌就是最好写照。尽管普金无论是其政策、还是民主性、或相貌并不理想。在西方国家尽管选举制实行几百年了，但人民并不要求废除国王制，就在于人民认为：虽然国王制与民主相反，但是只要国王制也还有利于国家社会的一面，利大于弊，国王及其家族都能自律，浪费不了什么，人民就可以保留、容忍它存在，尽管国王家族无论在地位上、财富上乃至特权上都是平民望尘莫及的，甚至在理论上还有成为真正独裁者霸权者的可能。

8、连任不得超过两届的前提是人只能活几十岁。显然不符合人类的寿命不断延长的科学，特别是全民主共产制社会可能长寿千岁万年的趋势的需要。

至于说，因此就担心官员特别是政府首脑会迷恋权力、不择手段谋取终身制，而变成霸权独裁者，大可不必。因为，一旦发现领导人有此苗头，人民随时就可以罢免他，而无需等到任期届满；而且，三大机关都是由人民直接选举与罢免的，彼此之间该制约、弹劾时必须及时、有力，否则，人民也可以罢免与独裁者同流合污或玩忽职守者；至于说，所有官员都官官相护，共谋不轨，想复辟成霸权专制，也不可怕。因为官员始终只是少数，是不足以屈服广大人民的，除非统治阶级凭借军队警察等暴力。对此——

七、政府不得单独拥有专门的军队暴力机构

一个防范危险的军队本身才是最大的危险，这就是政体不合理的自相矛盾。从人与人关系看，既然人类都是平等的主人，互相之间应该不会、更不必有战争，保留军队，就会制造互相杀戮，无异于人类集体自杀；从人与自然关系看，既然人类之所以成为了人，就是彻底消除了对自然界任何动物野兽的恐惧，人类仅凭自己的智慧与能力已足以对抗任何野兽，也无需要专门的暴力队伍去对付野兽，相反，人类应该消除与野兽的隔阂，使人类与生物充分融洽，才能全面提升；从执法环境看，全民主制下的守法主要靠的是人人在私念与为公合一的自觉自愿，及全体主人之间的监督与提醒、帮助，警察的强制执法概率越来越小，就更无需军队来大规模镇压、强迫了。因此，保留专门军队是不必要的，连需要保留的警察其职能与任免都应该改善。

1、直接民主制无国界，世界乃至宇宙星球内凡属人类都可平等自由的联合成共同体的成员，各地方都遵守统一法律，服从共同的政府，相互不得封闭，共同体内的所有人都是平等的互动的主人，人民中不存在先天的敌人；共同体外又几乎不存在游离的人及其国家，如果之外的国家是民主制国家，必然会自动归聚一体的，如果是霸权专制国家，则必然会投降。故，不需要共同体专门对外抗击的军队，对内更不需要对付大多数人民的军队，就无需专职军队。

2、直接与间接民主制杜绝了独裁者产生的可能，就无需以独裁、暴力、冷酷为内在要求的军队。政府与人民的关系是委托代理关系，而非对立关系，无需靠军队偏向哪一方。

3、从历史上看，古代的直接民主制就是被独裁者在军队的帮助下血腥颠覆；从现实看，如果存在军队就得由政府统一领导指挥，才可能导致暴政或军事政变、独裁。

4、即使军队通过国家化、文官领导，能基本保持中立，但也是对广大青年最大的浪费，而若是代之以民兵，则战时为兵，平时为民，既没有浪费青春，又能经常参加军事化的身体与相关技能的锻炼。

5、就算出现天灾人祸，政府可以征调平时训练有素的民兵，技能全面的民兵也许更能身先士卒，担当重任，无需依赖军队；何况，警察队伍也负有解救责任；特别是作为社会主人的民众对自己大家园的兄弟姐妹有难会自发的踊跃去营救，大显人类完全区别动物的高尚博爱与真正的牺牲精神，而非如霸权社会或私营经济社会的趁火打劫、哄抬物价、落石下井，就连社会名流也只是借机大发横财，沽名钓誉，如社会上常曝光的男女电影明星、文化名人的欺诈捐款事件，让政府防不胜防，使灾民雪上加霜。

6、由于社会始终得存在警察队伍，而警察还是得由政府管理为主，政府若是在本来比人民有管理权力、暴力的基础上还具有专门武装力量，随时随地会侵犯人权。因而，藏兵于民，就使人民具有广大民兵作后盾，足以抗衡暴政。但民兵的集中发挥作用一般得由政府组织启动，故，民兵虽然力量比警察巨大，也不致于可以成为少数人轻易对抗政府的工具，彼此就能保持平衡。

7、没有专门的军队，不仅不浪费广大青年的宝贵青春，也大大节省了财力物力，无需搞军备竞赛，也为社会与自然界的安全彻底消除了最大的危险。

8、由于军队还有着从事最危险、最需要大量人力事项的作用，如救灾抢险、大型紧急工程等，而自然界的天灾地祸暂时还不可避免，因而，军队的存在还有必要，但既然主要是应对自然界的非常灾害，而非针对人的战争，那么，就应该如经济主要是人民直接经营一样，军队民间化，而非国家化。除了必要的政府组织训练或重大灾难急救、意外的军事保卫行动外，军人就完全自由化、公民化，不受政府的指挥。如此，就可以有效防止任何独裁暴政。

9、军人应实行由普通成年公民轮流担当，不得由政府特权挑选，以免受制于官员；也保证人人都有受训锻炼的机会，及为社会作最艰难事业义务。

10、军人平时不得保持武器，以免可能乱来，或无理对抗人民的政府，武器都由政府保管，但也得限制武器的质量与数量，禁止生产拥有任何超级（一般以不能同时杀害多人的威力为限）武器。从而使政府有枪，但无人使用；民间有人，但无枪可持。只能相辅相成，又互相牵制。而且——

11、军队民间化还能够遏制政府利用次级暴力机构警察来霸权。

只要承认法治必须，就得确定警察必要，因为法律是具有强制力的规范，强制力的标志就是有警察等为保障，正如人再健康也会生病一样，人类暂时还会有极少数或个别的害群之马，或者是在难免的误会中产生冲突或者是重大过失，政府肩负保护全民之责，就需要强有力的遏止违法、督促守法的力量，但政府难免会借助警力而侵犯民权，因而人民中始终有军队存在，就足以遏制政府警察的威胁，但因军人平时无武器，又难与警察发生激烈冲突，如此就保持理性平衡。

同时，人民为了安全、顺利，也需要警卫；警察同时又应该是人民公共的警卫员，但其实，之所以需要警卫，无非是需要防止社会上可能还出现的侵权。当然，民主制人民基本上自觉守法，除非是少数无知，违法侵权者越来越少，警察的强制性也难有市场，因而，警察也主要需要履行类似于军人的次级救灾救难职能。这类较小的灾难危难主要发生于民间，因而，就必须保证警察还需要服从人民的指令，随叫随到。就得实行对警察这一特殊者的人民直接选举或者推荐，交由政府任命，并一律由人民直接罢免，确保警察听从人民的要求，不耍官僚主义，也不敢、不愿成为政府枉法或侵犯民权的打手。由于罢免或选举都得经过多数民意，而非少数或个别人的好恶，警察当然不必迁就个别人少数人的非法要求。保证警察忠于法律、服从领导与听从人民召唤的并行不悖。而且，平民始终是弱者，就应该有所倾斜，因而——。

八、警察应是人民的公共警卫员、政府执法的有力助手

1、鉴于警察得有专门知识与技能，应由政府组织招收。招收应以考试竞选为主，但去职除了受领导相关处分外，还受辖区内选民直接罢免。辖区内选民也应该有权向政府推荐警察人选。

2、在法律规定范围内，完全服从人民的要求与指令、维护好治安、尽力保护好每位公民的生命安全是警察的基本职责，侦查刑事犯罪是警察的专门职责，协助政府行政是其兼职，确保民主制的顺利运作是其神圣使命与最高准则。当少数人不依民主程序而破坏公私秩序时，警察应坚决遏止、制裁；当政府公然违反民主制，对抗全体人民的多数时，警察则应该保护人民。

3、警察侦查刑事犯罪案件应负责到起诉法院并出庭指控，不应设置中间的检察环节，以免既浪费人力物力时间，又使警检双方推卸责任或滥用职权。对于警察玩忽职守、该办不办的，公民可以向警察部门投诉，警察部门必须依法答复，也可以提请议会依法查处，该公民可以参与；还可以直接起诉追究警察的违法犯罪，一旦被法院判决确定的，则应追究相关警察的行政、刑事责任与对被害人的民事补偿责任。

军队警察因其危险性、暴力性而必须如此受制于民，对于其它政府部门原则上只能或主要服从政府统一调度，以便提高效率乃至效益，而且——

九、只要根据人民授权，政府就无事不能

人民成立政府的目的应该有二：一是消极的，即，保护全体人民的安全、秩序、财产，这也是美国宪法序言所称；二是积极的，还要带领人民集合成最大的力量，形成1+1>2的优势，使人民在社会建设与生活中达到最高境界。这一点是私营社会所排斥的，霸权社会虽然坚持，却被人民反对。但是，从本义上讲，除了全民整体，政府理当担负最大的社会责任、起主要的社会作用。

1、政府始终只能是人民的政府，施政应该服务于人民全体。

在民主制里政府当然就是人民的政府，即使在半民主社会，甚至霸权专制、古代奴隶封建社会里，政府仍然可以说应该是人民的政府，尽管后者根本是反人民、鱼肉人民的政府。但是，政府始终是人民供奉产生的，是靠人民的支持存在的，而且，一般都号称是人民的政府。而任何私营企业不论规模多大，纵然是全国性的企业，大过地方政府，也不可能成为人民的企业；尽管其各方面都与人民关系密切，但是法律上却与人民无关。即使是国有制企业也不完全就视为人民的企业，它至多称为是政府的企业，仍然可以把非企业的人民拒之门外。既然政府只能是人民的政府，无能法律上人民有无权利要求政府，但实际上或者内心里人民仍然对其寄予希望，充满期盼。而对于私营企业，即使它一直在搞慈善，人民也不敢过多指望，只能听之任之。因而，如果政府该做的不做，或者推托给私营，是最使人民失望的，即使政府以所谓财政紧张，不愿多花人民的税费等来解释，人民丝毫也不满意，只会以更加斤斤计较的方式来回应政府，导致社会良性中断、恶性循环。其实，人民并非不愿多奉献税费，只要政府真正负责，勤政为民，政府为公益事业花费，就等于人民自己直接消费，而且，往往比人民单独消费更经济、大气、全面享受，就如天天兴办公共舞会，分摊下每人的税费可能微乎其微，但人民几乎都能参与，日日欢聚一堂，载歌载舞，尽情展示才艺，又免费结交最多朋友知音，消除不同种族隔阂，融洽各民族人民感情，分享不同风俗习惯的风采，取长补短，共同进步，收获无穷；如果只是私人自己的聚会，花费不菲，却应者寥寥，只是在几家故友中打转，几乎无意义，实在可悲可惜。

2、政府是全民最信任的组织，最具有公信力。

在民主制里政府就是人民的代理人，是基于完全的信任，才授权其组织成立的；在霸权专制里，虽然政府成立根本不要人民授权，不经人民选举，但始终得靠人民的税收、建设等，而且，政府的继续运转都得依赖人民的无私奉献。正因为政府是建立在全民基础上，就始终会存在，不会破产、倒闭，多少还是会照顾人民的利益，听取人民的心声；加之任何政府始终宣示自己是全心全意为人民服务的，人民除了相信它也别无选择。

人民对政府的公信力主要基于：首先，政府应该要取信于民，即使是霸权阶级的政府，但人民终归是多数，政府若是一直失信于民，它会担心人民反抗起义；其次，政府施政只以社会与人民需要为条件，不以赢利为目的，一般就不存在怕亏损而不为或因无赢利而半途而废。政府作出的承诺及其许多行政行为，都自然而然给人民一定的信心；最后，一旦政府的承诺没有兑现或者行为夭折等，人民多少还可以质疑、请愿、建议等，要求其尊重民意，政府即使不愿做，也还得找出借口或变更措施来弥补；如果是私营企业，无论其有多大的信誉，人民都不敢完全信赖，对其任意改变，也只能无奈，即使人民提异议时，私营者要么不予理睬，要么就是一句“理直气壮”的话：无利可图——一句最没有良心的话却成为无法反驳的真理。

因此，在做同一件事对人民的吸引力而言，政府往往能事半功倍，而私营企业则事倍功半。尽管往往其内部的效率则相反。如果政府不勇于担负责任，多做社会、人民需要的事情，动辄推卸给私人去做，显然只会荒废许多事业，甚至造成私营企业的亏损，既耽误了人民，又可能误导了私营。

3、政府是最有全面能力者。

政府作为整个国家社会的组织，管理最全面，人才最多，设施最全面，对外交往也最广泛、有效，其能力是最强大的，原则上在一国之内无与伦比。特别是在霸权社会里，也决不允许任何私营企业的能力大于政府，否则，就如同一山有二虎，非得除之而后快；在半民主私营社会里，私营企业最多也只能是在某些方面强过政府，不可能完全超过政府，因为私营企业内部实行的是等级独裁制，不可能得到多数人民的拥护与归聚，在人数规模上不可能超越社会，在人心智慧上也不可能高过人民视为自己的政府。如果政府不全面发挥，带领人民兴办各种事业，乃至牵头多种经营，实在是荒废了其优势，不仅不是为纳税人省钱，而是对人民的最大浪费。一句话，人民并不担心、排斥政府多做事，包括经营，担心的只是政府不受人民制约，只要人民直接选举罢免政府官员，就如同对于自己直接委托的代理人一样，没有不放心的，没有需要限制的。

4、政府理当是社会最大的组织。

政府既然是全体人民的共同组织，而且是唯一的，理当是最大的，没有那个私营企业能够成为全民的企业，除非它实行的是全面民主制。虽然在半民主私营社会里，当代少数私营企业的人数规模、财力超过政府，这丝毫不是社会的进步，而是人类的悲哀。它导致人民莫衷一是，无主无靠，依靠政府，它不是最大的，往往还是最穷的组织，入不熬出，捉襟见肘，自顾不暇，勉强度日，难以尽责保护、帮助、救济平民，而依靠私营企业，则无异于失去平等、尊严乃至自由，还根本不可靠。这也就是虽然霸权等级专制社会是反人民、反民主的，但仍然有许多国民不愿移居到半民主私营社会，就因两害相权取其轻时，很难判断哪一个政府及其社会更好——准确的说，更糟糕？

5、从民法上看，对代理权无限制，除非是本人人身权问题，即，政府权力的行使只以人民授权为限，人民主权无限，政府的治权就可以充分行使相应权利，当然，需要人民直接行使的主权不得委托给政府包办，对军队、警察等暴力机构的限制也不得授权政府突破。即，只能授权政府更好的为人民服务，好的标准就当然包括安全，断不可导致政府背叛人民，霸权独裁。

总之，人民专门花最大物力、人力、精力、感情成立政府，自然是对其寄予最大希望，政府理当尽其所能，为人民提供最大最多最好的服务。既不能没有人民授权而自我越权垄断，也不能预先限制，束手束脚，浪费人才与最具公信力的优势，如同自废武功；更不能依实际上只是少数人的意见来禁止政府运作。个人或者个人合伙成立的企业尚且只要不违法的事都可以经营，政府作为全体人民合意成立的最大组织岂能不如私营企业，却要处处受限？限制政府的相应权力就是限制全民主权，这与主权是无限的最高原则相违背。如果是为了私营者的利益，就牺牲政府所代表的全民利益，那更反动。政府本来就代表全民，政府帮助经营就是为了全民至少是最大多数人的利益，这根本不存在与民争利的问题。如果说在与私营企业竞争中，争得了私营者的份额，那也是合理的，甚至应该的，因为这是为多数乃至全民争取了利益。只要是基于平等竞争，没有利用政府特权，就无可厚非。至于说，政府兴办企业的利润可能会被官员贪污侵占等，那是另一个法律问题，自可由人民及其相应的机关去制约、查处，不能因而否定政府兴办企业的必要性与伟大意义；至于说，担心政府有了最大的物力就会凌驾于人民之上，就具有压迫者的力量，这也是多余的，这是把政府与人民分开、对立的非民主习惯。何况，人民主要是借助政府的凝聚力、公信力、公平性来兴办企业，人民直接经营管理，并非全权委托其主管或垄断相关事务，就不至于使其恶性膨胀。如此内外夹击，政府就只能兴利除弊，充分保证社会最科学、公平且快速发展。

如此全民能上能下、充分展示才能或尽情欣赏的政治舞台，就为当代社会上几大类风云人物：政治家、独裁者与黑社会成员、恐怖分子提供最大限度发挥优势、扬长避短或抑恶扬善的天地，从而把全部精力、才华、绝招用在正义方面，就如好钢都用在刀刃上了，自然就可以所向披靡、势不可挡，不仅能继续保持鹤立鸡群的势头，还会更加出类拔萃。特别是那些在霸权国家或私营制度的旧社会始终觉得被埋没人才、无用武之地而愤世嫉俗、醉酒当歌的英雄们，早就被憋住一口气，跃跃欲试，彼时彼刻，必然如扬眉吐气，要在大家追捧的舞台上大显身手。

