人类究竟是如何诞生的？

远古类人猿（实际上就是猿猴）何以能脱颖而出、变成高等动物的人？而具有同样生理功能的其它灵长类猿猴等为何仍然没能进化成人？

这是一个根源自然又超越自然的问题，几千年来人们却未察觉。既然根源于自然界，那我们就得先从自然及其规律入手解剖。

大自然具有众多甚至无数规律，人类已经发现了不少规律，但尚未发现起根本作用的规律，那么，作为根源性的规律又是什么呢？

第一章 树根：大自然最基本规律是自然平衡规律

先简单说，大自然之所以能够一直存在，并生生不息，就在于能够自我平衡，而使自然界的万物及其运动、变化始终保持平衡，就必须靠规律起支配作用。这个规律就是本书的第一发现：自然平衡规律。

第一支根 自然平衡规律是大自然乃至宇宙的最基本规律

自然平衡规律既然能够支配、决定自然界的万物及其运动、变化，当然就能决定人类是否能够或者如何才能诞生。

一、进化论等关于人类起源的根本缺陷

千百年来关于人类诞生的学说多种多样，都未能提出内在的逻辑性因素，就主观臆造出天生就有“类人猿”，如同说人就是天生，是违背人类历史的神话。事实上，大自然本来只有普通的猿猴，并无天生的类人猿；还有工具说，即因为类人猿会使用工具才得以进化成人。问题是，所有有手脚之分的灵长类动物如猿猴、熊等都天生会利用天然的简单工具，但并不能凭此就足以阻挡猛兽的攻击，也争不过群体动物，就时时处于生存危机、生死恐惧中，不可能使其智慧、能量升华成超越一切动物的人；至于能创造性使用足以打败猛兽、动物群的工具，那是已成为人的结果而非原因。可见，工具只是外因——变化的条件，作为从动物到人的变化根据只能来自其生理认知、内在习惯的自然或被迫改变。

当然最权威的就是达尔文的进化论，认为人类是通过自然进化而来，在这一进化过程中，劳动起了决定性作用。其关键点有二：从普通动物进化成高级动物的人，靠自然环境就基本可以成就；劳动是创造性活动，所以就能帮助创造人的形成。

其第一点如同说，只要是动物都可以变成人，即使非灵长类的爬行动物也可以逐步进化成有手脚区分的灵长类动物，再进化成人。那必然是可笑的：如此动物都迟早能够变成人，那自然界还能有动物吗？大自然还会丰富多彩吗？即使说动物变成人会有先后，总是存在后来者还暂时是动物，但它们说不定也不再甘愿过“不是人”的低级日子，不甘愿受人类管理，对人类不屑一顾：哼，你们有什么了不起，不就是先长成人样吗？我们还会后来居上呢！就如年轻人藐视年老者，社会与自然就必然乱套；而且，那时要确定人类的身份除了民族，更应该确定他（她）的前世是出自何种动物呢？如此人间岂不成了西游记中妖魔鬼怪变成的世界？那人们可能真不愿是人，而愿意退化或保留为猴——孙悟空，有火眼金星能识别哪个“人”是何动物妖怪变化而成的。

其第二点仿佛说只要动物愿意劳动就可以变成人。显然又是站不住脚的，动物觅食特别是母兽为子女觅食也可以归于劳动，鸟筑巢或猿猴用手借助简单工具生活等较复杂的劳动，但在无限自然进化中都只是停留在这水准上，并不足以进化成人。若是要求动物也使用工具来劳动，它们还不会愿意呢：我们的手与脚、嘴与尾巴都是自己的最好工具，哪里还需要什么不便携带的工具？一味强迫动物使用工具，不仅变不成人，反而使其天生本领退化。何况，即使有的动物能勉强学会使用简单工具，那也是靠人类驯化帮助的结果，是先有了人类；若是人类不厌其烦，反复对动物们做思想工作，宣传他们变成人的伟大意义，动物也会说：你们都已经变成了人，还需要我们变什么呢？甚至更加不屑一顾：瞧瞧，你们人类有什么好？哪里有我们动物的自由、平等！哪里有我们动物的体能体质与个个身怀绝技？！如果人类还要宣称劳动的伟大意义，更会被所有动物笑掉大牙：你们就更加人不如（动）物了！你们成为人就是靠劳动，没有劳动，你们就不能生存，而劳动本来就是辛苦，就不自由，哪里如我们动物天生就有大自然包食包住，无忧无虑，有温有馨。难道你们变成所谓高级的人类就是为了终身吃苦耐劳？使轻松、自由、享受的生活成为奢侈品或者只是极少数权贵们的专利？虽然我们动物中也有动物王的霸道，但是它不至于使我们全体失去这天生可以自由享受的生活。若不是你们人类霸占、侵犯我们的自然领地、毁坏我们共同的大自然家园、强行改变我们生活，我们就能一如既往生活得尽情尽兴。

可见，本能的劳动个个动物都有，并不能使其变成人，而高级的劳动则是人的活动，是人类诞生后的事情。

二、劳动创造人类说的更大错误

1、本来动物都有适应大自然环境的能力，否则，依照物竞天择适者生存的法则，该动物早就被自然界淘汰。越是智商较高的动物，就越能轻易适应，在大自然中轻松自如的生存、繁殖、发展，只需靠自然环境与本能活动，无需借助外力帮助。如果必须借助无休止的改造外部环境的劳动才能生存、发展、繁殖，那不仅不是高级的体现，而是低能的结果。故，只要我们坚信人类是高级动物，理应否定劳动才能创造人。

2、这一观点显示劳动是人类进化所必须，人天生就该劳动，如此人类不仅比动物活得还辛苦，而且必然会无休止的折腾、破坏大自然。因为劳动的对象主要是大自然，至于人对人的劳动就是所谓的管理或剥削、包括肉体剥削。而大自然本来足以养活所有动物，无需要这类低级的或只为了一己（包括一类动物）私利的得不偿失的劳动。

3、这一观点还自相矛盾：劳动的目的只能是使人类舒适，舒适的生活就得不劳动（主要指普遍的低级的复制性体力劳动），为了不劳动又得几乎终身劳动，显然是自相矛盾；更有甚者，让人人充分就业劳动，不再失业（如同只是享受），竟然成为举世各国追求的理想目标？怎能不让动物们笑话：其实我们动物才是幸福享受者，人类绝大多数不过是奴隶或者如同动物中的异类，干脆称败类——牲畜。

一个如此荒谬的观点之所以千百年一直流传、视为正统，主要还在于霸权阶级、私营阶层看中了这一观点能为不劳而获的权贵们服务，使广大人民终身劳动成为理所当然、天经地义的事，成为人类的第一需要，进而宣称劳动光荣、按劳分配、不劳者不得食等所谓文明与法制；至于高高在上、根本不劳动的权贵们则自称为在进行脑力劳动。

我们决非否认劳动的价值，只是要否认这类使人不如物的劳动，人类需要的是使人成为大自然主人的劳动；人类不是靠劳动演变而成，但需要靠劳动成为大自然的主人。真正的劳动不是出于动物的本能或使人机械化，更不是受极少数霸占着土地资源的权贵们的欺骗与强迫，而是基于人类高级智慧的创造性至少主动性劳动，这类劳动才能够使自己，也同时使他人更好的成为大自然主人。劳动就必须符合全部至少是基本的自然规律才能达到这一效果。

自从自然科学兴起以来，人类发现了许多定律与规律：物质不灭定律、动量守恒定律、万有引力定律、作用力与反作用力、进化论等，这些定律或规律帮助人类解决了许多自然与社会问题，但人类社会不仅仍未根本理顺，反而弊端丛生，危机四伏，大自然更是不断遭到毁灭性破坏，危及人类生存基础，人类整体上无与时俱进的幸福感——相比于古代的生产，现代已是亿万倍增长，按比例，人类的幸福感也应亿万倍升华，人的寿命也应千万倍延长，人的体质、能耐应千百倍提高——然而，在这几项基本指标上几乎无变化：寿命连一倍也未能延长，体质却整体更差，与动物相比的能耐也无增强，多数人的幸福感还不断下降，即使是少数富人霸权阶级也觉得远不尽人意。

之所以如此，就在于人类已发现的定律规律及发明的科技都只能单独解决某一或某一些方面的问题，而没有发现大自然最基本的规律，就远不能解决全部至少是主要的自然与人类社会问题。单一或某些方面的定律或发明不仅难以形成整体效应，反而常常发生冲突、抵消，即使是生态平衡定律也只是解决以自然植物为基本的生态应该平衡发展的问题，远没有把植物与动物、土地与大气、大自然与人类、地球与宇宙、乃至自然科学与社会科学都结合起来，以致生态平衡定律也难支配人类的行为，并在世界各国分立、恶性竞争下作用日渐式微。

那么，大自然及其人类的最基本规律究竟是什么？

作为最基本的规律应该能够支配、决定、统帅整个大自然及其人类的产生、发展，甚至适用于宇宙一切星球。这个规律就是本书的第一大发现：

三、自然平衡规律及其对人类起源的作用

本规律揭示的是：无边无际的宇宙尽管拥有无数星球、物质，并且都在不停的运作、变化，但始终——其实是无始无终能保持有序可循，各星球或物质之间能够彼此基本上相安无事，就在于自然平衡，自然平衡使各星球之间互相规定，又互相依存，不会导致任何一个星球在宇宙中无拘无束、畅行无阻，危害其它星球，虽然有极少数星球或物体脱离了轨道，但要么体积、质量极有限，要么不会持久，将归于自行毁灭。宇宙就是最大的自然，也是有机的整体，银河系或太阳系更是如此。太阳系内各星球彼此联系、相互作用，如太阳照射地球，地球又以自转来阴阳调节，月亮反照地球、引起潮汐等，只不过相隔越远，其影响就越小或越间接。相对于宇宙外层空间，任何星球如地球处于一个严密细致的自然平衡系统内，而且，任何星球都必须达成平衡。宇宙间还存在随时会撞击其它星球的宇宙杀手式星球、天体，就在于其不规则运动本身就是失去了自然平衡或者是一直没能形成自然平衡。这意味着，如果我们地球一旦也失去了自然平衡，不仅是人类遭殃，自然界遭毁灭，还会因整体严重失去平衡，也可能脱离轨道，变成宇宙杀手。

地球上的自然界作为宇宙的组成部分，在太阳系的作用下，经过亿万年的磨合已经形成了环环相接、丝丝入扣、物物相连、物物相济、又物物相克的整体，从而保持着平衡状态。平衡状态内的物质互相之间保持着和谐关系，不存在自相矛盾的双方或多方。自然界对所有的物质、生物都是平等的，因而，生物进化基本上是同步进行、整体进化；任何物质特别是生物的进化都是在自然基础上循序渐进。在纵向上，它是由外及内、由表及里、由大到小的过程；在横向上，一物的存在是他物存在的条件，一物的发展、变化，也必然引起它物的发展变化，并始终受到它物的制约；任何一物不可能自然升级到可以凌驾于他物之上，具有可吞灭他物乃至万物的力量、能量与需要，又排除任何他物的制约，不受自然界及其规律的约束，可以脱离自然另建立体系，从而敢于打破自然平衡。自然界一旦严重失去了平衡，必然天翻地覆而致全体覆灭。故，自然界不可能单独进化出高级生物来先后杀他或他杀，最终整体自杀。

自然平衡是自然非人工的过程，人类只能适应它，至多是完善它或整体提升至新的平衡；自然磨合也是有序进行的，而非生物或风雨雷电的貌似肆意而为。这基本程序是：从大到小、从外及内、从表及里，宇宙决定银河系，银河系决定太阳系，太阳系决定地球的大气层，大气层决定地球表面构造，地表的整体构造在平衡的作用下不断产生新的物质，并继续维持着自然界的平衡。故，并非人们通常以为的先小后大、先内后外，先里后表。当然，外因也得与地球的内因地质相结合。如果说，宇宙就如一个人体，那么，地球就是其中一个细胞，细胞的运转得服从人体的需要与指挥，但仍保留其内在本质。细胞之所以能够保持其质的规定性，就在于其本身的自然平衡；而且，整个“人体”也需要每个细胞保持稳定，从而保持“人体”平衡。地球的内在本质就是地心、地核及地壳。在这磨合中，太阳以阳光主要决定地球的大气层，大气层靠风雨雷电云雾等主要决定地球表面的土壤、水源、植物等，广阔植物决定动物的产生、繁殖，雨水等的渗透、植物的新陈代谢、加上动物上天入地的活动等又共同深入地下，影响、改良地壳甚至地核。地核也逐渐适应了地壳，地壳适应了地表的生态，地表生态则适应了大气循环，大气层则适应了太阳与月亮等外星球的能量。太阳等又适应着银河系的整体，银河系则相对固定成为无限宇宙中的一条运动的河流。

当然，平衡不是平均，更不是静止停滞，始终会有变化。变化虽然是从低级到高级的运动，但总是依、只能依大平衡决定小平衡，高级平衡决定低级平衡、动物的平衡决定静物平衡的规律。从大平衡决定小平衡来看，如果太阳不变，地球的大气层会基本稳定；如果大气层稳定，地表生态就能保持基本平衡，植物平衡才能繁殖，动物平衡才能繁衍；从高级平衡决定低级平衡看，动物的平衡决植物的平衡，而人类高级动物的平衡又决定动物乃至植物的平衡。否则，食草动物过多会平衡植被，而人类的分割或战争等更会毁灭动物甚至大自然。之所以并非低级平衡决定高级平衡，似乎与事物是从低级到高级发展的规律相反，就在于平衡不是一种甚至一类事物所决定的，而是靠全体至少是大多数事物决定。原则上少数事物只能被多数事物所决定，或者是力量小的事物被力量大的事物所决定。力量大的事物通常也就是相对高级的事物。可见，少数服从多数的民主规则也是大自然的基本定律，在此基础上，多数乃至全体也得服从相对高级的少数或者独裁者领导。没有前者就失去平衡，没有后者就难得进化。

当然，决定也是相对的，与反决定力相互作用。只有保持基本平衡，决定力与反决定力才能形成良性循环；当失去平衡时，就会导致恶性循环。土地决定植物，植物又决定动物的生存，不同的植物不仅促进不同动物的产生，植物的壮大也使动物相应壮大；动物又以自己的天性来保持植物数量与品种的平衡，平衡的植物再使土壤结构、养分保持平衡，而平衡的土壤、植物甚至动物的排气等又共同作用大气层，形成良性循环。如果土地被人为分裂、封闭成为众多国家，就会使植物无法自然生长、合理繁衍，连带使动物被大大限制了动态而异化，不仅不能成为植物的好帮手，反而使植物遭殃。即使没有人类的超级破坏，也会使自然界逐渐失去平衡。

自然状态下不会自然产生能破坏自然平衡的物质或生物，虽然各种生物的繁殖、发展有先后之分，有优劣等各种差别，但始终有限，不可能单独达到足以改变整个自然生态平衡的能力。若要借助其它生物的力量使自己具有主宰万物的能力，更加不可能，因为其它生物只会对发展较快、较好的物种进行制约与蚕食，不可能反而助其一极膨胀，这也可以说是生物自私的本能，生物不可能有人的无私奉献精神；相反，只会对较羸弱的物种保护或放任其赶上，这也非它们无私，恰恰是自私的表现——羸弱者实在没有什么好食取的，以致优劣生物整体维持平衡。就如某种植物繁殖较快较广时，要么会被其它植物阻挡，要么就会被食草动物优先食用，或者会产生新的主要食用该植物的动物；而某种食草动物繁殖过多时，就会被食肉动物优先吃掉；食肉动物则始终不会如贪官一样贪得无厌，甚至只想如女性一样不想长肥。

