xudahui
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Appeal again再次呼吁书
十年前，本联盟创始人之二还只是以旅行者身份第一次踏入美国土地，暂时旅居五大湖畔的克利夫兰市唐人街时，就痛感当地治安恶化，深究其各种原因后，基于天下兴亡匹夫有责的正义感，奋笔疾书，对症下药，指明彻底改观当地乃至全美的治安乃至一切社会问题的良方，用化名向当地华人报投稿，刊登了两篇文章【呼吁书】与【倡议书】，
号召广大华人在美国国庆节时到市中心女神广场集会，然后向市政府游行示威，要求彻底改善社区治安。同时，二人还挨家挨户的发放同类传单，使当地华人深受感动：俩位只是旅游时经过本地的还没有美国身份的同胞就如此热心公益，敢于反抗美国强权，不怕被政府驱逐出境！我们生活在此的华人华侨岂能继续麻木不仁、袖手旁观、只做鸵鸟？！于是，大家也积极响应，其中来自马来西亚的华裔移民更是一马当先，在公司华人老板支持下，带领一众员工，出面响应呼吁。于是，就有了这第二篇文章【答谢寄语】的较完美答卷。
其后，市政府特批当地唐人街安排了警察巡逻，并准备设置治安岗亭，治安大为好转。二位先行者也就如释重负的先行告退，继续对整个北美的考察。市政警察又开始玩忽职守，华人则似乎群龙无首，偃旗息鼓，治安问题又死灰复燃，涛声依旧，如同西那根深蒂固的顽疾！
那么，面对欧美西方社会的顽疾，我们是逆来顺受，或靠自欺欺人的阿Q精神胜利法 ，还是“位卑未敢忘忧国”——何况，美国号称人人地位平等的社会，不存在先天的尊卑等级，只要加入了美国籍，人人都有权竞选为位尊的领导，爱国如家，不然，国将不国了，何来各家的安全无忧、幸福充实、尊严荣耀啊？！
试想，当年各位侨胞都是来自祖国的精英，能够留学、移居移民这号称世界第一乃至唯一超级大国的美国，是何等的荣耀！令相识相知的国人无不羡慕。然而，仿佛是“三十年河东，三十年河西”，祖国仅仅靠三十多年的改革开放，就弯道超车，大踏步追赶甚至赶超英美，实现了祖国第一代领导毛泽东主席所号召的“赶美超英”，人民生活的主要幸福指标都超过美国西方，并随着国民大批次出国旅游、网络传媒，而对西方情形家喻户晓，我们这些好不容易移民欧美者很快就相形见绌了，逐渐的只能守住所谓“好山好水好...不（无）聊啦”。
如果真有所谓风水轮流转的“社会规律”，大家只需坐等若干年就会好运来袭，或者指望新一届领导者就能后来居上？离谱的川普很难使“使美国再次伟大”（美国从来没有真正伟大过！伟大=令世人都尊敬、爱戴而非只是害怕——既怕美国军队四处侵扰，特别是还要悍然占领他国的大岛、运河；更怕国内故意放任人人持枪的自杀），故，我们决不能继续坐以待毙（包括真的会无辜被枪毙）。
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The message to compatriots in Taiwan 告台湾同胞书
亲爱的台湾同胞们：
您们新年好！
每逢佳节倍思亲，正值大龙年与小龙年首尾交接之际，大中华巨龙向号称亚洲四小龙的台湾全体同胞提前拜年了！75年来，伟大的祖国一直像母亲一样深深思念着您们，牵挂着您们！您们身为同根同源同种的炎黄子孙、中华民族的一份子，也同样思念着祖国这个越来越年青美丽又大爱无疆的母亲，对吧？越是平民，越心地善良、豁达、公道，都希望、盼望、甚至渴望能够早日拥有整个大陆的广阔天地与无限机会。
整整75年啊，这是当前世界人口的平均寿命，等于一个人从出生直到老了还未能与分离的子女团圆，这是一个怎样的人间悲剧啊！从今天起，每一位中国人、华夏儿女都不应再拖延了，都应化悲痛为力量，变悲哀为喜剧！
祖国虽然时刻盼那们早日回归，但为何整整75年来都没有单方面强行实现祖国统一呢？归根结底，就是因为祖国对您们无私的爱——宁可暂时失去你们，国家利益受损，也不愿意让您们在武力统一过程中受到伤害，尽管只是一次性的阵痛。这个道理，这个事实，想必台湾同胞都心中有数的。
为此，几十年来，祖国一直奋发图强，埋头苦干，发展经济，以事实胜于雄辩，证明了祖国大陆体制相对于西方及跟随西方的台湾，具有无比优越性。本来，无慵赘述，只要您们来大陆眼见为实，就一目了然，并对体制原因深信不疑。
然而，万恶的台湾当局尤其是现在当权的民进党当局为了他们要在小国称王、牟取至高无上名利的一己之私，就罔顾民心，就不择手段，不惜代价的大搞分裂，不仅随心所欲的炮制法律来百般限制您们自由出入大陆，更在经济方面造成贫富悬殊，使大多数平民事实上连近在咫尺的大陆都很难来尽兴旅游，全面了解，阻碍您们认识真正的祖国，回归母亲的怀抱，还倒打一耙，污蔑、抹黑祖国——明明祖国在改革开放之初的上世纪八十年代就已给予全体台湾人民以“台胞证”方式自由出入大陆，平等旅行、交流、读书、工作、无限生活，几乎等于大陆人民的权利待遇，还不必履行义务，民进党当局却污蔑祖国设置阻碍；明明随着大陆一日千里的建设，越来越美好的变化，使两岸同胞的互动终于能够揭开对方的面纱，不比不知道，一比吓一跳，几乎每位台湾同胞都对祖国感同身受，赞不绝口；而来台湾旅游观光的大陆人民则对台湾的建设“十个来了，九个失望”。
对此，身为一方政府，本应积极向后来居上的大陆认真学习，全面交流，取长补短，并优先与最近、最亲、最大市场的祖国大陆深入合作，才能使您们能最大受益，才是基本正道，人道！然而，他们却反其道而行，开始仇视整个大陆及其人民，不仅肆意以所谓与大陆特别法之名、以反统战为借口，禁止大陆人民同等的来台湾，还丧心病狂的连已经入籍欧美的华侨也仅因赞成并求证和平统一，就以现代版“莫须有”的罪名，野蛮取消其免签证入境台湾的人权；即使被害人愤然起诉，但从台北高等行政法院直到最高行政法院都一边倒的庇护内政部移民署，毫无所标榜的司法独立，只服从法律的法治操守。
可见，台湾一切权力机构都已沦为民进党事实上彻底分裂的打手，统治、鱼肉人民的工具。而且，所谓反统战言论，明显就违背了台湾宪法所标榜的保护言论自由的普世价值、基本人权，足见其反人类、反文明的真正专制暴政的罪恶，彰显了他们公然架空、违反“主权在民”的宪法至高无上的原则与规定：只有人民才能行使最高的最后的自主权、决定权，决不能只由政府包办！连您们出入祖国大陆的人权都被无端限制，您们需要的大陆同胞（观光客等）特别是急需的海外侨胞，也遭到他们横加禁止，即，连您们起码出行主人权都被限制，您们的待客权利更被剥夺，还遑论所谓在当地政治、经济领域的最高主权呢？！
虽然，台湾早已颁布了“公民投票法”，似乎规定了直接民主，但为何至今您们多数人没有感觉呢？究其实，也是徒有虚名：名称上就不伦不类，在西方人民早已对劳民伤财，换汤不换药的选举政治失望、厌烦时，就不会对该“投票法”特别关注（本来，依我们的科学主张，完全可以只需由赞成者在专门的主权网站上凭自己的指纹、身份证点击，在规定时间前自动显示赞成票是否超过当地全体选民的半数，就足以（详见网站wwwhll.com里相关规定）；程序上，该法对人民的创制权设置了几乎高不可攀的门槛，与政党每位议员就有一切提案权存在不可逾越的等级鸿沟，导致如同【中外法律幽默透视】书里宪法篇中的案例“金喇叭吹出的民主”假象，以致连各大政党都启动不了合符民意的公投；都得报而且，人民好不容易入门槛后的提案还要报请执政党把持的公投机构预先审批——完全违背了人民主权至高无上的法理；即使侥幸（不损害执政党的私利）过关，也只能二年行使一次，每次公决的议案只能寥寥无几；在实体上，还禁止对许多民生议题提起公决——违背了主权无限的法理；可笑至极的是公投内容居然被限制在2000字以内（难怪台湾坚持繁体字、咬文嚼字，难道就可以一字千金吗？），其实质就是为了最终的配合：在效力上，全民公决的议案居然只能是法律原则？！不具有直接的法律效力？还得由立法院把它细化，并通过为立法院的法律，才具有法律效力？而众所周知，立法院都是由几大政党把持，他们何时立法、如何立法，都是他们说了算，即，时间上能拖，内容上可改，对此，号称主权在民的全民对此就再有应对的法条了，难道又只能诉诸于所谓最高司法机关——执政党的打手，如同那首歌“终点又回到起点，一切都难实现”，只把人民折腾得劳民伤财，死去活来，如同我侨胞遭遇的缩影。可见，台湾民进党所谓【公民投票法】是直接民主制，实际上就是当代宪政的最大谎言。
也足见，世界上从来不会有由多党竞选就能治理好的人间桃源！道理并不高深，首先，多党政治自相矛盾：既然民主的本义就是全民有权直接当家作主，行使对一切事务的倡议权、决策权，直接选举、罢免执政者，那怎能还需从中插入无数政党呢？就连当代购物，一旦人民能够直接向制造商网购商品，谁还需要中间商的商店？任何中间商无论如何花言巧语，冠冕堂皇，都万变不离其宗——要赚钱，越多越好——那广大消费者自然就是越来越差。任何指望靠市场有几个或众多经营者在竞争，广大消费者就能通过货比三家而获得价廉物美、优质服务，显然是天真的一厢情愿，只有商家们在暗中发笑——再多的商家竞争，他们之间再多的争辩，甚至开立法会时议员们为反对而反对时还大打出手，都是作秀——锈迹斑斑、毫无电影观赏价值的假打！一旦涉及到他们的共同利益——轮流坐脏时可以合法贪腐，他们就会心照不宣，彼此配合默契，自发的一致对外，背后握手言欢了，就如众多商家在事关最低价格、维持低成本的劣质等方面，都是惊人的心心相印，假装糊涂，对外谦虚；对个别不懂这行规、只知要“为人民服务”者则被他们从敌手立马转为联手去清理门户，就因他少了一个字“为人民币服务”。
以致世界历史上靠多党竞选的社会主要就是反面例证：为一党之私的自私，因地位不稳的短视，因主攻反对党而对社会混乱的无视，争先对大财团甚至黑社会势力的重视等，衍生出当代西方台湾遍地衰落、腐烂、贫富悬殊，吸毒酗酒，治安恶化，无爱情，缺经济，少生育，多邪门歪道，特别是美国及其所谓盟国，恶化到枪支也泛滥成灾，人人自危，天天如同处于内战中，不是他杀，就是自杀，等等不一而足。如果不是他们早已通过武力强占了这个有限星球上得天独厚的领土，从而在地理学上就吸引着广大终年苦苦挣扎在不适宜人类生存的沙漠、贫瘠地区人民，西方邪恶制度早已符合逻辑的导致本地人口趋向于零的自我淘汰（详见网站wwwhll.com百花齐放栏目里的【全人类的共同使命与理想】连载）。
既然真正的民主一切朴实、求真，并不需要设置“除了好事实事、什么都做”的多党，即使还需要政党时，就只宜一党执政。只要在人民能够直接当家作主下，一个政党才能集中人力物力，专业的负责的“为人民服务”，从而达到最佳的治理效果——政府充当人类生命共同体的功能系统，服从全民通过公决表现的集体智慧的大脑指示，为全民细胞服务，也组织全体细胞依生理规律与需要来运作，故，政府这功能系统不仅需要全面，而且，必需专业，才能彼此协调，相辅相成，前后相继，如此人间才能齐心协力，只有正能量，而无负能量。在这系统工作中，政府始终要分纵向上的各地各级、横向上的各个必要部门，互相之间难免会出现不协调之处，而一损俱损是客观规律；加之西方社会学界一直盛传所谓三权分立、台湾的五权分立，强调互相制约，才能达到平衡的所谓政治规律，误导几百年，使人们至今西方台湾的政治争斗痴迷不误，宁可社会撕裂，民不聊生。故，社会就确实需要一个执政党同时还以党内纪律来约束、查究官员的违法乱纪，使官员不只是靠人民的外在监督，还要自律，双重保险，以便更好的服务于人民。这也就是中共一党领导下的大陆如今政通人和，百废俱兴的原因所在。
故，一党执政只要确保向全民开放，让人民自由入党，平等享有权利与义务，就足以照顾到全民包括您们众多爱好政治，把参政当做职业者的需要了。何况，直接民主下，任何人只要有事关大家的创意，都可以提起全民公决出最高法律。那就无论在朝在野，都有无数机会“为人民服务”，成为政治明星，名利双收。
台湾当局西方抹黑祖国的另一方面，就是所谓大陆又在搞领导终身制。这个问题的辩证更简明：既然真正的民主政治是人民作主，那么，试想，有哪个主人聘请保姆（人民公仆）时，会预先告知“只能干两届”“每隔几年要进行一次竞选”？如果那样，决无人至少没有好人会应聘，更不会一直认真做好，对吧？您们都只会对保姆说：只要您做的好，特别是如同对自家长久的好，我们就会终身聘用您，直至如同一家亲！如此体制上的正反差异，也就是祖国大陆与西方包括台湾发展东升西降的又一大原因。
当然，瑕不掩瑜，祖国大陆还有许多不完美之处，即使是优势，也是相对的，还存在瑕疵，但是祖国从不掩饰，在统一之后会更放心的轻松上阵的自我完善，也会热情邀请您们提出真知灼见，并奖励政治精英的。