在半民主社会里，为了防止政治人物独裁霸权，就干脆一刀切的实行限任制，连选连任不得超过两届成为各国趋势，连中共等一党制国家也仿效起来，这就难免导致那些富有政治天分，乐意或擅长终生为政治奉献者不得不中途夭折，含泪退出江湖，宝刀未老，却不得不折入刀鞘，直至生锈，令人惋惜。

即使是对独裁者，我们也不能简单否定，将其抛入历史的垃圾堆。独裁的本义至少在中文中并非贬义，而是中性，独自裁决之意。当真理往往首先掌握在个人手中时，当国家社会大事需要当机立断时，身为最高领导理当独裁；相反，如果该独自决定的，还推三推四，该立即裁定的，还犹豫不决，错失良机，才是玩忽职守。

人民并不全盘否定独裁，否定的只是没有民主制决定及制约下的独裁，虽然霸权制的独裁有时因巧合民意而带来高效的正动力，但多数时候注定了会祸国殃民。历史上独裁者无数，但能够至今被人民称颂的独裁者却寥寥无几，似乎只有古罗马的凯撒大帝、法国的拿破仑、俄罗斯的彼得大帝等，但他们也被后人褒贬不一。他们当时独裁的效果之所以还利弊同存，关键是因为始终有相当程度的议会民主制在起作用，决非独裁本身可以有如此优异的概率。当然，他们遭人诟病的并非终身任职、独断专行或称雷厉风行，而是常常越权，凌驾于议会民主之上我行我素，最终难逃滑铁卢惨败。

故，我们只有牢固人民四大主权并使暴力机构民间化，就不仅不怕领导人独裁，反而可以鼓励其独裁，使权责分明，敢于承担，行政效益与效率同时获得，成为人民的表率；而且，只要他一直得到多数人民的喜爱与投票，就理当让其连任无限，直至鞠躬尽瘁死而后已——除非他也可以长生不老。

十、全民主制政治必然廉政、勤政、善政

所谓政治，按中文字面上分析，“政”是由：正+文构成，意味着是正确的以文人来治理，而非以武力为主，而且，治理要达到文明程度。文的特点就是讲理，当众人对理各执一词时，文的要求就只能是众人公决，少数服从多数；如果少数人确实掌握真理，迟早是能争取多数人的认同，而且，一般也不会影响效率，多数人的反对可以使真理更完善。按孙中山先生的解释还是：政是大家之事，治是政府之事，政决定治，治从属于政。这一解释非常精辟，但只适合民主政体，或是政治的应然状态。在全民主制里，政府只是人民的代理人，人民在选举时就会认真检视、挑剔各候选人，如此众目睽睽下，任何有些劣迹、不足以暇不掩玉或心机阴险的候选人很难过关；即使侥幸上台者，因依委托人与代理人关系的原理，人民不可能把全部或主要权力交给政府掌握，也不会使政府主办或主管军队，使其事实上可以搞军事政变，重演人类社会之初的民主悲剧，如此，政府也就不可能产生绝对权力的暴政，不会导致绝对腐败；由于权力只是相对的，除了受人民最高权力控制外，还得受其它代理人的权力制约，这些权力虽是平行同级的甚至是低级的，但却是时时处处可以制约的，因而相对的腐败也几乎无机会；官官相护、共同腐败也难以形成，因为在人民直接决策权、果断的罢免权、随时的监督起诉权及受制于选民的独立审判权那高悬的利剑下，任何官员幻想靠犯罪集团的铁桶都会轻易被打开缺口，使里内的脏水全部流淌出来，或者连整个铁桶一并推翻，另选整个政府。

面对如此健全制度，心术不正者大都会望而却步，故，直接民主并非一定要经常启动各种制约机制，它的制度本身也可以大大预防腐败，表面工程复杂浩大的制度实际上是最节省人民与社会成本的。既然心术不正者不敢去竞选，就只有内心坦荡、凛然正气、公而忘私者才会义无反顾的去竞选，这类先知先觉者就易于勤政，加上严明的奖惩制度：能者都可继续任职无限制，败者就得退位让贤，人民还可以决定依政绩给予勤政有效者对应的奖励，使官员——人民的保姆虽然没有绝对权力，但有绝对的荣誉，也可以绝对放心，人民主人绝对不会委屈、背弃一个最受人民爱戴的公共保姆；使官员虽然连贪污受贿的相对权力也没有，但有相对应的奖励；廉洁、勤劳的保姆必然受到人民主人无限爱戴，不是亲人胜似亲人，以致官员政客都积极主动、创造性的勤于政务，在半民主社会经常性出现的嘲笑、咒骂甚至侮辱政客等现象难以想象。

如果说，全民主社会有绝对权力的话，那就只是人民全体共同行使的主权是绝对的、无限的：在空间上，是空前的，只要在程序上不违背民主自身原则，不导致人民主权旁落；在实体上，遵循自然界的基本规律，任何事情都可以去讨论、决策并实践；在时间上，她只应按照古为今用，而非以古限今，让古代文化束缚人民的手脚，或不顾时代发展变化，一味使不断并无限增多的古迹占据日益增多的人口的生存空间，当然，基本取舍的标准仍然是民主与共产制。

按照当代对官员的取舍标准是德、能、勤。德是基本，勤是主体，能是关键。全民主制的政府人员也必然能干、善政：

1、候选人不再受过多的党派约束，能自由发挥、充分施展才华，全民也不再因党派之争来笼统挑选党派，而是针对具体对象来全面选择，就能选举出主要方面都最佳的人选，为善政创造必要条件。

2、政治领导与全面公决始终有机结合，就使官员的专门施政与人民经常创议时时互动交流，取长补短，相得益彰，这是善政的充分条件。

3、只要政客政绩突出，保持最佳，就可长期任职，使其积累经验，日益成熟，久久益善。

十一、民间英雄都有最好的出路

至于当今社会的黑社会成员或恐怖分子，其实，他们大都也赋有政治天才，只因白社会里的机会太少，又不能随时罢免政客，由自己取而代之，也无权提议政治主张，一呼百应，直接决定成为政府必须执行的决策与法令，实在是英雄无用武之地；既然在这白日社会里如同白活，他们又不甘求其次，屈居下风，才不得不落草为寇，建立其自己的黑社会；恐怖分子更是旗帜鲜明的政治积极者，为了他们心中的政治抱负或精神信仰，甘愿放弃财富享受，敢于吃苦直至献身。尽管他们的行为常常伤及无辜，过于残暴，而且，其信奉的主张难免偏颇，但这主要是整个世界一直没有本书所论述的民主共产合理体制的悲哀！他们与无数无辜者一样都是这邪恶体制的牺牲品，实在可恨可悲可叹可惜！

只要人类社会实行了全民民主共产制，这些与众不同者、有着非凡毅力者都能找到自己的用武之地、最大舞台，或者竞选成各级各地的政治领导人，或者甘当民间自由的英雄，平时寄情山水，自得其乐，如孔明隐身卧龙岗，一旦人民或社会需要时，就义不容辞，出山呼风唤雨，叱咤风云，带头创议社会决策与世界立法，问责政府，要求复决等等，成为不是领导的领导，超越政客的英雄！可进可退，可严可松，无需政客的自我压抑，保留平民的潇洒自由，更方便吸引无数美女信男，如同追星捧月——追得他会连连摆手：我可不是明星演假的，我都是来真的。

当然，他们也可以如当今的私营业主一样在经济领域笑傲江湖，或单打独拼，开创自己的私营天地——并非私人占有大面积天地，而是顶天立地，或秉承政治人物的正义，在民主制企业内领导大众，名利双收。如此天天享受白日社会的全面欢乐，以致一到夜晚就要开灯——并非都是夜夜加班，而是实在不想再勾起过那“黑社会”日子的回忆。

当黑社会成员与恐怖分子都放下屠刀立地成佛了，社会上普通歹徒就更加容易改邪归正了，何况，前者还会现身说法，最具感染力，加之其对于其它歹徒的固有号召力，能够成为他们新生的导师。社会上不法人员主要有二大类：一是因生活所迫、生存危机、走投无路下不得不违法杀开一条血路；一是因一身本领无法正常发挥、出人头地，不甘消沉、低级，而偏走捷径，打家劫舍，以求快速高过他人，或者发泄不满。

本来大自然基本包食宿，至于衣服，由于人类都可以免费的平等的随季节迁移，无需多衣过冬，喜欢少穿衣服甚至裸体者则可以一年四季呆在南方热带，沙滩作床、蓝天为衣，完全回归自然，与从不穿衣服的动物比美、比体质。那时，许多人即使不就业，或者甘愿失业，也可以衣食无忧，自由无限。当社会不再有生存危机时，当人人都天生食宿无忧时，就没有这第一类歹徒了。当然，若是老弱病残或妇女儿童有难时，昔日的歹徒们可能还是会手持木棍、绳子争先恐后的来抢——但不是抢钱，而是抢人——不是对他人绑架，而是为有难者抬担架，抢着做好事。

可见，人，即便是歹徒成为天使并不难，就在于民主共产制实现的转念间。那时，如果有人还想找到歹徒，可能真得出钱——因为，只会出现在电影院的银幕里。

选举的运用使官员深孚众望，可以理直气壮的代表民意执行法律与政策；罢免的高悬使官员始终不敢违背主流民意，只能严格执行民意，不允许迁就少数而牺牲多数，甚至不能拘泥于过去的法律，而必须时时尊重民意的变化，因势利导，顺应科学潮流；当民意与法律相冲突时，原则上应该以民意为上，及时修改法律，毕竟法律只是过去民意的要求，而非变化了的现实。法律是相对固定的，而民意才是社会、自然变化的表征，往往也是最科学的。科学就在于众多人的众多实践；无限任职则使官员无后顾之忧，敢于负责，不必害怕少数人的报复或下台后的人际关系处境而不得不迁就少数，牺牲多数，迁就少数无理取闹者，而牺牲多数忍辱负重人，就可以做到鞠躬尽瘁死而后已。在理性社会里，道理就是整体，多数就是理多，少数往往理少，如果少数更有道理，就完全可以说服多数认同。既然没有得到多数认同，就只能视为无理，官员自当不迁就。因为，民主还保证了人民有直接的以理服人权。

常言道：巧妇难为无米之炊。民主制能够为全民挑选出最优秀的巧妇，似乎仍然得为政府巧妇提供充足的财力物力，然而，全民主制的神奇在于即使是全民没有提供税收，政府仍然是称职的巧妇，为全民餐餐准备着丰盛的宴席。

第五枝节 人民交代理费的新方法与政府物力无限而全能

在霸权专制国家政府有权剥夺社会与国民一切财富，理论上财力无限或充足，但物力人力则往往与人口成反比；半民主制由于地主阶级要支配政府，就不允许政府有自有财力，也尽量不要政府主要靠全民的财力，宁可主要由本阶级提供税收，以致财政始终有限，且与人口无直接关系。只有全民主共产制里人民与政府的关系就是委托人与代理人的关系，那么，人民最基本的义务就是：

一、缴纳代理费

1、应该是缴纳代理费而非纳税。即，是基于政府官员为人民做事，而非因为自己从事经济赚钱了。

2、既然政府是为全民服务的，就得全民都缴纳代理费，只有老弱病残者例外。而纳税使人觉得政府只是靠有钱人供养。

3、全民缴纳代理费原则上应该人人平等，不得有任何差别，而纳税则人人千差万别，使人民从起点不平等恶化到一切更加不平等。

4、代理费的数额应该参考政府提出的施政预算由全民公决。

可见，其财政特点是：人人平等，与人口成正比，政府与全民关系明确。当实行以道德评分取代金钱时或者没有能力缴纳代理费者，人民就可以：

5、以奉献劳务来代替代理费。如此，政府财政就无限充足，而且是要钱有钱，要人有人，取之不尽用之不竭，要多少有多少。同时，也使那些不善于竞选从政者可以免费过过“官瘾”，皆大欢喜。也不必担心就会出现人人都如当代拼命拥挤考公务员之独木桥，您知道全部答案了吧？

二、全民主共产制政府财政的理顺方式

既然民主社会人人当家作主，全民都是社会大家庭的主人，那么，家庭主人自然都会、都应该为家庭储蓄，以备急需，并作为社会公共建设基金及启动或补救公有制民主企业的资金；但是全民不可能事必躬亲，主要只宜作各自擅长的事务，对于公共事务包括全民作为集体的组织管理，就得委托代理人专门负责，人民就得交纳委托代理人的代理费用，作为政府的运作费用。那么，凡属可以当选为政府代理人的具有民事行为能力者就应当缴纳代理费，可见，所谓享有政治权利的资格就是具有民事行为能力的资格，即，成年而享有选举罢免权者。代理费原则上只是作为政府官员的酬劳费与日常开支，节省的费用可以作为对相关部门或官员的奖励，以鼓励官员起到勤俭节约的榜样示范；超出政府预算的费用则应该用于公共建设、兴办民主企业或储存留给下一届政府使用。同时，兴办、救助企业的资金应由该企业补偿，社会公共建设资金则可由政府投资后回收的利息或对垄断性企业的分红来解决。政府与社会经济建设就能形成良性循环：政府热衷于带领经济发展，但不能垄断经济；人民希望政府领导经济，但不担心政府能搞特权。

既然人人法律地位、政治权利、经济机会平等，那么，这类公共储蓄也应是平均化，可按社会平均收入的百分比来统一标准征收。对于成年人中暂时无就业、且无经济收入者则允许欠债，待有收入后连利息计征，贫穷者原则上不得少交，就因贫穷者不因贫穷而少政治权利。既可使贫穷者对按收入比例自己所交的代理费比富裕者高的愤愤不平转化成经济上进心，来求得负担的相比平衡，也可促使政府消除贫穷，否则，贫穷者的欠债只能由政府自己负责解决；同时，富有者不得多交，以免富人要多享权利或事实上高人一等，但可以捐赠给政府、社会或他人，赢得道德得分或其它收获。当然，对于政府施政出色，取得重大成绩的，人民可以或应当给予政府相关人员奖励；如果政府发展经济乏力或亏损，则应予以罚款、制裁，奖罚分明。同时，随着人民收入增加，人民交纳的共同储蓄金也自然增多，那么，公务员的工资就相应提高；如果人民平均收入降低了，所缴纳的代理费也会降低，政府官员也连带受困，如此就解决了半民主政府官员发展经济有心无力、公共建设左右为难，加上无激励机制、吃大锅饭而惯于安分守己，不勇于创新、大刀阔斧带领大家求大发展的问题，又根本解决了间接民主社会总是只能：一方面放任贫富差别，另一方面再通过对富裕阶层不公平的加重税收等来强制平衡，采取过犹不及的政策，使经济现状远不公平，矫正的方法更不公平，必然打击、抑制经济强者能人的经济上进心，如许多富豪与其说乐于助人捐款，有时还不如说专门针对富人的累进制税收高达百分之三十至五十的遗产税等制度使富人只好选择捐款给社会，起码还赢得名誉，不然，由政府依法征收了，名利皆无；若还赢得政府官员的青睐，礼遇有加，难免在其它经济机会上对捐资者偏爱，以在道义上人情上补偿其被政府征收的巨大税收或称为对政府的重大贡献，那就是三重不公平了，使本来是为了社会公平才如此运作的政府也失去了平衡，这更是深重的危机、最大的不公，如台湾当局在征收台湾首富百亿遗产税后政府主要领导都倾巢出动、参加首富孙子的婚礼，实在是只有经济考虑而无社会民众效果，既使人民侧目、心寒，又无助于人民的经济积极性——民主的伟大力量与经济的成功绝非主要靠几个或极少数经济家族，而只能靠每位劳动人民的充分发挥，之所以广大人民的贡献似乎还不如富豪一家一人的数额，那决不是人民的过错，而是间接民主政体只实行私营雇佣经济而拒不同步实行民主经济的反动！只有实行民主经济才能确保人人有真实的平等基地，而非全面私有化下连土地、自然也被私人占有，使人民事实上失去了平等基础；只有人人基本平等才能充分发挥各自的才能，才不会计较在支付给政府代理费时穷人与富人比例上的差异，相反还决不同意减少自己的比例、或增多富人的比例，那既是人人的尊严问题，也是迫使自己尽快成为富人的动力。这样既保证政府有充足的资金可代理公共事务，又促使人人积极投身生产创造而减少经济大发展、财富物质充裕后可能产生的少数人懒惰，防止有人故意不交，同时，也连带形成私人自我储蓄的风气，改变间接民主社会因个人自由膨胀加平均主义式的高福利而普遍存在的提前消费、超支享受、不愿储蓄，一旦超支，就等待政府救济的陋习，这类“陋习”使社会不公、人们懒惰，经济更难持续发展。