如果不遵循自然平衡的程序，就会破坏平衡；如果不保持平衡发展，也会打破平衡。平衡一旦破坏，必致整个大自然不稳定，各种灾难就纷踏至来，直至毁灭生机勃勃的大自然。须知，自然平衡是天体的构造，是大气的循环，是万物的奉献，是地下的承受，是无数时间的结晶，是所有物体共同作用的成果。肆意挖掘地下会影响地表生物，任意改变地表，会毁灭相关生物、阻断全体生物链条，出于非自然目的的发展经济需要破坏无数自然资源，还会制造大量垃圾、排放废气、噪音等，都会冲击大气，最终使大气“生大气”——翻云覆雨，旱灾水灾齐下，台风飓风竞刮，使大自然无生气——连生气也生不了了。

第二支根 自然平衡规律的五大定律

一、自然面前物物平等定律

所谓大自然就是包罗万象，拥有丰富多彩的物质、无穷无尽的运动的状态，一切都是自然而然的产生。要产生无限多样的物质，就必须是建立在物物平等的基础上，如果一物可以完全压倒另一物乃至万物，那就无法产生无限多样的物质，故，物物平等是大自然的第一基础。同时，自然界的万物虽然千差万别，有的雄壮，有的渺小，有的美丽，有的丑陋，但都是历经亿万年物竞天择适者生存的无数竞争后立足的冠军级生物，各有绝招，彼此不可小觑，不存在高低贵贱之分，都是自然界有机整体的组成部分，都适应大自然，也是自然平衡的需要。一物的存在是他物生存的条件，一物的发展变化必然带来他物的发展变化，一物的快速发展或升级必然遭到他物的阻碍或扼杀，或者引起他物的相应提高，继续彼此制约，维持新的平等。即，大自然对所有生物都一视同仁，不会厚此薄彼。这意味着，任何生物单靠大自然环境是无法产生全面超级功能的，不可能取得能够霸占其它生物权利的能力。全体生物会以自发的行为宣告：大自然中没有特权。

因而，在人类社会里，人人都只能地位平等，而且，人人都是同一种类，还必须完全对等，才能保持平衡；任何人一旦借助权力、自然资源、他人来获得超人的力量，就必然破坏人类平衡。人类平衡一旦失去，社会就注定动荡不已，无法理性升华，只会病态畸形。

同时，人类不能根据自己的喜好就任意改变，更不能灭绝某种物质。人类对大自然上首先要尽量发现、认识所有自然物质，然后才创造发明非自然的物质，因为，发现的物质是自然界本身就有的，是自然平衡的一份子，都有正作用，都无负作用至少无同等的负作用，或者其负作用在另一环节、方面、对象上又是正作用，这是任何物质有奉献与制约双重作用的平衡要求，否则，在自然平衡过程中就已被淘汰或改善了。而人工创造的物质注定是正作用与负作用同存甚至同等，因为，人工物质的创造过程没有其它物质对其自然制约，而且，它基本上是脱离自然而产生的，必然为自然难容，不能纳入自然循环系统内，至少会变成不容的垃圾，即使掩埋、焚烧，也会产生新的毒害物质，这是物质不灭定律。因而，如果人类创造出新物质，也不能给它任何特殊优惠，只能让它与其它物质平等发展，自由竞争，得到自然的检验。如果它能与自然兼容，就发展它，不然，就应该被淘汰。否则，一旦大量产生，在其正常使用时期就会排挤自然物质，影响自然平衡；当其过了使用期成为垃圾时更会破坏自然平衡。

二、整体决定个体定律

从物物平等定律出发，就可知数量上多的物质的力量应该强于数量少的或个别物质的力量，即，少数物质无论在种类上是否不同或表面风光，但在力量上得依从于多数物质，特别是个体物质得由物质整体所决定。传统哲学都认为整体高于个体，但个体决定整体。其实不然，从宇宙看，宇宙就是一个整体，但它无边无际、无始无终，根本不是、也不可能使由哪个个体能决定的。而且，任何事物的性质、形状、力量等主要方面都是靠整体决定，虽然是由个体组成，但单个个体或少数个体不可能改变或决定整体，除非个体通过联合多数个体，取得了过半数的比例，其时，改变事物原有性质的也非个体，而是多数决定下的新整体。

这意味着在人类社会，固然要确保每个个体的人权，但人权必须受制于全民主权，而非全民主权被个别人权或少数人权所决定或牵制，个别人或少数人只有通过争取到多数人民的支持才能认可其特殊的人权要求，或改变全民主权的原有规定。故，主权虽然由人权组成，但人权不能高于主权，而是主权高于人权，当然，这里的主权是指真正的全民享有的主权，而非霸权阶级霸占的国家主权；这里的人权是指个体人权，而非人权的集合或多数。其实这也是简单的数学原理：多数虽然是由个数组成的，但是大于少数、个数。

只要我们承认哲学是一切科学的科学、科学的基础，而哲学的观点就是立于整体，哲学与其它科学的关系就是整体与部分的关系，整体高于部分、决定部分，就如在美术绘画时，也必须先做整体的基本构图，画好正确的框架，才作部分的描绘；如果先做局部的细致描绘，再画整体，就是程序错误，往往要推倒重来——除非你说，哦，我本来是要画漫画。

最大气的哲学就是世界观，那只因为人类现在还只是局限于地球这一世界，等到我们能够自如的走出地球，拥抱太空外星球、宇宙时，我们的世界观就升级为最高级的宇宙观。其时，我们一考虑问题首先就以整个宇宙为前提、基础。因为宇宙也是有机联系的，地球只是其中一个细胞，身体决定细胞，而非一个细胞决定身体。如果先内再外、先小后大，就是倒因为果。如果先改变植被，试图以此来改变天气，就如试图通过改变天气来改变阳光一样可笑，是徒劳的，因为一地的植被对天气无决定性影响，如同地球的大气层对太阳无决定性的影响一样。因而，改造沙漠成绿洲只能作为特例，或者说只是充分利用、挖潜原本的水源来扩大绿洲范围，除非是根本改造了阻挡沙漠地区吸收风云雨水的高山等地理障碍。可见，在不能根本改变外部大气循环下，大规模改造沙漠为绿洲，以让人类勉强居住，违背了整体决定个体律。既无可能，也无必要，还会浪费更多自然资源或非自然能源。

三、单独进化有限定律

1、既然物物平等，那么，万物都在竞争的压力与机会中尽力进化，不可能存在只有一物或少数物质在进化，其它物质却不进化的情况，即，万物都在平等进化。尽管在进化过程中，会优胜劣汰，但始终又后继有物，不会导致优胜者一枝独秀，单独冒进，否则，就会导致物物不平等。

2、自然规律又是物物相济、物物相克；自然进化不只是需要自身努力，还必然有相关物质乃至全体物质一同进化，以便为自己进化提供养分或条件，而且，也只有其它生物同时生长，营造了适合同类生物生存的大环境，才使自己能正常、健康的生长，一物的存在与正常生长是他物正常生长的条件，即，物物相济。尽管有程度深浅、节奏快慢、频率高低、规模大小等区别，但这些区别也是相对的，在此处的弱势在彼处就会成优势，整体上基本保持平衡。就如自然界的树木不可能自行生长无限，占据广袤土地，遮住辽阔天空，动物也不可能自行膨胀成超级猛兽、怪兽，可以称霸森林，吞噬万物。一种生物要继续生长时其它生物也会同时生长，从而保持相互制约，以免自己被对方消灭或者以便自己需要吃掉对方，即物物相克。

如果任何生物能单独进化，就必然导致生物之间能量失去平衡，不断进化的生物就能排挤或吞并其它生物，乃至万物，自然界就会只剩下这一种生物，没有其它生物，必然导致大气层得不到来自地面的水蒸气等补充，就会出现极端天气：严寒酷冻或阳光暴晒，唯一剩下的这超级生物也饥寒交迫、岌岌可危，就只能相互厮杀，或者因自然界无食物而同归于尽。这种可怕的后果在本书后面有专门的论述。

3、即使是一种物种优先进化时，如果只是自然的自我进化，那程度也必然有限：只是在其所属领域内进化，不可能进化成可以横扫一切的生物，即使它可能变异成新的生物，但当其具有新的功能时，原有功能就会消失；或者即使它只是一味放任自己的绝招，无限膨胀，使外界他物难以控制时，也会祸起萧墙，“意外”导致其本身体内的变异。植物如此，动物也如此，如老虎虽然是动物之王，几乎能宰杀一切动物，但如果它也象贪官一样贪得无厌，一日三餐，狼吞虎咽，饱食终日无所用心，不断膨胀身躯以壮虎威，并也如官场以胖为美、为官阶高低的标准，成为庞然大物时，并不会导致自然界大批动物被众多这类“贪官”老虎吃掉——它们也就徒具老虎的外形，而会逐渐失去老虎食肉动物的本性，可能演变成食草动物了，屈百兽之王之尊而向小小的科长——猫归队。那时，连猫也会嫌弃它——实在太肥了，有损我捕老鼠科长手下无贪官的清廉形象。真是虎落平阳被猫欺。这也是物极必反的规律。

4、虽然各种生物个体有差异、优劣之别，物竞天择适者生存，是生物进化的规律，但是天是不可能单独选择、培养出某种可以改天换地的生物。任何生物的优势始终是有限的，不会优到可以脱离自然而只通过主宰其它生物来生存发展，劣者也不会劣到在自然界无法生存，而必须仰求优势者，向优势者出卖自己的程度；植物中有寄生植物，甚至动物身体上也会有寄生虫，但它们都不是完全依附于被寄生物，而是独立生存的，往往是被寄生物所排斥，只是被寄生物无可奈何，就如孙悟空钻进铁扇公主的肚子里，当然不能算公主怀孕了。

可见，达尔文的进化论并不完全正确，至少人类不是靠某种动物单独进化而来的。因为任何物质特别是生物并不能单独无限进化。自然进化不同于人为进化，始终受制于自然界其它生物、物质及其规律。大气层及其自然界整体本身是无意识的，就不会对所有的生物厚此薄彼，有所偏爱。正因为这一绝对公正性，才使它们都有同等的生存发展基础，才保持着自然平衡。

单独进化有限的原因还在于——

四、连动定律

自然平衡状态下当然不排除发展，发展也会有先后，但先后之间决不会导致彼此脱节，致使某一种生物单独或一极进化成能吞并其它生物、超越自然、不受自然规律控制的特别生物。否则，自然界就会被该生物毁灭。而且，准确说发展并无先后，每种生物就在不断发展中，只是在不同的方面，各物有不同的发展表现，而不同的表现也会有相应的平衡系统，只是被人们忽略，或者被其耀眼的发展所掩盖。

任何一种生物进化时，必然引起其它相关生物的变化或进化，进而连带一系列物种跟进，当然，也包括某些竞争失败的物种的弱化或消失。相关物种的跟随进化，就在新的高度上保持互相制约与平衡，不会过于失衡或脱节，否则，它自己也就难以继续正常发展，即，一动就连动、都动；没有连动，会使动者也不能再动。如此，自然万物无论如何发展变化时始终仍然能保持平衡。

故，在促动自然界某一方面或者创造某种非自然物质时，必须不只是考虑横向关联，还得考虑对纵向影响。直接与间接是相对的，因为间接本身就是对下一个环节的直接，但一损俱损、一荣俱荣则是绝对的。如此，才能保证建设与发展经得起千秋万代的经验。任何物质正是如此在横向联系与纵向发展变化时始终都与它物有丝丝入扣的互动、互济、制约，就是不断遇到外在矛盾又解决矛盾的过程，而要能适应外部环境，化解各自矛盾，其本身内部就更得无自相矛盾。

五、无自相矛盾律

当代传统哲学认为矛盾无处不在，矛盾是事物发展的动力与源泉，以致在现实中就不怕存在矛盾，放任矛盾的普遍存在，四处漫延，只是深信人类都能不断解决矛盾，甚至觉得事物若是没有矛盾，反而不正常。并从矛盾的哲学发展到斗争哲学，使人类充满紧张、敌对，彼此消耗。其实，自然平衡的过程就是不断克服各种缺点，使各种物质在各个方面互相补充、互相配合、互相制约，共同构成有机的整体，在这个整体里面不再存在自相矛盾的事物，否则，自相矛盾的双方或多方就无法在自然界生存。因为：

1、首先，任何事物本身不能自相矛盾，否则，就一事无成，甚至无法生存，犹豫不决就是因为思考时自相矛盾，前功尽弃就是因为在自相矛盾下勉强进行。

2、即使在不同物质之间尽管始终存在矛盾，但也不能存在自相矛盾。自相矛盾意味着对其双方或多方之间的冲突始终无法解决，顾及了一方，必然无法顾及另一方，又不能同时肯定双方，也不能同时否定双方，故，矛盾的双方不可能同时存在，否则就不可能平衡。平衡状态中的万事万物虽然彼此对立、互相制约，甚至互相侵害，但是都只是基于平衡的需要，是食物链中的一个环节，并非自相矛盾的双方。对立的双方都可以、都需要同时存在。它们是对立统一关系，而非自相矛盾关系。

2、依据物物平等定律，既然万物都是平等的，就不可能使一物完全能主宰另一物，相对弱小的一物总有另外的绝招反抗或逃避，因而彼此的关系就不是你死我活、相互否定排斥的矛盾关系，甚至也没有产生矛盾的必要，因为在主要方面再强大的一物既不可能主宰对方，也没有必要消灭对方，对方的存在在另外方面还是自己生存条件。

3、矛盾来源于对立，双方或多方之所以对立无非就是一方要压服另一方，就必须有完全能压服另一方的力量。依据单独进化有限律，任何一物不可能单独进化得超级强大，就不足以压服任何它物，就不会与其它物构成无法化解的矛盾。曾经有过的矛盾在彼此反复较量或磨合中逐渐转化为——

4、连动关系，即，依据连动定律，万事万物虽然永远各有优劣，互有强弱，不会强强相对，弱弱相怜，只会各自转化，找好发挥自己优势的位置，使自己对一物之弱在对另一物时变成优势或者自己另有优势可以强过另一物，也正因为自己有弱小的一面才刺激自己奋发图强，进化成另外方面的强者，即，一动只是带来连动，而非彼此激烈的无休止的对抗，否则只会如同自杀或者同归于尽。大自然就是如此让万事万物都能找到自己的合适位置。互相之间没有矛盾永存的可能，更没有矛盾激化的必要，只有互动连动。矛盾永存就意味着双方只能激烈斗争直至一并消亡，不能指望由乙方消灭对方来解决矛盾，因为这暂时胜利的一方又必然与其它方面产生新的矛盾，争斗就无止境，牺牲死亡更多，最终难逃更多方面甚至全体同归于尽。这不仅使自然界无法平衡，还使大自然都会逐渐归于弱化、衰败、甚至毁灭。

第三支根 自然平衡规律的几大要求

一、整体性要求

既然大自然是紧密联系的有机整体，就是不可分割的统一体，既不能做物理上的分割与障碍，也不能作人为的分裂与封锁，并且任何时候都得以整体作为考虑的范畴，否则，局部平衡了，但其它地方还会失衡，整体就不平衡；再要校正其它地方或整体时，连已平衡的局部也得重新调整，如此，就不是可以有先后的问题，而是失衡与浪费、延误。办事可以有先后，但也是在整体考虑的基础上作出分配。尽管办事时也可以根据不同的情况、不同的环境等有轻重缓急之分，不能搞平均主义，但其目的都只能是为了整体的平衡。