反观台湾当局，只能沉湎于“亚洲四小龙”的昔日荣光里，那早已被中华大龙的辉煌成就比照得暗淡无光了，即使还有难得的台积电支撑门面，然而，大家都知道，台积电的原始技术及至今的核心科技并非由台湾人掌握；何况，台积电始终只是私营企业，决不可能由台湾人民平等共享，也就不可能有群策群力而众志成城，暂时的优秀，也只是相对的，一旦祖国率先实践科学共产主义的第二涵义——民主经济，及科技民主，祖国定行行都是超级台积电，hang行=xing行；相比的是，民进党当局还在大搞愚民政策的暴政，居然在经济、科技领域也炮制清朝的“文字狱”：就因我海外侨胞同仁宣传和平统一，台湾的智慧财产局（专利局）就在审批我侨胞申请的三个专利中（其中两个已经获得了祖国专利局批准授权，而祖国专利审批制也是采取国际标准，而且还得经过比台湾严格的实质审查制），台湾专利局居然百般挑剔出“说明书上中的：综述”之“述”字，没有完全符合台湾繁体字的笔法，明明我侨胞是全文自动转换成台湾繁体字的，即使是祖国大陆简体字的“述”与繁体字的“述”也几乎一模一样。台湾智慧财产局居然就以这一字之差而驳回侨胞的三个专利；当侨胞向台湾经济部申请诉愿后，经济部也假装糊涂的维持驳回；再起诉到专门的智慧财产法院后，法官也是如法炮制出同样荒唐至极的判决书！审批智慧者自己最弱智，这就是台湾的科技管理？！
如此误人误己、害天害地的台湾当局比清朝政府都邪恶恐怖，如此荒谬、愚蠢也能代表您们2300万民意民智吗？！
相形之下，祖国大陆申请获得专利技术的审批数包括国际专利连年攀升，早已是世界遥遥领先了，以致祖国科技突飞猛进，层出不穷。当然，祖国也存在审批时滥用职权甚至腐败问题，但还不至于导演级级弱智者都敢如此否决智慧的癫狂——那才是无药可救的急死人！真是是可忍熟不可忍？！
在经济上，祖国一直坚持公有制为主，由全民共享，才有今日的全民脱贫，处处灿烂，赏心悦目。而且，中共会不断探索、实践“真实的民主、有效的民主、全过程的民主”，能符合规律的实行民主经济——那将是真正的经济、最伟大高尚的经济，一家民主企业定符合规律的超越无数私营加国营企业的总和！
尽管祖国还同样存在较多问题，特别是司法腐败，执法犯法者最易大钻法律空子，自毁社会全民对正义渴望的最后防线，并直接严重侵犯当事人的权益，甚至也到了刻不容缓的地步。但祖国至少有相对独立的检察机关、特别是都受中共党内纪律检查委员会的专门监督，可以做到及时受理，还是优越于台湾只有名义上的监察院比古代都不如，本该起作用的检察机构在整个西方各国的设置都是不伦不类，莫衷一是，以致要么不作为，要么乱作为，从美国连年不绝的火灾无人追责，到台湾检察机关滥用职权，法院善于推诿、蒙骗大家，您们都更有体会。
之所以两岸对比反差如此强烈，就在于作为民主制的客观基础，只有祖国大陆具备，只有共产党坚守，台湾及整个西方世界都完全缺失，那就是——台湾西方实行土地私有制及经济几乎都是私营，祖国大陆则是坚守土地公有制及至少对于国计民生的项目、利用自然资源的产业大都实行公有制！虽然，祖国大陆的公有制还因暂时只是国有制而远不完善，但已使人民很容易就实行经济民主并能够当家作主，从而无限的爱国如家，万众一心。
反观台湾西方就因土地私有制，使大地社会处处分裂，人人对立，民主在客观对象、在横向范围上严重受限；在纵向上，又基于这一反规律而实行所谓地方自治，使民主纵向上断裂，各自为政，举国分裂；还导致更大更坏的惯性——要在世界上分裂，要在一国之内分裂，甚至要在文化语言上各说各话——那是空前绝后让人人退化成哑巴、低级动物，那是比历代霸权专制帝国都愚蠢、罪恶的规定！如此明知害人害己，害天害地，唯一获利的只有他们极少数职业政客及其政党，可以要在小国内愚民中才有机会称王称霸，欺骗并鱼肉平民。
土地私有制不仅排斥大众，也限制自己，加之派生出私营经济垄断自然界与人类社会，在静态与动态、宏观与微观上都根本违背了大自然基本规律——自然平衡规律，而祸害大自然，又导致人人对立，使人性本善被人性必恶所取代，互害互欺，依牛顿第三运动定律及植物神经本能，必然自残自虐，导致人人精神上短视，生理上短命。自然规律只能顺应，顺势而为，才能四两拨千斤；规律不可抗拒，逆规律而行，迟早害人害己，祸国殃民，直至天翻地覆！
祖国大陆就因举国都属于公家、大家，使未来的直接民主才有着现实基础，一党执政与最高领导终身任职下，每位官员都必须终身对执政党及其背后的全民全国负责，当政府的决策与大多数民意相符时，就能直接实现民主的目的——依多数人的意志办，还节省了民主公决程序的时间、精力。尽管如此不能保证时时处处事事吻合全体或最多民意，但失误的概率始终少于台湾西方多党竞争下那如群狼抢食人民的恶果。而且，中共还会积极探索、采纳全新的科学共产主义第一内涵——全民共有土地基础上的相应公决权，使统一后的大中华真正美好，天下无敌——没有敌人，没有敌手！
两岸不同政治包括经济制度的优劣我们从不避讳，现在理论上已做了简明扼要比较，实践中更是有目共睹：任何经济发达、社会和谐等结果都来自体制的原因，民主——人民直接当家作主，才能焕发人人的积极性、主动性、公平与智慧，才能超越人人对立下消极被动，只出体力，浪费智力甚至智力相反的土地私有、经济私营等，只有人人地位（在土地上的位置）平等，才能基本公平与到处如家，故，祖国大陆远超台湾西方的效果，也足以说明祖国在经济方面、政治方面相对才是您们自以为是、念念不忘的有效民主！
言已至此，仁至义尽，相信广大台湾同胞们会积极响应，至于顽固的台独政客还要死守各种歪理，正如祖国习主席所说：两岸决不能还以所谓政治体制不同，作为两岸继续分裂的借口！毕竟，两岸历史上就是一国，文化、民族上更是同根同源，没有任何理由继续分裂；台湾海峡在地理上只是起一衣带水的纽带作用；即使您们一时还难以尽信，但祖国已经承诺可以给予台湾一国两制的待遇，而且，当祖国以军事、外交的力量确保台湾政府不再限制您们自由来往大陆，海外侨胞、国际友人不再被野蛮霸权阻挡，从而能够在台湾无限言论宣传、实践后，再由您们全民自由选择制度，最后以全民公决为准，那才能实现台湾最大的民主。到时，如果台湾公决出对全民更好的制度，祖国大陆也会虚心向您们学习，效仿的，因为，共产党是世界上唯一坚守土地全民共有，真正能够天下为公的政党。
亲爱的同胞们：鉴于台湾政府特别是现在执政的民进党当局主观上出于一己之私，要霸占台湾及其全民；客观上对人民实施着限制、剥夺人权，故意或过失导致您们大多数处于贫穷状态，以便使您们过半人数连近在咫尺的祖国大陆都无钱出访，只能被动接受其愚民教育；还公然以武谋独，穷兵黩武，不顾人民死活，胁迫人民成为他们犯罪的共犯，甘愿充当国际上那些违背公平竞争、友好合作的反动势力阳奉阴违大搞反华反共的急先锋、主犯。祖国依据【反分裂国家法】第8条，和平统一的可能性已完全丧失，就有权采取非和平方式清除他们，统一台湾，而且，祖国也有义务解救受害的台湾同胞，解放台湾。只是继续基于以人民至上、生命至上的理念，基于“首恶者必办，胁从者不问，立功者受奖”的政策，首先，只是针对这犯罪集团的首犯赖清德予以通缉，号召全体台湾人民起义，对其实施抓捕，如遇反抗，可以就地正法！并给予义士最高物质与精神奖励及特别保护，以便不战而胜，完好的统一台湾。
同胞们，您们都知道，规律不可抗拒，法律不容践踏，国际上也都确认英语“Law”既是规律，又是法律，此时此刻、此情此景下，祖国依大自然规律、国家法律庄严宣告：台湾同胞奋勇起义，缉拿首犯赖清德，配合祖国正义之师一举统一台湾！让母子喜团圆！从此天天如过佳节----
Chapter 5 “Unexpected” echoes – Taiwan will strive for reunification with China”第五章 “意外”回响——台湾会争先统一于中国The Common Mission and Ideal of All Mankind” (unprecedented and unparalleled great work...
真的吗？难道中国统一梦如此容易梦想成真？几十年来中共为了完成统一大业，费尽心思，付出代价，甚至受尽委屈，尽管国力强大，都无济于事，台湾始终若即若离，有时还渐行渐远。真是欲爱不得，欲罢不能。中共就应以退为进，暂时懒得去理睬台湾，让台湾如娇贵女子，顾影自怜，而如同以前一切以经济建设为中心一样，再一心领导好全新的全民主共产主义事业，使中国成为名副其实的共产主义国家，不只是在经济方面（即使经济，也是民主真经济），而是在政治、精神等全面上进，
当中国梦想成真，高尚的吸引世界时，台湾自会倒过来如织女追求牛郎，统一于中国大家庭，还大方的要倒贴嫁妆。财大气不粗的中共当然不在乎那些嫁妆，只是有点为难了：各国都追求归聚而来了，您台湾也得遵循先来后到吧？台湾会耍“特权”了：我们不是具有同胞的优势吗？
第一节 台湾的所谓优势
台湾本为弹丸之地，资源贫乏，孤立海天一隅，台风、地震肆虐，并不具备天时地利之宜，虽然人口仅占中国大陆的1/63，面积仅为大陆的1/266，但按照传统经济标准，却创造了相当惊人财富，曾经几乎相当于大陆总收入的1/3，台湾人民似乎无愧为中华儿女的先锋、模范！这就造成了台湾当局乃至人民相对于大陆自恃有优势而自视清高，对大陆往往不屑一顾，甚至有的人拒绝承认自己是中国人。然而，依照本书所揭示的真正科学、正义标准，台湾的这些优势并不具备，甚至本身就是劣势。
一、政治优势——实际上主要是宪政缺陷
政治上，台湾虽然早已实行了较完整的直接选举体系，使间接民主的基础得以巩固，并颁布了公民投票法，向直接民主迈出了一大步，但是仍然称不上民主体制，连直接民主制都欠缺大半。
笔者原本也是“国父”孙中山的忠实敬仰者，其五权宪法不失为民主宪政的一大创新，但我们不能迷信权威，放任其本身固有的缺陷与现行配套规定的流弊。限于本书的主题及笔者对台湾现状无切身了解，不便多论，只结合长期影响海内外的前总统陈水扁涉嫌贪贿案等，据实剖析其宪政法理。
本来贪污腐化是专制霸权的产物，民主政制理论上是难发生贪腐的，因为在全民平等参与决策下不会故意或过失留下较大隐患、漏洞而让当权者可钻，至少在全民直接选举加罢免的制约下，当权者不敢不易贪贿。纵观半民主国际的先驱都相当清廉、高效。台湾自开放党禁起已是标准的间接民主社会，民进党从民间团体一跃而成执政党，陈水扁先生也从一介平民、律师荣登总统宝座，本应顺应民心、引导民意，弘扬天地正义、重振台海华夏，何以却爆出他贪腐的惊天大案，甚至传出的贪腐频率、数额还超过霸权国家已决的巨贪，实在使台湾威信遭贬（扁）、使民主政制蒙羞（秀）！对此，如不能尽快从理论上理顺，实难伸张民主之正义，澄清民主与霸权之区别。
其实，陈前总统涉嫌贪污受贿等罪案决非民主制的过错，恰恰相反，是因台湾宪法远不够民主的逻辑恶果。
（一）台湾远非直接民主制。
直接民主主要要求公民有权行使创制与复决的对事权，这权力是完全的，至高无上的，且应该能够自由方便行使。反观台湾在2003年以前一直无对事权，虽然后来制定了对事权的法律，但仍有名不正、言不顺的桎梏。
1、名不正。名义上称为所谓公民投票法。
当代间接民主代议制因弊端日现、久成固疾，使民众投票率不断走低，甚至厌烦时，对此名称的法律在感情上较难亲近、理会。本应旗帜鲜明的称为全民公决法，或创制复决法或人民主权法。故，实为名不正。
2、言不顺。表现在：
（1）、程序局限：设置了过高的公民提案门槛。公民提出普通法案就得征集五十万选民连署，提出宪法修正案更得百万选民连署才能成为正式草案，交付议会或全民表决。别说区区台湾总共选民也不过几百万，就算在中国几亿选民中，单靠普通公民也很难完成如此高的人数附议，如此就使人民事实上难以成行主权，也就望而却步，望洋兴叹，久而久之该法就被大多数人民所遗忘，以致许多台湾人至今并不知有此本为民主制最重要的法律！简直落入霸权国家的走形式主义的窠臼。而在瑞士等直接民主国家，普通法律仅需五万人、宪法案仅需十万人连署，而在瑞士各州、镇、村等基层，人民直接决策更容易方便，可以随时随地召开民众大会来讨论决定本区大事。故，瑞士国民政治热情洋溢，全民参政议政蔚然成风，政党左右政治、议会争斗内耗的情况几乎没有，游行示威也很少发生，近千年直接民主运作以来从无发生政府与人民的流血冲突。当然，任何设置门槛都有背民主本义，也必然导致社会发展不顺、民心民力难聚，以致瑞士至今发展也远不尽人意。
本来任何公民个人都有权直接作主，只是需要最终获得过半数人民的认可，并非作出动议时就得获得众多人民的附议，那有失平等——议员或政客个人有权随时提出法律等议案，难道普通公民个人只及议员或政客个人的万分之一？民主制当然不是搞平均主义，即使普通公民提出议案的权力与议员相同，也丝毫不会排斥议员的专职权力与机会，何况，议员政客还有着诸多相关的特权，如调查、演讲等。故，台湾应本着民主本义废除一切公民提议的门槛，至少应该本着方便群众，宽进严出来规定合适的准入数额。从中华民国初年湖南省制定的省宪法就规定了全民创制与复决权，只需获得1%选民的连署即可成法案，但实际上，行宪几年来并无创制或复决立法成行过，可见，1%的连署比例已过高了，又岂能还实行几乎10%的比例呢？