实行人民全体简单划一又相对稳定的公共储蓄制代替复杂多变的税收制度，就使半民主社会采取税收政策的各种弊端也不复存在，更彰显无比优越性：

1、使人民主权更理直气壮，显示政府只是全体人民共同出资组成的代理人，人民与政府的关系就是标准的委托人与代理人关系。双方关系不仅平等，而且对应平衡。

2、使人民在政治权利上完全平等，不仅是规定上平等，事实上也充分平等，因为政治与经济保持同等对价。

3、使政府无需仰求富裕阶层，而可在经济政策等一切方面对全民一视同仁，确保在经济政策、经济机会上人民也完全平等。

4、使政府完全与全体人民驾舵在同一经济大船上，人民及其经济收入是政府的主要依靠，政府凭借最大社会组织的力量可以义不容辞、当仁不让的当好经济领航员乃至舵手，大刀阔斧带领人民在经济上创新发展，凭众人智慧眼光绕过表面风平浪静但暗礁遍布的险区，从而在全民而非只需部分资本家都有经济增长的基础上，政府有更多财政。公共建设更完善，人民福利更丰富，人民相互关系不再紧张，幸福感全面提升。

5、成为国民的唯一条件就是：是否认同国家基本法，并一同缴纳代理费。使人民都会自觉自愿交纳，否则，就不得行使相应的政治权利；也只需人民享受经济权利，就必然交纳代理费，也会去行使政治权利，何况，全民主制里的政治权利是整个社会全民最高的无限的主权，人人都想行使，都不愿放弃。

6、使政府机构、人员精简，至少税务局不再需要，代之以人民自动在银行政府帐号存款或统一划扣制度。

7、使政府财政收入基本一目了然，政府腐败的机会极少。

8、政府必须为公共投入、带领生产建设的动力与压力极多，如果社会还存在许多缺陷或有众多需要，而政府还没有充分使用人民的共同存款去兴建，那显然就是政府的失职，追究政府责任明了。

9、使政府主导经济的优势充分发挥，而非局限于半民主社会主要的减税、增税措施，政府可以也必然带头发展经济，创办企业，但政府始终只是人民的代理人，而非人民的主人，那么，政府创办的企业首先任命的负责人也只能是临时性的，必须如人民对政府负责人选择一样由人民直接选举罢免，全体员工更可以创制、复决企业的大事。企业民主化是其内在的必然，使经济与政治的并行不悖，相辅相成。

10、人人、每个企业都敢于做大做强，反正只是按人头交纳代理费，自己再多都归自己，企业再多也不用交纳代理费，相反，若想自己相对减少交纳，就唯有多收入，交纳的比例就更低，从而激起全体上进，而非在累进制税收、特别是企业生产经营征税等制约下视上进为畏途。

11、也使企业减少人员成本，经营本身不需要的帐本、繁多名目、财务活动都可免除，轻装上阵，才能展翅高飞。

12、最可喜的是，根据委托关系原理，作为代理人的政府也具有对全体人民的唯一制约，可以理直气壮要求选民同时履行两个基本义务：及时、全部支付代理费；在保护个人隐私权的前提下，及时、准确提供为相应的共同决策所必需的个人劳动就业等信息，特别是雇工信息，因为委托人支持、配合代理人是委托方的基本要求。如此，既保证政府能顺利、正确的决策，也保持着人民与政府之间权力与义务的对等、平衡，排除间接民主社会政府不该独揽权力的独裁了，始终遭致人民非议、对抗，甚至为反对而反对；该有权获得的又没能获得，以致判断不准、政策失误；还可排除半民主社会里个人自由、私有权利绝对化下的种种弊端，乃至险恶，如吸毒、传染病等，因为人民不再空虚苦闷，企业不再能发展歪门邪道。

13、民主政府的财政也将充裕，足以主办应该由政府尽到的责任。虽然代理费是按人头缴纳，是有限的，但是，一则每人缴纳代理费的比例可以是不固定的，或者是按工资的百分比来缴纳，当人民的收入不断增多时，代理费也会水涨船高，无限增多；二则，民主政府必须主动或者在人民的要求下，牵头开办民主企业，并在完全交付企业自主经营后，还得依合同向企业回收开办费及其利息，或者代表全民向垄断性企业、资源性企业收取一定比例的利润。这些财政更是无限的。由于任何公有制企业都无需、也不得由政府一直包办，无需，是因为全民有足够的人力物力智力来接管、办好企业；不得，是因为如果政府继续主办，就会导致官僚特权资本主义或者是奴隶制企业。即使万一某个企业开办后迟迟不能独立、正常运转，会严重亏损，也应交由全民公决来处理，并追究决定开办者的法律责任。如此，就既使政府不能滥用职权来好大喜功，挥霍财政，也杜绝政府在处理烂摊子时以权谋私，浑水摸鱼。

当然，如果单纯是以金钱代理费来缴纳，仍不足以升华，全民主制的魅力神奇还在于可以以奉献劳务来充当代理费，其意义无比伟大：

1、对于生产建设等效果而言，金钱只是间接，劳务才是直接力量。

2、对于官民关系而言，奉献人力显然比财力更直接紧密。

3、金钱是有限的，人力是无限的，政府往往还有赚了，至少不会亏；公民也省事，既无需另外赚钱来交，又在政府公务中奉献而可能较好的获得道德高分。如果说每人交费不得有多寡，但人人为社会出力则上不封顶。

三、民主政府无债务

政府债务也称国债，作为全民主政府应该无债务，但可以有债权。政府无需、也不得自行举债。因为民主政府的财政来自全民缴纳的委托代理费，而代理费计算是按照全民希望政府主办事务来定的。依委托人与代理人关系的原理，代理人只是在委托的权限内行事，包括只能在代理费用中行事。如果要超过代理费来主政，政府就得诉诸民意是否增加代理费。如果被拒绝，政府就可以不做，而无需、也不得政府自行举债来代办，那将构成政府对国民的违法。

四、政府既无腐败，也无需吝啬

人民授权政府收取代理费时自然会留足包括给予政府官员奖励的经费，这是人心对官员公仆感恩的必然，是奖罚分明的统一。同时，政府肩负人民重托，也只会一心以完成承诺与要求为己任，而无需如半民主政府处处顾忌反对党的挑剔或少数人的抗议而畏手畏脚，只能靠不断自我降低薪酬来求得人民的同情与怜悯。人民希望的不是政府如何自我节省，一味节流，而是希望政府作为全民的最大力量所在而带来大家开源，取得更大的胜利。

第六枝节 建立以“民法”为基本法的法律体系

当代以宪法为母法的法律体系已成定论，但是，当我们理性而非盲从的解剖宪法及自然平衡规律，就会大跌眼镜：

一、宪法只是人造的法律上帝，并非自然平衡规律要求

1、从渊源看，人类社会本来没有宪法，从英国近代革命开始产生的宪法性法律只是基于人民反对国王一家霸权，普及人民通过自由竞争而成为地主——众多小国王的需要，从国王一家为主霸权统治演变到地主阶级事实上霸权，即，宪法如同地主阶级与国王的分赃法。故——

2、从内容看，近代宪法就一直强调以土地私有为基础的私有财产神圣不可侵犯的原则。显然，这一原则不可能会得到大多数人民的认可，因为土地私有制下不可能使大多数人民平等。尽管宪法还规定了许多基本人权，但是这些人权都不足以排除土地私有制对人类权利与平等自由的根本剥夺与危害，而且，宪法都始终限制着人民行使直接民主权，因为一旦人民有了公决权，都会动摇宪法这一基础。正因为如此——

3、从程序看，土地私营社会就需要对这一歪曲的反动根基予以特别法——宪法的包装，使之成为最难以修改的法律，并成为其他一切法律的母亲，使其它法律都得维持这一原则，以便地主阶级地位的牢不可破，并可合情合理的不断膨胀。进而，连本性对法律模棱两可的霸权专制国家也如获至宝，一改人治的习惯，也装模作样，其实是情真意切的实行以宪法为母法的法律体系。可见，这一程序就是千方百计排除大多数人民对宪法的改正。

4、正因为宪法的反动性与欺骗性，各国宪法内容就大同小异，同的是根本，异的是枝节，五花八门，并各执一词，使宪法这一本应是最庄严、最理顺、最具公信力（至少是在同样政体国家）的法律却变成最为混乱、冲突的法律。即使在所谓的民主国家，连政府设置上就大相径庭，始终连检察机关的所属、地位、职权等都无法理顺等等，之所以如此，就在于世上只有正义标准才具有唯一性，反动的标准或欺骗的假象则层出不穷，数不胜数，从更坏追求最坏，最坏了还需要更坏，坏到人民都对反动宪法深信不疑，顶礼膜拜，坏到连他们自己包括其学者都云天雾地，根本无法自圆其说。

二、宪法实质上是根本违反民主的法律

当代宪法的本质不是少数服从多数，而是让少数人可以抗拒多数，它保护的只是个人的人权，但排斥着集体的民主权。这也导致美国几百年来许多流弊如枪支泛滥难以通过宪法修正而改变的症结。其实就是私营社会里富有者始终只会是少数人，为了维护少数人的既得利益与大环境，就得颁布违反民主原则的宪法，来尽量限制多数平民、穷人的共同诉求。

三、自然平衡规律才是人类社会的根本法则

既然自然平衡规律支配决定大自然及其人类社会，人类社会的基本法就必须遵循自然平衡规律，惟其如此，才能使人类社会平衡，才能保证大自然的平衡。自然平衡规律及其各种定律、要求都对人类社会基本法有决定性要求：包括大自然统一不可分，就不得实行土地私有制及划分国家；物物及人人平等，就要求人与人权利全面对等，而不能失衡；整体决定个体，就要求地区服从全局；无自相矛盾律要求任何制度设计不能自相矛盾等等。

四、世界统一的民法原理才是当代人民的基本“宪法”

当代宪法不得担任人类社会的保护神，但是当代民法则是基于人民民间最朴素的需要与习惯而来，反而最符合自然平衡规律，实际上才基本上具备顺利人类社会关系的功能与理性。因为，只有民法实质上可算是基本民主法。

1、民事法律关系是平等主体之间的关系，这就确定了全民平等的原则。官员与平民只是职务上的分工，必须以对等的权利来保持双方的始终平衡。

2、民法中关于委托人与代理人的关系规定就是基本完备的政府与人民关系法，就根本无需再故弄玄虚的设计出所谓的总统制、议会制、共和制等等。

3、民法中关于没有法律规定时就依习惯公德的规定就是直接对自然平衡规律的最方便与经济的遵守。

4、民法中关于共同共有权的行使就是共产主义对于土地全民共有及其公有制经济民主化标准的原则。

可见，民法是与全民主制及共产主义基本原则最相适合的法律，加之又是当代世界各国已普遍遵守的法律，更是世界人民共同信仰的基本法，连名称“人民、民主”也亲切准确些。故，宣传并推崇民法为社会基本法，取代宪法就既有必要性，又有可行性。当然，鉴于当代民法远不完善，故，应该依本书理论充实与修缮其相关内容，构成本书附则一的【人类大家庭全民主共产法】。

五、人民自觉履行并主动协助政府执法才是普遍现象

健全的公平的法律是社会的基础，自然规律是法律的内在与发展轨道，就能一顺百顺，一改几千年来人民被动守法，内心抗拒，百般违法的状况。

1、由于人民有立法权，法律就可以绝对公平；绝对的标准就是真正超过全体人民半数的一致，而非只是极少数议员代议或参与表决者的半数——实际上的少数人同意。

2、由于是实行专门议会与人民共同立法，就能及时全面，不会造成无法可依，或长期该改不改。

3、当然，自然规律无穷无尽，作为对自然规律总结的法律也得依新的发现、客观变化而改变，但因全体人民都是主人，能够同心协力，就能使法律只是、至少主要是基于自然规律而改变，而非私营经济下法律往往是作为各种利益集团博弈的工具而五花八门，莫衷一是；当然更非霸权专制的法律为恶法，根本反动，只是为了反动。

4、正因为法律是全体人民意志的结晶，即使不同意此法的少数，可能在彼法是多数同意派，而且，法律取决于公意的唯一方式就是充分的自由的讲理辩证。因而，人民对自己意志的法律基本上会自觉履行，没有人愿与自己过不去，只是唯恐他人不遵守法律，故，还出现积极的主动的履行，并自发的监督或帮助他人也认真履行，守法就从需要鼓励的难得的光荣榜样行为变成人人平常的自动的行为，从机械性行为上升为认真并有合理创意的行为，使法律的内涵不断完善，从而使政府行政顺利，就能把主要精力投放在带领大家真正发展民主经济、文化精神事业，而非如间接民主政府对人民不遵守法律或抗议穷于应付，甚至激烈冲突。那时，警察们仍然会担心，但并非担心人民违法犯罪，而是担心——自己失业。别担心，失业会成为大家追求的光荣之举，详见后论。

第四章 主干之三：人与人的关系

人与人关系的最高境界也可以说就是马克思所提倡的共产主义联合体：每个人的自由是其他一切人自由的条件的人类联合体。可惜马克思没有详细论证。要建立这一联合体只靠前述的共产主义经济制度与直接民主制还有欠缺，需要进一步实行全民主制：即，人人单独也有权对任何他人作主。丝毫不比担心如此会乱套，恰恰相反，这才能使人类真正构成胜过血缘的亲情。

第一枝节 实现共产主义联合体的保证——全民主制

一、共产主义的最高境界自由联合体应该如下理解

1、这需要打破传统的自由局限，自由只是可以从事一切无害于他人的行为，反过来说，自由往往是对他人没有好处的行为，他人讨厌，但无可奈何。故，共产主义提倡的自由应该使每个人的自由给他人带来福音。

2、他人要自由至少是要有充分的最大的自由时，需要凭借自己的自由，反之亦然，彼此自由能并行不悖，从而使人人相辅相成，相亲相爱。

3、那自由就不能只是限于传统的范围，应该包括一切权利。

4、如此，才不至于使自由人的联合体误解成无政府主义。当自由主要就是人的权利，那么，每个人就必须同时负有义务，义务就需要权威单位来保证其履行，就需要政府。

5、这一联合体的意义在于：人与人不再是对立关系，而是不是血亲胜过血亲的关系，从而必然形成我爱人人、人人爱我的境界。以自私为基本得出必然利他的结果，使自私与利他这一千古矛盾彻底解决！

要实现这种境界单靠经济民主显然是不可能达到的，因为经济只是一部分人类的行为，不能包括人民全体甚至多数；即使加上政治民主制也难以成就，因为，传统的民主主要是就人民与政府管理者关系而言的，是着重于反对霸权及土地私有制地主阶级事实上霸权的制度设置，并没能解决广大平民之间的关系。故，共产主义这一最高境界还需要全面的深入的反常规的制度。

二、共产主义本义的土地共有制使人与人关系统一又对立

一方面，人人必须尊重他人的权利或得到他人帮助，另一方面，人人都会排斥他人同时对土地的占有，尽管是暂时的，或者不需要他人帮助，只希望他人不来打扰、干预或轮换。可见，这一本义本身对于建立联合体利弊各半。

三、共产主义的共同生产之经济民主使人与人关系也是统一又对立

一方面经济民主需要人与人的团结公决，另一方面人与人仍然是竞争关系，每个平民的升级往往需要建立在他人停滞甚至降级的基础上。

四、选举与罢免权行使时也基本上无助于这种联合体

因为选举虽然是全民性的，且需要多数人的一致，但只是一致对外，基本不涉及对全体选民内部关系。

五、连直接民主之公决权也不完全具有这功能

在已有的民主制中就剩下直接民主才有利于人民之间形成最亲密的关系。

首先，人人都想当最高无上的主人，对社会大事直接做主。

其次，只要每个人提出倡议，就可能变成现实，无需任何其它条件，也无需负担官员等的任何责任，以致人人敢于尝试。

再次，只要得到半数以上人民的赞成，就能成就自己出人头地、鹤立鸡群、一呼百应、叱咤风云的伟业。

最后，无论是否通过，法律规定都会给予达到一定附议基数的倡议者相应的补偿，如果通过，更会名利双收。

每人行使的主人权主要是社会事务的主权，而主权中的创制权与复决权，都需得到众多人的附议，因而凡属是想成为社会的佼佼者、或者对政府决策不满者、或者有特别要求者都可以提出议案，只要得到极少数人的附议就可成为政府必须考虑采纳的意见，否则，就得交付全民公决。如果自己的提议最终成为有效的决议，那么，自己就可以名利双收了。如此比政府官员更好的权利足以使大多数人乃至人人跃跃欲试。因为政府官员即使提议再多议案，都是其责任，不得因而受物质奖励。当然，要想得到人气的支持，就得靠平时的人脉关系，多一位朋友、知音，就多一个机会！如果只是临时有了好的议案，但无人气，也是很难成功的，毕竟很多人就会提议案，议案能否排名靠前，尽早交付政府或全民公决只以附议人数的多少来定。在人数面前个个平等，在成为具有法律效力的决议之前，个个议案平等，不因内容不同或提议者身份等而排先后。如此，就必然促使人人争做好人好事，社会就不再害怕世上无好人，就担心无机会做好事，社会上一旦有做善事的机会时，大家会蜂拥而上，弄得被帮助者不知所措，一时难以醒悟，忙说：别别别，我可是没有钱酬谢你们的！热心人都会说：瞧您说哪里去了，我们都是免费帮助您的，只要您不需要我出钱就行了；有的人则更高尚：我也可以倒贴钱给您，只要您需要——。这下被帮助者恍然大悟了：哪那成啊，你们都是好人了，好像我成了贪得无厌的贪官！而且，你们若是还给我钱，那你们不也就不好了——涉嫌行贿买名誉呢。这下轮到还想奉献金钱的相帮者犯难了：行贿的对象是官员呀，您好像只是平民吧？该平民会笑答：在我们民主社会，平民个个更是官，握有最高主权啊。