整体性在人类社会并非只是虚拟、抽象，而必须具体，必须达到全体权利平等、每人权利与义务对等、彼此权利对应等程度，否则，整体考虑就会流于空泛，先后的分配就不仅不可能达到平衡，只会越来越失衡；侧重就是成为不公平、特权的哲学。如果只是让一部分人先富起来，再由先富带动后富的主张，只有在民主制保持全民整体平衡下才具有合理性，否则，就违反了自然平衡定律的整体性要求。虽然号称是整体考虑，但根本没有整体性要求的全民平等、对等、对应的原则，故，导致只有权力者才能先富，先富的权力阶层具有了双重优势：权与钱。就更加热衷、贪图权力，加上金钱的作用力，就能够疏通上级，不断把权力特殊化，使特权日益巩固、扩张，从而获得更多金钱，与人民的等级越拉越大，对人民根本不屑一顾；靠特权扩张得到金钱的同时，人民被不断挤压盘剥。如此，岂能先富带动后富，必然造成贫富日益悬殊的严重失衡。

允许靠主宰他人的权力来先富，也违背了单独发展有限律。单独发展有限律的前提是个个平等，在大自然同一基础上进行发展，而不能存在有无权力的高低之别；其次，发展时都只能接受同一环境条件，而不能有特殊的照顾或特权因素。否则，单独发展就必然成为一极无限膨胀，其它都相对萎缩，导致社会与自然界的失衡。

二、全面性要求

整体性是针对个体、局部与全体的关系要求，具体到每个个体自身的存在或发展则必须符合全面性的要求。因为大自然的任何物质不仅是相互联系、相互影响的，而且，每一物质的各个方面都有相对应的联系点，所有复杂而有序的联系才构成并决定着物质的存在与发展。尽管具体到不同的生物发展时应该根据本身的条件、特点而有取舍，不可能同时面面俱到、平均发展，但决不等于就可以完全忽略甚至排斥物质的其它方面，始终得多少甚至尽量均衡的一并考虑、进行，否则，物质的运动要么失之偏颇，要么无法深入、准确，达到最高境界。

传统哲学只有普遍联系规律，认为客观事物都是相互联系的。但是，人类的精神领域与客观事物也是普遍联系的，而且，人类创造出的主观产物也应该与客观事物紧密联系，即，我们所认知的一切都是全面联系的，都得一并考虑。政治与经济、精神就是互相联系，不能划分而单独另论。但是，联系只能是自然的联系，应该遵循自然规律予以撮合，而非完全靠人为进行，否则，要么难以联系，要么勉强结合会背离、抛弃相互之间固有的内在联系，使这些联系达不到正面效果，只会起反作用。

在霸权社会虽然把政治与经济完全挂钩，甚至开设政治经济学，却没法遵循其内在联系规律，因为其政治并非全民民主政治，只是统治阶级垄断政权，就不符合整体性要求；由失衡的政权链接经济，如同霸占经济，只会使经济产生另类的失衡；在私营经济社会里为了地主私营阶级表面上不负政治责任，实质上却要把持政权的伎俩，则把政治与经济完全分离，基本上互不相关，经济只视为私人自由，政治政府不能干预私营经济。半民主社会着重甚至优先保障私营经济，使之一极发展，同时，也兴办国有制经济，在经营范围与市场方面基本平等，虽然这是人人机会均等，竞争公平，似乎天经地义，无懈可击，但其实就是违反了全面性要求。

全面性要求任何人的发展都不能只是单方面的，而应当是全面的，凡属是人类社会甚至自然界需要的方面人类都应该有相应的跟进，至少不可以拒绝或分割，否则，就会导致整个人类社会系统及自然界普遍联系、彼此制约的关系难以维持而导致失衡。因而，人在从事经济活动时必须与政治对接乃至全面互动，而不得人为的分野。本来自然界一切生物不存在政治与经济划分，人类不过也是自然的生物，就不能自以为是的分割成所谓的政治与经济两大块，并力图使两者相对独立。这显然是反科学、反自然的倒退。

即使从人类所谓社会科学来看，政治的定义就是大众之事，而经济当然也是大众之事，而且，比政治更大，达到是涉及整个自然界及其生物、乃至天空的天大之事。既然都是大家之事，岂有分野、各不相干之理？一味人为区分、分治，就必然导致一系列灾难：政治流于空洞、虚拟，经济活动者就会以“我只搞经济，不理政治”而不顾大家需求或感受，只要没有违反已有的法律，只要我自己能够承受可能的物质亏损，就可以不顾其它而我行我素。一旦法律与自然科学没有完全衔接，或者执法出现人为偏差，这类经济活动就会大钻法律空子，在激烈竞争下就会如烈火、洪水漫延，很快波及人类能够涉及的每个角落，导致多数虽然没有直接危害他人，但间接危害人类的或者直接危害自然及其生物的活动层出不穷，并导致人类观念的病态扭曲，不以为耻反以为荣，以致易发难收。如乱开矿、建核电、甚至过多的汽车、空调等无不是弊大于利，而生产酒烟则无异于制毒贩毒。如大多数人面临冬冷夏热时必须借助空调才能生存等，既不利于人类的健康，又直接危害了自然界及人类自己：夏天制冷凉了室内，却热了室外，导致全球气温升高；冬天暖气暖了室内，也导致室外的多种害虫也大肆钻进来取暖，与民为害。

如果人类都遵循全人类民主政治，对此只需要全民自由的如动物随季节迁移即可基本解决，还得以让人类时时处处能享受到最高境界——欢聚一堂，博爱才有机会，互学才有大师，欣赏才有表演，演说才有听众，又不妨碍人类需要的安静，人类不可能改变夜幕降临，而且，还可以少一些电灯照明。现代人之所以热衷于夜生活，是因为美好的白天只能在辛苦工作时挨过，而不得不在夜晚反自然、反生物钟的补偿或发泄。不仅始终违反了人体生物钟，不利于人类的健康与长寿，而且必然损害了大自然自我循环与平衡。

对此，私营者及其媒体还互相和唱，在理论与舆论上为病态经济及其衍化下的变态社会现象唱赞歌。其实，扪心自问，如果我们都有如人类本是一家，都有如兄弟姐妹的互爱，爱情性爱在美好的大自然、在白天鸟语花香中随处可得，又怎能独钟于封闭的房间、黑夜的阴暗？如果我们不是心灵虚弱、心存邪念、孤独无爱，又怎会热衷于夜晚的灯红酒绿、醉生梦死？同时，为了多发电，都直接损害大自然：火力发电当然是既损害地质、又危害大气，核电则更加是人类与自然界的毁灭性杀手，不亚于核武器的威胁，即使是水力发电，也得改变河流的自然美景——须知，大自然经过亿万年磨合，才形成后来和谐互动、相辅相成的自然原貌，任何大规模的改变迟早都会扭曲而导致灾难，特别是加入大量人工非自然物质如蓄电池等灾难更加不可消除。可见，独立的私营经济会走火入魔，也会扩张、侵害政治。

本来政治是调整人类的一切活动，主要就包括经济活动，经济活动的一切都不得与政治刻意割裂、分立，政治保障每人个体的人权、自由，也必须保障人与人之间、人与大家乃至最大之家政府的集体人权可以同时行使，而且，越是集体人权就越与民主亲近，个体自由只是民主的基础，集体自由才是实现民主的关键。人只有与政治——大家治理伴随，人的经济活动才会理性，才会尽量顾及到社会与自然的各个方面；如果因为个人能力有限而顾及不到，他人、全民或政府也可以及时的主动的为其帮助、指导、改正。

当然，这种政治必须是人人有权参与，能够直接行使、享有最高主权的政治，而非霸权阶级垄断的只为统治阶级服务的私营政治。其实，人民并非排斥政治，只是不甘于在政治活动中只是听众、盲从或者至多只是选举时投投票。如果在政治活动中，人人能够直接通过行使创制权而作主，或者通过行使复决来改正政府的决策，使每人都会有主人之名，又有主人之实，这种名利双收的事好过单纯的又冒风险的经济活动。经济活动无非就是为了钱，而钱多无非是为了自己出人头地，拥有他（她）人的服务。但有了钱，不等于就能买到人跟随，即使买到人，也往往买不到人心，就不如靠政治权利直接获得的效果。即使退一万步说，有的人仍然不善于、不喜欢政治活动，但人可以放弃权利，不能免除义务，否则，他人的权利就难得到保障，任何人仍然有权对他人的经济活动进行关注与合法干预，至少可以通过政府兴办民主经济来与之抗衡、竞争，以无比优势使私营者自觉自愿改正。

如果称由政府兴办的民主企业与私营企业竞争是侵犯人权、是不公平的，显然荒谬。即使以人权论，人权当然是不可限制的，只要人想要做的，只要不直接损害他人同等权益，原则都应该允许，那么，人民通过集体的方式来民主经营也就是多数人权的体现，国家、政府无非是最大的集体，由政府来牵头成立民主企业当然是不得阻碍的人权。只要由政府兴办企业是真正实行民主制，就是对人权的更大保障，就不能压制民主企业在各个领域的经济活动包括与相关私营企业的竞争。如果要避免这所谓不平等的竞争，就只有私营者也提议兴办或参与新的民主企业来与之竞争，否则，就是个体对集体、全体的侵权，也是对经济本身的反动。何况，私营与私营之间的竞争不是经济的目标，而只是手段，还只是手段之一，甚至并非必不可少的，故，是次要的。最快速度、最高境界、最合理性与科学的发展经济才是人类目标，如果为了保护私营之间竞争就排除政府兴办民主企业，就是为了手段而牺牲目标，那岂不是本末倒置？

三、根源性要求

整体性是要求对自然界统一纳入考虑，全面性是要求对任何事物自身的各方面同时顾及，但当事物的自身或者一事物与其它事物仍然产生矛盾，特别是自相矛盾时，就不能只是依据传统哲学的矛盾的普遍性原理来习以为常的应对，如果只是为了解决矛盾而强压一方、牺牲另一方，或者放任或者强制要求双方继续同存，必然导致受扶植的一方飞扬跋扈，盲目膨胀，或者激化矛盾。对此，应该本着自然平衡规律决定下的状态本身不会有如此多的矛盾，特别是不可能存在自相矛盾的本身、双方或多方，来作根源性的反思，不能只是简单处置，舍本逐末，掩盖矛盾，甚至激化矛盾，也不能只是满足于找到矛盾的直接或表面原因。只有从矛盾产生的原因逐层推断，直至找到产生的总根源，才能彻底解决，一了百了，并附带解决其它矛盾，还原自然平衡本来的时时处处事事和谐的平衡状态。

四、阴阳平衡要求

自然平衡定律的基础也是平等与自由，平等就包括彼此的对等、对应，平等并非要求对应的双方数量上完全相等，平等是原则，平衡才是根本要求，平等要为平衡服务。在人类社会，男女平等是基础，是不可动摇的，但是人类社会也是自然界的产物，必须受制于自然规律，而自然规律所决定的平衡就不只是平等。当平等还不能达到平衡时，就会对相应的事物有着特殊调剂，以使双方达到平衡，这也是全面性的要求，是服务于大自然整体的需要。在自然现象中，与男女两性最对应的就是阴与阳。阴与阳有着特别的关系。

1、阴与阳相辅相成，有阳就必然有阴，阴需要阳的遮挡，阴对阳是如影随形。这意味着，在男人的世界里应该始终有女性伴随。否则，只有刚阳之气，缺乏阴柔之情，就如同一物各方面都被阳光暴晒，既不合自然现象，也易晒死或损坏，男性就容易偏激、暴烈；女性也需要男性适当的笼罩保护。

2、阳是引体向上，阴则是依附大地。这意味着，男性应该胸怀天下乃至天上，以事业为主，女性则更多脚踏实地，借助男性的事业荫庇做好大地的生活，而且，在阴凉处女性更似水柔情，足以处理好事情。

3、这也引申出：在爱情上应该是女性主动追求男性。因为男性以天下事业为己任，无暇顾及儿女私情，如果还要男性同时又追求女性，精力上不够，也有失平衡；当男性热衷于追求女性时，就难免荒废对事业的追求；同时，正因为女性在生理上是弱者、被动型，就应该变被动为主动，以便选择好的能够爱护保护自己的男性；如果仍然被动接受男性的主动追求，就会彻底被动甚至被迫；而且，正因为男性是阳刚之气旺盛，与爱情上需要柔情蜜意不大合拍，故，更应该是女性追求为主，应一改传统的所谓矜持，而以公平大局为重，即使要当姜太公钓鱼，让男性愿者上钩，但也得主动放线，而且，若要钓大鱼，还需放长线。

4、在数量比例上，除了阳的反面是阴外，投射在地面上的影子也是阴，即，阴应该多于阳。这样才能既保证充分的光合作用，更保持足够的或有盈余的内在水分，不致于被晒干。这意味着，女性人数就应该多于男性。如此，就不只是如毛泽东所说的“妇女能顶半边天”，还能顶大半个天了。当然，露天晒太阳的活主要还是我等男性去顶，即使是阴天是也不例外，男性不能说阴天就得由代表阴的女性去顶，顶天立地是男性的天职；如果有的女性不想要这人多的优势，担心会变成供过于求的爱情劣势，对此也不必斤斤计较，就如在厕所中安排座席时，只能是女厕所内多于男厕所——这都是生理不同的自然规律；再说，男人应该胸怀世界，女人可以只胸怀男人，难道女性身体大于或等于男性吗？其实，女性天生的安宁、细腻、爱心、公道等特性更有利于人类自我生存、繁殖，以致人类诞生之初就是母系氏族，并基本和谐的延续长久时代；父系氏族的产生则是基于土地私人占有，以家庭来割据，包括霸占更多女性等反平等、反自然的现象（详见后论）。但所谓女权运动，并非使女性回归或尽情发挥女性的阴柔天性，而是使女性在社会各方面争取与男性同样公开的机会，如同要同样暴晒在阳光里；要同样工作，承担同样责任等，如同要具有刚阳之气，进而演化到女性以肉体形象直接作为大多数场所的广告宣传，实际上就是把女性几乎彻底暴晒在公众的阳光中，必然使女性远离其特有的阴柔天性，异化成不伦不类的假男性，违反人性的自然规律与要求，使女性的自然美、性格美无情丧失，导致爱情质量也不断下降，使人间充满爱情危机，并恶化到男性因难找到异性之爱而如阿Q自慰的同性恋，彻底反自然，根本悖人性，是人类自甘堕落、人不如（动）物的悲哀与耻辱。

第二章 树苗：自然平衡规律决定人类并非靠自然进化诞生

人，虽然是自然界的生物之一，但并非普通生物，而是高级动物。这种高级性并非靠成为人后的迅速质变，而是变成人时就具备了基本功能，后来几千年的发展只是让人类不断开发基本智商与技能，日益完善，并足以无限超越、统治、主宰世上万物，发现自然规律，甚至试图改变规律，创造规律而祸害自然。对于自然界而言，人类似乎就是怪兽，显然，自然界不会、甚至也不想产生怪兽。当然，人类只要理性化，就丝毫也不会令人（物）奇怪，只会令人（物）惊叹，欢欣鼓舞，争相（向人类）献宠，从而使自然界与人类一同升华。

第一枝节 自然平衡规律决定人类诞生不可能靠自然进化而来

一、依自然平衡规律及其各定律，大自然不可能产生超级生物

1、依物物平等定律，大自然不会使任何一种生物具有全面超越其它物的能力，从而导致物物不平等，危及自然平衡。故，猿猴就不可能单纯从自然环境中取得可以全面超越其它生物的能力，即，不能从自然环境中直接进化成人，只有人才具有全面超越一切生物的能力。