本来，允许人民自行尝试立法，可培养他们关心公共事业的精神，符合国父天下为公的理念；而且，是否能成为法案，均由人民自己负担相关经费，人民自会衡量，既不会盲目、偏激，也不会增加国民负担，百利而无一害，故，无严格限制之理。如果人民对政治望而却步，只是一心钻研经济，那么，这种经济活动必然常常不依法律轨道，而流于投机取巧或盲目，易致经济危机或社会危害。因为人间的任何活动包括经济活动都应事先有相应规则与轨道，经济列车才能正常顺利高速运行，故，政治与经济本是密不可分，经济首先、主要就靠政治立法、决策、管理而来，全民高度投身政治才能最大最好的开拓创新经济及文化精神财富。瑞士国民从未把创制、复决之立法权只当作与经济无关的政治，而是把它作为经济的主要与根本途径来热情参与，才使瑞士这一本应为世界最贫穷的国家一直成为各方面都最和谐富有的国家、世外桃源，如同阿尔卑斯山峰那纯洁美好的天国瑶池。
（2）、实体局限：台湾公民投票法又规定对政府预算、租税、投资、薪俸及人事事项不得公决。本来民主的本义就是主权在民，而主权是无限制的，除非是违反民主本身的事项，故，对全民公决的限制只应有：一在程序上不得导致丧失民主制，二在实体上不得使现有民主量不增反减或事实上难行了。前者就包括不得允许握有直接武装力量的行政及军方首长终身制而会侵犯或威胁到民主制，不得放弃或减弱直接民主的两大政权，也不得违背民主的基础：完全的平等、充分的自由等，就如自由的最低防线是：不得自由得让自己丧失了自由。种族歧视与国别限制特别是一国两府中对各自人民的相互排斥，都是违背民主之平等权的准则；后者就包括不得为地方利益并只经本地区居民同意就脱离国家而独立，不得无正当理由排斥加入整个国家、世界乃至宇宙最大范围的民主，因为民主本无国界、界限，应是自然的永远向前。
尽管当代有不少民主国家对公决给予了类似的限制，但那都是代议制间接民主的自私自利或保守局限，不合民主本义，也就导致弊端连连，而考诸瑞士及美国一些州对公决事项限制极少，其道理也显而易见：
如预算，公众之事就是每个公民自己之事，公民自然也必然会奉献需要的预算让政府能顺利完成，相反，只由朝野政党操纵的议会常因在野党难免的为反对而反对，而故意无理由卡住，久拖不决，或迫其改变得难以完成，以致还一再闹出事实上担负世界经济、金融乃至政治基本责任的美国联邦政府都因预算不到位而“罢工”的悲哀、丑陋、毫无幽默感的恶作剧。
如征税，鉴于税收是政府存在的基本，为防民众为了免税而公决致使政府无法存在运行，对征税的议题似乎可不得公决。其实与预算同理，人民同样不会故意刁难政府——自己全民，反而会解决其无数弊端，创新出政府兴办民主经济创收大道。人民可以多储存财富于自己的政府，但决不能任政府公仆侵吞。
如政府投资，对政府一般性投资如同收税的原理，人民可不干涉，但对事关国计民生、重大环境保护的投资，人民理当可复决或创制，而且，对任何政府投资特别是未经公决的投资，人民应有审查乃至改变的公决权，以保民财，遏制贪渎；对于民间社会急需但政府怠于行政者，如街道少绿化、房屋破旧不堪，有损整体，大煞风景等，至少本地居民应有权提起公决以促成行。对此，专制独裁政府对此只是凭行政命令强拆，虽然效率很高，但总是掩盖了重重黑膜，也难免决策失误，繁荣变成烦容。但当代间接民主社会则走向另一极端，议会政府因怕得罪少数人而放任不管，而多数人又无权决定，以致破败房屋到处都是，遗留百年，使难忍现状的其他人也只能离开家乡，另奔佳处，更致陈旧烂屋空霸原处，大玩空城计，或只演猫捉老鼠的游戏，美国那曾问鼎世界汽车的底特律就是典型代表。底特律等城市的衰败决非只是因汽车行业的兴衰，而是在于土地私有制的邪恶之源加上人民无权公决的苦果。本来，就其底特律等城市所处的位置，其地利也是一流，人和则也应无问题，不仅有美加两国人民互动，还有世界人民向往，就因无民主制，加之政策失误之天时错误，才导致好人流失，无奈者居留。政府民间更因联络不上业主而无可奈何，导致恶性循环，常显民主社会还不如霸权社会的假象，实在悲哀至极！
如官员薪俸，事关人民基本生存、公仆的廉洁与效率，及社会公平之基本，全民理当有权表决。这并不必然导致使政府人员工资太少而难以工作，因为公道自在人心，对于真正有才有能、干出成绩，并尊重民意、保障民主的官员，人民决不会吝啬经费，反而还会超出预算，额外公决付给官员重大奖励，以致官员获得物质奖励越多，越是腰缠万贯，才越发光荣！如此，不仅社会繁荣、官民和谐，更可以杜绝违法的私下贪贿！还可防止如香港、新加坡的政府先不论政绩如何就自定工资，首脑收入高得离谱，简直如同允许合法的直接贪占，或者就如帝王以国为家的私有收益权，导致官民之间也是贫富悬殊，显失公平，伤害广大劳动人民的热情与工作积极性。故，对于官员的工资，全民理当可以公决至少是复决政府对此的法案。
对于人事，当然更是人民可议决之题，只因它归于选举罢免权。同时，在选举与罢免权中，必须同步保障。权利与义务相对、平衡是法治的原则，如果公民只有选举权而无直接罢免权，就等于被选举人无需负担对公民的义务，公民的选举权难免失去意义，如同瘸子。这在历史上就造成了德国人民并非不正常选举上了希特勒——因为他上台前并未暴露反动，但他上台后原形毕露时，人民依宪法却无直接的罢免权，而宪法规定只能靠国会罢免总理，但其纳粹党已成为了国会的多数，故，人民只能眼睁睁的看着他们一步步把全国全民拖向灾难的深渊。近看台湾陈前总统贪腐早已引起公愤，怨声载道，百万人民旷日持久在总统府前游行示威，齐声倒扁，也因人民无直接罢免权而立法院又得三分之二的多数才可通过罢免案，以致陈水扁仍然可以无视民意，宝座照坐，甚或还可以派出心腹带上些特制的扁平装的矿泉水，慰劳“倒扁”的民众：同志们，辛苦了。政府民间都徒叹奈何，不得不挨到其正常任期结束。好在他并未一意孤行，孤注一掷，滥用军权或借助独派势力搞政变，以彻底保自己，不然，台湾的民主政治又要改写。
（二）、至少在总统职权、五院设制上不符合民主宪政的基本要素与构成，才留下无限漏洞，埋下隐患。
作为民主宪法必须明确坚守两大原则：确保公民的政权，确立国家机关的分权与制衡。前者使公民拥有可行的对事权——创制权与复决权，对人权——选举权与罢免权，而且，对事权优越于对人权。对总统严重背信弃义的或有严重贪污腐化嫌疑的，如议会（台湾立法院）不能罢免、弹劾时，应允许选民提议，一定数量的选民附议后交付全民公决，全体选民之过半数赞成罢免的即有效，而不能等到其卸任，那会铸成大错！也不能限于所谓内乱外患罪，因为总统若犯内乱外患罪，就是滔天罪恶，且危在旦夕，人人都可以、也应该对之正当防卫，岂能还需坐等立法院冗长的弹劾？！以致台湾德高望重的民主英雄施明德先生发动了百万公民数月倒扁，就因无法可循而没能奏效；公民又无创制权可由人民直接立法来对此补救，以致陈前总统当时还涉嫌顶风作案，用专机转移几亿巨款，实乃民主宪政的悲哀！
后者是指作为政府的权力必须、也只能分成三大权力，依办事的各环节：先决策、再执行、最后检查救济，来分别设立：立法、行政、司法三权，相互配合，相互制约，保持平衡，这是三角形的稳定性的客观规律，而无需分成五权，因太过分散、松驰，不符合三角形才稳定的自然规律，既易致相互扯皮，又相互推逶；若在五院之上再设立总统，难免使总统有超越五权之上的特权，又会对五权的制约各个击破。而且，单独设立的监察权顾名思义应是专门监督、侦察各国家机关公务员，并有权作出弹劾处分，如构成犯罪，还应移交司法机关审判，对总统的违法行为也有权力有义务去查究，只是确定其违法犯罪事实后交由立法院弹劾，以示慎重。监察院应独立于党派，行使调查权时应无限制；但监察院不能完全独立，而必须向国会负责，不然，监察院就成为太上皇、独裁者，而无人可以监督监察院了；因而，监察院也无权监督议员，不然，互相监督就会抵消。
不必担心议员权力不受监督，因为议员一则直接由选民监督，随时可以被罢免；二则，议员几乎无单独行使的权力，一切决议都得靠议会少数服从多数通过。故，台湾最近又爆出特侦组监听了议院院长王金平的通话，并直接报告给马英九总统，马主席从而得以先依党纪开除王金平的党籍，再以王金平非国民党员为由，要求立法院直接免去其院长乃至议员的职位------
此案如此盘根错节，随心所欲，实在是民主宪政的大忌：
1、为了保证议员直接、方便代表人民，都规定议员享有言论豁免权与人身特殊保障权，连专门的独立的监察院都无权监督议员，怎能由检察院的下属特侦组来监督议员呢？
2、议员在会议时享有言论豁免权，是世界通则，尽管王金平院长的通话并非开会时，但也类似于会议的延续或预备，无论其通话合法与否，在程序上应有保障权；何况，即使是公民的通话，特侦组或任何侦查机关也无权随便监听，而必须办理立案、监听审批的手续。
3、特侦组无论是隶属于检察院还是监察院，都应该独立于行政机关，而总统理论上只是、或主要是行政首长，至少无权直接领导监察院或检察院，否则，权力分立与制约就被总统独裁所凌驾、滥用、化为乌有。国家如果要设立超出三大权力的总统，那就只能如同君主立宪制国家的国王或总统，只是虚职，基本上无实权。否则，就如同独裁者。
4、民主社会里，任何党派都非国家机关，议会、议员无论是否分为党派，那都非民主的必要条件，只是候选人自己的私事，当选为议员，法律决非以其是否为党员为要件，成为立法院院长也只是在议员中选举而成，更加与党籍无涉，都只是以获得选区选民过半数通过为唯一要求，因而，免去议员、特别是院长之职，断不可以其是否仍然为党员为前提！否则，这类国家政府就仍然如同党国，一党的国家，国家成为党派的私产。
当然，也不得放任议员、院长滥用特权，权力与义务责任对等是民主制的准则。对此，只能由党员、党主席等以选民身份对议员、院长提起罢免案，交由全体选民表决，一旦议员被罢免，就可以完全与公民平等而接受通常的司法审判。即，如果没有通过这一法定的罢免程序，任何议员、院长失去了党籍，都不能就当然失去议员、院长身份。
马英九身为世界顶级哈佛大学法学博士，却对民主宪政如此生疏，实在令人惊讶！这也反证，私立大学很难创造出最好最大的真理！几百年人类世界顶级大学居然一直是几家私立大学，本身就非常荒谬，也可能是人类始终被误导、本书这最朴素真理一直被冬眠的原因之一。
台湾的监察院设置的悖理还在于非由选民，也非立法院直选，竟是由每届总统可重新提名才得以任命，又无大法官的终身制保障，这无疑使监察院至少不能有力监督总统，从而导致陈水扁在任期间屡传巨额机要费、秘密外交费去向不明时，陈前总统仍可以事关国家利益为由拒绝说明、他人不能作证，监察院毫无作为，纵然引发百万民众数月“倒扁”，仍未被监察机关实质触动，依然不倒，直到结束任期后才再爆其贪贿冷门。
另外，台湾的检察机关又隶属于总统领导的行政院之法务部，自然不能去查行政院领导，更惶论总统；即使去查处卸任的前总统等行政官员，也难
不受现行政领导的左右，难以保证应有的党派中立、独立办案。
如此看来，至少台湾总统在任时无人可监督他，他是否守法、清廉全在自律及对卸任后的顾忌，如此绝对权力会导致总统绝对腐败，幸亏间接民主制还规定了限任。本来领导任期限制并非民主本义，失大于得，就因无直接民主等，就只能如同以毒攻毒了。
缺陷要等铸成大错才能补救，于台湾之实体、民主之声誉都成灾害、污点，陈水扁案无论最终如何查处，都是迟到的正义，而且，卸任后才被查处，又难免被疑有党派政治之争之嫌，使迟到的正义再打折扣，真是进退两难。
（三）、对此宪法局部的两难，应调整为：
1、总统只是国家的代表、行政权的首长，并非五权或三权之首。
2、监察权与检察权应合并，既联合力量又精减机构，监察或检察官只能由议会选举，但无过错可长期任职，以免因地位不稳而顾忌随议会中本党下台后遭报复，也只对议会负责，因为行政权力机关直接处理无限政务、民务、外交等，是最大的侵权者，监察检察机关主要就是监督以总统为主的行政权，当然不能与行政权有任何隶属或利害关系。
3、检察机关也不能隶属于法院，否则，裁判员又成了一方运动员。
4、考试虽然重要，但并非经常，也不宜多变，故，无需专设单独一院。由于考试考核的对象也主要是行政公务员、司法人员，而非民选的议员，故，主要是事先由议会立法明确；鉴于监察机关负责对百官违法乱纪行为的查究，当然应包括在考核考试方面的舞弊，加之监察员有人事独立、长期任职的保障而可排除议会内的党派之争之弊，因而，应由监察机关负责执行；对监察处分有争议的，则由法院裁决；对法官的监察处分有争议的，则由议会裁定；对议会的裁定仍然不服的，法官可以诉诸于全民公决来仲裁、终裁。
另外，对于台北地方法院两次裁决无保释放陈水扁，实体上是否合理，不便妄加评论，但就刑事诉讼法理而言，对于发回重审的，应更换合议庭成员或组成陪审团审理、裁决，才能避免有重复违法之嫌。同时，审理声押庭应与实体审判庭完全分开，相对独立，以免实体审判先入为主。