如此，人人都跃跃欲试，志在必得，就只需争取多数人的认识与支持，就需要倡议内容为了公益正义，能够得到大多数人的拥护，同时，在平时就积累人气，结识尽量多的同志知音，或者是在日常生活中常常我爱人人，以致必然人人也爱我，从而超越亲兄弟姐妹只有血缘的关系，使自然与理性、客观与主观关系得到统一，不是亲人胜似亲人。

那时社会处处不只是礼貌性问候、谢谢，而是发自内心的感恩；人人不再只是职业性假笑，而是赏心悦目，笑逐颜开！彼时彼景，天使人间怎能还是梦？就连人类多数睡梦也会是和谐喜悦、遨游太空、创新灵感——如此好梦，会使您流连忘返，不愿醒来。其实更愿醒来，因为现实比梦想更美好。这下，连当代人好睡懒觉的习惯也自然改变。

尽管如此，仍然并非人人都愿意如此尝试，许多人可能还是习惯隐居，默默无闻，或者视倡议公决为畏途；同时，社会上似乎也无那么多的公决倡议机会，因而，直接民主制还不足以使人人经常有结识朋友、感动他人、我爱人人的冲动与举动，还不足以使每个人不再孤僻隐居的生活下不幸福，甚至不顾公德，危及他人与自然。对此，虽然不能再从共产主义中推理新招，那完全可以从民主制找到妙方——须知，民主制是人类最佳、甚至唯一完全好的人与人关系的制度，没有她不能做好的，只可能我们没有发现，没有用足、用活、用好。

六、实行全面民主才能造就全民完全胜过一家亲人的联合体

如果说，前者还只能使人与人的关系不是亲人胜似亲人，那么，就还需设计出人人之间胜过亲人的关系制度，因为即使是血缘亲人之间也只有道义上的互相帮助与监督关系，并无法律的强制性与有效性，基本就是靠亲人的自律，如果有的亲人并不自律，并达到遗弃等程度时，那直系血亲之间才可以诉诸于司法审判，故，现实中许多亲人之间的关系远不和蔼可亲，特别是等级霸权社会里更加是连亲人之间也充斥等级制的背叛、邪恶与腐朽。故，唯有全民主制才不仅使人人关系一顺百顺，也才能挽救血缘之亲情回归正义与奉献。

1、我们应该完整理解民主的涵义：

（1）、是全民做主，而非主要靠代理人做主。这是民主的主体问题。如果社会只是实行间接民主制，就等于实际上没有民主，其与霸权统治的区别无非就是由固定的少数人霸权，还是由不固定的少数人轮流霸权的问题，虽然执政党会有所顾忌，比固定执政党廉政些，但在其它方面并无优势，却有竞选过于投入而浪费、失信于民等众多劣势。

（2）、是对所有事务都可以做主，原则上没有例外。这是民主制的客体问题。只要世界上存在全民都不能涉及并做主的例外，就会使民主制无法达到至善至美的程度，甚至会危及民主制。因为，民主制被排外的事务就是非民主、反民主的事务，其与民主制的关系是排中律，无论是单位的所有经济或竞选秘密，还是个人所谓隐私、专利等，如果只能一味放任，就可能不断膨胀扩大而影响众人利益与大自然；而且，其它事务也会以同样的理由来要求作为民主制的例外，享有豁免权。故，民主制原则上不应该有例外，就如同一个血缘家庭里，任何家庭成员的各方面都有义务接受其他成员的监督乃至共同决定。只不过对于不同的问题，民主监督与决定的方式及程度必须有轻重、深浅之别。

（3）、民主对于个人而言主要是权利，可以放弃，但必要时也是义务，人人应该履行。除非你永远离开这人类大家庭；如果到了外星球，也是实行民主制，那也会同样如此。

2、既然民主制是人间最高智慧、最有力量、最和谐温馨的制度，就在于她的包罗万象，可以、也应该涉及社会生活各方面，以便及时发现各个问题，予以解决，及时发现各人优点，以利于弘扬，从而使全民全社会扬长避短。对于个人的隐私权就不能绝对化。虽然，隐私权作为人权，作为人自我欣赏、发展的条件，民主制不能过于干涉，但是，隐私权不得无理扩大，而且，全民虽然不能直接决定个人的私生活，但有权适当监督，以防任何人在隐私权的保护下过失或故意制造邪恶，包括不应该的自尽自虐。

3、从权利与义务必须平等且对应的自然平衡与法治原则讲，人民既然有完全做主的权利，就应该负有相应的义务，对于政府社会管理而言，人民只需尽缴纳代理费或尽义务劳动，对于人民集体而言，就必须履行需要全民履行的做主“义务”——难道还有多少人不愿意做主吗？连所有的官员都必须服从执行自己的决定。按前述，人民对于政府官员都可行使全面的监督权乃至罢免权，以确保官员的权力与义务责任对等平衡，那么，表面上没有官衔的平民就不必一直谦虚，仍然传统的自称为平民——不再是平头百姓的平凡之民，而是彼此之间是平等之民，与官员不再是官贵民贱，而是平起平坐，甚至任何人通过人民集体就见官高一级。既然，每位平民都是最高官员了，就理当接受平等的监督，由于官员还只是代理人，那么对每位委托人主人的监督就靠所有平民。

第二枝节 实行全民全面公开，确保全方位互相帮助与监督

要使监督有效力，就需要公民对他人有制约力，但是法律的制裁只能由执法部门行使，因为需要严格的法律程序等，非个人所能成就的。但若是公民监督只是流于口头劝告，也无关痛痒，故，就应该设计出道德评分及奖惩体系，由公民对他人评分。同时，为了让道德分数不是可有可无的评价，就必需在全社会广泛建立只需、也必需凭道德分数享受待遇的体系，并使道德逐渐取代金钱，成为人们通行证、信用卡。

一、公民之间的互相监督

公民对公民的监督，或称公民的自律，主要就靠互相监督，或者说是互相提醒、批评，帮助、纠正。

首先，人民平民已是社会的最高主人，有权对任何官员行使全面的有力的监督权，官员之所以应该被监督，就在于他们有权，权力会被滥用，导致腐败，不被监督的权力则绝对会腐败。那么，既然平民自己已不是平凡的公民，而是握有主权的人，理当接受平级者的监督，如此，才彰显自己见官高一级的地位——我更有资格被监督。

其次，公开是主人的权利，也是义务。就如领导必须公开身份乃至财产信息一样，既然平民都有最高权力，反而政府官员只要一天在位，就无权行使平民才有的最高主权，就意味着平民实际上高于官员，那么，平民理当公开信息，即使不公开财产，至少必须公开身份信息。这是权力与义务对等一致的要求。

公开是主人接受监督的需要。既然每人都有权监督官员，那么自己也必须接受监督，监督的前提就是公开信息，才方便他人的监督，不能只是依靠政府官员对人民的监督，一则政府人力远远不足，二则也会反客为主，如同要公仆监督主人，会混淆了主人与公仆的主从关系，产生权力的对冲，限制、妨碍了主人对官员的监督。主人更宜与平等的主人互相监督。

再次，监督不等于惩罚，公民监督者无权直接惩罚任何公民，确实需惩罚时只能诉至于相应的执法机关。

最后，实行公民互相监督与执法机关专门监督相结合，执法监督须严格依法，不得超越法律，公民监督则可以涉及所有方面，主要是道德，发现他人违法的，就要求执法机关依法处置，发现他人只是违反道德的，就由公民自己直接对之进行道德评分备案，以降低其社会待遇。

人不只是自由的，更是平等的，平等就需要以对等来具体化。因为动物已是最自由的，野兽基本是绝对自由，食草动物也有充分自由，一般都遵守先到先得的习惯；即使是食肉动物，只要不饥饿时，也不干涉其它动物的自由。如果人类只是停留在彼此自由、互不侵犯上，就远非从动物界的升华或有何本质区别。而且，正如动物界始终会出现大量的互相侵犯，以致不自由的情况，就是因为它们只能依吃饱后的生理“自律”，而无法律的他律。但是，人间纵然有较健全的法律，只要没有达到人人都是执法者的程度，执法人员只是少数时，就难免出现互相侵权的违法乃至犯罪。若是执法者过多时，或者执法者也侵权时，人民就更不自由。可见，自由并非人类追求的最高境界，只有切实的平等才能保障人人都是主人。

直接民主使人人至少是大多数人乐意接受他人监督，以便开诚布公，赢得人气，才能行使直接民主权得到他人支持；全面民主使人人必须接受他人监督，以便公民如一家人的互相监督与互助，如此，就使全民都胜过血缘一家人的充分交流、互助博爱，无过多隐私，人人作为主人都可以尽照顾他人的权利，也有帮助提醒他人改善的权利，同时都得接受大家检查、评分的义务，从而营造出遍地如血缘之亲——只有爱情时例外。

可见，监督不等于敌视、恶意，也非人与人相处与交往的主流，而是附带的，父母监督子女、兄长监督弟妹，都是出于关爱，从反面的一种关爱。缺乏这种监督下的爱只是溺爱，不是亲人之间的真爱。既然全民都是统一家庭的亲人，就理当需要这种关爱，才使正面奉献的爱完整，使自己更加完美，使他人更加愉悦，使彼此更易交流交友。

但是，公民毕竟无管理权，公民主权的行使得有多数公民的附议而非本人或极少数人可以成就的，故，对公民的监督不同于对官员办事的全程监督，官员办事是为了全民，全民理当有权监督，但公民个人办事是为自己，他人无权监督，故，在程序上对公民的监督只需要——

二、人人身份必须公开，以便及时防范个人失误或发现人才

1、公开身份是一家人的亲情基本需要。

既然人类都是统一大家庭的成员，就是兄弟姐妹，自然会公开各自的姓名、年龄、血型、出生地、乃至专业或获得政府认证的特长等，对亲人公开就是亲情的体现，亲人之间不可能互相保守这些基本信息，也视为隐私，除非是幽默，或者作为互相猜谜。不然当你一味隐瞒自己血型时，友爱可能就失之交臂；当你故意把A型说成是B型时，女方可能回答：对不起，我就是与B型不合适！当你急忙表白：我说的是假话，我确实是A型啊！女方会回答：看来你应该是BA型——不诚信的血型。如果你还不甘心失去这美好爱情：请您别如此无情啊—–女方会说：东边日出西边雨，道是无晴却有晴——我俩保持同一大家庭兄妹关系岂不是更亲？看来，确实只有天天公开，才能晴空日出，处处有爱。

2、公开是发现人才或美德的需要。

崇尚道德无疑是至善至美的，如果说还有美中不足之处，那就是会有越来越多的人做了好人好事而不留名，比雷锋还棋高一着。一般情况下，人们会习以为常，视为更美的美德。但难免有时会张冠李戴，或有其它社会信息不完整等流弊，主要的是会使许多天性谦虚者难以被他人发现而埋没人才。

3、公开也是行使主权的需要，体现主人的自信。

您要行使创制权，提议决策案或者复决案，应该公开身份，才保证一旦成功后可以获得奖励。而且，往往得先凝聚人气，获得更多人民的附议才能排列于公告之前，早日得到交付全民公决的机会。若是无人支持您，可能连接受全民表决的机会都没有，只能一直垫底，甘当绿叶。

4、公开是效率的要求。

公开才一切明朗，交流互动畅通，无需先花时间调查、核实对方的真实情况与信誉问题。特别是男女恋爱，更是把对方自身信息视为先决条件。没有真实的公开，爱情就很难降临，除非是丑恶的性交易，最终被耽误的还是大家。

当代人们之所以不愿公开，要保留所谓隐私，无非是因为：要么自己想做见不得人的事，要么就怀疑别人要非人的损害自己的事。其前提就是这世界没有一个好人了。故，只能慢慢的谨慎的了解了对方后才如挤牙膏似的公开自己，往往仍是犹抱枇杷半遮面。问题是由于双方都想请对方先行公开，如同女士优先，但对此社会文明风尚，女士往往不领情了，又成了社会风尚的矛盾。

可见，制度一旦不合理，充满矛盾，一个最简单的事情也让男人女人都无所适从，纷争不断。至于不少人士最忌讳暴露已婚信息，其实，到了那种最大限度淡化小家庭，从而处处充满爱的奉献的博爱社会，婚姻也会越来越淡化——婚姻本来就是霸权等级制与私有制的产物，要么是霸权阶级想安稳的强占众多美女，得排斥外人插手及禁止三妻四妾背离自己的枷锁，要么因私营经济、人心分散下爱情实在难得，及为了私有财产在血缘子女中继承而出此下策。

由于人人充分自由，又生而无忧，都可以早早的离开小家，奔向无限壮美的大自然，拥抱大家，不必依赖血缘兄弟姐妹的特殊关照，因为人人皆如兄弟姐妹，都愿意奉献爱——尽情享受时别忘了，近亲是不得结婚或有性爱的，这不是封建，而是科学。故，无论何时何地千万得公开身份，以免此类乐极生悲。

自己血缘的兄弟姐妹当然情同手足，故乡朋友则如久别重逢，当您随意行游任何地方时，表面陌生的他乡人民都“同是天地亲主人，相逢何必曾相识”，彼此的身份公开牌就是最好的亲人认证，越是陌生反而越多新鲜话题，仿佛您就是导师、天使，以致他们个个都会争相邀请您光临家里做客，倒是弄得您左右为难：哎呀呀，我就一个人、一张嘴，没有孙悟空的分身术，还是请你们按先来后到吧？问题是他们会说：我们都是同时见到您的呀——您说怎么办？对，那就来个大团圆吧！

三、全方位公开的方式

1、日常生活中人人都得公开身份。

既然全民主制需要全人类如同一家人，而一家人中就都是兄弟姐妹，彼此都坦然公开，除了必要的独居休息、安静学习创新、享受爱情等外，根本不需要保守姓名、情况与隐私权；只有人人互相公开了，才彼此完全信任，没有虚伪与欺骗，更不可能侵犯他人权利，因为没有人能隐瞒罪行，逃脱追究惩罚；而且，只有大家都基于基本的了解与互信，才会坦然直言，效率也大增；连获得爱情的概率也大大增加，现代人类要么就因分散而缺乏认识机会，要么即使男女相遇，也因彼此陌生，互不信任，甚至敌视而失之交臂，只能做梦。

人人不仅出生时就需要身份证，而且必须随身悬挂，之所以如此，就在于全民主社会人人有最大的自由，自由得难免忘乎所以，忘记自己。身份信息主要是：尊姓大名、出生年月、出生地点、血型、父母姓名。人人没有户籍固定与限制，有权在任何地方自由平等的定居与生活、工作，但是出生地点是为了固定每人的身份证号码所必需，及科学统计出生率等，如同人的生命只有起点，没有终点；血是生命的源泉，血型是生命的主要信息，是血液输入与输出的需要，也是性格的一方面，最好给予公开；公开父母姓名当然不是基于霸权等级制的出身问题，而是为了避免天涯何处无芳草时偏偏就遇到了三代以内的血亲，也是彰显好人遗传基因的参考；民主社会人人不问出身而一律平等，且因世界全民都如亲人关系，每人都可以自助游大千世界，与自己的血缘小家庭关系反倒难免疏远，越是淡化小家，才越会热爱全人类的大家庭及其大自然。此时，一则为了血缘关系的伦理道德需要，人无论何时无论何地都不应该忘记父母之源，二则，也不应该忘记兄弟姐妹，不只是手足之情的需要，更是爱情的反面需要。至于专业证书则可为选项，当人越是天天可以自由的满世界旅游时，就有无数的机会展示自己，需要自己发展专长，为了方便与效率，公开自己已经获得的专业证书是有益的，当然，人民更看重的是实际本领与道德。

2、任何民主企业单位都得向全民全面开放。

所有的民主企业、单位都不得以非本单位成员为由而拒绝他人，除非是其必要的生产程序与经济秘密。这既是为了保障全民至高无上的主权，也是企业单位免费吸收群策群力，更是以全民之力监督防止任何企业单位可能为了私利而危害社会大自然的生产经营于未然的需要。

3、所有政府部门不仅需要公开场所，还需要公开资料，并负有向全民及时汇报工作、解释质询等，以切实履行作为最大代理人的义务。

4、私营企业也需要对全民必要开放。

私营企业作为个人自由，当然不能如同民主企业或政府的公开，但是，毕竟已非个人，而是或多或少社会化了，就必须予以必要的公开，对此，可以有原则的要求加各类企业特情例外等。

5、就连每人的住宅每年也应该定期允许人民来做客、考察、评比。

所谓定期就是不能突然造访，以免打扰他人正常静居生活。既然全民是一家人，那么，就不应该拒绝亲人光顾自己的房间；只要人人心怀坦荡，心底无私天地宽，就不怕他人光临；何况，全民主社会里，人人丰衣足食，且基本免费，平等富裕，金钱的作用日渐式微，根本无需防贼；再说，只有他人经常光顾自家，自己才能结交更多的朋友，特别是对于那些天性就害羞腼腆者，在爱情上只是被动式的人，为免长期是被爱情遗忘的角落，而能够如姜太公钓鱼愿者上钩，只要您的小家充满艺术特色，它如同您心灵的窗口、综合的表演、无声的表白。当然，如果您已经远游他乡时，同样可以、也应该门户开放，不因而错过他人光临欣赏自己绝作的好机会，及自己通过录音或借助鹦鹉学舌等向所有不特定的异性观众真情表白的时机。如此好处多多，到时就不是您不想他人光临的问题，而是您求之不得，但他（她）人无暇光顾的遗憾。那时，各家就一改几千年延续到当代愈演愈烈的关门闭户，互相敌视的恶习，而是户户大门大开并高挂：欢迎光临，来者就是宾客——哦，写错了，应该是：主人。当然，更需要各具特色的幽默才能吸引人，如：请您放心进入我家，这里不是孔明的空城计，但隐居着现代超级孔明，您只要踏入就必能更聪明或者通过这门上小孔就可管见光明、聪明。