2、依整体决定个体要求，当猿猴整体都只是低级动物时，个体或少数猿猴也是不可能自我进化成为高级的人，除非这少数猿猴借助超越整体之外的非自然因素。

3、依单独进化有限定律，在物物相济、物物相克的紧密联系下任何生物难以一枝独秀，单独进化；即使个别生物病态性膨胀其特殊功能，畸形进化，可以摆脱传统的外界制约，但也会遭致体内的制约或自我衍化变异，原有功能退化或消失，仍然不可能具有可以凌驾一切生物的功能，除非它借助的是集体力量。

4、依连动定律，猿猴在自然进化时，不仅其它生物也会被刺激下进化，其它猿猴更加受同类影响、或心灵感应而共同进化。道高一尺魔高一丈。当猿猴变成孙悟空时，其它生物也会成为二郎神。除非是少数猿猴基于偶然因素，而且在艰难环境下被动产生的结果。

即，依此自然平衡规律，大自然不可能自然产生一种高于自然的植物或动物，否则，那种植物足以占据整个地球，排斥、挤死所有植物，那种动物更会成为魔鬼，足以吞灭所有其它动物或植物，从而是大自然失去平衡而归于灭亡。故，自然界不可能自动产生高级动物，所有自然产生的动物尽管体型、功能相差甚远，大象对蚂蚁、水鱼对飞鸟，但各有千秋，各有绝招，彼此制约，保持平衡，任何一物都不能消灭它物。所有动物都受到大自然支配，在大自然面前都是平等的，是同一等级的。

可见，达尔文的进化论所描述的从猿猴进化到人的简单过程就基本上不能成立。因为，进化论本身就不符合自然平衡律，其所谓单独可以进化，就必然打破自然平衡，事实上也不能够单独进化，因为任何生物进化，都必须有相应的条件，即相关物质也得连动进化，相关生物始终时时互相制约、压抑，低级的物质与低级环境原则上只适合生物的低级生长，除非一生物借助了超自然的力量；更加不允许单独进化，因为，一旦单一生物一极膨胀，能主宰自然，而大自然对其束手无策，只能听之任之，而任何生物的本性就是无限发展、扩张、主宰一切，生物本身无自律，那就是大自然的末日。

二、它表示人类不可能是某一种动物自然进化而产生的

因为一种生物的自然进化必然有其它生物的同时进化，这既是她进化的条件，也是她必需受到的制约，从而才能继续维持自然平衡。假如只是猿猴自然进化成高级的人，其它动物生物基本保持原状，无能对其继续相克又相济，此类人就逐渐或很快具有超级的力量，可以驱赶、欺压、宰割任何动物生物，可以任意改变、割裂、毁灭大自然，大自然就失去了自然平衡，必然会发生严重失衡，天翻地覆，包括此类人在内的一切生物都将毁灭，原本生机勃勃的大自然也不复存在。虽然，高级动物的人的智慧能认识到危害自然、必遭自然报复的危险，但是，此类人只是动物——尽管是高级，就仍然、始终保留动物的天性：自私自利、贪得无厌、急功近利、不择手段、不计后果等。动物的天性是自然要求、不可能改变的，至少不能消除。相反，人类只会以高级的智商与能力使保留的动物天性或称野性无限膨胀，野心勃勃，人的任何自律都不可能与野性野心同步。因为，自律主要就是自我抑制，不符合一切生物天性，也并不符合人的高级性。高级智慧意味着能够猜测、预见未知的领域，并需要去冒险，而自律就包括自我约束，不去做冒险的事，冒着可能违法的风险也是冒险。故，人若是主要靠自律生存，人也不可能高级了，甚至比动物更低级。因此，在动物进化成人的过程中，如果没有任何动物生物等能够同等制约人的危险性，就必然、必须有种外在的力量能够有效制约人。这种制约还得伴随人的演变过程。不然，即使人能够多少保持自律，不去故意危害他人、大家或自然界，但也会产生过于自信、疏忽大意的过失灾难，何况，少数人会因认识上的偏差，把反动视为正动，而“理直气壮”改天换地等，就迟早会毁坏乃至毁灭自然，人类也将遭灭顶之灾。没有高科技时，利用放火、决水、投毒，或大量繁殖饲养猛兽、老鼠等也能制造群体灭绝、生态灾难；有高科技后，任何想象不到的能量都能制造出来，化学、生物、物理更能致地球于死地。

可见，自然平衡定律抑制着人或任何生物能单独进化成凌驾于一切生物之上、任意毁灭自然，却不受到同等量制约的超级生物，因为大自然不会选择自尽。故，人类不是靠猿猴或类人猿自然进化诞生的。

三、高级生物就只能靠非自然的因素而诞生

如果通过其它非自然的原因诞生了某种高级生物，出类拔萃，凌驾于所有生物之上，高级与低级之间必然不平衡，不平衡的加重就会危及、破坏大自然的平衡，失去了平衡的大自然就会出现各种灾难，经常兴风作浪，最终也会覆灭高级生物。因而，对于该非自然产生的高级生物，由于缺乏自然产生的其它物质或生物对其制约，就必须靠该生物自身能有自律，自律显然不能只靠个体生物的自律，因为，任何生物的特性都是逞强、扩张，就只能靠这种生物互相之间的制约来求得平衡，以该超越自然、可以主宰自然的高级生物整体的平衡来保证大自然的平衡。

任何平衡的基础就是平等，但若只有平等，就会成平均主义，平均就会静止停滞，绝对的平均主义只存在于无机物中；作为生物还必需有自由，自由才能带动生物彼此竞争与优化组合，使平等不至于阻碍生物的发展，并从静态的平等达成动态的平等。平等加自由能保持生物的平衡，但并不能保证、保持高级生物对其它生物乃至大自然的平衡。因为，平等可以保证高级生物之间互不侵犯，但不能排除高级生物对低级生物的侵犯、对大自然的破坏，个体生物自由的行使必然侵犯其它生物、损害大自然。何况，低级生物、大自然是高级生物生存、发展的条件，任何生物天性就要无限发展、扩张，或叫贪得无厌，就会无限掠夺自然、主宰其它生物。一旦个体高级生物还能借助同类的力量来为自己所用，其力量就是惊人的、无限的，对大自然的破坏力也随之增大，而且超越其借助的同类力量的数倍，如高级生物虽然只是利用一百个同类，却会造成几百个对自然平衡的破坏力，因为，高级生物对同类利用时，就把本是平等的同类变成了不平等，使高级生物本来具有的平衡也动摇了、失去了，就必然超量破坏自然平衡。如果这种利用只是和平的、双方合意的，那种不平衡程度还较轻些，对自然平衡的破坏相对还有限，但始终存在，并逐渐增大；如果这种利用是使用暴力强制，被利用方是被迫的、必须的，对自然平衡的破坏力就会更大，并且无限。但是，后者因为利用者得花许多精力甚至主要精力来处理、应付与被利用者的关系，而被利用者始终都无积极性、创造性，多是被动的、懒惰的，以致歪打正着，对自然平衡的破坏力有时反而不如前者。前者既然是基于平等与合意，利用方与被利用方就必须找到双方都接受的方式，但因利用方不可能在自己主要目的上与对方平等，否则，就没有必要去组织同类、多付出辛劳了，就只能在其它方面让被利用者得到补偿与发挥，双方都在对立或补偿方面各自争取，而在主要目的上却是越来越远，主要责任也只能由利用方一方承担。以致在全体至少是多数参与者开发自然时因无互相制约，而在各自追求下，共同对自然平衡的破坏力就大得多。

当合意之力与强迫之力相比较而同存时，前者因其破坏力巨大而显得力量真正强大，后者表面上更巨大，实际上始终只能落后，就会模仿、学习、引进前者，前者因扩张的惯性也会大量投入后者，前后两者逐渐融合的结果就是：前者的多数主动性、创造力与后者强制集中、强迫推行力的强强联合，导致对大自然平衡的普遍、无限乃至彻底破坏。故，高级生物之间的平衡不能只靠平等与自由就足够，而必须保证平等原则不能导致事实上的不平等，并逻辑上只会更不平等、始终不平等，即使当不平等严重后，靠强制削峰填谷也只会造成新的不平等，故，只有靠全过程的平等。全过程的平等就是要求参与过程的所有方都能全面对等；自由不只是可以从事一切无害于同类的行为，一方对低级生物、大自然的侵害或霸占也是对同类权利的侵犯、对同类自由的限制：一方多占了土地，它方就少了自由的空间，一方无故杀死了生物，他方就少了生物。因而，要想所有高级生物都享有最多的自由，就得每个生物只能独享最小的自由。只有把整个大自然都视为每个高级生物所有，并让全体平等参与，各自才会接受、支持这种方案，才深信自己作为整个大自然的主人能享有最大的自由、平等与幸福。而全体生物都是主人的过程与结果就是民主制——全民作主，而且是全面做主。在全体作主、全面作主下，个体都只能、也会愿意缩小独享的自由，以保留全体最大的自由，保持大自然最大的原貌，对大自然及其平衡的破坏就会小于维持与贡献；同时，全过程的平等参与与彼此制约，使任何一员不能随意扩大独享的地盘，也不能擅自改造自然，都得经过大家或大家公选的代表的平等表决。如此，高级生物相互之间就具有时时处处事事的平衡保证，才能保障高级生物对客体大自然的平衡。

第二枝节 自然平衡规律决定人类社会发展的基本形式

一、依自然面前物物平等律，必须实行共产主义

动物之所以都能在大自然中生存发展，并各有千秋，能耐均衡，就在于不仅生而平等，而且都有同样的天地舞台，没有哪个动物会真正占山为王，即使是虎窝旁边也照样有多种动物生活，甚至在老虎眼皮底下，也不乏其它动物悠闲走动觅食。它们深知老虎只要不饥饿时是不会侵害自己的。那么，人类要求的生而平等，至少不能低于动物的水平。如果说，动物都基本具有觅食之经济平等权，身体生命权则从属于食草或食肉动物的生理特质，并非完全没有身体生命权，就只是缺乏平等表决之政治权，那么，作为动物的人类首先也必须有平等的经济权利，作为高级动物还得具有平等表决的政治权力；至于人身生命权，由于人既非食草也非食肉动物，相对于人类自己就没有被加害的必要。如果大自然被人类分割，私有霸占，无论是个人占有，还是以国家名义霸占，都使人类不具有平等的地位，失去了不仅是平等的经济权利，而且是做人的起点与基础，当然不可能有平等的发挥与政治舞台，就会使人类社会失去平衡，动荡不安。

平等的地位——在土地上的位置就决定着大自然必须是属于全民的，决不能分割分别属于私人哪怕是小集体。其实，只要保证人类在大自然中能够如动物一样具有拥有整个大自然的权利与自由，每个人无论先天条件如何，相貌有差异，性格有不同，身体有强弱，智商有高低等等，都不会过多影响其后天的平等发挥，后来居上或赶上，才是常态。因为只要土地没有被分割霸占，大自然就给予着全民无限的发挥空间与众多不同的机会，人们或者在他人的道路上赶上，或者另辟蹊径而居上，而且，先进者也没有霸占奴役他（她）人的欲望，因为霸占他人就需要有超过自己居住使用的土地空间，因而，先进者也唯有乐意帮助落后者迎头赶上，并驾齐驱。受惠的后进者当然会投桃报李，或滴水之恩当泉涌相报。就连动物虽有种族的最大差异，都能平等发展到彼此平衡的程度，又何况是同种族的人类呢？任何人借助无限自然环境改变完善自己的能力远远超过动物，只要自然环境不被人为限制，就基本上能够达到物物平等的自然规律要求。何况，当实现人人平等表决的政治权力，任何人还必然时时处处真情为他人奉献。只有平等才能、也就能产生博爱。

故，对于人类赖以生存的大自然土地决不能实行私有制，只能实行全民共同共有制的共产主义，即使是依靠大自然来进行生产经营活动也应以共同生产之共产主义为原则。虽然允许私营，但得防止私营变成事实上的对土地自然私有化。

二、依单独进化有限律，人与人之间不仅是平等，还必须平衡

既然任何物种单独进化是有限的，不可能一直顺利单独进化成超级动物，那么，人类在互相竞争中就应该避免单纯性进行，而必须把人的各方面联系起来，共同竞争。如果只是在经济方面放任大家竞争，而不顾政治、精神文化道德等方面，就会人为造就经济上的巨人，就如使某人超级肥胖一样，这种反自然的现象于人于己都是弊大于利甚至百害无益：影响人与人之间政治关系的和谐，异化自己的精神情操，不断刺激自己生理欲望并透支身体，正所谓物极必反。故，人类不能仅因为经济竞争是出于平等的地位，有平等的机会甚至公平的规则，就完全放任自流，而应该尽量使经济与政治、精神等个主要方面同步进行，才能使人类的竞争在平等的基础上达到平衡，胜利者才各方面都同步优秀，失败者也能心服口服，并可以后来居上，或者在其它方面出类拔萃。

三、依全面性要求，实行民主就应该是全面的民主

其实，单独进化有限律就决定着对事物应该全面进行，对同一件事物当然只能适用同一标准，即使对不同事物也可以适用同一科学合理的方法，因为许多科学是可以适用多种事物的，如果不同的事物能够采取同一方法时却硬要改变方法，显然不是最科学经济的途径，特别是如果先人为的把本质同一的事物分裂成不同事物，再适用不同方法，那是绝对错误的。本来人类社会主要就是处理好人与人的关系，以便成为同一大家庭的亲人。如果都是亲人，那互相之间是不需要产生或盛行为了一己私利而赚取大家钱的所谓经济行为。即使需要，也应该结合人与人的亲情关系。人类固然需要改造自然的建设活动，但建设活动其实都是事关大家的切身利益，也都是属于众人之事，也就是政治范畴。经济本来就与政治不可分，即使有所区别，但始终也是人类的共同行为，因而，适用于政治领域的最好甚至唯一好的制度——民主制，也应该适用于经济领域。如此，才符合全面性要求，才能保证经济的和谐、稳定与科学。

四、依整体性要求，人类应该是连接天与地的使者——天使

人类在地面的全面发展就是要使政治与经济并行不悖，在天地之间人类则也应该讲究整体性，这就是把天与地紧密结合，整体考虑，并遵循大决定小，天决定地的规律来经营大地。人类作为最高级的动物不能只是满足于在动物界称王称霸，而必须使自然界更好的适应天气大气的规律，使人类及动物更加舒适、健康成长，使自然界更加美好。因为其它动物都不具有这种认识大气、使自然界迎合大气的能力，人类就责无旁贷的也要成为连接天地的使者——天使，履行使人类与大自然和谐相处并同升的共同使命。

第三枝节 自然平衡定律也制约、决定着人类社会的走向

一、人类主要受命于天空，使大自然更和谐的适应大气层

虽然在自然界万物平等自由，相互无隶属关系，但都受制于大气，太空天空之所以称为大气，可能也就是因为它一旦生大气，就导致自然界、社会人间的灾难、乃至毁灭。大气层主要是依据太空、甚至太阳系、银河系、宇宙形成的，同时，也受地球地表、地质构造的影响。大气层与地球自然形成了良性互动的循环系统。在这系统中，主要是大气层决定地表自然甚至地下构造，地表或地下的改变也会直接影响大气，较大的反自然规律的改变就会导致大气层生大气，风云突变、酷冷酷热、风灾水灾等。