至于民进党对此案的态度确实值得商榷，代议制虽然可以吸收许多专家或热心公益者主政参政，但大多数得借助党派的助选才能胜出，就难免要听从党的指挥或决议，因而，其智慧与正义往往会打折扣，最终或整体上还不如全民议决，至多只是持平。尽管政党的决议理论上也应符合多数民意，但毕竟难免与民意脱节，如台湾民进党党员陈水扁涉嫌贪污受贿已有相当罪证，而且数额惊世骇俗，几乎超过专制霸权社会同等地域的贪官。民进党仍不声张正义、坚决与他切割，还以貌似专业的借口：因为司法机关尚未最终对他的罪行作认定，而鼓动群众上街声援所谓陈水扁的司法人权，坚决要求先释放他。须知，如果对他的定罪量刑是正确的，那么，无期徒刑的处罚从道义上讲本应从他犯罪之时起开始，从法律上讲本应从立案时起就应被监禁！决不能还一定要等到三审终判，而让他继续逍遥法外，甚至导致逃亡海外，使大多数人民呕心痛恨。
要知道，党派不是司法机关也非政府，它对自身党员的取舍只应凭道德标准。即使陈水扁最终没有定现有之罪，但他利用职务之便非法敛聚天大财富已是事实，无论他有何种理由，都为善良人民所不耻所愤怒！至于所谓是为了筹集台湾独立建国的资金，根本站不住脚，台湾早已实行基本的民主宪政，并且陈水扁执政时又颁布了直接民主性的公民投票法，那么，台湾是否独立建国只能由全体台湾人民公决，还得交由全体中国人民复决，决不能仅由哪个党派或领导人决定。而台湾现在本来就在行使类似国家主权，根本无需哪个党派或个人出巨资帮助再建国，果若以巨资买独立，岂不等于把台湾出卖给某个人或一党？！何况，这几十亿的资金又从无汇入哪个独立建国的专门帐户。一个仍庇护这种人的党岂能不让人民惶恐？！如果一旦还证实如爆料所称，是因民进党的某些大佬也拿了他的钱而不敢声张正义，找托词与他惺惺相惜，那更会被人民所离弃。至于台湾人民在其后的选举中仍选民进党，那是因国民党也曾黑金缠身，又不敢秉承救民主民国的最大正义，人民只能在矮子中选长子，毕竟，民进党在捍卫民主制与台湾人权尊严上更有勇气。而长期代议制造成社会政治已由主要党派操纵，人民又只能在各党派中选择，独立人士很难获得各党派投票。可见，代议制的多党政治已不得民心，只会使人寒心。
同时，这种所谓声押司法程序也不合理，无疑有损地方法院的权威，也较荒谬：对犯罪嫌疑人在初步侦查时可以羁押，反而到了证据基本确凿并作出了定罪量刑审判后却要释放，如同判决有罪实质如无罪，不能排除无罪时则可当作有罪羁押，如此自相矛盾，不合逻辑；而且，地方法院作出的有罪判决等于白做，纯粹是浪费人力物力，因为凡属是这类判决一般会上诉，也就都归于零。
另外，为了弥补这一重大缺陷，台湾刑事诉讼法却规定，从侦查到审查起诉时的警察局、检察院都不能自主决定羁押犯罪嫌疑人，得由一审法院预先审理裁决，既等于让法院先入为主，其后收到起诉后难免顾及先前所作的羁押裁决而继续作有罪判决，且量刑至少要超过已被关押时间；如果法院作出不予关押的裁决，警察局或检察机关又会以法院不配合为由而怠于或推脱侦查工作；何况，二审三审事实上旷日持久，让人犯不被关押的等待，无疑就实际上因其生命的自然有限而难免变相缩短了正义判决应给予其的坐监惩罚，特别是对无期徒刑者。对此，应考虑吸收中共刑事诉讼法的长处：谁查证就由其定羁押与否，并且随查证的进一步落实而决定羁押时间的长短。为防止以押代查，押供取证，待法院最后判决为无罪的，则追究决定关押单位及办案员的法律责任；而且，法院一审定罪及判决实刑的，一律关押，才有效遏制其可能继续犯罪或逃亡，也才平民愤；何况，判决生效前所关押的时间一律可折抵以后的坐监时间，并无冤枉或侵犯人权之虞。何况，依陈水扁先生涉嫌贪贿的天大数额，就是在霸权国家依法早就可判处死刑了。
二、经济优势——主要是反动
台湾一直引以为豪的就是成为亚洲四小龙的经济奇迹。显然不足为训：
1、台湾经济的主体仍然是私营经济，即，下流经济，与国营经济（官僚霸权性经济）一样不符合经济的本义与意义，在本质上不值得称道，在事实上只能是优劣同存，并弊大于利。没有任何民主经济，就始终不可能达到经济的最高境界，也难以使经济成为上流。以致一旦中国大陆向台湾开放了经济大门，台湾私营经济就如水下流，不断流入大陆，不可避免的导致台湾经济水平面急剧下降，与中国大陆的经济水平面的差距快速缩小，并势必如水趋向于持平，甚至在大陆社会主义特有的庞大国有制经济及地大物博、资源丰富的硬件优势加之无数侵犯国际知识产权的软件下，还会被中国大陆超越。即，不仅始终改不了经济主体下流甚至反动的本质，而且，即使在数量、规模上也会不断落后于中国大陆。 2、台湾所谓经济奇迹发生于国民党一党执政（而非专政）时期，在后来开放党禁，成为间接民主制，号称亚洲民主典范后反而不断衰落，这足以证明：经济的反动性。按道理，政治越民主、进步，经济才越应该发展，即经济与政治应该成正比，而非反比。如果成反比，就只能说明经济反动。
如果认为私营经济并非完全反动，间接民主制约下国营经济也比霸权政体下的国营经济多一些正义、正动，那就同时说明，台湾的政治进步非常有限，也远非民主。依本书第二篇论述，间接民主本质上并非民主，而且，间接民主制逻辑上不能自动升级为直接民主制。而只要没有完全的直接民主制，就非民主，也就不可能有真正的经济。反过来说，只要有了直接民主，并实行了民主经济，及一系列全民主制度，间接民主的多党竞选就并非必备，至少无需、也不可能还如当代的激烈，费时费力，形式远大于实际需要，甚至劳民伤财。瑞士也是明证。
3、台湾在非民主时期经济发展并不能佐证霸权政体在缺乏外国经济带动下能带来经济较高速与和谐发展，因为：
（1）、国民党所遵循的中华民国历次宪法都是准民主宪法，它综合了欧洲大陆法系与美英海洋法系的良好规定，并结合三民主义与五权宪法的特色，这是决定经济自我高速发展的基本。正因为有此基本，即使在民国初期，军阀混战及抗日战争刚胜利后的疮痍满目，中国经济也在快速发展，是中国的鼎盛时期，是亚洲的先进。这与专制霸权国家的宪法之根本大法都是反民主、剥夺人权或严重限制人民自由，从而使经济发展丧失了生产力主体动力而堕落为奴隶基本经济，是根本不同的。
（2）、国民党退守台湾初期，因两岸对持、全面封锁而依宪法实行戒严，并依戒严法暂时禁止包括政治结社等基本民权行使，因是情势所迫且依法有据，也就没有使人民丧失希望与信心，全台湾人民仍能在对民主向往的动力、化压力为动力的双重动力下发展经济，终成亚洲四小龙。如果当年国民党也是实行霸权宪政，岛内人民决无一心发展经济的动力，也决不止一起“二二八”起义。这也充分证明，民主成分越多，经济发展的内功就越强，就可以不依靠外资或外界环境。
（3）、国民党当年只是暂停宪法等，对其他人权、特别是经济权并无多少限制，使人民能基本和谐发展经济；而且，国民党既依据国父提倡的“节制资本、平均地权”的主张，又追随半民主国际的经济列车与轨道，能基本发展平顺。如果国民党在主体经济或人权法上都死保特权、霸权、官僚垄断，断不会有经济自我发展。
（4）、政治法律决定经济才是不变定律，也因为当年国民党仍是长期搞一党执政，不具有民主的主体，故，台湾经济只能发展成小龙，而成不了大龙，即使在四小龙里也只能排行第三，那是因韩国当年实行比国民党还专制一些的准军事独裁，而香港、新加坡因长期受英国民主传统与制度的影响及相关人士左右，加之地理位置优越，占有天时、地利之优，故，就排在台湾之前。当然也正因为它俩也远非标准民主制，故，仍只是小龙，终成不了真龙。而欧洲的诸多小国特别是瑞士四面环山封闭，气候恶劣，资源贫乏，却能成为经济发达国家、世界首富，就因其宪政相对最民主，一定程度上采取直接民主制，能有效防止、减少代议制政党之争的缺陷。如果瑞士也是实行专制，就只能如喜马拉雅山的不丹落后原始，甚至如帕米尔高原白白荒废地球上最美景致，几乎被世界遗忘。
可见，台湾成为亚洲四小龙的优劣同存的经济奇迹取决于基本人权而非民主政治。
4、台湾也是典型的土地私有制加间接民主体制，本书第二篇论述的这一体制的弊端与邪恶就基本具有，而且，鉴于台湾只是一个孤岛，又与中国大陆关系特殊，以致还必然具有诸多特色的弊病。
台湾身为一小岛，本来就面积不大，加之大多为山地，实际宜耕土地更加不到三分之一，当国民党败退台湾时又带来了大量的人口，显然，就理当采取至少不同于传统土地私有制的发展模式，但遗憾的是仍然基本照搬土地私有制，使区区有限的适宜人类生活的土地很快分割完毕，若是增加人口就生而不平等——没有免费的土地，除非是靠继承。而继承无疑就限制了自己的空间与基本自由。故，许多人几乎不敢出生，但是不能不死，死后依最腐朽的土地私有制传统却需要占有一块土地，而且，与活人不同的是这是永久的占有——除非是死后复生。这是全民性的自相矛盾。生就是父母的负担，死就占后代的空间。如此自我扼杀下，政府的公用土地就所剩无几，政府更加面临进退两难之境：人民越是分散居住，还越是增加了公共设施的需要，如道路、用电等，但政府用地越来越少，并越少越差，政府就更难完成责任。以致政府就只要发展核电，即使日本没有发生核电事故，稍微有常识者都深知核电的无限危险与危害性。如同政府指望发展澎湖岛赌场会使当地人民兴高采烈一样，发展核电也同样遭到大多数人民的反对。本来，人民才是缺电的直接与最大不便者，人民都深明大义，不愿因小失大，自我虐杀，政府岂能一再强求发展核电？！除非是如同霸权社会一样是因为政府官员与核电发展商有如核一般黑的交易，最想通过这千古罪业也获得暴利。至于说又借口所谓中共武力威胁导致国防等需要加大用电云云，也不能为大多数人民所接受，别说中共现代主要发展经济，也需要香港、台湾等地的私营经济相辅相成，一国两制更有利于传统经济的发展，而确实不愿武力占领台湾；即使武力威胁，也只是可能性，而核电的危害性则是现实的，必然的，甚至危害更大。何况，如果海峡两岸都变成了直接民主制，那根本不费一枪一炮就会自动和平统一。那时，这一切准备包括远超过世界平均水平的台湾军备等除了浪费，还是垃圾，又是危害。
可见，台湾政府放任土地私有制、限制直接民主制，只会误人误己，害天害地，作茧自缚，不亚于整体自杀。
5、至于说也力图借助境外对外开放，通过与所有的境外互动也柳暗花明又一村，也不可能达到所谓双赢，只会皆输：
（1）、大陆吸引的就是台湾的私营经济，要么使台湾本地的私营经济流失太多而如失血贫血，导致失业率高企，要么也是使私营经济膨胀，而私营经济的本质与作用本书已多有论述。
台湾经济领域无民主是所有间接民主社会的通病，要么是私有制的内部等级制，要么是国有制企业的实际等级制，都是违背民主或不合民主制，其原理及其致命弊端在此不再重复，但就台湾与大陆经济贸易的特殊性做分析。
先分别经济交易的种类，一般地说可分为三类：一类是提供能源、原料等自然或初级矿产品，二类是提供成品，三类是对外投资或合作生产。
对于第一类物质，因是来自大自然，原则上无所谓本质的区别，应不分国别、地区等皆可引入，并且，基于保存实力、保护环境的需要，即使自己也拥有时，也得尽量先引进国外包括大陆的。但是，依据不同体制导致不同产业的原理，还对外来的这类物质予以特别检验，因基于垄断官僚企业的天性而易放任参差使假，香港最近传出使用某国石化公司提供的石油气导致数以千计的汽车频频熄火或无力等是又一明证。同时，应该大力发展高新科技，尽快更新换代成普世的绿色能源产品，关键是要以民主制方式来发展，这才是化被动为主动的引领经济潮流的上上策。
对第二类经济，依据本书关于食品药品危害的原理，不同体制会致不可能有高科技、员工主动的责任心、科学严格管理，反而政府出于牟取暴利与受贿分赃而放任假冒伪劣甚至有毒有害产品，不仅是质量，还有包装，不仅是主体，还有原料，都可能掺杂使假。越是个别被查出处罚，越是变本加厉，巧于伪装，以退为进，穷尽诈术，不惜采用高科技使暂时检查不出来，但最终爆出难以逆转的危害。因为，有的体制下的私营经济就只会邪门歪道，只要觉得使用邪门歪道比正道能获得更多暴利，就心照不宣，趋之若骛。对此，任何所谓双方食品安全共同监督机制都不可能完全或大致避免，总是防不胜防。何况，与其化代价来穷于防范，不如另辟溪径，山重水复疑无路柳暗花明又一村。如多国常曝出的毒奶粉事件，事实上有的国家几乎全部牛奶生产企业都在大量搞假，假的成为真的特色标准，非常成为正常，就如在市场上购买牛肉，必然、全部注了水一样。其后，因国外闹得沸沸扬扬，但在国内一味压制人民，保护犯罪企业，使之一家都没倒闭，也无重处罚，以致这些犯罪企业又无关痛痒的东上再起，并出于把前段时间的损失夺回来的考虑必然又要掺杂使假，甚至变本加厉，不久又爆出最大奶源基地之一公开收购黑牛奶或其它“新鲜”事故。
即使少数无毒害的产品却可能是侵犯国际社会知识产权的假冒伪劣商品，如果台湾社会也出于贪便宜而购买使用，显然就类似销赃，至少是助纣为虐，又自损道德。当然，台湾自产的物质则可无限制的销往境外包括大陆，但不能附加过多的条件，更不能自相矛盾，顾此失彼。这就分析——
对第三类经济交往，台湾对外贸易之所以多是顺差，是因为台湾产品的相对优质，深受境外人民的信任与喜爱。当同时台湾相关生产商又去境外投资设厂，生产同类产品，显然影响台湾本地产品的销路，这也是社会主要靠发展私营经济必然自相矛盾的困境，这不仅无法遏制的使台湾资本大量流失，也使台湾商人本来较为纯朴守法的天性不断受到异化同化，并祸及台湾岛内无辜的家属亲友，还使大陆人民对台湾商人极大反感。现在台商因许多人串通官员、压榨工人、玩弄女性，甚至合伙违法犯罪等成为大陆人民最反感者，比韩国、日本、香港商人更甚。