同时，各地政府应该定期对所有小家进行综合性评比，主要是绿化建设、装修环保、富有艺术性、家庭卫生、个人特长、文化涵养等，对优胜者给予相应的奖励。允许任何人参观自己的住宅，并实行众人参与的评分制度，就使人人有积极性在自家小天地里最经济环保的创作，如果仅仅是标新立异而浪费资源、破坏环境是不可能得到高分的。也是每个人充分的免费的向众人展示自己才华的最经济途径，特别是那些其貌不扬者，更希望有这默默的舞台来向异性展示自己的内在。到时没有人拒绝他人，而是巴不得他人都愿意来参观，特别是如此才能默默的获得异性的青睐，同时，每人才可以除了尽揽世界自然与公开场所美景外，还有着无数的各人居家的美景供欣赏、学习或批评指点，如此人生都长命万年也欣赏不尽，就会不断长生不老——人只有经常处于新鲜状态，才会青春不竭、生命永存。而且，还可以把各户用文化串联起来，每户写一段，邻居或来访者随时续写，如连续不断的文学作品。文化只有众人参与，而且是在无经济私利追求下才能创造出来最多最幽默的文化。相比而言，现代只是万里挑一的人才创造文化，而全民主社会才能人人尽情创作文化。

四、人人互相给予道德评分，作为待遇奖惩依据

有了他人身份的公开，任何人就可以对他人道德自由的暗中评分了。

1、任何人从儿童时代起就有义务接受他人的道德评分。

2、任何人包括能够独立判断与表达的儿童都有权对他人随时打分，最好注明理由与证据，理由可以只需评分人的感觉。

3、报请政府记入其档案，政府无需审查，只是定期对所有人公开评分结果，对每人的道德信用卡充值或减值与年审，人人在社会上凭道德信用卡分数才能进入的场所或享受方面只能使用道德信用卡，分数就如同钱的多少。分数高者还可享有许多优惠待遇，直至可能被竞选为政府官员，分数低者虽然不会追究法律责任，还在诸多社会方面的自由权利受限，比如因不遵守交通规则，而不得驾车进入热闹场所，因经常骂人吵闹而被限制进入高雅场所等。

如此，就会使人注意自律，人可以不求得到大家选票、成为政治模范，但一般不愿使自己处处失去平等自由权，成为事实上的低级人。如果还有破罐子破摔者，则自有执法者的追究或人民的正当防卫。

五、救济机制

1、凡是不服对自己否定评价的，或者不服对他人肯定评价的，都可以先申请政府复议，对复议不服的，可以诉诸于道德法庭。

2、道德法庭由女性法官主持，实行陪审团决定制，陪审团在全体选民中随机抽样，但女性必须占一半以上，因为女性天性比男性公正、细腻、重情、无私，在道德上比男性往往略胜一筹，理当担此重任。对此，就不是妇女能顶半边天，而几乎是全天，哦，别误会，我并非要自然回归母系氏族社会。

3、同时，建设多种多样的乔正培训机构，帮助道德低分者后来居上。

第三枝节 建设全面的道德通行体系，取代金钱万能的作用

对全民评分定道德等级制后就得实行配套的制度，使其道德不只是如霸权社会停留在欺骗或精神享受中，也不能只如私营社会局限于某些服务行业的奖罚上，而应该成为人人人生的通行证。

一、共产主义能够实现以道德得分取代金钱

1、全部土地资源属于全民，又以自然物质为主，人民获得物质时就不需要支付对价金钱，给政府吗？大自然都不是政府所为；给他人吗？难道还要复辟新的地主？那就只能自己给自己金钱了——有必要吗？

2、在民主经济体中，生产及其产品不仅要得到全体员工的赞成，还会受到全民的合理制约，虽然企业外人民无权干涉企业的经营自主权包括定价权，但是，人民可以对企业成员进行道德评分，就会间接制约企业定价。价格高了，会影响自己的分数；低了，又会无利可图，如此，就不如不要金钱价格。

二、按需分配不可能公平、公道，只能凭道德享有与民主程序 

1、按需分配不合自然规律。在大自然只有自然平衡规律及其它规律在起支配作用，包括支配人类的行为，人类实行民主制也是基于自然平衡规律的要求。那么，分配产品或服务等也基本上应该是由自然规律的自发作用加民主决策，如果由官员个人从上而下进行分配，就不合自然规律，也难免使人类及自然都失衡。

2、按需分配不合经济原则。连民主制都应该是全民直接决策，又岂能在个人需要的物质享受时却由他人代劳代理包办呢？显然，这种间接方式是不经济的。至于人类直接获得是否就会导致混乱，那是应该由民主法律予以规范、防止的问题。关键是只要社会实行了凭道德才通行的制度，即使管理不严甚至有时疏于管理时，人们也会自觉自律。人，可能躲得过政府管理，但很难躲过众人无处不在的眼光；即使躲得过人们直接的耳闻目睹，但躲不过人民凭良知与智慧的判断，而进行道德评判时，就只需要感觉，可以无需证据。

可以说，道德就是天意，就是上帝的具体化、执行者。

3、按需分配始终难免以权谋私。只要有人做主，就难免以权谋私，就需要纵横交错的监督制约，但若是一方面制造诱惑负责分配者的场所，另一方面又强化监督与处罚，不仅始终难免，也自相矛盾，没有必要。

4、按需分配没有效率与自由。自己是否需要，只有自知之明，而且随时随意会改变，他人无法尽知，更无法及时适应，所谓众口难调，唯一的解决之道就是让众人各取所需；而唯一公道的各取所需就在于凭各自的道德信用；唯一公正的道德评分就在于民主程序。

三、民主制实质上也就是道德至上制

1、在间接民主的选举与罢免权中，人民选举官员首先就是着重于候选人的道德，专业主要是经历，水平再高终归不如众人做主，唯有道德才具有无比无敌的魅力。

2、在直接民主决策中，就需要倡议的内容首先合乎道德。否则，再新颖的创意、高深的科技可能也难得到多数人民的认同。道德就是人类共同的道理、共同获得的道路，没有她，人类的路就会越走越窄，最终什么都得不到。

四、使经济不是为了赚人民的钱，而是赚取民心

1、从事经济生产如果只是以赚钱为标准、目的，就必然不能达到产品质量的最佳，因为最佳的产品就是能够永恒至少是长久使用的，这恰恰是生产者所不愿意的。

2、同时，还使人与人的关系只能是互相利用的短暂关系，任何人对于经济者的意义主要就在于是否能够被自己赚钱，就如同自己赚钱的工具或对象。

3、进而，经济人只要能赚钱，就可以不顾一切，至少无需顾及不受惩罚或受惩罚概率较低的非法、悖理，特别是会不顾不值钱的名誉，大不了扭曲名誉、道德的涵义，把邪恶称为文明，如把丑恶的卖淫称为性工作者，把邪恶的赌博称为博彩，把妓女称为小姐，把荒谬的同性恋称为同志等。

故，只有使经济者主要是为了赚取人心，才会力求产品或服务最佳，才能使人与人关系最和谐，才能使自己尽善尽美。

五、在多数行业实行道德等级挂钩享受

至于说，没有金钱的刺激，会否导致人人没有创业上进的积极性，完全是杞人忧天。在道德至上，与享受充分挂钩下，在全民都以道德为中心，都向当地圣人看齐、归聚下，人凭道德的吸引力远远强于金钱的力量：

1、逐渐以道德得分取代金钱，凡属是以金钱结算的方面都试行改为道德分数或者道德与金钱同步获得，特别是在民主制企业，招工时就可以确定各岗位的道德最低分数，就如最低工资，然后再根据实际表现，评定每月的分数；即使是在民主制的服务行业，不仅工作人员实行道德分数，就连顾客也可以凭其道德分数来享有相应的服务或物质，高分数者可以获得本分及其以下的服务，低分数者不得享有高级的服务或物质，也不得用金钱代替。

这类取得或同步进行并不难，难就难在能否公平的对员工打分。其实仍然可以采取岗位责任制，只是对于必须集体工作时，则实行领导与群众打分相结合，领导的评分原则上与群众评分的效力相等，只是如议院议长的投票一样，当正反两边相等时才具有最终的决定力。

2、由于道德得分的机会主要在于为社会所作的贡献大小、民众喜爱的程度，因而，人民若是平时不工作的，一般只能得到民众喜爱的得分，而且因结交、帮助的人有限，较难得到多数人的肯定分，而积极参与政府牵头兴办民主企业的工作，才方便作出贡献，得到贡献高分与民众喜爱分。对于贡献分数，采取本企业员工与专家评分相结合，对其分数仍有异议的，可以诉至于道德法庭；对于个别涉及贡献极大或终身名誉者，还可以诉至于全民公决；对于民众喜爱分数，则只需本企业员工自评。即，参与工作者就可以得到双重道德分数，这无疑会吸引人民积极、主动甚至争先恐后参加民主企业或政府组织的公益活动。向前看取代向钱看。

3、道德不仅能够得到他人之身更能够得到他人之心，而金钱至多只能得到人身，始终难免三心二意、同床异梦、笑里藏刀，而且，即使是人身也只是局限于少数天性低劣、寡廉鲜耻、无才无德、甘于卖身求荣者，大多数好人优秀女性决不会屈尊下贱，甚至宁死不屈。

4、道德至高无上的含义还包括无上限，无止境，道德高尚者始终胸怀天下，而天下是无限的，这意味着道德圣人永远充满旺盛的生命力，永远充实、快乐、开心，也将是最长寿者，何况，还时时处处得到人民衷心祝愿，就更加永葆活力；而金钱者只会骄奢淫逸，醉生梦死，逢场作戏，尔虞我诈，透支心身，难免早逝，或者遭人民活活咒骂，内心深处常常受到煎熬。不少富人之所以慷慨捐款也就出于这良心发现。

5、正因为道德是以正义、全民、天下为己任，那么大家争相成为道德圣人的创业不仅动力更足，而且创业都会超越自我自私，而以服务于全民大自然为宗旨，才会具有真正的理性的科学，才能使人类社会特别是大自然最需要的科技及时发现发明出来，并付诸行动。

6、正因为道德者发明创造不自私，就会及时得到他人的帮助，凝聚众人的智慧与力量，也使创业发明更加科学理智。

7、人，天生或许难改变自己的相貌、身体构造，但也容易改变提升自己的道德，在道德面前不仅是人人平等，而且是人人都有机会实现，越是天赋不佳的弱者越易提升或者发挥其道德天分。为他人着想本身就会使人更聪明，即，智商低者越是投身于道德追求中就越来越聪明，而不只是勤能补缺。就只剩下相貌难以改观，但是别担心吸引不到美丽的异性，因为，在全民主制社会里，人与人的关系已根本不同于当代的金钱与利用关系，而是如同血亲一样亲人之情，试想，在家庭的亲人中，有谁会被遗忘？有谁会势利认人？当代亲人还有势利，那是因为家庭受到外界卑鄙悲哀环境所迫，而那时整个民主社会已无这种悲哀卑鄙的环境，人与人的关系就必然是纯洁的亲情，越是弱者就越多人来主动关爱、奉献，特别是当弱者又是道德高人时，他（她）人岂能不源源不断的来向您慰劳、报答，如果您还担心她们与您毕竟不是血缘亲人时——这样更好，您才可以与她没有生理障碍而成全为爱情。

8、提倡道德得分，也就解决了当代实行的就业与失业、工作与退休年龄限制、事事需要经营执照纳税的自相矛盾。

本来，既然经济是必要的，也就是美好的，美好的事务就应该让人人都去做，就不应该存在需要年龄、资格等限制，而且，美好的事务应该是做不完的，也不应该存在一部分人抢占固定工人饭碗的问题。如果存在这些矛盾，就只能说明这种经济本身就是荒渺不经（济）。这种不经济性除了前述的多种反动性外，就在于是以金钱充当经济的筹码。当以道德取代金钱时，这些自相矛盾也就迎刃而解了：除非必需要相应学历知识经验的行业外，其它社会服务事务都无需专门的就业，就如同好人好事的场所，允许人人可做，反正政府或任何单位都无需支付对等代价，相反，只会减少了政府的行政管理量；也就不应该存在工作与退休年龄的要求，好人好事从来不分男女老幼，当然，人都得量力而行，而不得为了道德、为了他人而过于非科学的牺牲自己，如小孩不顾年龄与力气而抢做大人才能做好的事，女性争相在公共场所做男人才宜干的义务活，那样的话可能也难得完美的评价；更不得要求办理过多的服务执照或资格，以致社会永远处于自相矛盾：一方面需要时时处处的方便服务，另一方面社会又自我限制限定服务，别说在金钱时代赚钱是人的本性，就是在任何时代助人为乐更是人的天性，而报答感恩也是人的良心。

于是，在金钱社会里，就常常出现如人民叫等出租车不得时，就要求坐私家便车，并坚持要支付成本费，结果司机得付出全部成本——汽车被政府以非法经营为由而没收。特别是霸权统治下还恶化出政府官员为了罚款没收而大搞“钓鱼执法”，社会还付出最大成本，从此无人敢出于好心而与人方便，无人再指望获得应有的免费或互助式服务。当一旅客在日晒雨淋下久等出租车而不得时，我若正好开辆私家车经过，会本能的停在旅客面前，热心招呼旅客上车。旅客却迟疑的问：那—多少钱？我笑道：不要钱啊，在国外都是如此互助的。旅客仍满腹狐疑：怎能不要钱？难道你是地方政府雇佣的截访者？我可不是上访的！我一头雾水：我只是刚从美国回来探亲的呀。旅客更紧张后退：就你这台国产车还美国的？难得你是要绑架人的黑社会？！我仿佛想起，也有些警惕了：为何非得我说出要钱呢？难得您是运输管理官员在钓鱼？！旅客终于扑通一笑：好，那我信您了，就坐一次免费车吧！我也总算轻松了，又开始幽默天性：嘿嘿，我也当上姜太公了——屁股还未坐稳的旅客又紧张起来：太公钓鱼，愿者上钩？我可不是你的鱼！我不得不停住还要递给旅客食品以尝尝美国风味，以免他还误会为是真的诱饵甚至是梁山好汉的蒙汗药，也不敢再幽默了：你们啊活得太累了，我可既没有放饵，也没有备钩，只想当人民的水，默默助你们自由平等的畅游。

六、在全社会广泛建设、实行凭道德等级享受的各类场所

至于能否让私人不赚钱也争相生产出最好的产品？也只需靠道德评分制度的魅力。

1、产品就是自己的活广告，流传最广，每件产品上都必须打上制造者的尊姓大名及其身份证号码，如同人人身份信息公开，以便消费者可以追踪。与私营是生怕消费者知道相反，民主制是生怕别人不知道是自己生产的。故，件件品质最好，是其荣誉的象征，也是其获得无数尊重与爱情的使者，无限的免费的活广告，使生产与个人广告合二为一。同性会因而佩服、跟随，异性会感激、爱慕，在公决的倡议时，会有众多的响应者，在竞选时有众多的支持者。

2、同时，每件产品上标记生产者个人信息，以示自己要终生负责。

3、如此，后代要继承的就是其责任或荣耀，而非金钱物质财富。当然产品继续好时，就是后代的荣耀；当产品出现问题时，自己就负有道义责任，使用者就会找其后代来维修，因为后代才可能得到生产者的真传。

4、程序上，任何人有好的生产倡议时，都可以直接生产或者向政府提出资助，只需提供资料，政府在规定时间里审查，若不同意，则可提请全民公决；公决通过的，可对审批官员予以适当处罚；政府同意的，倡议者也可以利用政府资助自行生产。当然，政府应该建议倡议者转为民主经营。民主经营的，每件产品上除了倡议者外还有具体工人的身份信息，以示共同负责，共享荣誉。

七、在全社会普遍实行道德至上、通行的体系，取代金钱万能

1、广泛建设只能凭道德信用卡，按道德分数高低享有不同待遇的服务等行业、场所。旗帜鲜明的改写：绿色衙门朝南开，有钱无德莫进来。

2、在多数行业实行道德等级挂钩享受。民主制的生产与商业等单位实行凭道德信用卡购买不同“道德价格”的物品或服务的新方法，即使是私营单位也得至少是实行道德与金钱价格并行。

3、民主制各行各业还实行顾客对服务者评分与选举罢免制度，乃至对其对外制度有权行使必要的创制权与复决权，确保全民在任何地方、任何方面都是主人，确保任何人在任何地方从事任何职业都必须对得起别人。评分就是其平时考核的主要内容，选举与罢免就如定期与不定期的考试，凡属是没有得到人民过半数选票者就得出局。