故，地球自然界只有依循大气层的固有规律来运转，保持对应性，才能与大气层和谐相处，地球自然界不可能指望通过改变自身来改变大气层，因为大气层主要、至少一半受制于、决定于太阳及星系宇宙，因而，自然界只能听命于大气。在天地之间，是上天决定大地；同时，大气层虽然整体上决定自然界的生物及地下构成，但只能是从大的方面通过气流来左右、影响。由于自然界的生物与大气非同一性质，不能直接的时时处处的感悟到大气的指示，即使是所有自然界的动物包括最聪明的动物都无能认知、借助或利用大气，就不能防范自然界与大气不配合时导致的灾难，如风灾、雨灾、雷电导致的火灾等，就使大自然亿万年来只能被动的受制于大气。尽管大气层与大自然逐渐保持着基本协调，但因大自然无能及时主动的创造性的适应大气层，天地就难以时时处处和谐。

尽管大自然有着众多动物，并不断产生新生物，但任何动物的能量都是有限的，也不足以导致大自然对大气层的抗拒或任意改变，大气层就不至于常发脾气。至于说，在人类诞生之前，自然界也可能出现过大的天灾，应该并非大气层本身容易乱发脾气，而可能是因受到大气层之外的天体反常影响所致；当然，小的天灾则可以因动物偶然因素或行为导致，如火灾、水灾、山体滑坡等。

由于大气层对自然界指挥上的脱节，就需要诞生一种高级动物来充当大气层的使者，传递大气层的信息，指导、帮助自然界积极、有效的适应大气层，并化弊为利，使大自然能得以升华，也使大气层相对更加温和，真正风调雨顺。故，人类的诞生也有着天地的感应，是天与地协调的需要，是天与地同升的要求，也是自然界万物的幸运，而非灾难、克星。而土地私有制就使人类主要局限于自己私有土地的小天地，而罔顾其它，更不理会大天地。众多土地私有制分割大地，牵制、排挤下的政府也必然无法胸怀天下，放眼世界，践行人类的使命，连发现或响应这人类使命都不可能。

二、人类必须成为整个大自然共同主人，才能完成这一使命

既然大气层是一个紧密结合的整体，由其包裹下的地球大自然当然也是密不可分的整体，因此，要使大自然完全适应、顺应大气层，就必须整体进行。人类要能够整体运作大自然就只有团结，凝结成最大的集体，并使人人都能对大自然尽心尽责，这不能靠大小独裁者强迫命令，而只能靠每个人发自内心的自觉自愿、切身体会，否则，人类就算再多、分布再广，也只如食草动物一样，或者只如动物界数量最多、分布最广的老鼠，显然不仅不能使大自然顺应大气层，变得最美好，只会无休止的破坏自然。因此，关键是确保人人都是大自然这一大家庭的主人，只有主人才会百般爱惜自己的大家园！即，使人人都是大自然的主人，这就必须、也只能实行唯一能使全民平等团结、做主的全面民主制，而远非西方社会那小半的间接民主制。可见，全面民主制也是天地的呼唤！是大自然根本的不可抗住的规律！

三、人类必须与大自然休戚与共，以生物为师，才能成为天使

人类诞生成为如同下凡大自然的主人，不能就心满意足，或只顾私利，不思整体进取，须知宇宙无边无际、无始无终，人类与其相比，在比例上只不过是沧海一粟，在时间还只是历史长河的一瞬间，但人类却是已知的宇宙中似乎唯一存在的最高级动物，人类就还负有成为宇宙太空的天使的使命，当然也是人类更大更多无限享受的机会。不少人不是嫌地球舞台太小，难有英雄用武之地吗？那大可飞向无限的外星球，那里不仅免费，而且可以白白送您一个地球。

然而，人类要升级为宇宙天使，首先就要学会地球大自然生物的主要本领，只有能当之无愧的成为地球大自然的称职的主人，才有可能成为外星球的主人。要当好地球的主人，无疑必须多多益善的具有各类动物的绝招，至少要善于借助动物、利用动物来认识自然、改善自然。毕竟，动物大多先于人类诞生，而且都是因大自然的某种或某类需要而应运而生，就各自身怀绝技，能最好的适应大自然，并服务大自然，一直默默无闻的为大自然作出贡献，还从不如人类一样自我吹嘘、张扬。人类无论在智商上有多高，在体能上始终只是有限，不可能样样如同动物的本领。人类要成为大自然的主人，就得经营好大自然，最经济的方法就是借助各种动物的能耐来共同经营，不仅动物的绝招技巧人类无法企及，即使凭借机器也无可替代，而且才是免费的，最环保的，人类也没有必要与可能都发明机器来具有动物的功能。何况，人类最高的乐趣固然在于人与人的平等、亲爱交流，但这还难免单一，只有在大自然中与无数动物相处才丰富多彩，其乐无穷。

第四枝节 自然平衡规律反证全民主共产是人类独一无二的选择

大自然之所以能够平衡，就在于万物都是自然产生的，就意味着在每件物质产生、成长过程中都受到他物的制约，不能独自进化，不可能完全超越它物。但是，由于人类不是靠自然进化诞生的，而是靠非自然因素诞生，猿猴只是作为人类的物质基础而非关键。这就意味着人类一旦诞生了，也可以不受自然界万物乃至自然平衡规律及其它规律的约束，并可故意违背规律，或企图改变规律、创造规律。而规律本来就是客观的，不可违背，更不能改变，否则，必然遭到大自然的直接惩罚，或是严重破坏、毁灭大自然后受到间接的连带的覆灭。因此，对人类必须实行一种制度使之与大自然保持平衡，从而都遵守、符合自然平衡规律，才能确保人类与大自然的永恒与共同升华。

那么，怎样的制度才能确保人类与自然平衡呢？该种制度首先就得保证人与人之间的平衡，只有人与人关系平衡了，无论人的力量有多大，就可以与自然界保持平衡，而不会破坏自然。显然，首先就是要求人人平等，平等必须是全面的平等，而非只是局限于某些方面，只要有任何一个方面不平等，就会导致其它方面也会失去平等。

当然，平等只是根本的、基础的或称起点的平等，而非整个变化发展过程都均衡，否则就导致平均主义，反而不如自然界万物，不利于自然进化升华。但是，也不能就放任变化发展过程的不同演进，否则，就会导致结果上严重失衡，并倒过来危及平等的基础。故，在变化发展的过程中始终都得彼此对等，权力对应，互相制约，互相配合，缺一不可。即，人与人的关系也就如自然界的万物一样，相互联系相互制约而保持平衡。对此，就得：

一、人与人不能各自为政，互相孤立，而应该联合为一家

如果各自各占一块土地，如同各自为政，互相孤立，就如同野兽动物世界，人与人之间只有竞争关系，就会竞争白热化，互相厮杀在所难免，导致的结果不只是动物界的弱肉强食，还会产生强者对弱者的统治，而变成奴隶制。奴隶制是极不平等的人间制度，也是最不平衡的人类社会，当然不会与自然保持平衡：国王之间为了侵略扩张而发动牺牲人民、破坏自然的战争就连年不断，生灵涂炭，山河破碎；即使是国内也是任意改天换地，大兴土木，广建宫殿，修筑长城，毁坏自然等。故，人类应该联合成为集体，但是不能实行霸权奴隶制。当然，联合也并非就没有必要的独立性，只是如血缘家庭成员一样，独立与联合保持协调，独立服从联合的小决定于大定律。

二、人人必须平等的拥有全部土地才能地位平等

只有是生物包括飞翔在空中的鸟类都必须在大地上能够平等自由的行走、居住、觅食，即使是无机物依照万有引力定律，也得自由的方便的归于大地，如果实行土地私有制，到处是所谓神圣不可侵入的私人空间，虽然最能禁止的就是“自觉”的人类，其次是不识字、不懂人类反动规矩的动物，难免反复“侵入”，但还能一驱赶就逃离，最难禁止的就是无意识的飞沙走石了，难道就要求它们一直悬浮于空中，成为悬在人类头上的利剑、炸弹？可见，土地私有制的极端荒谬性！有了这些对等的权力，还必须有平等的基础，就是人人都平等的占有、使用人类作为生物生存的土地及其自然资源，决不能允许私人占有土地。因为土地一旦私有，就不可能平等了：一则土地是有限的，人口是无限的，必然导致后来者无立足之地；二则土地有优劣之分，即使可以做到人人平均分配，也不可能平等，始终差别巨大；三则各自占有土地要么导致人类又各自为阵，如同无政府状态，要么就极大限制了彼此的自由，是人民即使在行使政治权利时也严重受阻：难沟通、难实施。其直接后果是：无地的广大平民只有依附于地主，连政府也难以管理地主阶级，因为地主领地如同小王国，也难以保障无地平民，因为政府手里无多少有使用价值的土地可资广大平民生存发展，更加不可能后来居上，只要地主不出售土地，平民就不可能平等，即使出售高价，平民购得土地后也是终生受金钱奴役。故，当社会需要开发自然、生产物质时虽然也允许私人经营，但应该可以并责成政府牵头兴办，但必须同样排除政府在生产经营中的绝对权力，而应该全面制约。土地私有不仅使人类严重不平等，不自由，也不再有欢乐，即使是地主也大大减少了欢乐：就如在大家一起玩跷跷板的游戏时，如果一端是固定在土地上，那么任凭另一端的伙伴如何配合使劲，哪怕是加再多的人数，也只是被悬在空中，双方也不可能有两头翘翘的快乐游戏。

三、人与人构成的社会集体里也不得让当权者拥有绝对权力

绝对权力就是不受制约，关键是不受权力管理的对象——广大平民制约的权力，绝对权力不只是导致孟德斯鸠所揭示的绝对腐败，还直接导致使全体平民非人化，不再是人，只是动物——牲畜——最好管理的动物。当广大平民只是牲畜时，当权者就具有超级野兽——魔鬼的力量，人与人当然是完全不平等的。由于统治阶级始终只是少数，就得利用广大平民的力量来镇压平民，就需要麻痹、愚弄、欺骗全民；还得平时对全体平民声色俱厉，穷凶极恶，使众多的平民面对少数或个别当权者也闻风丧胆，唯唯诺诺；对于平民中的刁民、精神上的异己者则毫不留情，斩草除根；对社会不惜捕风捉影，防微杜渐，营造白色恐怖气氛。对同样是人的平民乃至臣子如此，对待自然界的动物植物等更加随心所欲，只当做自己发泄或肆意发挥改造河山的对象，就如同不少并无艺术天赋的官员为了卖弄书法而自以为是在白纸上泼墨挥毫，污染了大地，只是如同撕毁废纸一般而拆除重来，反正还可以把拆除、重建都计入GDP增长的政绩。如此，当然极易使人类与自然失去平衡。只因人类都有求生的欲望，会被迫选择忍耐、委曲求全，逆来顺受，就使这种早已失衡的社会表面上还呈现强颜欢笑的祥和、拥挤生活的繁荣，甚至在有的人内心也表示出因根本、远远不知幸福标准的满足感；更因大自然无意识表示反感，加之即使是为官一任也不过短短几十年，似乎难以使大自然无法承受。须知，这并非无意识的大自然比人类更能忍受破坏、侵犯，大自然正因为没有自我补救能力，对其任何一种伤害必然就会留下永恒的伤疤，即使是所谓复原重建，也只会使伤害深入大自然骨髓，久而久之必成癌症，病入膏肓。面对此情此景，难道当权者只能庆幸自己短命？而不愿长寿？

人类必须以团结成集体为主，集体必须有当权者领导，时时处处事事有领导，并不可怕，而是人类的幸事，可怕的只是领导没有制约，或者虽然有制约，还不足以保持领导与平民之间的平衡。故，除了按照三权分立制由另外二大机关分别制约外，主要的决定性的应该由全体人民对所有当权者实行制约。既以选举与罢免权对其人选实施制约，又以创制权与复决权对其主政的社会大事实施制约。即，人民有接受当权者管理的义务，又有集体行使更高权力的权利，当权者有管理、领导全民的权力，但有接受多数人民而非个体或少数人反对的义务。

故，自然平衡规律决定人类作为具有超出自然平衡力量的物种必须实行全面民主制：在土地自然资源人人共有基础上的经济民主制与政治直接民主，才能基本保证人与人关系的平衡，才能对自然界做主时保持人类与自然的平衡，并共同升华。

人类必须实行全民主制还并非只是人类诞生后的要求，事实上人类就是靠民主制才得以诞生！

第三章 主干：直接民主才是人类诞生的前提

第一枝节 人类究竟是如何诞生的？

一、食肉动物与食草动物的基本生存方式是无平等的集体与自由

动物本来都有充分的自由，也有平等的地位与机会，但何以就是不能进化成人呢？甚至千万年来只能是维持原状？关键在于：它们都处于危机四伏的环境中，精神常常紧张，始终没有多少轻松感，更加缺乏愉悦欢笑，甚至因为对自己生命都难以保障，当然不会对其它动物、同类动物甚至是血缘关系者的生命健康产生或保持同情与较多爱心，以致几乎也不会哭，这就最大限度的抑制着它们的情感与智商，使智商无法提升，致使其身体构造的主基本功能之一就是为了逃避危机，消极的生存。

动物主要就是两大类：食肉动物与食草动物，当然，还有无数的昆虫、微生物等。食草动物时刻受到来自食肉动物的生死威胁，还有同类之间的经常争斗；食肉动物则常常面临饥饿的煎熬，也有来自更加凶猛野兽或者同类野兽的致命攻击。彼此之间没有互助、博爱、幽默，就几乎没有愉悦、更多智慧的启发，个体都难以进化。

猿猴等有手脚区分的灵长类动物也可归于食草动物之列，我们现代所称的“类人猿”实质上只是普通猿猴。猿猴既无食肉动物的威猛、凶狠，又无其它食草动物的繁殖力与耐力，既时刻受到猛兽的生死威胁，又无力与成群的牛马等争天然植物，那何以能在物竞天择、适者生存的险恶环境中脱颖而出，从弱者跃进成能抗衡野兽、主宰动物的大自然主人呢？

在自然界，自私、竞争、逞强是一切生物特别是动物的本性，是大自然生存、延续的基础。食肉动物因其要吃掉的对象也包括自己的同类，故，一山不容二虎，若凑在一起常常自相残杀、吞食，以致食肉动物就不仅无集体之力，只有群居之祸。其天性就好独居，最多只与自己的子女暂时在一起，虎毒也不食子。

食草动物包括灵长类猿猴因其食用对象主要是植物，植物的特点以众多、成片来显现，故，其天性主要以群体方式生存。既然是群体，在自私本性角逐下，就靠强力竞争而产生动物群体之王及各层次的强弱之分，并由动物王及其它强者分主次领导群体。动物之王主导的那种群体是以暴力强制为基本手段，由自己独裁，或者还由血缘子女、强力稍微次级的同伙来分等级霸占、维持，所有跟从的动物只能服从，否则，就会遭到强暴与惩罚。动物王或及其高等级同伙可以任意霸占所有动物的食物，众动物也只能优先向兽王无偿奉献，唯王命是从，以致普通动物之间没能产生互助互爱。当然，动物对兽王也是阳奉阴违、敢怒不敢言。