对此台商大量投资大陆出于私营经济的逐利天性与个人自由，政府不能一味限制，只能做适当的调整与规划、入情入理的劝告。然而，自由经济与市场下这些都无强制力，以致台湾当局就一直陷入这两难推理的困局，从陈水扁执政时就努力阻止台商外流，劳而无功，反致民进党成员或亲属也步其后尘，形成赴大陆热；国民党执政仍然无法动之以情晓之以理，使台商把根留下，以致马政府救济经济始终缺乏内力，难免就病急乱投医，或是出于补偿心理，黔驴技穷之际——
（2）、请求大陆对等投资来台湾。如此解决两难，难免难上加难。
马政府的理由是岛内资金短缺，故，要引进陆资。这理由本身荒谬，既然台湾本地的商人资金大量输出，就说明根本不存在资金不足的问题，没有理由一边导致资金外流，一方面却饥不择食，如饮鸩止渴。本来稍微兴办民主经济就足以解决区区小岛的资金问题。如果需要引进也应该是民主经济，如果全世界都没有民主经济，那也应该优先引进非特权的外资，那才是多多益善。这就应该大力改良台湾的形象与环境，发挥好台湾岛的特色。须知，尽管台湾在自然资源上有许多先天不足之处，但毕竟是世界唯一的，也不仅是中国的，而是世界大自然的。做好其科学特色，就足以笑傲江湖，吸引世界。在中东沙漠地区，曾是最保守的阿拉伯联合酋长国都敢为善为天下先，而一鸣惊人，令世界瞩目，吸引了最大的外资，兴建成为一流国际大都市，虽然不论其本身存在何种病症、荒谬，但立意创意确实可取。台湾若凭借民主政治的更大威力、优势，必定可成为世界楷模（对此，笔者已有宏伟规划）。若是岛内环境始终不佳，甚至每况愈下，充斥私有制导致的破败，缺乏民主制经济的大手笔，缺乏政府统一的规划，缺乏全民公决、参与、奉献的美感，就算是大陆资本都对台湾不感冒，或会导致台湾感冒发烧。如果不是出于同胞之便或最终统一的需要，一般陆资并不热心，就如台湾不遗余力开放大陆观光客来旅游，就因来过的游客九成都感到失望，几乎就没有回头客。何况，是要陆资长期留居台湾，加之台湾又宣称是民主与法治的、无特权社会，那更令那些特权企业很难受。
如果说私营经济本来就是下流经济，那么，特权经济就更似流氓经营的盲流、浊流。如果政府为了显示发展经济的功劳就不分青红皂白，甚至甘愿为虎作伥，迎合特权，人民决不会好坏不分而附和的！就如政府要发展澎湖列岛搞赌场，以无本万利，让岛民坐收红利，原以为世代辛苦、孤居一隅的岛民们会感恩戴德，却遭到岛民公决断然否决——尽管赌博无物质污染，但更严重的污染精神文化！尽管人人可以不劳而获开赌场的分红，但人民主体对此类黑钱赃款天生就是不屑一顾！可见，越是平民甚至贫民，精神境界、道德诉求越高！这也是他们之所以甘于平凡、甘于贫苦，始终不与趋炎附势的等级霸权或充斥邪恶的私营经济同流合污的原因与宝贵之处。霸权统治却要压迫平民这宝贵的精神，私有制则在肢解、异化平民这最有价值的力量，足以当代两大体制的邪恶罪恶！不仅活活牺牲了广大人民的崇高与幸福，统治阶级注定也得不偿失。
故，寄望于各国政客，不要总以为广大平民会不顾一切，唯利是图，或只要政府发展了经济，就感恩戴德——如果他们不是被逼迫得无路可走，他们决不会在私营经济里随波逐流；如果不是土地私有制导致人人分裂、对立，互相妨碍，他们决不会只是自私自利，而会人人作爱的奉献。只要让全民公决，其高尚、智慧的结果就会使政客深感实在是以小人之心度君子之腹。而且，当政客大人们一反常态，自认小人，要真心实意的向平民拜师时，并一再声称：此次决非政治作秀，而是真实剧。平民反而如同官场的互相推诿：我个人哪有这能耐，您应该找他（她）。他（她）都如此“类推”——确实，民主制之所以能够产生无限的智慧与崇高道德，就在于是众人而非个人或少数的共同结晶。
尽管大陆是最近最大的市场与原料产地，现又号称世界工厂，两地适当互补当然是双赢之策，政治与经济也是可相对分开处理的。但是，任何一方都应自己就双赢——经济上增加赢利，精神上赢得人心，若是还有助于政治民主，那才是全赢。即使在商言商，也不能只是顾及个别或少数商人的利益，而牺牲他人众人社会的利益。故，对来自不同社会体制环境的商务贸易等应该区别对待，避免与狼为伍，引狼入室的灾难：香港与大陆边界的中英街在中共开放边境初期曾以价廉物美、质量保证而闻名于世，生意兴隆，后来在大陆方面逐渐的反复的假冒伪劣商品及其腐朽观念的冲击下，香港方面也没能独善其身而同流合污，中英街慢慢脱变成假冒伪劣商品街，而无人问津，终致败落。就连这本为世界唯一的体现一国两制的天下第一街之独特风光都因如此大煞风景，而被广大游客唾弃；大陆的假冒伪劣商品与“人才”又随香港自由行的开放而向香港城区进军，香港旺角等地一百多年来以世界商品集散地著称，是使香港有购物天堂美誉的主轴，然而，短短十年，旺角等地已充斥改头换面的大陆假冒伪劣商品，原本诚信守法的商人也开始异化：尔虞我诈，还振振有词，以耻为荣。不仅国际游客谈旺角摇头叹息，就连爱贪小便宜的大陆客也对旺角不感冒了。旺角不再兴旺发达，会逐渐成为无望（旺）之角，难道台湾还要步其后尘？！
又如中国大陆与俄罗斯之间的边境贸易一度非常火热，中国大量价廉物美（外表）的生活用品进入俄罗斯远东地区，不少中方“倒爷”（商人）着实暴发了一阵，但很快俄罗斯就发现中国货基本都是假冒伪劣产品，尽管因长期以来俄罗斯方靠中国边境地区依赖中国生活用品，缺少本国的工厂生产，加之出于战略考虑太多，没有让远东地区充分向外商开放，引进外资办厂生产，令俄罗斯人苦不堪言，进退两难：不购买中国货，本国又缺乏，西方货则太贵，购买中国货，实在是自己蒙自己，有时俄罗斯人只希望中国商人口头坚持商品质量好，也就勉强自我安慰，仍不得，因为中国商人只认识俄国的钱，不认识也听不懂俄国语言，又按照互相传授的应付俄国人的经验套路来应对——当俄国人问中国卖鞋商人：这鞋跟会不会掉呢？Да！Да！（或Yes！Yes！）；那这鞋会不会脱胶呀？Да，Да！中国商人仍然满脸微笑的回答。这下弄得俄国人大跌眼镜：还有如此诚实的中国商人？只好赶紧离去。这下使得中国商人大惑不解：同胞们不是说俄国人只是问“质量好不好吗？穿着舒不舒服吗？”难道他们知道我在撒谎？
俄国政府已大大限制中国许多商品进口了，中高档商店为了保持信誉，一度挂牌特别声明：本店决无中国货！而韩国首尔明街的本地商人则急中生智，当中国游客都声称绝对不买中国货时，就抢先把商品上的商标扯掉，让顾客当场难发现这是中国货。当中国游客回到宾馆仔细辨认，就一见如故的认定这是中国货，而赶回来要求退货时，韩国商人心寒了：要不我再打折卖给你们吧？这些衣服已经积压很久了。谁知中国人非常有骨气：就算是送给我，也决不要中国货！弄得韩国商人只得悻悻然：难道你们不爱国吗？
可见，这类经济造假危害多深，不仅使民主诚信社会的商人日益异化，还使本国人的爱国情大大弱化。本国与外国、经济与精神都双双受害。这也意味着指望通过不加选择的经济互动就能双赢是幼稚的，其结果会导致一方皆输，一方单赢：倾销了假冒伪劣商品或盗版商品，甚至直接把这类工厂（如毒饲料）盘据台湾，就地倾销，赚够台湾的外汇与先进产品，留给台湾的就是物质与精神的双重损失。
三、精神文化优势——不可能有高尚主流
既然是典型的私营与半民主社会，其相对的优势与通病都会存在，只不过有中华文化传统的熏陶，在礼义廉耻等方面较有特色、优点，加之独特的地理位置与海洋性气候，使人民的语调、性格较为温和，柔中含刚。但是：
1、与之前国民党一党执政时期还提倡三民主义乃至统一中国作为社会全民的精神支柱相比，实行多党制后，不仅其它执政党不会认同这些精神标准与力量，就连国民党执政时也不再坚持，又没有一个更新更好的理想作为全民或社会主流的精神支柱。虽然民主制意味着平等与自由，但不等于执政党、政府也可以不旗帜鲜明的树立社会正气、崇高理想，不然，就是政府的失职，就是全民的悲哀，就是人类无法进化的惰性。
2、国民党为了显示公平，连过去的党报等新闻舆论机构也全部出卖给私人，实在是过犹不及。公平固然必不可少，但是人民要的公平，并非只是国民党与民进党等各党派之间的公平，而是要整个社会全民的公平！社会产生众多的党派并非民主制的必备条件，无论有多少党派，都不可能代表全民。而全民要求的公平就是政府始终的全面的公正与及时为全民作主，而绝不可事事推脱给私人处理。否则，就是政府的失职无能，甚至是政府对那些私营的偏袒或勾结。即使是一些私营者要求政府不得经办报刊电视台等，那也决不能代表全民，政府在没有经过全民公决时就只是依少数派呼吁而放弃新闻媒体、出版发行等基本职能，就是对人民极大的不负责，就是对真理、公道、正义的放弃。
3、没有政府主办的舆论媒体，当然就不可能有真正的主流精神意识，因为任何私营者都难免会出卖真理，至少无责任坚守真理正义。在这种社会里，大多数人包括众多的知识分子注定深感失望、空虚、孤独，进而走极端。半民主体制更难升华成全民主体制，哪怕只是经济民主。
第二节 台湾自相矛盾的困境
本来半民主体制也是自相矛盾的体制，之所以整个社会一直没有足够意识到这些根本问题，得过且过，也就在于表面上有所谓言论自由，实际上如同都没有充分的言论自由，因为除了私营媒体经营者外，人民唯一能依靠的政府也爱莫能助或者自顾不暇，广大平民几乎就没有自由的在大众媒体出声的机会。台湾社会也就一直意识庞杂，莫衷一是，似乎人类社会天生就该如此没有主见，六神无主，唯有求神拜佛，大造佛教庙宇，历任领导都对此尊重有加，也并无真正领悟佛教精神，更没有真心实意实践佛教的良好主张：平等、公正、无欲无求等：有土地私有制就决不可能平等；政府不主办非赢利的民主制至少是公有制舆论媒体，就不可能公正；政府拒绝兴办民主经济，拒绝实行真正的直接民主制，就注定人人的欲望只是私欲，要求只是为己。一个只看到自己的欲望与要求的人注定鼠目寸光，一个如此的政府注定疲如奔命，还难逃下台的厄运。
一、“国际”上左右为难
鉴于台湾自称是中华民国，就注定了其国际上的左右为难。
1、在联合国的席位已被中华人民共和国依国际法与联合国规则而取代，而且，只要中国政府不安排，台湾就连作为地方政府都无权在联合国谋取席位。至于所谓“入联（合国）”、“返联”运动在当代标准的半民主体制国家只占少数的联合国里，注定只是一厢情愿的闹剧。
2、由于与中共历史上敌对及政治体制上不相容，与中国的关系始终紧张，尽管文化一直相通，经济也能互补，但政治只会紧张，还势必影响到经济的单纯与顺利，乃至精神文化的相异、隔阂。而且，由于共产主义制度的统一性、直接民主制的唯一性，即使中国实行了本书的全民主共产制，也无法平行融合台湾现行的土地私有制与只有间接民主而无直接民主的体制。
3、台湾依传统、体制相近及现实需要而一味追随美国等西方，也只能在维持现状上基本有保障，但是这种现状本身就只是使台湾尴尬、左右为难。对大陆并无多大妨碍，只对美国有利。而且，作为最典型的土地私有制加间接民主体制的美国，即使是对他国同一体制内的地方政府，也会基于地主阶级的本性而希望别国都分裂，还分裂得多多益善——恶（详见第三篇专论）。以致对早已退化成同样土地私有制与多党制的俄罗斯，美国为首的西方就支持其内部的车臣共和国独立。可见，美国帮助台湾维持现状，并非出于所谓保卫台湾民主阵地，主要是基于只占极少数的地主阶级要分裂的本性。不然，美国理当率先实现直接民主制，而不至于二百多年来只是停留在间接民主制上固步自封，夜郎自大，误人误己；而且，理当同时推动台湾实行真正的直接民主制，至于是否实行共产主义的土地共同共有制、经济民主制，可以再由全民公决。如此才是真心实意的为了人民，实行民主。
二、内政上前后失据
国际上左右为难的困境也源于台湾内政上的前后失据。依台湾之前的历史是中华民国，统治着整个中国大陆甚至包括蒙古国，就因至今一直坚称自己是中华民国，仍然有权直接行使当年的管辖权。显然，就不具备国际法依据，也不合识时务者为俊杰。国际法就因所有的参与立法国家均无标准的民主制国家，故，规定国家只是以实际占领、有效统治为成立条件，而无需经过全民公决的过半数公民同意。西方国家如此，中华民国成立之初也没有经过这一程序，那么，就当然无理由指责中共因未经全民表决同意，就不是中国唯一合法政府。相反，中华民国政府实际上长期只是管辖了台湾，仍然坚称有权管辖整个大陆甚至蒙古国，就显得是自己跟自己过不去。留下笑柄是小，导致台湾在国际上处处受阻实大。
民进党则着重于以后的现实，干脆要求成立独立的台湾共和国等，从而与之前的历史切割，以便摆脱尴尬局面，丢掉包袱，轻装上阵，轻轻松松、自由自在的成为联合国、国际社会的一员，与中国的关系也就成为平等的国与国关系。如此，显然也不可能成功。
1、别说是中共，就算任何一个国家政府都不允许其中一小部分独立，无论其依何历史，有何理由。
2、依自然平衡规律，世界只应统一，不得分裂。当代已成的众多国家都应遵循自然平衡规律与全人类共同心愿统一，何况原本就是一国内的台湾？