为此，在服务行业消费时，支付费用不是唯一交易方式，提供服务方不得只是收取费用就排斥客人的主人权，客人也并非只有付费的义务，而始终有制约乃至集体决定的权力。当然，同时，服务人员对每位顾客也有秘密评分并通报政府的权力。但双方的权力不得发生对冲，以免抵消或做交易：

（1）、顾客无权将对服务人员的评分通报给政府，只能行使选举罢免权，但不能行使创制与复决的对事权，即，顾客只能对人不对事，因为，服务行业是人与人的关系，尽管单个顾客不能决定服务人员的去留，但全体顾客理当可以决定，无需等到其领导依其内部规定处置，而且，单个顾客也可以临时性选择服务人员；但服务行业的事是其经营自主权，顾客对其不满只能不来消费，当然，如果觉得其服务有严重问题，危及社会的，则除了要求政府处置外，还可以直接呼吁当地全民公决来最终裁决。对于有顾客直接决定，而服务人员则有权通报政府，但无权选择、拒绝顾客。

（2）、顾客行使选举与罢免权时单独只有提议权，得靠顾客全体过半数才能决定，如此就排除了有的顾客的恶意行为或行业竞争过程中的黑手。对于顾客人数的确定则以规定时期内有过消费记录者来定。服务人员则单独就可以对任何顾客评分并通报，无需经过单位领导或多数表决，以免受到干扰与不及时。

（3）、但是，服务人员应该尽量附上证据如录像等，没有附上证据的其评分的效率会降低。而顾客对服务人员的选举罢免权无需理由，以方便顾客轻松享受时行使权利，无需增加额外负担。如此，顾客才可能是真正上帝——并非高人一等，趾高气傲，而是可以得到最佳服务，毕竟上帝本来只有一个，如果顾客个个都是上帝，那再多服务员也不够当仆人。故，服务人员也是主人，单个顾客不能反客为主。说到底，就是要保证彼此都是亲人。甚至只要不影响妨碍服务行业的运作，任何顾客不只是客随主便，应该也可以反客为主，直接当其临时性服务人员，亲身体验一下当服务员的滋味，但服务员只能假扮顾客，而不能以假成真，以免基本工作程序难以保持，又使其贪图享受。

至于服务人员收取小费习惯当然得废除，连顾客与服务方的金钱交易都处于其次，而以主人权利为主。即使是供应商品方，消费者虽然不能对商人行使选举罢免权，但也可以对其进行评分，单独通报政府，对其商品质量问题则可以直接对其生产商行使创制与复决权，但不能行使选举与罢免权。因为商品质量事关社会、自然界及全民乃至动物生物，消费者应该对事不对人，而生产经营者从事生产经营则是其权利，故，其生产经营的主体资格不能被消费者免除。

全民主社会并不排斥等级制，只是以人的道德作为等级高低的唯一标准，这与霸权社会靠权贵身份或私营社会靠金钱划分等级完全是正义与邪恶的根本区别。而且道德等级制只会使人类更愿团聚，而非贫富悬殊的分裂，任何人都愿意归聚于道德高人完人的周围，也才方便获得众人对自己的好评分。

八、医师、教师、律师三大基础职业实行特别民主化。

一般人与行业都争当道德高人，社会三师、三大基础职业：医师、教师、律师更应率先垂范，因直接服务于几乎每人，而且是全民一生难以离开的师长，影响深远，就需要全面理性化，成为道德模范。共同确保的措施就是：

1、实行由人民当事人、病人、学生或其家长对他们进行有限的选举罢免制，以保证人尽其才及与当事人之间的信任。即，人们对他们的选择与其领导对其的任免相结合，领导的选择为常态，人们的选择为终局。

2、相关当事人行使有限的复决权，以确保执业者与当事人的平等、对等沟通，并与社会全民公决相结合，以防止双方串通或者被当事人刁难要挟。

3、根本的措施则是科学的安排、理顺全民的知识结构，使人人为师，打破三大职业的神秘与权威，教学互长，和谐互动。

（一）、打破医师行业的权威垄断，让病人成为“医师”。

无论社会如何美好，人一生总难免会生病，人越是要长寿，甚至如青松长生，就更需平时对健康与生命力的护理，医师就必不可少；而且，还需提出更高的祈求，从帮人消极医治已有的病痛到积极帮助人预防疾病、延年益寿、体能提升。人类社会也一直耗费着大量的人力物力大办医疗事业，按理人类的体质健康等应该比动物强，寿命应该大大延长。

然而，当代的现实是，动物虽然没有医院医师医疗，还只是过着原始生活，动物的体质却比人类强得多，许多动物寿命也比人类长得多，相反，动物不能都长寿或不如其祖先长寿的原因往往在于人类对其的直接侵害或间接侵犯。这就反证当代所谓的医疗医学体系根本悖理。

在医师、律师、教师三大职业中，医师比教师、律师更具有权威性。因为普通人也可以施教，律师没有决定权，但医师似乎无人可以替代，而且，具有最终决定权，还是决定人生死的最高权。医师表面上为服务业，但实际上具有官员的垄断权力：

1、医师是医疗的权威，病人都如同文盲，只能盲目轻信。

2、即使病人、人民可以监督投诉医师，但在技术知识上无法评判，其监督就难有力量与意义。

3、即使出了医患纠纷，诉诸于医疗鉴定，也还是医师来主持，连法官也只能以此作为最后判决的依据。

4、医师表面上是服务人，救死扶伤，实际上却拥有比法官更大的对人生死予夺的权力，即使是医师要报复或加害于某个病人，也是不难实施的；最严重不过是医患纠纷，一般只能作为正常死亡。

5、把病人作为赚钱的对象是人类最无耻的邪门歪道。

（1）、与人类是大自然主人相悖。既然人是社会主人，就不该成为他人赚钱的对象。

（2）、无法保障人权。人权最基本的就是生命健康权，当自己的身体被利用为赚钱对象时，生命健康权都绝对难以保障。一个社会医疗越发达、医师的收入越高，彰显的只是越邪恶、基本人权越悬浮。

（3）、是类似妓女卖淫同样的丑恶，妓女是把自己的身体作为赚钱的工具，医师则是把他人的身体作为赢利的对象，如果说卖淫不是无比丑恶，那就是因有当代赢利医疗来做垫底，因为卖淫始终为大多数女性所不齿，但医疗却是几乎人人不能幸免。

（4）、医疗私有化就是私有制对人民肉体的直接剥削，会造成不亚于歹徒的邪恶！因为歹徒犯罪，还不至于打伤杀死人后反而可以合法的找被害人家里要钱（医疗费）；而公营医疗也要赢利，无非是政府一方面也把所谓国家社会的主人作为赚钱对象，因为公立医院究竟是亏本还是赢利，病人人民并不能知情，即使亏本也往往是政府管理或医院腐败造成的，一方面又扮演对人民的救星，特别是当私营医院并行时，就更加只能是矮子里面选的长子。

私有制一边恶化人类自己的身体，一边造就医师的兴盛，使医师成为对人类最后、最无情、最垄断却合法的“杀手”，是与住宅商品化而盘剥人类的立足之地的彻底配套。故，在美国等西方社会医师就是最吃香的——因为“吃人”。医院分工越细，也越违背科学，如同把活生生的人体肢解来分享，把病人互相推诿，以便各科室可以分别赚钱，不失为医疗界“吃人”的潜规则。如此，大多数医师都心知肚明，心怀愧疚，以致在西方信仰基督教者大多是医师，天天需要向“上帝主赎罪”，但并无奉劝自律，放下“屠”刀立地成佛。

故，对医疗行业，除了实现病人及其家属对医师的选举权、对医院决策的复决权外，更重要的是我们应当从小学开始重新安排知识体系，打破医师对人身生理及其医疗知识的垄断，化消极为积极，使病人成为医师：

1、人民掌握生理医学知识比法律乃至一切知识都重要，因为每个人最重要的就是身体，天天、日夜打交道的就是自己的身体；即便是语文也主要用于人与人的交流，法律则是人与人交往可能的需要，更是其次。文盲也能与人交流，只是不够高雅顺畅，而任何心智健全、理性善良者基本会自觉自发遵守法律，因为法律本质就是全民理性正义的反映，除非是违背人类天性的恶法才始终让人民无所适从，即使学，也实在难学会。

2、人类最适合学医，自身就是时刻相伴的实践对象，一举一动都会把理论与实践相结合。每人帮助自己的医学研究也会直接造福全民。

3、病人则会当之无愧成为出色的医师，是久病成医的真正实现。

只有病人都能够成为医师，才是最经济、实用、准确、创新的医师，否则，专业医师才会成为“病人”：赢利性医疗如此，非赢利医疗也难免，前者为了钱，不该做的都敢做，后者无利可图，该做的也不敢做，都难免被病人及其家属视为真正有病，病入膏肓，社会无药可救。

（1）、当病人具有从小学习的生理医学知识后就会把自己不小心生病反倒变成最好的研究对象。如此，病人也不再完全悲观痛苦，精神上都好了大半，而精神一愉悦，免疫力就大增，病情也易好。

（2）、当代许多医师之所以经常误诊就在于他们没有过切肤之痛，而病人则实实在在的拥有着最贴切体会。只因千万年来病人一直缺乏基本医学知识，不然，大多数病人之病早就自我医治化解了。

（3）、只有病人对自己之类的病症最有责任心。这是自私的使然。

可见，惟其如此才能把自私与利他、利于社会有机的结合起来。当代之所以医患纠纷不断，还就在于医师始终达不到“自私”程度的责任感。

（4）、当病人就医、住院时就不再是当代这种医师易视病人为钱的化身，病人难免视医师如笑里藏（手术）刀的歹徒的对立紧张关系，小病会紧张或气成大病，病人只会轻松自如、充满自信的走进医院，专业医师则会如同学生见到导师一样的毕恭毕敬——毕竟病人才可能是这专业病的理论与实践最博学者。当然，病人会并非谦虚的说：但我这绝招你们可千万不要学啊。

如此，病人与医师就只有良性互动了，社会上人人都不怕生病，只是人人都实在难生病，偶尔有个人生病了，也决非不幸，不仅不会被亲人他人抛弃，更不会导致如同霸权社会医院因没有先交费而拒之门外，反倒如同明星，各家医院医师对病人如同众星捧月般追崇。尽管病人会声明：别急别急，我可以不会再交费的——医院都会大方表示：瞧您说的那是哪个时代啊，您现在就是无价之宝。您愿屈就我院，我们就名利双收了——道德高分加活学活用。

可见，全民主制足以一顺百顺，化一切腐朽为神奇！

（二）、永远神圣的教师

教师才是最重要的，尽管只是人生中短暂的一段，却是人生高尚的启蒙，也是人生善始善终乃至生命可以无终点的保障。同时，其实当代人民90%以上的时间都浪费了，直接的无聊浪费与间接的无奈、被迫浪费。故，人人都有极大的乃至无限的学习思考空间，首先就需要专业的专门的好教师，同时，需要全民主制造就的社会上人人为师、仁者为友、人人争当仁者的人文环境。

人要成为社会与无限大自然的主人，就必须掌握自然界乃至宇宙尽量多的知识，至于社会科学，基本的就是全民主共产制。如果说，自然平衡规律是大自然的基本规律、总规律，那么，全民主共产制就是社会科学中的基本科学、总科学，其它社会科学只有立足于此，才能理顺、高尚、丰富多彩。

人只有知识丰富，才能把握好自然，才会理解并热爱自然，而不至于害怕自然或者只满足于对自然界的浮光掠影，走马观花，只求对表面风光的感观。没有表面奇特风光的地方同样拥有深邃的奥秘与吸引力，往往还会拥有更多动物或植物，因为，动物可不喜爱风景，更不一定喜欢与众多游客去拥挤、看热闹，植物大多也只需安静的平缓的地下营养丰富的环境。因而，只有大家都具有相当多的知识才会与整个大自然贴近，才会真正成为整个大自然的主人，而非只是成天拥挤在少数风光秀丽的地方，使人们不知是在那里观风景还是看人，特别是当全民都可以自由的免费的平等的迁移时，提升全民的尽量全面知识是保证人类与大自然充分且和谐相处的需要。

也许不少人会觉得经常要学那些知识很累，不愿意去学，即使社会提高义务教育的时间，但是若他们身在曹营心在汉，仍然难有效果。别急！全民主制赋予了人民的最高主权，而主权特别是直接作主权——创制与复决权的行使时显然必需具有相当知识，提出创议无疑得有较丰富的知识，即使只是附议、表决时也需要懂行，当然，只要人们热心参与，就至少会被潜移默化的获得知识。

可见，在全民主制社会里，不仅没有文盲，也没有知识贫乏者、徒有学历的花花公子或外强中干的腐败分子。因为没有人不想当主人，爱情、友情、亲情决不会垂青连主人都不愿当的人——那已不是人！虽然全民在行使主权时的充分互动，时时、处处、事事的精彩演讲、答辩、讨论等也使人民在社会上都能经常学好无数知识，但是不系统，难保科学知识的严谨性、逻辑性，故，学校的教育非常重要，教师职业仍然是、更加是社会人生的基础，是人类无愧于主人，并能带来大自然一起升华、完善的基本职业，但只有依照本书关于文化嫁接章节中关于学校学科体系的重新排列，才能完成这一使命。

虽然，学校仍然可以公立或私营，但是，公立学校无例外必须实行民主制，并与医院一样，鉴于是服务全民中特殊需要的人群，这种民主制还得具有特殊性：除了医务人员、教职工都有完整的民主权，社会全民对其事关社会全体的事务有最终的复决权乃至必要的创制权外，学生或病人则享有半民主权：他们有权选举教师或医师，但无被选举权；他们有权复决学校或医院决策，但无创制权，只是可以建议。因为他们不具备相关的知识技能，并且与学校或医院有直接的利害关系，难免偏颇。但是，确保他们的选举权是才能建立彼此之间的信任，才能保证教师或医师尽心尽责，避免纠纷；确保他们的复决权，才能及时改变学校、医院不合理的陈规陋习，以符合服务对象乃至全民的期望与社会进步的需要。而且，为了行使复决权，就必须畅通学生与教师、病人与医师之间除了居高临下的教学、诊治外的平等交流，甚至是教师请教于学生、医师请教于病人，真正的教学互长。本来，以人人为师（而非中国“圣人”孔子所说的三人行必有我师，只有二分之一的为师概率）、仁者为友，是人最高速、全面进步的前提，无论他是幼童还是老年文盲，无论是家庭妇女、下属，还是饱食终日无所用心或充满邪念的歹徒，都有可以学习之处，何况，学生、病人是自己职业的对象，依作用力与反作用力的原理，学生病人对自己的知识提升、缺陷改进的力度基本是同等的，当代教师医师之所以一直没有如此感觉，是因为他们之间根本没有如此互动。要达到这种效果，决不能只是靠教师医师单方面的施舍，而必须形成硬性的法律制度，关键是结合着服务对象对其的选举权。

如果学校医院还以反正我方可以随便再换人来应付，那服务对象还可以行使复决权，直至诉至于社会全民公决。切记，社会全民是包括众多学生家长或病人家属在内的，那些人可是学校医院更头痛的，处理不好，医师反而成了病人，还找不到谁能治疗，教师反而如毕恭毕敬的小学生，但没人想当他们的教师。直到发生这类大麻烦时，他们就只能求助于律师。

（三）、应该高尚的律师

如果说医师是解决人身体的毛病，教师是解决人精神的毛病（无知与空虚，而非精神病症），那么，律师则是解决人与人关系的毛病。

在当代私有制及霸权社会里律师之所以“吃香”，也类似于医师，只不过律师往往得借助人间法律故弄玄虚、法律与公意的自相矛盾及社会腐朽的大氛围与司法官腐败的具体环境等才能实现“吃人”。

1、人民之所以要请律师，在于原告与被告之间的最激烈竞争，害怕对方强势，需要律师帮助。

2、当人民对司法官不信任，对其知识水平不信，对其人格更不信任，需要律师在法律上与关系上帮助。

3、人民无权参与立法，加之生活艰难，无暇顾及法律，需要律师释法。

只有当社会越是民主化，司法机关及其官员越是受人民直接罢免，律师的传统作用才可以淡化，因为，在全民主社会里这些弊端彻底消失：

1、全民主共产制使故意的违法犯罪基本绝迹，尽管过失的侵权或客观造成的纠纷难免，全民主使人与人关系比亲人还亲时，不仅大大减少纠纷，即使有时各执一词，但都会相信对方不至于采取非法的下流方式来求胜诉，就无需害怕对方，无需求助于律师。