因而，这种群体徒有集体形式而无集体合力。一旦遇到猛兽攻击，动物之王只会让其它动物作挡箭牌，自己凭借最强的体力优势却是逃跑在前，就如克拉玛依市礼堂发生火灾时，主持会议的教育局领导命令：让领导先走，学生们留后！以致烧死几百名小学生，那些身强体壮的领导们个个幸免。其它动物就有样学样，损“人”利己，争先恐后，你挤我推，都只想别的动物落入猛兽之口，从而保全自己，全然不顾、不懂得下一个被吃掉的可能就是自己——也许它们还振振有词：谁说我们弱智？猛兽只要吃饱了，就不会继续攻击我们的。难道一个小兄弟还不够它吃吗？你们人类真傻！猛兽又不想如你们人类为了显示当官的标志而要长胖，或者吃不完还兜着走，冷冻成死肉，以备下一餐。猛兽如我们一样聪明，只吃活生生的最新鲜货！就如前述的火灾中克拉玛依市那位女领导抢先躲入厕所后，还使出如男子汉的力气死死抵住门，坚决不让外面遭烈火横烧的小学生们进来避难，事后也是振振有词的自夸：瞧我多聪明，懂得遇火灾避险的诀窍——无非就是与低级野兽如出一辙：牺牲他人生命来保全自己。这就是绝对权力体制里合符逻辑的在高级动物——人类中培养出的更高级领导！以致食草动物都让单个猛兽各个击破，万马不敌一狮，千猴害怕一虎，总处于被猛兽任意宰杀吃掉的生死轮回中，纵有再多数量，也不过是为猛兽提供丰富的活生生的美食而已。尽管事实上只需几头牛的力量或几匹马的腿踢功夫或者几只猴的猴拳绝招——还根本无需美猴王孙悟空的金棍棒或七十二变，就足可打败任何一头猛兽。

二、平等的团结与互助是普通猿猴摆脱危机的契机

当然，偶尔几只猛兽又要分别吃猿猴的子女时，个别母猿猴基于血缘的情感，本能的奋不顾身，拼命保护子女，并条件反射的抗击猛兽；其它母猿猴受其激励，也纷纷帮助反击猛兽，并发出求救呼喊，使旁边公猿猴也既基于对子女的血缘或对母猿猴朴素的爱情而一改只顾自己逃跑的习惯，赶来相助。当终于打退一只猛兽后，发现其它的母猿猴还在抗击猛兽，打红了眼的猿猴们又过来帮助该猿猴打击猛兽，最终打退了全部猛兽。而天性恃强凌弱、欺软怕硬的猛兽一下就被吓住了，只能落荒而逃。

从此，这些敢为天下先的猿猴们每次都聚在一起，一旦遇到同类情况，就自发的互助抗击，使猛兽几经回合对它们从不敢轻举妄动，到敬而远之，甚至反倒害怕它们了——仿佛这些猿猴才是百兽之王，连老虎也不敢再争这百兽之王的名誉了。慢慢的这些猿猴们就悟出这一道理：只要我们团结互助，就有力量抗击任何猛兽，就不必害怕任何猛兽，反而使猛兽害怕自己。但团结不能再归属于猿猴王的群体，因为猿猴王根本不会保护我们，也不会要求我们团结互助。故，我们只能自己团结在一起，但如果只是如牛马一样表面上结成群，任由动物王等暴力统治，大家相互对立而不能都以亲情、平等相待，仍是乌合之众，吓阻不了猛兽，也斗不过牛马等群体，故，不能再保留固定的群体之王了，以免只是为王奉献或王带头逃跑时大家各顾各。只能大家平等，才会互相帮助，生死相依。特别是我们既无猛兽的体魄与威力，也无马羊的众多，虽然可直立行走，但比不过四脚兽的奔跑速度与跳跃高度，手虽然比较自如，但不如脚的力量，故，我们猿猴之类的灵长动物在体能上占不了优势。如果我们仍只是大难临头各自飞，就会一如既往的被野兽各个击破，自己最终也难逃一死，连对付成群结队的牛马等其它食草动物也斗不过。唯有采取不同于食肉动物、食草动物的生存方式，凭借类似血亲般的集体力量来抗衡单个或少数食肉猛兽、驱逐众多但不团结的食草动物群。

于是，它们各自小家庭慢慢尝试联合成新的大家庭，并接纳愿意加入的同类猿猴当作扩大的家庭成员，彼此平等相待，以求群策群力。当大家各执己见时，就以少数服从多数的方式来决定事情；同时，依据每家习惯上是以家长为首，及借鉴食草动物群体都有领头王，才好集中、统一行动的优点，他们也要求有大家的领头者。但任何小家的母亲已不能凭血缘就当上大家的家长，因为已是许多家庭组合的大家，而且，母猿的力量与勇气常常不及公猿，故，唯有不受传统家长优先的局限，不拘一格在全体成员中挑选。为了平等、公正，就由大家公选。能获得大家多数同意而充当集体领导者肯定最公正、勇敢、有能力。由于大家选举出的领头者往往还是晚辈，就逐渐打破了传统的家长主宰子女的习惯，血缘小家庭内也逐渐民主化。由于担任领头者得担负最大风险，要冲锋陷阵，保家卫猿，领头者的权力主要意味着责任、义务甚至牺牲，故，领头者也不想独揽全权，与大家都是平等的关系。而且，一旦头领各方面不行了，包括身体健康原因或难免因私心而偏袒等等，就另选合适的新头领，故，大家必须还能罢免头领，不能等到它老死，使大家坐以待毙。应该说，对事的公决远远多于对头领的选择，因为选择头领主要是为了带领大家执行事业，公决则是先决定大事，而且，选举了好头领就可以长久不变，而大家的事项则层出不穷。头领决定不了的，或无暇顾及，或不公正合理的，个个都可提议，大家随时会以集体表决来定夺。

由此可见，自由平等只是动物的天赋权利，平等的团结与互助才是动物能够升华的关键。如果人类也只是要求、讲究自由平等，而缺乏平等基础上的团结与互助，就与动物无异；没有平等的表面团结则是食草动物群的结局，内部的弱肉强食排斥互助，外部的弱肉强食又笼罩群体。要实现平等的团结与互助就唯有靠全体成员对事与领导者的公决制

第二枝节 直接民主的基本方式与关键作用

一、创制与复决、选举与罢免四大政权同时产生

全体公决的盛行必然使大家坦诚相待、畅所欲言，无需压抑、无需隐瞒，就能相互信任、相互帮助，群策群力，并在首领身先士卒、勇挑重担、保护群猿的模范带头作用下，大家如同兄弟，胜似血缘，一方有难，八方支援。可见，对领导人的选举与罢免、对事务的创制于复决权都是作为大家直接做主的需要，几乎是同时产生的。大家一旦行使着这四大权力，就并发出惊人（动物）的力量。

二、直接民主使猿猴从此（象人一样）站起来了

在这种群体中，平等是集体团结的基础，公正是维持集体关系的准则，自由得以在更大范围内保留，全体公决成为集体行动的主要方式，全体选举加罢免是其头领去留的唯一途径，如此而来，就根本区别于一切动物包括其它没参与进来的猿猴，才充分自由发挥它们各自的体能与智慧，群策群力，组成1+1>2的强有力集体——对食肉猛兽，它们就以多斗少，同仇敌忾，众志成城，便能以弱胜强，直到打得猛兽害怕它们，视猿猴为王——美猴王，中国古代名著“西游记”中专门挑选猴子为齐天大圣孙悟空，打败世上万兽，或许也是深谙此道；对食草群兽，它们就分割包围、分化合击，以团结的多数斗不团结的个别或少数动物，更能以少胜多，直到抓获并驯化食草动物成为随时可享用的美食或劳动工具，以助另外开荒种植，保障食住无忧。如此，它们就从日夜恐惧野兽、随时随地要逃亡的危机四伏中解脱出来，不再以低头弯腰四肢跑跳、以便快速逃跑为主，才可以使两前肢完全变成双手，终于（象人一样）站起来了；而且，低头难免鼠目寸光，昂首抬头才便于寻觅更远处的食物，视野更宽广，心胸就更开阔；没有生死危机，只有更多食物的选择，就轻松愉悦；心情一舒畅，思想就活跃，灵感就涌现，智慧必提升，特别是彼此互助，时时感恩，一改动物几乎不会笑的宿命，常常喜笑颜开，大脑彻底放松、激活，加上互动交流，集思广益，彼此协助，慢慢能创造性使用多种工具，改善环境，获得更多更好的食物、用品等，生理结构体能、心理不断优化，手与脚完全分工，昂首挺胸，终于活出人样——进化成了傲然挺立于大自然、不惧怕任何生物的、真正平等、充分自由、团结互助的高等动物——人，这种集体也就成为人类社会。

可见，这类猿猴采取的就是全民作主方式：在形式上，人的诞生以群居社会方式出现，在实质上，是以人与人相互关系（后来称为政治）的平等团结与互助，直接选举罢免领导人、直接创制复决集体事务的全民作主——直接民主的运作习惯为根本，即，直接民主制是人类社会诞生的前提，是人从动物中进化出来并与动物相区别的关键，民主制自然就是、就应该是、就只能是直接民主制，而非专门由领导等代理人去包办决议的间接民主制。

客观科学考究中国远古人类社会之初的尧、舜、禹时代，就是实行较典型的直接民主制；在古代英国、瑞士一些地区特别是古希腊的雅典城邦更是长期流行较民主的习惯或实行民主制，这也是它们曾创造了古代最辉煌文明的关键所在。但因远不全面，只是等级加小半民主制（详见后论），以致逻辑演变，中途夭折。与此同时，其它动物包括灵长类的其它猿猴则仍流行着它们固有的生存方式，那么，那是怎样的生存方式制约着它们无法进化呢？

第三枝节 其它动物无法进化的根本原因

一、绝对自由的食肉动物如同无政府状态

食肉动物——野兽因其连同类也相残食的极端野性，就过着排斥集体、没有组织领导、只有个体自由的生活。在无集体组织状态下，无统一规矩，也无群体领导者，各自的绝对自由势必会侵犯同类，彼此之间纠纷、争斗、撕杀此起彼伏，即使偶尔为了某个具体需要会暂时结伙行动，但因只有自私自利的生物天性及个体标准的相异特性，使相互依存的关系随时随地会因小事或个别的冲突而破裂，如狼，因其力量有限，为了应对随时随地可能出现的凶猛的虎豹熊狮等，则常结伴而行，一旦对外争斗完毕，内部撕咬、分裂又起；若是攻击食草动物时则一般单独行动，以免同类争食。

如此，它们没有固定的集体组织，不可能有1+1>2的集体合力，就没有更大的力量，无能固定食物源，使自己摆脱不了饥饿的危机，智力与体能就无法进化，徒有武艺高强，只不过是四肢发达头脑简单；而且，各自为政的分裂还难免同类相残，正常情况下也是一山不容二虎，如同皇帝虽然八面威风，仍自称寡人，孤独寂寞，得不到智慧的交流与体能的提高，当然不可能进化，至多似乎只是能争当个百兽之王的虚名；狼类对此只能甘拜下风，好在其天性善变，进化不成人，就干脆摇身一变，“甘当”起人类的走狗，来狗仗人势，偶尔还可以来个“虎落平阳被犬欺”的英雄壮举呢。

如果说狼类等野兽是以无政府状态生存的话，那么——

二、食草动物群体方式就是等级霸权统治

食草动物包括其它灵长类猿猴等之所以也没能进化成人，就在于它们群体一直实行着兽王独裁霸权的统治方式。如在猴群里，要当猴王得靠强暴，猴王再按群体中力量大小或血缘亲疏来分等级统治。大小猴王主宰全体下属动物，可任意霸占猴群的一切，包括猴王可霸占各个母猴，其它公猴都不得染指，除非是偷偷进行，但一旦被猴王发现，轻遭惩罚、重则处死，除非是有情的一对会私奔，住不成花果山，就入水帘洞。其它普通猴子如果因为实在难以忍受而脱离群体，又易被野兽吃掉，单独也争不过群体性活动的其它食草动物，虽然也恐惧猴王，但毕竟一般无生命之忧，两害相权取其轻，常常还是不得不跟随猴王霸权下的群体。因而，群猴都是在双重恐惧中听从猴王，众猴对猴王表面忠心决非心甘情愿，而是被迫的，内心充满怨恨；众猴也只向猴王奉献，一切以猴王为中心，故，普通猴子相互之间只是表面一家，实际上不会相互尊重与帮助，反而是相互排斥的关系，特别是在维持生存、成长的“经济”活动中都是各顾各的“私有制”，相互之间就是激烈的竞争、抢食，经常发生纠纷、打斗，始终互相敌对，更谈不上主动去帮助同类，最典型的就是：当人要杀死一猴时，众猴就竭力推出别的猴去受死，倒省了人的抓捕。而猴王似乎也不愿或不会教化众猴相互关爱、帮助，只会满足于这被统治的众猴相互对立，互不团结，就不能结伙反抗独裁的猴王，猴王就可以一呼百应，稳定唯我独尊的神圣境界。故，客观上，猴群不能进化，主观上，猴王也许不想进化，当猴上猴的霸王生活似乎好过当真正的人——只能平等而无特权。

本篇附则 人与动物的演变给人类的启示

平等自由是动物的外在生命，食肉动物是绝对自由，食草动物虽然经常在群体中生活，受动物王的压制、剥夺，但动物仍有基本自由，没有受到身体限制，思想、语言交流等精神权利更不会受到约束，也无规定上的禁止，动物可以自由退出群体，尽管不一定能完全自由加入别的群体，只要食草动物愿意或敢于脱离群体，也有绝对自由。加上整个大自然不分国界、没有封建，动物都可自由迁徙，随意去广阔大自然的任何地方生存生活。自由得可以随意食用自然界的生物、侵犯其它动物的食物乃至生命。但是，绝对化本来就违背自然平衡规律的全面联系的相对性，其结果必然物极必反，这弱肉强食的自由反过来大大妨碍了动物彼此的自由。

如果人类只是满足于自由平等，那就只如动物；如果人类社会主要是分散、割据，彼此竞争，那就如同食肉野兽；如果人类社会实行的是靠暴力强制下的表面团结，只得向官员奉献而非互助，那就只配为食草动物；只有保证人人平等的团结与互助，实行直接民主制，才是人！但是，如果只是满足于直接民主制，人类仍然会退化或异化。因为，直接民主制还只是调整人与人的相互关系，如果人与自然的关系仍然保留动物的生存习惯则会在人与兽之间徘徊。

第四章 树冠：直接民主致命弱点：无共产制的土地私有

第一枝节 土地私有化及其后果

一、土地私有化分裂并弱化了人类直接民主的初生林

猿猴通过结成民主集体虽然使人民有了全新的最有力的集体权利与自由，但得放弃或限制一些个体自由，起初的人类有时就难习惯，使民主集体只是慢慢前进。这种为了抗击外界野兽才实行的民主就局限于群体中人与人关系的调整方面，即所谓的政治方面，并没有普及到社区部落的各方面，特别是人类与自然界的关系方面。人类与一切动物至少是食草动物一样，得通过自然界来生存、生活乃至发展，人类与自然界的关系，即所谓的经济领域由于没有同步按照民主规则来运作，就自然保留动物的遗传：自给自足，各自为政。由于人类来源于动物界，动物界在经济方面都各自独立，因而人类也就沿袭动物般的私有化，习惯于个体自由的私营经济：生产各自为政，劳动所得也各自所有。

远古的大自然提供着对一切动物及人类充足的食物，人类在经济方面没有什么危机感，加之人类已经可以任意驱赶动物，侵占动物的领地，获取最丰富的植物食物，或者直接猎取动物食用，人类就还有优越感；自然界更只是被动的、非对抗的，人类似乎就不需要团结，可以由单个改造自然界或获取物质。部落首领也只如普通成员一样得自己劳动收获，部落组织缺乏对经济活动的任何组织、集体攻关、创业行动，也无对私营经济的任何制约、调整。起初人们仍然如动物时代一样，只是直接食用新鲜食物，无需储存，就无需剩余。后来因本氏族人口不断增多，领域内的新鲜食物供不应求，人们就需要种植粮食，或者向外找食源。出远门时还需要结伴而行，以防野兽侵害，或者是母亲带领子女，或者是男女情人比翼双飞。到了新地方，他们就需要安营扎寨，成立一个个由男女组合的小家庭。毕竟男性天生在体力上强于女性，特别是民主选举时往往都是选举身强体壮、勇敢公道的男子，更加树立了男性的主导地位，以致在各自小家庭里母系就让位于父系。而父系的确立更加巩固了家庭私有制。