3、即使依据民主制原则，从一国之内要谋求独立，除了必须当地全民公决大多数同意外，还必须经过全国人民公决也大多数同意。前苏联就颁布过类似规定的“加盟共和国退出苏联程序法”。而无论现阶段中国大陆实行的什么体制，绝大多数中国人民肯定不答应台湾独立，甚至越是平民越不会答应——其道理只可意会不可言传。
不少政客习惯自以为是，总觉得在代表民意，实际上往往与民意相反，从而政府、政党、政客的决策或主张累累失误，在多党竞选下，就容易导致社会群众对持，台湾社会就是如此——
三、社会上冷色冲突
台湾社会大致分为支持国民党的所谓蓝营、支持民进党的所谓绿营，本来蓝色与绿色在美术中都属于冷色调，是较相近的色彩，但是，现实中这两大阵营却针锋相对，势同水火，实在不合规律，违背理性。究其实，就在于台湾独特的内外环境所迫所致——在中国坚决反对分裂下的社会前途之两难诀择：
如果中共连共产主义制还远没有实行时，就意味着连在经济上、在人民基本地位上、在与自然平衡规律上都不能遵循全民意愿，就更难指望会实行政治上的直接民主制，那么，要求台湾作为地方政府回归祖国，就理难直、气难壮；即使是搞一国两制，也言不顺：从理论上看，民主就是由全民直接作主，作主就是至高无上的决策制，即，民主制里不能存在独裁；从实例上看，实行一国两制的香港就在内因外因的较量下，使民主止步不前，人权常常倒退，精神道德等方面也在慢性中毒（包括前述的旺角衰落等）；当然，实行民主制本来完全可以不限地区大小，地位高低，都可以实行，或如中共习惯的先行先试，无需过多求全责备，讲究“级别”（是平等的邦联、联邦制还是作为地方政府），因为真正的直接民主制具有无比的无限的生命力，即使是无心插柳，也柳成荫，又何需斤斤计较先要平起平坐的“花架子”，反而致“有心栽花花不发”。只有台湾本身真正实行了民主制加共产制，那时，无需台湾过多张扬、呼吁，恐怕中共已奋起直追了，才会耍最后的“特权”——我们才是正宗的共产党，怎能让你台湾国民党或民进党等半途出家者后来居上？——如果耍特权是为了使大陆抢先实行全民主共产主义，那全民包括笔者都决不计较的，只会全力支持，不过，还是会温馨提示：可得下不为例喔。
不然，虽然暂时中共不会武力统一台湾，但长期的军事对峙、多处不顺，对两岸人民、社会都造成极大的损害，经济贸易、文化思潮、亲情乡情等等无不受累，也大大阻碍台湾高速度的发展与社会和谐；特别台湾的政党竞选，本来同为民主下的角逐，同为追求岛内人民的社稷福祉、幸福安康，应无大的原则分歧，只不过是策略不同加候选人个人魅力的差别。之所以同为民主、自由、平等的国民党联盟与民进党联盟出现蓝、绿两大阵营对峙，似乎水火难容，实非民主宪政的正常之情，究其实，就是因这两难选择，但无止境的维持现状，无异对台湾损失更大，毕竟台湾是孤岛，地小贫瘠，资源缺乏，又当台风中心，天灾肆虐，地震频繁，面对隔岸相望的广阔市场、同源同根同文化语言的大陆，却不能自由交流、牵手相依、共荣共进，这是一个怎样的人间悲剧？！是牛郎织女的天国灾难在人世间的恶化实演！而且，一味只采取不统不独不谈的维持现状政策显然也只有利于大陆：大陆有正常的国际关系，更有着联合国常任理事国的最重要位置，使其无论是在国际政治还是世界经济交流与互动上都占优势，台湾地位因得不到国际承认而难以在世界上平等、充分、正常的发展，永远处于跛足前行状态，耗费巨大总得不偿失，还常跌到。两党的入联、返联申请运动虽是台湾的现实需要，但在目前格局下只是梦想，何况，并不符合自然平衡规律。
因此，面对这进退两难的现实，民进党唯有走一极：冲开血路，寻求独立，摆脱尴尬与常常的恐吓而努力回归和平的正常国际环境；国民党则保留另一极：为了华夏最终民主统一、岛民最终最好的幸福发展，决不能独立而只能维持现状。于是，两大联盟才超越了民主、自由的话题，超越了施政的普遍热点，而尖锐于这非正常又务必理顺的统与独之根本问题上针锋相对，才造成两大政党及其民间的分野与对峙。纵观世界各半民主国家的总统、议会竞选，如美国、英国，从无出现过如此强烈的反差，就连德国共产党参加竞选也与其他民主党的基本主张接近，可见，台湾的蓝绿对抗实在是因本是同一国家、同一民族、同一海域的撕裂的不幸，以致蓝色、绿色在美术中也本同为冷色调，却发生如此违背美术规律的失调、冲突。冷色本来都有利于人们冷静思考、理性选择、向往和平、坚定信念，以迎来960万平方公里的两岸那蓝色的天使天空与绿色的自然家园，这才是十三亿炎黄子孙的祈求，是祖国苍伤母亲的泪眼祈盼，也是无数牛郎织女的爱的呼唤……此情此景，难道两岸的执政党还忍心当那被千夫所指、万代唾弃的王母娘娘吗？只有当无数儿女的岳母娘才多好啊。
民进党若实行台独则会带来台海战争，关键是并不能提升那引发战争的正义性质，而难得到半民主国际的鼎力支持与全岛人民的热血汇涌，毕竟，大多数台湾同胞仍高唱“我的中国心”，都知道，即使独立，也是被大陆更加孤立甚至封锁的台湾远远比不上若与大陆统一哪怕只是暂时的一国两制的大环境。实际上，两大政党的民间联盟均不想独立，都只盼中国能早日民主乃至共产的平等统一，就如在美术中蓝色与绿色搭配就是深绿色，可见，所谓台湾深绿群体是急独（立）派，实在是言过其实，他们不过是因融合着绿色的民主进步与蓝色的统一信念而深藏不露而已，他们所表现的急于求成，主要就是要刺激两岸执政党早日顺应自然平衡规律与民意科学：在实行全民主共产主义上竞赛——这才是结合民心的综合实力的竞争，才能力量无限——足以以一当百、当千、当万乃至无限。故，前民进党人陈前总统的堂弟陈天福先生就矢志不渝的成立了台湾共产党，并寄希望于在中国上海与民同庆。只要中共一宣布实行真正的共产制，还无需宣布同步实行全民主制，台湾上下就会自动的与祖国统一，尽管还会引发枪炮声——但那是祝贺海峡两岸终于统一而普天同庆的庆祝声，只因普通鞭炮声实在声音太小，不足以宣泄十三亿人民压抑了几十年的夙愿，而且，也是一举两得——趁机彻底销废武器，也不枉几十年来两岸竞赛搞军备白白耗费人民无数的代价。若是环太平洋乃至全球各国也纷纷要如此祝贺大中华的统一，那就免了吧，各国只需如联合国那最著名的雕塑“铸剑为犁”，以免全球都响起枪炮声，还使人民误以为又发生了世界大战呢。
第三节 最好也是唯一出路——回头是岸，依民而进
其实，如果两党都能尽释前嫌，不斤斤计较于昔日那一箭之仇，而真正本着都是为了全民的利益，本党确实只是全民最信任的党，决无本党的私利——除了崇高的名誉外，那么，就能冷静的发现、找到两党共同的大道。即使硬要钻牛角尖，坚称双方宗旨无共同点甚至针锋相对，那么，也完全可以退一步海阔天空，让三分天高云淡。
一、理论上三民主义与全民主共产主义异曲同工
三民主义即民族、民权、民生，其中民权是核心，民生是基本，民族是全局。
1、民权的本质、核心就是民主权，而共产主义的真正本义与逻辑要求也是民主制（详见本篇专论）。
2、民生虽然依民国之父孙中山的主张主要是“节制资本，平均地权”，其实也就是准共产制：
（1）、最好、最公平的平均地权就是土地全民共有制——共产制第一要义。否则，任何一种暂时的平均都会随人口的增加或减少，或世易时移等而失去平均，有失公平，导致失衡，不稳不顺。
（2）、同理，节制资本也无法把握度、量、衡，唯有实行民主经济，使之与私营资本并行不悖，互相竞争，让全民或“市场”来自然的和谐的调剂其度量衡，才皆大欢喜，一顺百顺。
3、民族的本义就是世界各民族统一、融合，回归同一大家庭，也就是共产主义的本义——成立世界全体自由人的联合体及全球土地统一由全民共有，也是民主制的最高状态、经济的本义。而且，民族之所以能够融合，就因为地球全民本是一家，可以不分民族，除非是为了旅游文化艺术，才需要保留历史上不同民族的特色，甚至可以创造出新的民族“特色”——此情此景的搞假，恐怕才是全民唯一乐意接受的搞假，人民也会心领神会，假装看不穿。
二、历史上“国父”的三大政策就是与共产党全面合作
孙中山带领革命先驱们艰苦卓绝的进行反霸权专制统治奋斗时，势孤力薄，加之追求的就是要实行以上的三民主义，似乎与英美等西方国家志同道合，就深信不疑的请求西方国家的支援，然而，别说是孙中山他们创业初期还远远看不到成功希望时，英美等国政府对其不屑一顾，即使到了辛亥革命成功时，孙中山专程绕道欧洲，只是借钱来帮助民国新政府度过难关，以后还可加倍偿还，都被拒绝，以致民国政府就因财力不济而被袁世凯吞并，导致中国民主事业半途夭折。之所以如此，就因为：
1、英美等半民主社会永远不可靠。
（1）、正义只在人民多数中，所谓正义之本义就是大多数人民的共同道义。任何一种政体如果缺乏直接民主制，就无正义可言。故，英等西方家政治上难言正义，因为它们都不是、也不可能是直接民主制。
（2）、土地私有制间接决定下的政府特别是议员虽然不乏身怀正义者，但处处受制于地主阶级，就根本难以施展正义抱负，往往只能爱莫能助。关键是这些所谓的正义政客又不敢、不愿废除邪恶之源的土地私有制，宁可政府自废武功，自己抱憾终身。
（3）、国际上希望分裂。地主阶级的本性就是希望国际分裂、各国分裂，分裂的越多越好——坏，即，越坏就是他们的越好。故，他们根本就不想有统一强大、且民主公平的中华民国，使他们难以在中国大地上最大程度的建立无数小王国。就放任各军阀割据，只是当军阀混战导致其小王国难以安宁、安全、逍遥时，才帮助该国的强人来统一，但得先签订多种优惠的建立小王国条约。
（4）、虽然西方标榜要保护人权，但其实只是保障人的最低级的动物权：生存生育以保障地主阶级的劳力与淫乐需要、有选择替哪位地主资本家出卖劳动力的自由，当如此邪恶的制度导致本国人民生育率下降甚至必然呈负数时，就会着力保护他国的生育，并不惜列为所谓的政治避难来畅通移民的渠道，使本国保持充足的劳动力与淫乐的女性，纵然他国已是相对的人满为患——而决非保护人的最高也是最低权利：民主制与共产制。
尽管孙中山等革命志士还没有充分认识到这些，但已完全对英美西方失望，才坚决实行新的三大政策——
2、联俄——前苏联共产国际本来可靠，只是可惜。
可靠表现在：要枪出枪，要人出人：顾问、共产党员等，而且，没有什么特权要求，至少没有无数的为了资本家私利的所谓发展经济的要求，才使国民党能够成立那堪称世界一绝的黄埔军校，并顺势北伐，势如破竹，又堪称世界军事史上的奇迹。只因共产主义理论与实践始终太多悖论，令人无法释怀、信赖，加之国民党对三民主义的不正确理解，关键是双方都没有敞开全心全意为人民，没有立即以唯一有效的方式全民公决，来检验谁是谁非，来化解双方心结，就导致双方渐行渐远，最终势同水火而致分裂。
如果共产主义理论当初就有了本书这科学、逻辑、具体的论证，世界全人类还不止是中国在一百多年前就已经一顺百顺，统一于全民主共产制那人间天堂了。就因为可惜：当初乃至当今共产主义理论本身不科学、不具体、无逻辑，使人特别是“有识之士”难以认同，并在实际运作中自我降低为社会主义，只是按照所谓社会主义标准来运作，以致与法西斯德国国家社会主义等混淆视听，就必然遭人唾弃，直至前苏联等自我否定，酿成全人类最大的悲剧。
3、联共——之所以联俄，就因为俄国是共产主义政权，中国共产党也是俄国共产国际的成员。但因当时共产党员只能以个人身份加入国民党，似乎也名不正、言不顺，有失平等。关键是如上所述，没有以全民公决来作为裁判，就如同双方竞赛的擂台上始终无标准，无裁判，又只能作生死之争。本来，谁若是拒绝民主公决，就一目了然是假民主，真霸权；而且，唯有全民公决才能非常容易的使双方完全融合，至少是精诚合作。
如此从本质深处而非就事论事的回顾历史，才有利于现在双方化解心结：为了民主、真理、正义，两党或多党的合作或融合都不限形式与名称，在共产国际里，执政党名称也可以不同，朝鲜就一直称为劳动党，而非共产党。
4、扶助农工。农工是社会最大多数，当然是共产主义的基本要求，是共产党的力量所在，也是国民党——全体国民的党的基本要求与力量源泉，如果一味或实际上只是被少数地主阶级所牵制，怎能称为国民的党？如果一直拒绝实行直接民主制，又怎能不愧为要实行国家民主的党？
三、现实中回头是岸，统一中国方能遨游世界
历史上的误解使双方乃至多方（台湾的多党等）至今隔阂，如果能够让两岸人民共同公决，那一切就能迎刃而解。即使暂时还不想走如此捷径，台湾方面也应该考虑与中国大陆统一，哪怕只是名义上的，也是最佳选择。 1、是最经济的选择 台湾当局口口声声要拼经济，要与大陆在经济上竞争，若是一味拒绝统一，导致始终不可能完全或充分的经济融通，显然更是反经济的。
（1）、舍近求远是不经济的。中国大陆最近。
（2）、舍大就小是非经济的。中国大陆最大，至少消费者与劳动力最多，市场最大。
（3）、舍有创无是反经济的。中国大陆地大物博，可能还因技术有限，许多物产矿藏动力资源等还未发现、挖掘。若是两岸完全合作，就可以更大程度范围上使用。可能台湾根本无需核电，单靠大陆的水电等就足以供应。何况——
（4）、无需国防是无本万利之经济。日本二战后发展最快，很大程度上在于国防主要靠美国，香港至今保持经济繁荣，也有国防靠中国中央政府全部买单的因素，而且，在香港的驻军也是不小的消费群体，尽管无法与财大气粗的美军比；一旦出现天灾人祸，也是义不容辞的赴汤蹈火者，尽管还需向美国911灾难中那英勇无畏、舍己救人的三百多名消防战士与警察学习，并注意别学习得过于投入，以致把香港市民依法举行的游行示威也当做人祸来灭火了。