2、当人民对司法官有权直接选举、监督、罢免时，就完全信赖司法官的判决处理，无需律师多此一举。

3、当人民直接参与立法时，就对法律大都熟悉精通，无需都请律师指导，律师反而要请教许多为首创议法律的平民。

可见，全民主共产制的盛行，任何人必须、也只需依靠他人的支持、表决，就可以名副其实的行使社会主权，如同货真价实的领导，从而习惯努力处理好自己与他人的关系，社会上就不仅故意犯罪会绝迹，过失造成的非打官司不可的纠纷也会不断减少，以致律师的传统功能会大大减少。当然，即使是社会公共事务，也需要以法治理，以便全面、公平、简练，这些都是法律的特长，全面精通法律的律师职业始终必不可少，而且，律师虽然也是法律执行者，但与司法人员最大的区别在于，他不是靠权力，只是靠讲理，以理服人，这对提高人民理性，追求真理，一切纷争诉之于理，并提升演讲、辩论水平，使社会充满文化气氛，最有裨益。这也使在半民主社会里，律师一直是政治家的摇篮，议员、总统、市长等多数由律师竞选担当。故，律师的功能就不再停留在传统的代理诉讼上，也远非半民主社会的充当地主阶级代理政客，而是真正成为全民的共同政治先驱，成为社会最高尚的职业，接受全民选举罢免，也就无需只如医师教师一样在本单位行业内接受事主的选举或复决。因为：

1、律师不只是人民必须借助的职业法律，平时无需接受人民选择或决策。

2、但社会应该实行法治，而且，全民主制的政府都得以理——主要是法理服人，律师是当然的人选。

3、律师的主要工作是参与竞选或为主启动创制权或复决权，争取社会立法，都需要得到大多数人民的支持，接受全民评分。

可见，在全民主制社会里，律师的主要作用不再是为具体的当事人打官司，而是作为政治人物参与竞选或主持社会公决事务。律师提升于政界，彰显：以法治国、以理服人。律师的传统业务是大大减少了，但其地位与作用更大、最大了。如此，也倒逼律师平时就需要尽量凝聚人气，博得最大多数人民的爱戴。而且，那时因逐步以道德得分取代金钱，律师当然无需靠当事人付费，即使还有代理诉讼等，当当事人要付费时，该收费的拒不收费，就是主要机会。如果许多当事人实在因感恩戴德，心怀愧疚，而坚持要求交费。律师则可以骄傲的告诉：请您服从我的决定！这可是律师唯一拥有直接决定权的事项。

本来在这三大职业中，学校的全面教育包括大学当然应该免费，医院对于人民体质积极性的预防与长寿方面的提升建议及其相关食物、疗法等也得免费，以免医院出于赢利而误导人民；只有专门的职业教学或医院对于病人消极诊治，需要收费。前者是人的特殊需要，不收费等于让人享受特权；后者主要是因病人本身有过失所致，而且，只有收费，才能有效避免有的人无病呻吟，小题大做，既有害自己健康，又失去了靠激发人体自身生命力、免疫力自然治愈，并得以长久强健的机会，而且，挤占了真正不幸生病者的医治资源。至于律师，因是人与人关系出现纠纷，而这些在全民主制理性社会里本来不该发生，要么双方有过错，要么一方有责任，因此，请律师是应该付费的，如同其必须为自己过错付出的代价或学费。但是，对于无过错一方，虽然聘请律师先得一并收费，但当最终结果确定确实无辜的，得由侵权方补偿其律师费，而不只是法院诉讼费才由败诉方承担，使无辜者又蒙受损失。

当然，社会应该大力提倡、鼓励、支持律师或法律爱好者为人民免费提供法律帮助，但前提是必须通过律师资格考试，不然，连自己好心也会成为被告。因为社会固然需要好心，但也需要理智、严谨、规范。就如社会上仍然会出现一些互相争执事件，不少正义律师会路见不平一声吼，准备为弱者或无辜者免费提供法律帮助，但常常会被谢绝——他们是在争着做好事。律师也就不必再负责任的说：那会产生法律上的无因管理之债呢？

九、金钱本性低贱，主宰人类必然自相矛盾，使人类异化恶化

1、金钱产生的前提反规律。

金钱产生是基于土地私有制及其私营经济不幸成为人类生活的基础。而土地私有制本来就违背自然平衡规律的，即，金钱不合自然平衡规律。

2、金钱盛行是建立在没有民主经济的人类最大失误基础上。

金钱本身只是物物交换的替代品，本身不具备要主宰人类的功能，而人类相互之间的物物交换也是正常的，故，金钱问世并非邪恶，也有客观性、甚至必要性，只是人类社会在两大体制笼罩下，一直没有民主经济的问世，能够使人类的物质分配、流通无需借助金钱，就使金钱随着私营经济主宰人类生活而成为人类的主宰者。可见，金钱的垄断作用也是建立在人类经济领域的根本、最大失误上。

3、金钱万能违背人类本来应该是一个大家庭的诞生起源。

人类靠直接民主制诞生本身就启示了：人类生活必须团结在一起，在一个统一大家庭内，不然，全民公决就难以启动，多数决定难以形成，还会出现所谓没有顾及到未能参加表决的少数人意愿的问题；而民主制运作的精华就在于选贤与能，而非以谁的金钱多，在直接民主权的创制或复决权中也是谁的提议符合正义、公益，大家才能支持谁的主张，更与金钱多少无关，人心决不是金钱可以购买得了，可见，金钱不合人类本源，不合民主制的伟大道义。

4、金钱本身也自相矛盾。

金钱是私营经济的象征与替代品，但是，当人们都富裕了，钱多了，就不去劳动生产搞所谓的经济，社会经济就会下降；只有人们穷时才必须去搞经济，以争取很多的钱，特别是当人的价值就是以金钱来衡量，当人与人的关系基本靠金钱来维系时，人们必然要争取最多的钱，而金钱只要一多了，经济——金钱的基础又必然少了；即使人们仍不满足于金钱数量，在继续赚钱，那么，多数人的金钱很多，就势必导致经济产品供不应求而出现通货膨胀。可见，这一无解的自相矛盾：人类社会整体上，富了就必穷，穷了不敢富，也无法富裕。

5、金钱始终与人性、道德相悖。

一个由金钱主宰的世界绝非人类社会的理想世界，而只是相反，人类社会必须是：好人才有好报，好人必有好报！而好人，就是道德高人，就是人性本善、处处奉献爱心者，奉献就意味着不求对价、不求回报，只是基于自己的为别人他人众人乃至大自然大家庭的责任感、使命感的本能，而金钱最公平的就是要求斤斤计较，等价交换，最高档的是以钱生钱，即，金钱的公平不合道德的奉献，金钱的高端更是赤裸裸的反道德，反奉献，是以他人亏损至少不是同等赚钱为条件。因而，事事处处以金钱来衡量、来启动、来运转，必然使好人难以问世，无法普及；而且，好人在金钱世界里也必然最难赚钱，因为，好人往往不计报酬，只成为他人赚钱的最佳利用对象。要赚钱，尤其是要轻松的、如同芝麻开门的白痴白吃式的赚钱，就不能心好，除非是因自己的超级聪明创造发明了人类需要的科技专利，此事的赚钱才能使大家都好。显然，这类唯一完全好的赚钱的比率是很低的，人类社会与大自然也不可能需要太多，不然，人类就会生活在人工物质的包围中，大自然就会很快被人工物质淹没。当好人才穷，要富裕就不能心好时，当人人都巴不得他人众人都好，就是自己不能好时，这简直就人类自我摧残，自我逼疯，这个人间又岂能还有什么好人？！这比野兽王国都可怕、无耻、卑鄙、荒谬千万倍！野兽都无所谓好坏，只是基于生理的需要，即使是动物王会侵占同类的权益，但它能够成为动物王也唯有靠自己最强的力量与智慧，而决非如同人类靠的是狡诈利用、提前扼杀、愚民误导等。

西方社会政治与经济的基本矛盾也就是金钱的自相矛盾及与人性道德的天然矛盾决定的。唯有实行直接民主制加民主经济才能化解，同时，必须建立人性本善的量化载体，并使道德能良性循环，永远高升，唯有全面实行道德评分与享受制度，逐渐并自然而然的全部取代金钱。

十、道德评分的伟大意义

1、最伟大的意义在于使人人一改出生时一无所有、并如同欠债的苦难、危机与紧张，而使人人一出生就最富有，个个如同钱用不完的大富豪，而且是掌管亿万人的大老板——只要是您见到的人，您就可以依一见如故或一见钟情或望而生厌的给予他评分，如同发钱给他，甚至只要是您耳闻的人，还无需目睹，您也可以如此“随心所欲”打分，以致人人见到您，就如同见到当代领导或老板，甚至有的还未一睹您的风采者也会尽量响应您的要求、号召。如果您对哪位异性一见钟情而要展开爱情攻势，而他（她）一时还顾及不到您时，您也大可不必再担心金钱花费的代价会两头落空，尽可以先给予她（他）高分，若是她（他）明显没有奉献精神时，您也可以立马给予减分，直到打负分——对此，不算以权谋私，只是当心您若是以一己之私的情绪化两极打分，会直接被自动否决，或者被政府要求出示证据。

2、反面的最伟大意义在于使任何人不可能再凭现有的、或继承的、或一次性财富，就可以高枕无忧的寄生性生活，骄奢淫逸，令人侧目，却无可奈何，道德分数没有金钱的终身制，任何道德高分者一旦道德低下了，随时随地会被他人打负分而减少，甚至成为道德穷人。而且，任何人对自己贫富都不会怨天尤人，只会自律反省，富裕者不会骄傲自满，“贫穷”者不必灰心丧气，人人都会主动对您奉献爱心，因为多一份奉献，他们就会多一些分数，尽管不是无原则的加分。当您仍然受到源源不断的爱心奉献时，您怎能不心花怒放——只要相逢一笑，就不只是泯恩仇，还会得到好的分数。

3、而且，任何“贫穷”者始终不会减少天生的富有，即，给予别人评分的权力始终同等，人人就得尊重您。而且，一般也没有人知道您的分数不高，因为道德藴藏在内心内在，完全不是靠金钱来外包装。

4、道德分数最易赚取，人人不会“失业”，处处时时事事可“就业”。

人们常叹：赚钱很难，就因赚钱时不能好，而人本性善；但赚取道德高分则最容易，时时处处事事都可做好人好事，甚至容易得只需要您出门，向别人微笑，哪怕您因身体不适或心情不好而只是苦笑，或如东施效颦的做作，也不必担心，别人都会回报您以肯定的得分，因为您是认真的；相反，别人还会从您那不够标准的笑容笑声中感觉到您的困难，而主动帮助您，那时，可能您就会哭了——感动得热泪盈眶，可能还一时想不通：都说人不应搞假，我这类似假笑，也能获得真诚的回报？高明的读者，您知道为何吗？

5、道德得分也不会出现贫富悬殊。

人们特别是自觉或谦虚的认为自己道德还不够太好者也许最担心，那时会不会出现自己与别人、高人之间道德得分的悬殊及享受上的巨大落差，就如同当代金钱的贫富悬殊导致的广大平民、贫民的精神窒息，当然不会，越是道德高人、完人越是不想多得高分，无名英雄、默默无闻者才是道德的至高境界，即，大量的好人好事并不会要求获得相应的高分。当然，得分来自他人的评价，不是道德高人的无私无求所能排除的，越是无私奉献，他人就越会给予高分，除非是他人实在不知道。那时代，警察最主要的侦查工作，可能不是侦查犯罪，因为社会上实在找不到罪犯，但也不必担心失业，会有大把人来请警察去侦查新的案件——一件件神秘莫测的、不知道谁作案的好人好事，感动得受益人非得要“揪出”这无名好人，不然，自己内心总觉得欠债似的，不吐不快。更重要的是，道德高人决不会滥用自己的道德信用卡，去大肆消费，享受社会广泛建立的只凭道德卡消费的场所、物质或服务，以免自己反而很快成为道德低级者：不仅是道德分数会消耗不少，而且，可能失去他人众人对自己一直保持的美好形象。故，谦虚者不必担心，而且——

6、道德分数不可如金钱转让、赠与，最公平。

这也完全杜绝了金钱主宰人类导致的不劳而获，特别是以权谋私、以身体赚钱的性交易、天天做靠路上捡钱的侥幸梦想等等的当代人间无耻、荒谬、悖理。故，如果那些一时还转不过弯来的追星族或喜欢旁大款者习惯性的追随道德高人，以图贴金沾光，那就会大出意料之外——读者们可能习惯性的认为，这类追随者得不偿失，会懊悔不已，至少是一无所得。您又猜错了，知道更多的结果会如何吗？

7、道德评分最讲效率，最节省，最公道，对道德也是以道德来对待。

人民只需根据自己对他人的好恶来打分，无需如使用或赚取金钱时先得反复估计是否划算，在霸权社会还得顾及是否有诈有假等，表面上以钱来交易简单直接，实际上必然防不胜防，万般变化，那也是所谓价格围绕价值上下波动的规律所致。故，决非明码标价、不讲价等就能成就的；同时，作出道德评分时只需要当事人或感受者直接评定，无需借助政府或中介机构来过滤、运转，就最节省；即使是评分时会不准确，或有失公道，但当事人都有随时自我纠正的机会，只需重新评分，申请政府改正。而金钱交易则基本是一次性的，当事人无权自行改变，以致欺诈难免，冲突不断，连少数规定的后续服务也常常能赖就赖，至少规定服务有期限。

8、使民主制从必须借助他人、多数人支持才能成就的局限发展到单凭每个人就有效力。使任何人不再想弃权，人人都会下意识的行使这主人权。

9、使每个人成为名符其实的主人，他人都不得因自己弱势而小看自己。

10、使人与人全面的永久的相辅相成，交友要多多益善，奉献争先恐后。

任何人不可能心存侥幸的欺骗或侵害自己，当代服务的宰客、人际关系的藐视、或指望一次性买卖而投机取巧等都被人人在时时、处处、事事上都自律、先人后己、大公无私、乐于助人等高尚道德所取代。因为任何人对他人或自然、社会的不良行为都难逃他人打负分。

道德取代金钱的好处无数，相信广大读者能够发现、挖潜更多的优势、美好，因为大家都会是道德高手，也会在对此的挖潜中自己会不断提升道德。

第四枝节 社会治安“意外”根本好转，故意犯罪等于0

一、实行广泛凭道德等级享受制度，使人民不再不择手段追求金钱 

1、广泛的凭道德等级享受制度，使金钱根本告别钱能通行的功能，只有道德高尚者才处处都是绿灯，没有道德得分或分数不够级别者处处是红灯，至多也只是黄灯——侥幸通过，还会受到黄牌警告。

2、各行业服务与道德等级挂钩，使只有金钱者自恃财大气粗的定义也要改写——气粗，只是直喘粗气，惶惶不安，仿佛金钱都是赃款，富人才是小人，唯有金盆洗手，净身出户。即使您会说：我也不用现金，只刷信用卡。但是现金的信用卡常常会被卡住，只有道德的信用才无需什么卡片，只需凭本人的堂堂相貌或不愿暴露尊容者只需凭自己的指纹，就会处处畅通无阻，甚至可以选择凭借自己悦耳的声音来声控各行业的大门，如同叫“芝麻开门”的神奇。

3、同时，对于社会上还难免存在的垃圾废品等需要处理时，才会特别标明：这里才是金钱的特区、专利！欢迎富人光临选购，买一送一，不必客气。

这一正一反的设计就会极大程度上淡化人民对金钱的欲望，自然会视钱如粪土，遇到钱就急忙要洗——不是洗钱，而是洗手。

二、道德得分不足者到处都能及时、顺利弥补

对于道德得分不够者也并非就一概拒之门外，以免他们破罐子破摔或者一味隐居深山老林，面对无道德的野兽才感悟到人间道德的可贵，而代之以顾客用即时的劳动奉献来获得需要的物质或服务，使获得道德分数的机会随处可在，服务员或正式工也就不只是生产者、服务员，还是此类顾客的导师，不仅“不得不”以逸待劳，还能增加自己的导师级道德加分，从而形成良性互动。

三、人只有道德遗留，无财富继承，就不必为后代处心积虑

现代人为了金钱去犯罪无非是因为可以使自己超人享受至少是平等享受，以及为了使自己的子女后代也高人一等，出类拔萃。当金钱作用不仅远远低于道德，反而只起副作用时，当道德的待遇不可能使子女直接继承时，任何一个守财奴也懂得要进行这人生几千年来的彻底决裂——别说不再不择手段追求钱，就是钱丢在地上，人们仍然会争着捡起——只是丢进垃圾堆里或者交给警察。只有警察才最紧张又讲客气：我们可不是霸权或私营社会的警察见钱眼开呀，即使要我负责保留，一般也无人认领的，人人都会嫌钱脏——本来多人经手过的钱币就是最脏的。

如此，路不拾遗夜不闭户，才随处可见。当然，人们还是会趁着别人家里没人时而上门——只是帮助其关门，以免风吹雨淋；人为财死鸟为食亡等古训只停留在历史教课书中，成为后代讽刺当代人的又一笑料。如果还有哪位葛朗台式的父亲在行将就木之际自鸣得意的告诉子女：我还有一大笔钱留给你们做遗产，那数额可是用也用不完的。子女会答道：您啊，还真是返老还童呀，如今共产主义时代，就是一元钱都很难用完啊，都只能存放在历史博物馆里。