关键是当初的人类根本不知道大自然的大小、形状等，更不懂得人类应该是大自然共同主人，大自然应该实行统一，不得允许私人占有分割土地。加之当初人类极少，而土地及其物质似乎无限，就放任各人占有土地，先到先得。

二、土地私有制导致私营雇佣制的产生与膨胀

人类私有区别于动物私有主要就在于：因人类创造了生产工具，每人的劳动可有剩余。小家庭就不再如动物一样一旦子女能独立生活时就离开子女，而是继续与子女一起，以便让子女也能为家庭做贡献，以致以家庭为单位的私营经济更加固定成型；而且，民主制使人类流行互相帮助，一个人请他人来帮自己劳动，使他人在获得基本需求后奉献剩余成果给自己，从而逐渐流行请人帮工的临时性雇佣制。

虽然在经济面前人人平等，但是自然环境条件相差甚远，先到者就会先得乃至先占，如果先到者占有的是相对最肥沃、富有自然食物的土地，就出现人与人之间拥有物质的差距，后来者就只好委曲求全，依靠为先占的地主劳动来获得报酬，从而产生较固定的私营雇佣经济。

由于初级的人类（甚至几千年至今的人类）并没有意识到自己都是大自然的主人、大自然本来就是大家的、是不可分的、不能允许先占先得，而是基于遗传的动物天性，视先到先占是天经地义，加之自己为他帮工，也首先保证了自己的份额，远远好过食草动物王或强者对弱者的无偿霸占，似乎还少冒了风险，就视为理所当然，甚至觉得是人的高级性，以致进而出现了人雇佣多人劳动的集体式生产，使雇主的私有利润超过单纯个人或家庭生产，加速增产积累。

饱暖思淫欲，何况，初级人类还保留着更多动物的本能，强者就可以拥有更多女性，加之初级民主部落几乎没有任何文化生活供大家享受，也没有生理与精神方面的要求与制约，人类在精神空虚下就会以追求生理的最高享受为主，富人或雇主就要以自己的财力、占有最多最好的自然环境的优势等来获得更多女性：或者凭自己非凡的能力赢得多位女性的爱慕，或者通过雇佣多位女性，再慢慢把她们变成自己的妻妾等。并且，一旦拥有了女性就禁止他人染指、限制女性离异。如此，拥有更多女性成为人们特别是雇主扩张财力、领地的最大原始动力。而占有的女性越多，就带来的子女越多，就需要更多的领地来养育并分配给子女们。儿子们长大了也如法炮制，如此，就形成私营经济不断扩张的恶性循环，社会就只是私营经济一支独大。

雇主们再凭更大的财力人力参与经济竞争，人与人经济上的差距就不断扩大，乃至贫富悬殊，雇主们也希望广大平民都处于赤贫状态，以使他们不得不为自己私营经济出卖劳动力甚至为了自己的淫欲出卖人身，就不约而同、心照不宣的加速扩展规模与领地，恨不得占有整个大自然，使民众都无立足之地，唯有依附雇主。

可见，父亲制的确立本身是人类爱情与责任感的体现，但婚姻与小家庭的固定则助长了经济私营的漫延，小家庭与经济私营雇佣制又共同衍生继承制与一夫多妻，反而使父亲制也变成男女不平等与各家庭不平等的罪魁祸首。

三、无民主制经济，就不足以对私有雇佣制抗衡与乔正

随着政治上的相对安全，对猛兽防范的绰绰有余，甚至野兽遇到人类反而落荒而逃，人们都安全、自由了，就把主要精力用于享受自然环境与物质，越来越疏远对集体组织的依赖；民主管理机构与人们的联系也越来越少，几乎不对人们基于平等、自由、合意的经济行为进行干预或管理，既无相关的经验，也会被人们拒绝，除非是发生严重纠纷或激烈争斗。

经济活动中的私营使人们只顾自己而罔顾他人、集体。由于当初人口稀少，面对着广阔的丰富多彩的大自然，人们都有机会获得物质，甚至都可以圈占一定的土地，就不会干涉他人的经济妄为，而且，经济活动主要是取得食物，基本上唾手可得，最多雇佣他人，就不需要团结组织的力量。当一地的土地或物质被分割完毕，人们就转向另一处，不断扩张，使民主政治组织也难以及时跟进，而且，许多雇佣私营者也不想同时受到来自部落的民主管理与束缚，特别是当经营者已具有足以抵抗猛兽的工具与力量时，更有恃无恐的要脱离民主部落。

人们经济活动还是以获取每天的自然食物为主，需要不间断劳动才能维持生活，经济活动就成为人们的主要甚至全部生活内容，这种经济活动需要自由的在广阔环境进行，都是独自或以家庭为单位经营，以致人们在时间上难经常集中公决事务，在空间上也难召集大家来集体开会活动，在内容上似乎也无多少必要来公决，民主组织的作用就不断弱化；加之在收入上主要各自保留，即使有个人交纳的集体积累也只是维持部落组织基本运作需要上。由于部落首领不敢违背民众意愿，就不能强求人民多缴纳，也不敢以权谋私，否则，随时会被罢免；由于没有集体经济，无法积累集体的财力物力，集体组织就难有所作为。如此，民主部落面临名存实亡的处境，导致有时集体力量还不足以遏制内部富人强者势力的张狂，也难以抗击外界可能的侵略，就始终存在部落被内部富人颠覆或外界入侵的危险。

四、雇佣制经营导致奴隶制的产生

虽然在民主部落内人人是平等、自由的，都有权去开发经济处女地，但人们个体的差异性，有的人不愿意自己单打独拼，不想冒风险，只愿意先帮助或跟随别人干活；当人们先用家庭成员开拓经济已力不从心，而要扩大规模，增加人手时，双方就一拍即合，雇主负责投资或冒风险、领头，雇工只需负责本分工作，获得约定报酬，其余的都归雇主所有，如此，超出家庭的雇佣关系就产生并越来越普及。同时，在经济上、技术上人民靠单独力量很难发展壮大，毕竟多数的力量大于少数，众人的智慧强过个体。但是，靠雇佣别人来帮助发展自己，只能用得了雇工的体力及为了完成任务的有限智力，远不足以焕发雇工的主要智慧与力量，因为人都有私心，在为他人时斤斤计较占多数，他人没有支付自己智慧的对价，自己难免会保留，而雇主为了自己的最大利益又不愿完全对价支付。故，人类之初的私营经济在科技上、质量上发展缓慢，只是在数量上不断扩张，当主要重复性生产时，不断扩张土地就是增加数量的基本方式，而土地的增加就得加强增大范围的管理。作为雇主与雇工之间的管理自然就是雇主主动、雇工被动，严格限制工作时的人身自由，乃至延伸到工作之余的生活时间也加以管束，设置层层责任的等级管理体制，确保劳动者不自由逃离，于是，相关的严格管理规则也应运而生；并保证主要劳动成果为雇主所有，只保留雇工们最少的劳动成果，这既是雇主赢利的本能，也是牵制劳动者辞职、逃离的经济绳索。

面对如此不公平、无前途的雇佣劳动，许多雇工逐渐厌恶而不惜经济损失也要辞职，导致雇主难以获得劳动力，毕竟广阔天地大有作为，为雇主劳动与自由劳动条件相差不大，就不再甘愿出卖劳力，做雇工的人少之又少，雇主们为了强制留下雇工，往往就凭借管理条件而制定许多陷阱式规则，使雇工每天劳动不仅得不到收入，反而被以所谓导致雇主的消耗或损失大于成果，而认定为倒欠雇主的债务，使雇工入不熬出，对雇主欠债越来越多，从而被套上经济枷锁。如果雇工在未能还清债务时就偷偷逃跑的，雇主就可以强制抓回，强迫其继续劳动；进而当雇主借口雇工年老体衰、力不从心，无法劳动还债时，还会强迫其子女来劳动或干脆强迫其女儿卖身来抵债。

如此设置陷阱、巧取豪夺等超动物的阴险等在人类身上滋生，双方合意、公平的雇佣制就逐渐异化成巧取豪夺的剥削，双方自由的组合就变成雇主对雇工的强迫。在暴利的驱使下，雇主不惜对雇工使用暴力，日益增多的财富也使雇主有财力组建暴力管理队伍。于是，专门用于对付雇工弱者、维持不公平雇佣关系的私人武装也出现了。

久而久之，雇工及其子女们就成为失去了人身自由与劳动对价的奴隶，雇主们则成为以暴力、剥削等为特征的终身加世袭统治的奴隶主，这一个个经济企业就成为王国。在王国内，就不再单纯是经济单位，而逐渐形成新的等级霸权政治制度，并附带兴起为这种奴隶制歌功颂德、使平民愚昧认命的精神文化，仅有民主政治外壳的民主部落就被一个个奴隶式王国的不断冒尖而挤破，即将分崩离析。

人类好不容易刚刚演进成人，还远远没有真正认识到人的定义、社会的应然、人类与大自然的关系，就被最初的文化根本、并不断彻底愚弄，即使到了西方所谓半民主制的确立，也是被私营经济严重误导，导致几千年至今人们视腐朽为文明，视毒害为营养，视反动为正常的人类悲剧。

五、无共同经济目标上的竞争只会使人民之间产生矛盾

同时，私有制使人人都把他人当作竞争对手，而非可以相互促进、相辅相成的伙伴，因而，本部落内的人民貌合神离，平时并不团结互助，常常相互对立，只是在选举罢免、公决时才聚集一起。当不断增多的奴隶对自身状况及其习惯不满，逐渐想借助全民公决权来改变，但是自身的人身自由被奴隶主百般限制，或者奴隶的民主表决权被奴隶主取代包办，以致民主公决越来越少，或者越来越失真，不仅难以制定相关的规范各自行为、确保行驶自由时不侵犯他人自由的规章等，相反还可能制定出使雇员制劳动固定化严格化的规则。即使难得会聚讨论公决，以便解决人们在经济竞争中的纠纷，但由于当初的人类很少，相比之下大自然又有着广阔空间，足以让每个人去单独拼搏、尽情扩张，因而化解人们互相冲突的最好方法就是鼓励或放任人们去开垦新的处女地，人民集体凝聚的机会也难增加，人们之间的离心力不断加大，主要是逃避矛盾、压抑矛盾而非解决矛盾。而且，这种以进求退的方法根本就违背了以退求进的规则，只会在更深更广方面碰撞、产生出新的更大更多的矛盾——与本部落人或与外部落人的矛盾。

六、对外交往时恶多于善

如果说本部落内人民还有着全民公决维系人民集体团结一致，那么，部落对外则没有任何可以团结合作的契机。由于缺乏语言交流、文字明确，各部落之间主要是隔阂、封闭、排斥，担心本部落的优惠待遇被外族人无偿获得而有失公平，或自己不小心就被外族外部落的规矩所侵害。特别是私营经济下人民在本部落内的竞争还受到道义或公决规定的约束，竞争不能完全放任自流、不顾一切的开展，对外则无不同部落的共同规则需要遵守，以致热衷于向外扩张，对外交往主要以利用外族人、牟取暴利为主，故，这类对外交往并无多少良性互动，更多是恶性，部落之间就基本无团结。

七、社会分散私营化使文化难以产生

在初级的人类社会，虽然直接民主使人类团结在一起，但真正紧密团结存在的时间不长。当人类排除了一切野兽的威胁后，就热衷于各自分散的经济活动，而经济又只是如同动物式的直接从自然界获取食物，似乎也没有多大必要深入研究与借助众人力量，就没有从理论上以文字来分析论证，也没有产生丰富的语言文字来方便大家的交流与团结；即使私营经济者也进行相关的贸易交往，但是，这类贸易主要是在不同部落之间进行，难以统一语言文字，特别是私营下的贸易主要靠虚虚实实、甚至尔虞我诈来赚钱，越是缺乏完全相通的语言或统一的文字，越有利于搞假或牟取暴利，如流传至今的中国式以手势来表示数字，可能就源自当初没有语言文字、又逐渐流行大男子主义与等级制的时代贸易交流交的习惯锋：一方伸出大拇指与小手指这二个手指正常表示是要二个，对方却认为是六个——因为本部落里大拇代表我是老大，老大一个顶五个；当人们就逻辑性把大拇指加食指、中指约定为七个时，等下一次贸易，一方伸出大拇指与食指这二个手指表示要六个时，对方却坚持认为是八个——因为本部落习惯把大拇指加食指视为八个，按等级，食指大于小手指，等于三个小手指；如此推断，就对大拇指加第四手指应该表示多少犯糊涂了？6、7、8、9、2等全不是，好像第四手指是多余的，以致至今就干脆称它为无名指——无名分，就如大拇指男人娶了三妻四妾，无名指就是那位第四妾一样在家庭无名分，还不如小手指——最年轻的小妾受宠；至于伸出一只手全部手指时表示要多少数，更是各执一词：卖方说是要9个，中介人说只能算5个，故弄玄虚的买方趁机看清卖方的货物后则说：我只是摆手，表示不想要！

对此，部落组织主要是没有公共的物质积累与专门从事管理、文化事业人士，就没有力量专门创造人类文字与文化。

这也可见，人类分散与缺乏交流，连文化也难以诞生或更新，因为文化是人类团聚在一起时交流的共同需要，交流就需要语言，语言就需要文字固定，以便大家统一运用；而且，只有团聚在一起才需要相关管理，也需要文字来明确固定化；同时，团聚与交流才能有趣闻趣事、灵感等的汇集，使文字语言的内容日益丰富多彩，形成文化；加之公共管理者也有义务与责任使大家享有多姿多彩的生活，就会不断丰富文化。如果只是流行分散居住，交流与贸易等只是放任私人进行，不遵守道德诚信，文字文化就难以产生，政府也难以在公共文化上有所作为，即使曾经产生了文化，也难以及时更新，甚至还使各地各族群的方言越来越多，如当今世界就是如此，连英语也因而纷繁复杂，没有与时俱进，远远不具备作为国际第一语言应具有简练、易学、灵活的优点。

第二枝节 土地私营促使军队产生及其后果

一、私有雇佣制需要成立军队来保护与扩张

私营经济使该诞生的文化迟迟不能诞生，却使不该出现的暴力机构应运而生。民主制使人类从危机四伏、日夜恐惧中解脱出来，得以安居乐业，各尽所能，焕发出空前的力量，个体、私营经济迅速增长，生产有了越来越多的剩余；民主部落组织也基本保障着大家各自的财产、自由与安全。然而，面对贫富悬殊的日益加大，私营雇主借助内部财力人力的空前膨胀，甚至在私营企业内部组建类似于军队的暴力管理组织，尽管该组织主要是负责对内部雇工的强制性管束，但因雇工们往往有亲人还在企业之外，企业之外的亲人为了打抱不平，就难免与其管理方发生冲突；而且，雇主也有时借助自己的准军队来向外暴力扩张，威胁打压竞争对手等。如此，少数雇主就与多数贫民、平民产生了矛盾，也会使民主选举出的首领难以容忍。为了维持部落内的基本平等秩序，人们都按约定从各自的剩余财富中交纳更多财物给首领们作为共同管理使用，主要就是成立专门武装力量，因为如果只是排除野兽的侵害，仅凭人民团结互助就足够，但要主动出击、驱逐野兽，扩大领地，或者防范、抗击更具危险性的别的人群入侵，就得有专门训练有素的军队，故，会得到几乎全体人民的同意；另外，部落共同的武装力量似乎也使部落内的公共力量增强，可以防止本部落私营雇主这些经济强势者日益壮大的威胁、对多数人或民主规则的挑衅，维护部落内部秩序与弱者的权益，因为民主制只以人数多少而不按财产贫富为原则，因而成立部落军队至少会得到多数人们的支持。毕竟，最初的民主只局限于各部落里，并局限于本部落的政治方面，人们还不懂得民主应是放之四海而皆准的真理，并应遵循自然规律的标准，还不会主动去扩展民主，联合一切人群，特别是在私营经济扩张下导致部落之间的纠纷乃至战争还时有发生，以致对外交往上，不仅没能用民主作为契机来自然自动联合各人类部落，反而相互敌对。武装力量就有了产生并加强的必要，私营经济带来的经济盈余又使脱产的军队有着专门成立的物质条件。