2、是真正民主制的赛跑
台湾回归中国决非民主制的终结，只会是真正民主制竞赛的开始。相信本书只要能够在中国大地问世传播，就足以使中国人民特别是中国共产党如同在茫茫大海中苦苦游了几十年后终于找到了共产主义真理的彼岸，并带领人民义无反顾的奋力前进。故，台湾人民务必发挥身为岛民的两大优势——善于游泳，而且，人数少，好掉头，关键是要摆正方向，苦海无边，回头是岸——抢先登上全民主共产制的彼岸。
（1）、正因为台湾悲情论，才应化悲情为力量，力争成为世界先进、人类标杆，让环绕台湾岛的波涛都化作全球人民追捧的掌声与正义共鸣。
（2）、正因为台湾已有准直接民主制，才应百尺竿头更进一步。台湾2003年就颁布了“公民投票法”，在世界民主制建设中无愧为先进之一，尽管还存在致命性桎梏，但已具备了直接民主制基础，理当更上一层楼，以穷千里目，顺势升华成标准的直接民主制，并由全民公决来实行共产主义经济制度。
（3）、正因为美国等非民主，整体上还不如台湾的准直接民主制，故，无需对美国各方面亦步亦趋，而可独自前进。让美国山姆大叔跟随自己走，并一反常态，请求台湾人充当美国的民主顾问，也解决台湾始终解决不了的就业问题——这可是世界上全人类最伟大光荣的职业，即使已解决就业，即使是那些白领阶层也会趋之若鹜，只是不要耍“特权”：对于当民主宪政的顾问，肯定是我们知识分子内行啊，我们才最应该担任这第一线的辛苦工作吧？瞧瞧，一下就暴露的习惯性的外行话——最能体现民主共产制的是民法，而非宪法（详见本篇专论）；若是知识分子又亮出杀手锏：那我们才精通英语啊！听听，就这两下子——中国文字也会成为全人类共同语文了（详见本书最后一篇专论），广大中国平民都可胜任的。如果您还要硬撑：那起码美国人还是不习惯听中文啊。这才立即会得到响应——美国等西方人民都会回答：你也太瞧不起人了，我们西方人民早已在勤学苦练中文啊，听听，我们这不就是说的中文吗？说不定，还比你们台湾人的普通话地道呢——正宗的京剧。如果您仍不服软：嘿，你们还是露陷了，那是叫北京口音。老外会狡辩：我们的意思是，连中国的传统文化艺术我们老外都是一起学的。
（4）、正因为大陆现在还非民主制，也非共产主义，台湾才义不容辞，要充当中华儿女的先锋，也才有争第一名的机会。在民主制与共产主义面前人人最平等、处处最平等：人人、处处都可以争取，人人都愿意并渴望争取，就因为民主制与共产制才使人人、处处最平等——这可能是人类文化史上唯一正确的循环论证。
3、也是人类文化、体育领先的需要
本书虽然论证了世界传统文化主要源于毒树根或服务于毒树，但决非否定一切传统文化，因为历史上人民始终还在努力创造着不受精神污染的纯朴民间文化与真正的精神文明。中华武术就是中国首屈一指的人类文化精华。之所以千百年来经久不衰，越演越烈，正日益成为世界武术第一热门，就在于：
（1）、她把搏击与艺术融合在一起，使之具有表演的艺术享受性，从而使她即使到了全民主共产主义那处处有博爱、奉献、亲情时代，人人都会交手——并非武打交锋，而是如韩国那气冲霄汉、热血沸腾、热泪盈眶的奥运会主题歌“（全人类）手拉手”，仍然会热衷于这刚柔相济，集健身、体操、舞蹈等于一体的中华武术。
（2）、她遵循自然平衡规律，充分吸收大自然中主要动物的功能、特长，使物为人用，这显然比单纯靠机器甚至化学那些破坏自然环境的武器等好得多，具有永久的生命力（详见本书最后一篇关于体育的专论）。
（3）、使人类成为天使。中华武术还超级发挥人类具有意识、意念的特点，而使自己体内运气而意气风发，虽然还无法使人体轻松的产生“轻功”之效，但确实能够练就抵抗千钧之力的硬气功，真正能够气壮如牛。当人人都或多或少锻炼气功，就个个身强体壮，共同气壮山河，甚至无需出手就气死敌人——问题是那时满世界就是没有敌人了，那才真是有气无处出。但不必泄气，人类仍然要充满正气，气功加正气将有助于人类成为天使：正气成就天使的内心，气功可助人类一臂之力，使人类更可能真正借翅飞翔（详见最后一篇专论）。
（4）、她吻合民主制的朴素要义：中华武术的那些创始人——民间祖先们深知，武术之武力始终有限，不可能完全降服他人，而且，靠暴力维持自己的尊严、权利，只能导致以暴制暴，冤冤相报，恶性循环，最后都没有赢家。故，自始至终把武术与文化相结合，不仅增添了众多的文化色彩，如许多武打动作特别是绝招，就常常边打边振振有词：白鹤展翅、鲤鱼打挺、海底捞月、秋风扫落叶等，形象生动，脍炙人口，美轮美奂，甚至让人忍俊不禁，笑弯了腰，哪里还能兵戎相见，要么会乖乖投降——不战而屈人之兵，要么双方“只好”顺势握手言欢，把战场变成渔歌互答、男女对唱或中国相声的欢乐舞台，从而化干戈为玉帛，化敌手为情人——但愿不是同性恋；更加讲究武德，并非是以柔克刚的阴招，而是以德报怨，以德服人，如此服人，才能达到心服口服——关键是手脚服。这决非西方拳击界等误以为的“东亚病夫”的胆怯，因为，胸怀武德的一方常常直面杀气腾腾的对手的屠刀利器，而敢于赤手空拳——并且是反手背后，以自己的正气大义直击对手的软肋——再凶险的对手敌人，也会化敌为友的，何况，人类本是一家人，都有手足之情，本是同根生相煎何太急之古诗、故事、哲理人人能自然领悟。只可惜历代中国统治阶级都只是滥用中华武术之武，而忽视或压抑着其文，不仅使自己、国人没能文武双全，也无法使这一国术、精华发扬光大，并升华成为全人类共同文化。而那些民间大师们又限于无超越武术的舞台，可以施展这吻合民主的朴素真谛，使武术成为民主制的有力推手。实在是令人扼腕叹息。
（5）、除了中华武术这一人类瑰宝外，当代中华儿女在体育方面至少还基本保持游泳、跳水的壮举，如果说自助飞翔是人类成为天使的最高梦想，那么，在水中遨游就是人类成为天使的最低梦想（详见本书最后一篇体育的专论）——水里比陆地还低，实行毛泽东的豪言壮语：可上九天揽月，可下五洋捉鳖。台湾儿女贵为岛民，才近水楼台先得月，理当化被水包围的局限为优势，充分利用面对世界最大海洋——太平洋的地利“特权”，当难改变天时不佳（台风等恶劣天气），尽可以利用地利——应该是水利之便，畅游海洋，无愧为太平洋的使命，使天下充满太平。笔者当然知道，太平洋无边无际，烟波浩渺，台湾以东连海岛都缺乏，当然难以直接向东畅游，故，回头（才）是岸——理当先游归西方这仅一峡之隔、近如咫尺的大陆，也算是以退为进吧——如果中国大陆已先行一步实现了全民主共产制，那么，台湾回归就是进步；如果台湾抢了先机，那么，台湾儿女也理当身先士卒，引导大陆人民共同实现全民主共产制基础上的统一。那时，会聚着世界最大的十几亿浩浩荡荡的大军再畅游海洋，才能乘风破浪，波及四海。当您们遨游到他国彼岸时，可能会发现美国等他国人民早已严阵以待。当您们还在水中犹豫迟疑时，迎来的并非第三次世界大战的枪炮声，而是岸上人们如同唱经一般唱响了新的国际歌------（歌词详见本书附则二）
The fifth tree of human society – the big banyan tree of scientific communism “The Common Mission and Ideal of All Mankind” (the...
小序言
榕树五大特征：主干牢固，枝气生根，独木成林，枝繁叶茂，万古长青；主干是唯一的，枝干依附于主干及至同一树根——土地共有制。这意味着：
1、任何执政党必须坚守土地共有、经济共产之主义。
2、就最宜实行一党执政，但得如同体内新陈代谢一样选举罢免官员。
3、并必须彻底根植于、完全受制于全民共有、共产、直接民主的大地。
4、执政党必须是全民的党，由全民平等自由竞选成为党员，并可以各种组织形式自觉围绕、支持或监督其执政，无需借助外在条件，依靠全民的旺盛生命力，就能茁壮成长。
5、人类社会靠全民主制成为最美好、长青的人间乃至动物荫庇。
第一章 树根：共产主义的第一涵义：土地全民共有
一、土地都得人人共有
全部土地自然资源都可为生产资料，按照共产主义传统解释，就是对全部生产资料实行全民所有制，而土地是基本的主要的生产资料，故，就应该是全部土地必须全民共有，以示与霸权、专权体制的土地国有——实际上是独裁者私有或政府所有，及土地私有制社会的根本区别。
二、是人人共同所有，而非公有——由公家政府独占
社会主义本来具有相对于霸权与私营社会的最大优势，但之所以无法取胜，就在于实行的土地只是所谓公有制——国有制，进而是官僚私有制。而真正共产主义的涵义从字面上看也就是共同所有。
共同所有与公有制的区别:
1、主体上共有制是全民，公有制实则是政府。
2、共有就是共同享有所有权，即，共同行使对所有土地的占有、使用、收益、处分的全权。公有则是由政府行使所有权，人民没有任何对整体土地的权利，只是特定人对相对的具体土地才享有所有权。
3、共有制对土地的权利是至高无上的，公有制即使特定人依法取得了土地所有权，也不完整，在时间、内容等方面仍然受到法律及政府的限制。
4、全民行使共有权只能通过少数服从多数的民主原则来进行，政府必须遵照民主公决的结果。
三、符合自然平衡规律
（一）、自然平衡规律要求大自然是统一不可分的，符合共产主义的土地等资源属于处于大自然上的全体人民共同所有的原则。
（二）、自然平衡规律要求当升华自然时，必须是全部进行，不能偏颇而失去平衡，符合共产主义的全民共同生产的理念。也只有全民参与：
1、才能具有最大力量来保持大自然的平衡。
2、才能在最大范围上维护大自然的丰富多彩与平衡。
3、才富有最高智慧来使自然不断升华平衡，达到新的平衡。
4、才能使群众只会具有公义性，使私心难以发迹而破坏自然平衡。
也只有人人有权参与，才能符合——
四、是人人地位平等的基础
地位，基本上就是人们在土地上的位置，要确保人人地位平等的唯一方式，就是土地共有，否则，任何形式的土地私有都不再有全民的平等地位，因为土地的私有制划分是不可能平等的。而一旦土地划分私有后，必然衍化出加速度的无限的不平等，而且是畸形恶化发展：一人就会逐渐拥有百倍千倍万倍于他人的土地，就导致贫富悬殊，人民更加不平等，甚至永远不可能平等，哪怕只是缩小差距。同时，地主并不能千万倍的延长寿命，始终只能如平民的生命相差无几，甚至在畸形生活于千万人民的咒骂中更快短命。
五、是人人最大自由的必需
无平等就无自由，但似乎高等级者还是有自由，甚或有更多的自由，因为低级平民失去了自由。然而，自由的客观条件是拥有最大的空间，人类作为动物，首先就是要有运动的空间自由，其次才是有精神的自由。精神自由即使在封闭空间也可以实现，只是表现形式有差别而已，但空间自由唯一就得大自然共同所有，不能到处都是别人严禁入内的私家或号称公家但主要是官僚霸占的私家领地，即使任何人幻想只要自己一人霸占了全世界，那么自己就是最自由的，但是，这是不可能的，因为人人都会如此；这也是没必要的，你就会失去精神自由：你就必须愚弄或强迫他人众人都支持你一人霸占，人民就不敢、不愿、甚至不会再说真话，再有真情；而你要愚弄他人，也得靠说假话。当全体人民都失去了精神自由时，你一人霸占的物质世界也如同死寂，或者就是几千年至今在主体反经济的所谓建设中几乎彻底异化、畸形。一人纵然拥有了万千世界，仍然与千万分之一的平民寿命差不多，就始终连动物都不如。而且，当人民都不能在土地上自由言行时，你一人自由，要么远远达不到应有的意义，要么精神上不再自由，而是锋芒在背。
所谓自由就是可以从事一切无害于他人的行为，并没有错，但是：
1、一人排他性占据土地当然就是有害于他人的空间自由。
2、不仅得无害于他人，还必须无害于动物生物，这是全人类共同家庭的财富。肆意在自己私有土地上住宅内滥用权利草菅“物”命等，同样有害于他人全民，无论这类行为冠以何种所谓文明、经济，因为，只有共产制——
六、才能实现真正的经济
任何人固然可以自由在大自然中运作，这也是作为大自然主人的权利。但是，从大家庭角度讲，自己应该帮助他人——亲人；从人类本源与高于动物的特性——道德角度讲，还应该直接有益于他人；从自由本义讲，至少不能只有利于自己而有害于他人；从平等角度讲，也不能因而固定的长久的排他性占据一地，而使人人地位事实上不平等。可见，理性的经济生产建设要么就是全民共同的经济，要么就是全方位受制于民主的私营经济。而且，每个人对世界的了解是有限的，只有全民的了解才最全面。因而，只有全民对土地自然共同所有，才能最了解世界的本有财富与需要。当整个大自然已有某些物质、天然财富，人类原则上就不必再生产，因为自然就有的，当然是无需成本而最经济；至于世界上是否需要，那决非个人可以武断的，只能依靠全民共同表决——先行表决，也可以事后追认与追究。如此，才能防范并排除个人、少数人对自然与人类的危害，使任何生产建设成为真正的经济：成本确实小于收益——但，都得以全民及大自然为单位来核算。