四、经济民主化使官员不再贪污受贿，为全民树立好榜样

官员始终都是人民的榜样，上梁不正下梁歪，要使官员清廉，不能只是靠道德自律，也不能指望靠法律就能基本消除，因为任何人天性都是趋利避害，两害相权取其轻。如果官员觉得贪污受贿的风险值得，足以相对于自己正常收入的几十几百倍，可以让自己后半生无后顾之忧，就敢于冒天下之大不韪。更不可能指望靠所谓高薪养廉，人的贪欲无止境，这是自然进化的需要，即使贪官都超越世界顶级富豪的财富，但其他的官员又会以这顶级贪官为标准来竞赛超越。故，我们唯一消除腐败的方式就是有破有立：破，破除官员腐败的条件，使全部公有制经济民主化，使官员无权决定经济企业任何事务，企业根本无需买官员的账；同时，辅以直接民主决策，使官员即使在宏观经济上也无权完全决定企业大事，间接要挟企业；立，就是把官员都纳入全民道德评分体系，接受全民的监督、评价及待遇，使官员都深知赚取道德分数比任何贪得金钱或物质好得多。破除了官员腐败的条件，官员就只能廉洁，立足于道德评分体系的竞争，官员必须好，而且比平民更好。否则，若是公布道德分数的结果是官员反而不如平民，不必等到人民行使罢免权，该官员也会识趣而退，大不了来个阿Q精神：得了，我是要以退为进呢，如今这世道，平民的权力才是最大的，才是至高无上的官啊。

五、金钱犯罪不复存在

既然官员都一改前非，个个成为廉洁者，既然金钱已一改万能作用，反而变得万万不能，人们就自然而然极少再去追求金钱。那么，占当代犯罪95%以上的为了金钱物质享受的犯罪如贪污受贿、侵占盗窃、抢劫诈骗、制假售假、制毒贩毒、坑蒙拐骗、强买强卖、保险欺骗、信用欺诈及其间接基于金钱而实施的杀人、伤害、非法拘禁、绑架勒索、诬陷诽谤、侵犯专利等将趋向于0，若是谁还习惯性的为了钱去犯罪得逞，其结果只等于0。连为了钱而产生的民事侵权、行政违法都大大减少。如果那时社会上还有抢劫犯，就一定是未及时经济转型的葛朗台式富人，富人们专门强迫他人拿钱——不是拿出钱来，而是帮助拿着富人的大把金钱，因为，若是把金钱随便丢弃在公共场所，会遭到政府处罚，焚烧钱币则会污染空气，还会扣减道德分数，交给博物馆会钱满为患。

六、全民主共产制必然不再发生故意犯罪

故意犯罪在客体上分为：反社会、反他人、反自然三大类；在客观上，往往是当事人没有合法的有效的途径来发泄自己的不满时，才不得不以违法犯罪的方式来求得改变或发泄；在主观上，当事人就是为了个人之利或名誉。

1、人们决不会以违法犯罪的方式反社会。

因为人人都是社会的主人，都有权对自己看不惯的、反对的任何社会现象以主人的身份、权力来合法的、正常的干预、反对，即使个人反对的力量有限，不足以使对象改变，那么尽可以在社会上摇旗呐喊或默默的在家中上网向全社会撒网。只要自己有理，就一定能获得多数人民的支持，从而最终以全民公决来改变。更多的情况是，一旦有了一定的舆论压力，就根本无需等到全民公决程序，相对方就会主动改变，否则，若是启动公决，才责令改变的，还会采取倒查机制，追究相关人员的责任。故，也会出现只要自己一人的批评、质疑有理，就会拨云见日、力挽狂澜——不过，那时的社会上也几乎没有狂澜，多是风调雨顺、风和日丽。

2、人们不会故意的以犯罪方式去伤害他人。

尽管人与人之间的矛盾纠纷永存，但是，全民主制中人人可以合法的监督、批评、干预任何人的任何行为，就如血缘家庭中亲人之间的互相批评，而且，这种批评监督比血缘亲人的批评更有效、方便可行，就是采取当面或背后对他人作出有法律效力的道德评分，报给或通过网上自动报备到政府的“人人道德网”，成为他人得分并享受社会生活的筹码，使道德败坏者几乎没有正分数，只有负数，在社会上处处有限，如同过街老鼠人人喊打；当然对于涉嫌犯罪者，照样可以要求真正的人民警察司法机关追究其刑事责任——只不过这可能是幻想——决非因为警察司法机关一如既往的徇私枉法、放纵犯罪，而是同理，实在找不到故意的罪犯。如果对他人实在非常气愤，尽可以给予最低的评分或负数。只是若是没有足够的证据、理由，轻则会被政府公正的或自动评分机制：去掉一个最高分、去掉一个最低分，再得出每个人的平均分数；重则会被对方诉诸于道德法庭，由法官乃至大众来评断。

3、共产主义制使全民也不会反自然。

因为共产主义制使整个大自然属于每个人，是每个人的“私有”财产，没有人会破坏自己的财产。当然，如果有人珍惜财产，或者自以为是的破坏自然，会立即遭到无处不在的他人监督、制止。因而，人民不仅自己不会破坏自然，如果有何高见，仅既可以通过需要的申报程序来私营运作，也可以通过申请程序来要求政府以民主经济方式来集体经营，只会使大自然更美好。

4、在客观上，人民有对事权与对人权足以化解一切纠纷危难。

人人在处处、对事事都有权直接、有效作主，就根本无需通过非法的犯罪的方式来发泄、求得满足了。即使通过公决的方式嫌麻烦，较困难，人人对全体政府官员的选举权、罢免权、有效的监督权等足以使官员尽心尽责，及时化解每个人遇到的纠纷、危难。如果您还担心如果是发生了平民与政府官员的纠纷呢？那还不是很纠结、只能忍气吞声？情况可能比您想象的更意外：当您回家才发现政府给自己的文件显示侵犯到自己的权益，您当即电话或发邮件告知了政府，但因接听员回答会先认真调查后，再依程序处理。您为免被官员忽悠，或导致更严重后果而气冲冲还要去政府督促时，刚出门就会被政府官员堵住了——官员第一时间就把纠正了的文件亲自恭送了您府上，并且还附上一份官员私人的红包，作为您的电话费及心情损失补偿——全体官员都会以身作则，宁可委屈自己、牺牲自己，也要保障弱势、公道、正义；如果——如果您设想出，如果还有他人利用政府官员好欺负而故意刁难官员，或趁机揩点政府的油，那，政府官员们岂不是经常受委屈而影响施政？笔者想，只要您还如此设想得出，那，此情此景下，您肯定会有应对或化解妙招——您也会如法炮制，挺身而出，先堵住他人的家门口，要为政府官员打抱不平，正当防卫——只是您恐怕属于假想防卫了。

5、主观上，全民都追求高尚道德人缘，不可能还故意犯罪。

道德等级显然是与身俱有，不可转让、无法继承，就使全民只会亲自去追求高尚的道德；人们为了高级享受，除了多做奉献而获得道德高分，就别无选择。只要是想自己过得好的人就会去追求道德分数，即使不愿去追求道德高分者，也因无法获得靠金钱或权力这两大手段可以不劳而获、损人利己的效果，其他犯罪也失去了自私的意义。因为任何犯罪主要是两大类要么就是能够超越他人，要么就是可以奴役他人。在霸权或私营社会里金钱是使自己超越他人，权力是使自己可以奴役他人。而全民主社会里最高权力由全民自己行使，歹徒无需费心劳神去非法获取，即使投机钻营担任官员，也只是当公仆，几乎无法以权谋私或以权压人，金钱就更不在话下了。如果还有歹徒为了享受只有高尚者才能进入的场所，就唯有绑架道德高人，挟持其携带自己也进入圣人园地。道德高人也许还不会拒绝，问题是各场所的门槛或门卫会认人的，只会对歹徒说声：谢谢你们护送圣人光临了，请你们就在外面耐心等候吧。弄得歹徒们也只好脑筋急转弯：我们就是要紧跟圣人好好学习。唯一的歹徒就自然而然的变成了好人。

已实行以道德得分取代金钱，任何人既不能一味为了自己的经济暴富而铤而走险，也不会只要以自己大不了不赚钱来肆意妄为，任何人可以不赚钱，但不可以不要道德得分，否则，就在社会上几乎寸步难行。同时，任何人要求得名誉，唯一的方法就是由他人众人给予评分，而不可能指望由某个政府机关或官员或少数人就可以给予好的名誉结果，不然，还会遭到他人的不服而起诉，直至公决来改变。故，无论是人们为了名或利，都必需借助他人众人的多数，就不敢、不会违背多数民意；而且，只有获得了普通人们的多数民意，就一定能得到梦寐以求的名利双收。此时此刻，此情此景，怎能还有人想犯罪呢，即使是电影演员扮演歹徒时也非常困难，就算是明星也会败下阵来：要么总是不像，要么就是把歹徒演成好人。

当然，完全消除“犯罪”是不可能的——

七、全民主共产主义时代犯罪只有两大类

1、万一疏忽的精神病人犯罪。

虽然全民主社会人人天天精神愉悦，爱情不断，但难免会节外生枝。也许正因为如此，从悲哀的旧社会快速进化到全民主社会时，可能使个别反应较慢或贪心不足者一时难适应恍如隔世的感觉，而过度兴奋，导致精神失常，加之人人都以奉献为主，彼此不设防，偶尔见到精神异常者的怪异言行，还以为又是特殊人才的另类免费表演，才不小心被精神病人意外伤害。

这也是预先给人类温馨提醒：人类一旦梦想成真时，仍然要自律有度，保持心态平衡，以免乐极生悲。

2、人类对野生动物的重大过失或极少数故意犯罪。

全民主共产制社会将是人类与大自然最和谐相处的环境，野生动物将得到前所未有的最大限度的恢复生机，并能与人类形成全新的关系：亲近但不矫揉造作，和睦但保持等级——人与人不得有等级，但人类与动物并不能讲究完全平等，否则才不人道，只是物（无）道，导致人类无道理可行，因为到处都会是野兽横行霸道。相反，人类要时时处处在动物面前保持高级性，以维持大自然的秩序，也使许多人仍然可以过过官瘾——对平等的平民，官员只是公仆了，但对于不平等的动物们，尽可以颐指气使，随意吆喝，只要您有本事让它们都听得懂。如果您不多做自我检讨与提高技能，只是一味责难动物们不开化，不领人情，总是如同对牛弹琴，并对它们斥之以拳脚棍棒，大耍中国功夫。当您也基本上赤手空拳就打死了老虎，并兴致勃勃、踌躅满志的要求再封为共产主义新武松时，民主政府会立即给予您应得的物质回报，您双手去“光荣”领取的就是定制的银质奖——手铐。如果您还不服气，自我辩护为：只因老虎还想称王称霸，而我们民主社会的人理当扫除霸权霸王，为民除害！但是，老虎等只是在动物王国偶尔称王，在人类面前早已当病猫或朋友了。对病猫，您还能正当防卫吗？对朋友，您竟然要其奉献生命吗？如果您还说，那我也是在为（动）物除害呀。那不仅是对生物链科学的无知，就连动物们也不会买账：所谓老虎称王，并非是它自封，而是你们人类加封的，老虎只要不饿时，并不会伤害我们，而且，老虎又不会欺骗搞假像，是否饥饿要吃，我们一眼就可看出，甚至它们还会发出相应的信息；而且，老虎每次最多也就需要我们牺牲一二个兄弟而已，而若是没有了老虎，我们也许因无生死危机感而养尊处优，发胖懒惰，最终异化，误害了我们全体，就如同你们美国人，至少体型大都不美了。

如果那时还有许多天生就好行侠仗义者实在找不到罪犯可抓，可惜自己英雄无用武之地，可能会常常听到食草动物或弱小动物的呼救或请求打击猛兽动物王的暗示，但切记不要上动物的当了——那只是物竞天择适者生存的自然平衡规律的需要，就当是大自然激烈的表演好了。当然，共产主义联合体不仅是自由人之间的联合，也是人类与动物等大自然的美好融合。每个人的自由虽然不一定是任何动物自由的积极需要，但至少是动物保持本有生存的消极要求。因而，我爱人人的涵义包括：无论动物是否都爱我，我还是得爱所有的动物，动物的自由是我及全民自由的条件。

本篇尾声——没有结尾的尾声

一、共产党只有搞共产主义才名正言顺、理直气壮、当之无愧

1、名正言顺。（1）、顾名思义，共产党就是以实现共产主义为目标的政党，如果只是一味沉醉于其它的主义，包括近代现代世界流行的社会主义，显然是名不正，无论如何把社会主义冠以共产主义的初级阶段云云，都言不顺。法西斯德国也是实实在在的搞国家社会主义（以国有制经济、社会集体生活为主等），并取得了世界第一的发展速度与超级实力，还获得了80%以上的民意支持，难道希特勒的社会主义也最好？也是为了最终实现共产主义？

（2）、实现共产主义制度这也是其党纲所规定的，党纲也是本党的法律，理当不折不扣的履行。一个背离自己党纲的党怎能取信于民？怎能带领人民执行自己制定的其它法律？如果觉得共产主义不科学、无法实现或没有必要实现，就应该改名；如果坚信共产主义的真理性、科学性，就理当旗帜鲜明的高举，义无反顾的实践，义不容辞的坚守。

（3）、任何借口当代社会、世界特别是经济还不具备条件云云而拒绝实行共产主义制度的，都无法自圆其说，只能使人对共产主义产生合理怀疑——真理科学正义是放之四海而皆准的，是具有无穷、无限生命力的！既如柳树，无心插柳柳成荫；也如灵芝，可以生长在高山峭壁、深谷险滩，才成全其灵丹妙药的一身本领；更如梅花，专门傲雪盛开，驱去寒冷，迎来春天！真理也会有自身的环境，但那些环境必然是自然社会本来就具有的；科学虽然需要一定的条件，但那些条件本身就唾手可得，否则，就非科学、真理，而只是画饼充饥的乌托邦、虚无缥缈的海市蜃楼。

2、理直气壮。共产主义创始于世界私有制经济发展一支独放的鼎盛时期，这一诞生本身就意味着私有制的极端腐朽性及彻底否定私有制（包括社会主义的官僚私有）的必要性与正义性——正义，就是基于人类最大多数要求的公正道义！一百多年来世界大多数国家最大多数人民为了实行共产主义制度而前赴后继，不屈不饶，悲壮宏伟（尽管并不完全科学）的共产主义国际歌至今回荡在世界上空，她是人民从未有过的最大追求与梦想！实行本书的共产主义制度才是全人类真正的梦想——不只是中国人民，而且是全世界人民的共同梦想！还不只是全人类的梦想，也是大自然全体生物的梦想——如果生物也会做梦的话；共产党领导人民才能理直气壮，气壮山河！气死土地私有制，使西方社会更生气——并非再发脾气，而是充满生气。太阳虽然日出东方，但依自然规律总会平衡的顾及、照耀西方，阳光面前处处平等，圆形的地球不分先后，地球各国各处的人民都可以沐浴在完全、且唯一吻合大自然的共产主义制度里。

3、当之无愧。如果本书全面科学、可行的共产主义理论问世后，共产党人仍不实行共产主义制度，那必然名不正、言不顺、理不直、气不壮。只有毫不犹豫的实行这一系列共产主义制度，共产党永远一党执政的领导动物才能当之无愧——无论谁质疑：为何社会只能一直由你共产党一党执政？那是因为全社会实行的只是唯一的共产主义制度！如果还有谁质疑：为何只能实行共产主义制度？那是因为共产主义是全人类共决的心声，是人类社会的起点——而非只是梦想，也是人类社会的终点——但无终结的终极！不信，就请把本书（还只需本篇理论）向世人征求意见——？！

只要真正实行共产制的两大主义，就能够使全民道德与认知根本的、伟大的、自然的全面提升，共产党就能永远得民心而得天下。

二、共产党也可也可改名全民主共产党

与时俱进改名为全民主共产党，以便名副其实，也消除旧印象，让人民对共产党有焕然一新的好感。

三、会产生四大意外效果

1、当共产党高风亮节，站在政治舞台上高呼：欢迎任何政党上台竞选，对垒打擂台赛！但就是无人敢上或者个个不堪一击，唯有双手抱拳式——不是要露出绝招，而是对共产党恭维：靠，你共产党已经穷尽了一切绝招，实在钦佩之至！我等只能甘拜下风，甘当绿叶。并心悦诚服的要转身走下台去——

2、共产党则会主动拉住他们：兄弟，你们也别谦虚，还是让你们来轮流执政吧，我们现在可是真心实意的不留恋权势，我们真是想当当平民——平起平坐的人民！此时，第二个意外又出现了，人民会异口同声的高呼：共产党就别客气，应该一直执政啊！该做主时就做主吧。如果你共产党为了所谓的高风亮节而擅自让位，那我们人民会追求你们玩忽职守的职责啊——如今的我们都懂法而法力无边了。

3、那我们只好恭敬不如从命了！共产党无奈之下只好接受一直执政，还会请求人民：不过，还是请你们人民大众要经常一起执政，对社会事务多多直接决定吧。第三个意外最后出现了，人民会憨厚的笑道：共产党啊，您就不要再勉强我们了，我们老百姓还是不太愿意反客为主，大多时候只是习惯、愿意来做客，客随主便——天天做客，谁不想呀？

更有甚者，人民还会私下议论：我们当然不会讲什么客气的，只是本来不想说出来，免得伤了您执政党的自尊。我们平民都已是最高权力者了，怎能愿意经常去执政呢，那不是降级了吗？——这，或许是那个时代唯一不便公开的“持不同政见”。

也许细心的读者在兴奋之余会发现：那第四个意外呢？

哦，第四个意外是专门属于中国共产党的，那就是——