二、军队首领在两大环境下容易异化

本来组建军队是为了排除私营雇佣者力量膨胀的威胁，或者是防范或主动打击外部落，然而，军队却很快的走向了人民愿望的反面，成为人民防不胜防、无力反抗的暴政；本来军队首领是人民选举出来的，最受大家拥护、尊敬、喜爱的有能有德者，何以他会蜕化变质呢？

蜕化变质得有两个前提：绝对私欲的诱惑，绝对权力的产生。

1、全民私有制不仅催生了军队，又进一步成为首领堕落的诱因

军队首长带众军士在前线与狼群猛兽或成群结队的食草动物乃至外部落人等拼搏，而其它民众则在后方安全地各自竞争于经济领域，常常不择手段，见利忘义，争得互不相让，贫富差别不断扩大。赢利者骄奢淫逸，得意洋洋等等，难免刺激本来是才能出类拔萃的首长，使他也想获得与自己能力相配的最多财富，不然，他及其跟随者就觉得不公平。

2、军权采取绝对权力的独裁制则是本质的客观要求

由于武装部队运作的特殊性要求反应迅速、雷厉风行，才能一致行动、抢占战机，就要求或自然形成首领个人绝对领导，命令如山倒，军人以服从命令为天职而排斥民主，这就导致军事独裁的产生。军队首领的绝对权力虽然只是管制军队，并非对整个社区部落的独裁，按习惯他还得受到部落集体民主公决的制约。但军队还有一个特点是经常在野外，将在外，君令有所不授，何况，古代又无现代通讯，人民公决之君令也难以及时下达授予，故，军权之独裁几乎绝对。

私有制使其主观上想自私自利、骄奢淫逸，独裁领导使其客观上能够凌驾一切，为所欲为，两者结合于军队首长一身，势必助长其霸权恶性膨胀，磨刀反戈，民主的寿命就快到了。

三、军队独裁必然产生两个恶果：使人为奴与人类之间的战争

独裁使武装力量首领在军队内行使权力没有制约，私营经济刺激使其也想以权谋私，就先把自己的许多责任、义务命令部下去承担，自己可以安然享受。尽管在整个部落中首领无法凭军事权力为自己的经济牟取暴利，但可靠山吃山，进而干脆命令部下为自己劳动，免费为自己创造财富，以权力强制使他人不平等，成为准奴隶，这比私人雇佣他人劳动得支付工资更有利，但因这是剥削本部落的平等人民，就易遭到族群的指责、反对，首领不敢放肆，加之不固定，还不足以使自己的财富暴涨。再后来，军队首领们便找借口抓捕外部落的人，或者在对其它部落的战争中抓获了俘虏，不再杀害，而是当作自己的战利品、私有财产，强迫其当奴隶，专职为自己生产经营。

找借口、行欺诈、绑架、霸道等等动物不曾有的邪门歪道也开始在人类生理上滋生。如此以暴力故意侵略其它部落，就一举两得：既不劳而获得外族的财物，又获得俘虏成奴隶。

可见，民主制本质是不会发生战争的，战争是军事独裁者在私有制一极膨胀、特别是整个社会由一家垄断的最大私有制下的产物。

首领们通过使用奴隶成了奴隶主，成为人上人的高等级者，比只充当牲畜的主人惬意得多：女性可任其玩弄，男性得奉承自己，而且，由人来伺候自己比牲畜有灵性得多，自己才如超人，可过神仙般生活。

如果说，私营雇佣制还只是雇主雇佣、奴役少数人，难以扩大对象与范围，那么，军队首长则能够通过整个部落的授权，对本部落及其人民实现侵蚀。部落里更大程度上参差了与民主根本对立的人与人不平等的奴隶制，奴隶制的罪恶种子使其主人的动物兽性开始复原，淹没本不完善的人性，霸占他人的主观欲望不断增强，只想增多奴隶，并千方百计避开本部落人的制约，借助军队跳出本部落的圈子，诬蔑陷害、寻衅滋事，以对其它部落肆意攻击，以便侵略更多财物，俘虏更多人口充当奴隶或自己的私人武装，只是绝对服从自己一人。当军队独裁者的财力不够时，或者当私营雇主一味想多榨取雇工劳动收入，与雇工们的矛盾不断激化时，而自己的暴力不足以压服雇工时，军官与雇主就会相互勾结，互相利用，雇主为军官出财力物力，军官为雇主出人力暴力，军队首领伙同大雇主或者是大雇主雇佣军队共同发动政变，干脆直接侵占他人财产，以免自己经营辛苦、竞争烦恼，并强迫本族人至少是反对者也变成自己的奴隶，一举两得：既获得更多的奴隶，又消除异己。

当军队首领俘虏成的奴隶不够时或本族人对自己霸占奴隶表示强烈抗议、进而要罢免自己时，欲浚难填的独裁者就凭借自己强大的财力人力对族人也蠢蠢欲动，带军队发动政变，颠覆民主部落。如果说，私营雇佣奴隶制还只是小规模的，加之各个奴隶主之间是竞争关系，很难联合起来去推翻民主部落组织，事实上一山不容二虎，奴隶主之间也没有兴趣联合起来成立统一的国家，除非是一方对他方的吞并，故，就不能也不敢对整个部落颠覆，那么，只有部落集体的军队一旦变质，才能导致民主部落整体覆灭。对此——

第三枝节 人类各自为政的宿命导致等级霸权政体产生

一、私营雇佣制经济会蒙蔽理智的眼睛

由于人民只是过着私有制的生产生活，都在凭各自的能力竞争，也常常请他人代劳，只不过是支付报酬，因而对首领先只是役使他人、战俘充当自己的佣人之类的行为也不以为然，只觉得是性质相同的雇佣关系而听之任之，并没有联想到奴隶制是根本违背民主的平等与自由原则，会最终毁灭民主制；同时，对于军队首长的独裁制也放任自流，认为是与私营经济雇佣关系中的雇主独裁是本质相同的、必要的；甚至在私心私利的陶醉下，满足于军队首长主要是带兵在外征战，保家卫部，使自己才得以安心发展私营经济，似乎也有愧于那些难分身搞经济的军队将士而不便过多责难、监督，故，心安理得，毫无警惕，没能以民主力量来排除首领凭借暴力、权力进一步奴役他人的行为，使其有恃无恐、变本加厉；加上军队首长惯于采取战场上虚虚实实，声东击西，暗度陈仓等战术，并以财物拉拢将士等人，结党营私，就对整个部落蠢蠢欲动。

二、只有私利竞争必然使集体力量不断弱化，无人维护正义

私营经济下使人民除了定期的选举、罢免，急需的创制、复决外人民平时互不关爱、很少往来，相互之间也是激烈的竞争关系。当少数人开始觉醒军队独裁者的危险而要抗议、制止或罢免时，为时已晚，既难召集多数人民反抗，又因在经济方面没有实行集体经营并由全民直接决定的经济实体，就无集体力量来抗衡手握军权又有了一定财富物质基础的独裁者，而私营雇主虽然有财力物力甚至人力，但不愿为了大众的利益而付出较多，当然，主要在于自己也是企业内部的独裁者，就难以对军队独裁者较大反感，加之有的雇主与其臭味相投，暗中勾结，不仅不会联合反抗，反而可能会出卖人民；而且在私营企业里的集体关系都是劳资对立，如同食草动物群体，当面临军队或其它侵略者来侵犯时，只是雇主及其家人反抗，众多的雇工只会作壁上观，甚至幸灾乐祸或趁火打劫，以捞回自己被剥削的成果。

三、人类没有经验去预防，也没有文字制定成文法律来预先防范

由于没有文字形成法律来确保大家权利、规范约束首领权力，这就使人们防范不及，而在独裁者对部分人拉拢、连哄带骗或软硬兼施下，人民因无经验而被分化瓦解，没能及时拧成一股绳，共同反抗，以致个别或少数人反抗乏力，遭到镇压。当镇压了一批激烈反抗者后，独裁霸权的力量更强了，就足以针对次一批不满者，从而分别压制、使其臣服。

首领凭借只服从自己的军队可以不理会众人的决议，或者禁止人民讨论决定，全民的民主惯例就逐渐遭到领头者篡改，进而霸占一切权力，排斥人民的一切权利，一切首领独裁，并以武力让自己终身为王，同时按血源亲疏及跟随者的忠诚度与能力来分工把守政权，分级压迫，共同统治，还规定他死后只能由其儿子继承王位（因女儿缺乏力量，且被私营奴隶主异化成男人的玩物）。军队主要职能转变成对内镇压人民的反抗，对所有异己者反抗者将其杀害，或驱逐出境，或也压迫成奴隶，只能如同牲畜一样奉献劳动，不准乱说乱动；统治者可肆意草菅人命、骄奢淫逸、为所欲为，恢复了兽性，这实际上就是把动物野兽界中的等级统治方式与弱肉强食的法则重新启用了，而且比大自然的动物世界更惨烈：在以军队封锁、各暴力管理机构构成的国家里，奴隶们不仅失去了食草动物都具有的人身自由，被圈成无人身自由的“牲畜”，只不过是可以去管理真正的动物牲畜；而且，他们是统治集团视为有反抗心态的战俘或异己者，就受到比牲畜还不如的对待，常常还被脚镣手铐，军事管制，如同囚犯；霸权集团凭借军队及组织来圈占一切，随心所欲，主宰万人万物，改变了食肉野兽的食源不固定、无积蓄、难免生理饥饿等弱点，消除了霸权阶级的生理性经济危机，这就变成了国王为首的等级森严的霸权专制政体，人类赖以诞生的民主制被彻底覆没，人类社会就在血腥镇压下变成了野兽恶性异化的奴隶社会。当时，没有反抗的奴隶主们就可以保留自己领地，只是必须向国王朝贡、称臣。与此同时——

四、各部落不联合导致被霸权各个击破，民主初生林夭折

虽然世界并非所有猿猴都能进化成人，但远不止一处猿猴能凭此升华成人，各地诞生有许多民主部落，不过，各部落的人民都是同样受历史的局限：只满足于本部落私营经济与生活，自给自足，孤芳自赏。即使有的人想当整个大自然的主人，但连大自然到底有多大、还有那些生灵等都不清楚，并不知道只有与大自然中所有人民部落以民主的方式联合才是唯一途径，否则，部落之间必然是战争，大自然中只能是充斥血腥杀戮，自己也就只能是本部落的主人，而难走出这小天地。因而要保证大家都是大自然的主人，就得部落之间相互团结、平等联合，如同当初本部落就是由各个血缘小家庭组成大家一样，再由各部落之大家组成更大的无限的人类大家。然而，尽管有些私营企业也走出本部落，与外部落发生经济往来，但都是唯利是图，甚至以邻为壑，经济联系不仅没能增进部落之间的相互友谊，反而时常损害了彼此的纯朴关系，加上军队独裁者基于掠财抢人的目的而故意侵略其它部落，不断恶化了部落之间的关系，使本来都是民主、善良的人类反目成仇，相互敌对，至少不会相互帮助、救难；同时，也没有警觉到人类最担心、害怕的并非动物界的凶猛野兽，而应该是人类本身的败类——才足以败坏人类。以致面对相邻部落内发生军事政变、军队独裁者血腥镇压人民的反抗、篡夺政权、变成霸权奴隶专制时，其它部落只如现代美国、瑞士等在世界大战初期奉行所谓孤立（中立）主义、不干涉他“国”内政，以致霸权奴隶专制一旦在少数哪怕是一个部落中确立，霸权者的私欲就空前膨胀，决不满足本部落这小天地与少量的奴隶，必然要对外发动侵略战争。

为了一举占领、覆没其它民主部落，霸权专制部落就穷兵犊武，并利用民主部落人民单纯、坦诚的善良“弱点”，继续挖掘人性的真正弱点或刻意创造人本身并不具有的邪恶：欺诈、虚假等等各种卑鄙手段不一而足，把人的智慧反向发挥。人来源于动物，基于自然进化规律，动物只有自私自利的“弱点”，并无其它卑鄙欺诈术，即使是最狡猾的狐狸也只不过生性多疑，善于察言观色而已，所谓狐狸使用诈术只是民间传说。故，人类本身至多也只有自私自利的本性，并无任何欺诈、虚假、狠毒、卑鄙等性格，这些都是少数霸权阶级为了镇压、奴役占多数的人民或打败、消灭众志成城的民主社会而率先挖掘的软件武器，就如第二次世界大战时的日本明知打不赢强大的半民主美国，就唯有采取兵不厌诈的偷袭。在霸权专制部落畸形发展的强势硬武装与欺诈狠毒等绝招的软“武器”双重夹击下，从未有任何经验教训、同样只有私有制而无民主集体经济力量作物质支柱的其它民主部落纷纷惨遭侵吞。

当独裁者带领军队帮凶把整个部落人民都强压成奴隶时，整个国家社会的政权构造就是把军队的等级独裁制适用于各级政权部门，同时，保留只单独属于最高独裁者的军队，这就成了东方的独裁霸权奴隶专制社会；在古欧洲，由于人种的差异，直接民主部落的人们反抗程度较激烈，头领并没能完全独揽大权，就与本部落人民妥协，军事首领带领军队只能把外族人抢占过来变成奴隶，共同成为奴隶主，分享权利，在本族内部只是压制女性的权利，而在本部落男性中仍保留直接民主制，部落的执政者仍然得由全体部落男性选举并罢免，只因人数越来越多，而使全民开会决议不易，就主要实行男性们轮流成为议员，组成议会来行使最高决策权，就成为了古希腊、古罗马城邦的等级半直接半间接民主制。这就是为何古代相当长时期，欧洲的文明与发展远强过东方社会的根本原因。三千年前的古罗马斗兽场足以笑傲现代许多专制国家的最高级奥运会主体育场。可见，直接民主制（尽管还退化为半直接半间接加等级制）时代的建设就挺先专制国家几千年！

当实行等级民主制的范围不大、人数不多时，享有直接民主权力者在比例上就占社会的多数，社会就能整体蓬勃向上，不断拉大与典型霸权专制国家的力量差距，以致古罗马帝国曾东征西讨，打败周边各霸权国家，扩张成横跨亚、欧、非三大洲的盛极一时的大帝国；当占领的国土越来越大、统治的人口越来越多，享有民主的主权者反倒相对越来越少，使其逐渐从等级民主制也变成了等级霸权专制，就开始腐败腐朽，日益衰败，从而同样难逃被颠覆的缩命。到了中世纪，古罗马帝国反而被等级专权制度的宗教界凌驾、控制，残存的等级民主制也不复存在。从此，除了西欧的英国、瑞士等地区勉强保留残缺不全的民主习惯外，奴隶式霸权统治横行世界几千年，人类生理中本已在退化的动物野兽习性不断重现，本不具有的邪恶性格也不断萌发，进而深入人性中，并不断故意形成相应的视腐朽为神奇、视丑恶为美好的文化乃至教育，愚化毒害一代又一代。

（未完待续）