可见，真正的经济、最经济的经济都需要土地自然属于全民所有，并由全民共同进行或受制于全民公决——共产制的原则加民主制运作。
七、符合人类一家的本源与天性，排除了公与私的对立
1、人类是通过平等团结的集体直接民主制才得以诞生，即，是以全体如同一家人的集体方式共同才成为人类。因而，全民共同相处与共同发展是人类的本源，尽管这丝毫不排斥个体的自由。相反——
2、只有整个大自然都是属于全民共有，才符合人类作为动物的天性，凡属人类能够运动所及的地方应该就是自己也有权生存、发展的地方，即，在任何地方都有平等占有、使用、收益、处分权。如此，也就是——
3、任何地方都是自己的私家，也是自己与他人的公家，公家与私家几乎是合二为一的，即使是作为个体生活必需的相对封闭、静谧住宅空间，也非绝对的排他。即，不存在所谓的公与私的严格划分。在公与私的划分里，必然形成等级，公家高于私家，进而在众多私家里，基于人类竞争的天性，又逐渐形成事实上的等级，就不只是公与私的对立，还会产生私人与私人的对立。人类只需对任何所到之处遵守先来后到的原则、弱者优先的例外、轮流运动的动物本性、少数服从多数的终决，就足以使公与私合二为一的和谐，人类社会才不会互相冲突。
那么，在这共同大家庭里，应该如何才平等并平衡呢？
总体就应该是小个人之家、大自然大家庭、有全面负责的政府。霸权专制错在使政府异化成人民的对立物，半民主社会错在对霸权强政府的全盘否定，共同病症都是无民主。就要处理好个人、自然、政府之间的关系。
再根据人类社会的一切可归纳为三大方面，最起码的是人——由人身的肉体与精神两方面构成，而这两方面只有靠人与人的互相交流才具有意义，同性之间主要是精神交流，异性之间则可以有身体与精神结合的爱情，故，实质上就是人与人的关系；最重要的是政治——决定着人与人之间、人与经济之间的关系；最基本的是经济——是人赖以生存与发展的依靠，决定人与自然的关系。先处理最基本的主干——
第二章 主干之一：人类与自然的关系
人类与自然的关系有两大方面：大自然决定人类的诞生与发展，人类决定大自然的存续与变化。这也是作用力与反作用力的关系。人类是生物，当然也由大自然决定，但人类又是唯一有能力改变大自然的动物，就必须运用好这反作用力。共产主义的第一要素土地资源共同所有制是遵循前者的要求，而保证人类的行为只能使大自然的和谐存续与美好变化的要求就在于共产主义的第二要素——
第一枝节 共产主义的第二涵义：全民共同生产
一、自然平衡规律要求实行全民共同生产
自然平衡不仅要求静态的平衡，更要求动态平衡，如果说，共同共有只是确保静态平衡，那么，只有共同生产才能始终保持动态平衡。以共同对共同，动静相宜，前后相继，相辅相成。
二、共同共有的法律逻辑就是共同生产
从民法看，共有权就包括共同占有、使用、收益、处分权。共有就是共同行使所有权，所有权除了占有权是静态的，其它三权使用、收益、处分都是动态的，往往需要人类以生产等方式来体现。这种生产就必须是共同生产。共同生产就是其共同占有、使用加收益权的方式。共同共有必然具有共同生产权，共同生产权是共同共有的动态化，二者是包容关系。当然，共同共有也可以委托给个体或小集体生产，但是必须征得全体共有人的多数同意。
三、共同生产只能采取民主制
共同生产就得由生产单位的全体成员行使四大权力，主要是直接民主的创制权与复决权，其次是间接民主的选举与罢免权。有了前者，全民才能焕发出最高智慧，并尽情执行自己共同的决策；有了后者，全民就会坚决又愉快的服从领导决定与指挥。
共同生产之所以必须，就在于这是群策群力的前提，才可能使全体人民的脑力与体力充分发挥。霸权专制生产建设表面上也是共同生产，但不仅得不到生产者的脑力，也得不到其最佳体力，甚至还需要洗脑愚化，在愚化人民的同时，必然也会使自己被愚弄或使自己愚化，这也是作用力与反作用力的关系；在私营雇佣经济里仍然是共同生产，但只能得到生产者的体力，而得不到其最佳脑力，而且其体力也是限于规定的时间与工作上，其脑力的最佳发达只会走向私有者的对立面：拆墙脚、另起炉灶、设法要挟增多待遇等。因而，群策群力的生产就唯有让全体生产者共同当家作主，如果说，人类还有小家，生产单位就是生产者共同的小家，人们只有对待自家的生产事务才会尽心尽责。
共同生产的共有企业如同民主社会始终得人人地位平等，不实行股份制，以免企业内部变成资本等级制；大家收入在按劳分配、保护专利的基础上当然应有竞争与差别，只是不能因此改变平等的地位与作主权等。
四、共同生产还要求企业始终向社会开放，受制于社会全民公决
既然是全民共同共有，那么，共同生产时就必须始终向社会全民开放，确保全民对企业主要方面能行使最后的复决权，甚至创制权。否则，企业就如同少数人的企业，企业所占有的土地及其自然资源就成为事实上的少数人所有，而非全民共有，因而，企业不实行社会人民购买持有企业股票，而是社会任何人员可以自由出入、监督企业，并平等加入或退出企业，社会全民有权对企业超出企业之外或导致企业停止运行等决策进行公决。既集合了全民的力量，又保持企业内外全民的平等。
同时，企业生产难免有竞争，但是只要是基于自然界的生产，任何竞争都得从属于全民共同需要，竞争只是方式之一，目的都是、都只能是符合真正的经济要求。就必须接受全民的监督，排除任何可能的基于一企私利而故意或过失危害自然或误导人类的行为。而且，尽管民主企业相对于私营或国有制已是群策群力，但还远远不够，就需要得到社会全民的智慧与力量的随时奉献，确保共同生产的精髓——最大能量的风雨同舟，众志成城。
共产企业的一切经营不仅由本企业职工决定，也必须受到社会全民的制约、更正与帮助，即使是在医院，就得由病人来制约。虽然病人等消费者是企业的客人，但始终是社会的主人，对社会的一切企业都有权决定。其实，企业不必担心，经营的客人会因利害关系而故意刁难企业，因为当每个人都是社会的主人时，当社会的一切切切实实的属于每个人共有时，没有哪个主人会故意刁难自己的企业，使其难以为继；若是企业不得不关闭，最终受损害的还是全体人民。虽然少数人可能会因为私心来故意为难企业，迫使其亏损而倒闭，但多数人民是不会如此的，因为这样故意败坏一个企业是得不偿失的，甚至根本就是自己无端受损。因此，少数人的刁难不会难倒企业，无法启动决定关闭该企业的程序或终决，相反，全社会作为一个家庭的道德诚信制度与习惯使这些极少人败类会身败名裂。就是说，或许这类人难以受到法律的惩罚，但难逃社会的各方制裁：如不被公众接纳，被有关部门依法排斥在外等（详见后论）。
至于公开会导致知识产权被侵犯，也不必过虑。因为，事实上专利产品迟早都得公开面世，早期公开的只是经营环境，并非经营的技术手段与资料，因而，向全民公开其经营环境的副作用丝毫不比产品面世大，而其有利于社会和谐、人民自由、互相交流、取长补短、适当监督、防范于未然，减少政府的相关职能与开支，杜绝腐败，都是大有裨益的。
五、直接民主制必然要求经济民主制
作为委托人的全民既然握有主权，而主权是无限的，人民当然有权共同搞经济，或责成政府牵头兴办全民民主企业，就如合伙企业是社会的常态一样，共产企业也如合伙的最大化——全民同等合伙。对于国家、社会政治，人民都可以直接行使选举罢免权、决策权，那么，对于规模小得多的企业，人民理当更可共同直接行使人事权、决策权。由于经济建设是政治的主要内容，人民直接管理经济也是民主政治的自然延伸。
从逻辑上看，既然民主制与霸权等级制是对立的，而私营雇佣经济主要适合霸权专制，那么，就肯定不是最适合民主制的。民主社会只能另辟蹊径，找到柳暗花明又一村；同时，既然霸权政体适合资本主义私营雇佣是因其政体的独裁等级制相同，那么，资本主义私营雇佣制基本上与民主制就格格不入，与民主政体的平等公决相配套的就只能实行企业民主制；既然民主制在政治上是不论区域大小、层次高低，都可以直接实行，那么，对于不同的经济规模、范围的企业都可适用；既然民主政治本身就是一切由全民最终决定，全民可以决定一切，当然包括任何经济事务：无论是创办企业、企业管理、利润分配、生产发展等。
六、解决私有制社会基本矛盾，只能靠经济民主制而非国有制
马克思认定的生产的社会性与生产资料的私人占有制之间的基本矛盾的彻底、和谐解决，只能靠经济民主制，而非国有制。
1、国有制只能是官僚代表国家政府事实上占有，而任何官僚都不可能等同社会全民，就仍然如同私人占有。
2、如果说官僚占有与私有的区别就在于官员不得、不敢直接为了自己私利，但是却可以间接或暗中直接为了私利，那造成的危害、副作用与低效率更甚于私有私营，甚至无以复加，与社会的矛盾更大。
3、即使实行社会全民对官员的选举罢免制，也难以杜绝腐败，无法使官员占有就等同人民共有本身，就如西方社会的选举罢免制无法消除哪怕只是大大减少政府腐败一样。
4、同时，公有制的名义也使人民自然形成公与私的分野与对立。公有不同于共有，共有每位参与者责权利分明，如同对待自己家庭财产与事业，公有则是赋予政府而非企业权利，即使企业有权，却由官派领导垄断。企业员工乃至社会全民无权决定企业事务时，就消极对待与对立，或者也利用职务岗位之便如蚂蚁搬家的化公为私。以致从马克思主义流行的一百多年来尽管世界多国包括私有制大本营的美国、以色列不乏实践此类公有制企业的，力图化解这一基本矛盾，但都无疾而终，使全世界误会为：公有制只是乌托邦，私有制才是合乎人性与社会的唯一选择。这是一步失算，就满盘皆输！
故，只要、也唯有实行经济民主化，才能彻底化解当代人类社会这一私有制及国有制或公有制与社会的基本矛盾，还无需同步实行社会政治直接民主制，甚至无需如西方国家层面大搞选举罢免的间接民主制——
5、企业内部的事务由全体员工决定，但任何影响到社会的事务，还可由社会全民公决，而非一定是超出企业之外的事务才行。如此，就是使生产单位充分社会化，使其生产经营的每个环节都时时、事事、处处受到全社会的监督、制约与无私的帮助，对于任何一个尊重社会全民的企业，人民是会投之以桃而报之以李的。这才是企业最佳的双赢的甚至无需代价的“投资”。
6、不必担心，难以界定何种事务才影响到社会，难免企业内外各执一词，常常会说社会干涉了其“内政”，即使是社会全民也莫衷一是。对此，根本无需如传统立法那绞尽脑汁也无法理顺搞事项列举，始终还是争执不断或上有政策、下有对策，只需从程序上规定：任何公民都有权以此为由，报请政府审查协调，对政府处理不服的，再提议社会全民公决。
也不必担心，提议者会心怀苛测，甚至是竞争对手或内部“叛徒”的恶作剧，因为公道自在人心，任何提议是否合理，最后都得由社会全民公决，而非个别人或利益集团所能决定的。如果还要担心，如果全民多数也被利益集团收买而错误公决呢？那笔者可以响亮回答：此时的错误也是正确，此类利益集团就是更好的经济实体！少数人或许可以被绳头小利收买，但多数人是会要求根本的长远的合理的利益，而多数人一致的要求才能、就能保持社会平衡。当利益集团还习惯性的采取宴请大家吃喝，并赠送礼物，以求提议通过时，多数人民也许会在酒足饭饱后才吐真言：老总啊，您也太客气了，您那提议案本来就说到我们大伙的心坎上了，其实，您就是不吃请，我们也会如此要求的------此时，那老总不知多心疼、多尴尬，如鲠在喉。
如此这般，生产社会化与生产资料的私人包括任何单位占有制之间的基本矛盾哪能还存在，就连此类老总自作聪明的自相矛盾也会免去，除非是该老总出于对人民真心实意的感恩，才不会出现没吃饱却打嗝的怪象。
七、政府只是为首兴办而非包办民主企业，须确保经济全民民主
1、政府首先还是政治组织，是大家选举产生的最值得信赖的、只是为了大家利益的组织，为了公众利益是其全部目的，否则，该政府官员就会被罢免。经济活动固然应该以赢利为本，但如果只是为了个人私利，政府当然不如私人经营，但为了全民的利益，私人不可能与政府相比。私营根本就是相反，往往只有牺牲全民利益才能成全其个人利益，至少只有个人所得始终大于他人所得，自己才能盈利增值。显然，人类社会只能首选直接就为了全民至少是大多数人利益的经济活动。
至于说，政府牵头经营是否就效率低下，不敌私营，那起码应该让双方平等竞争。只要不是霸权独裁专制的国有制官僚企业、实质上的准奴隶制，实行民主制的企业当然超越私营——这是众人合力、众多智慧与个人力量的差别悬殊对决，结果不言而喻；何况，私营下业主个人的智力精力还多耗在与广大雇工的对抗式管理及对外交道的勾心斗角上。因此，根本无需担心民主企业会利用政府权力进行不公平竞争。这根本不必要。政府靠的就是公信力，靠的就是为了人民大众的正义，靠的就是具有决定权的集体智慧与众志成城的齐心协力。有了这些，民主制企业足以无坚不摧，势如破竹，排山倒海，众志成城。
2、因此，在对大自然或者人类创造物质技术的活动中，政府应该义不容辞起带头作用。如果政府没有及时兴办相关企业的，任何公民也可以提议，依创制权的规定行使民主经济权，或者对于政府的经济决策，任何人也可以反对，依复决权的规定处理。故，经济权力的运行都可以、也应该比照政治民主制。即使是政府的带头作用同样不需要专门与政治区别开，都可以说是政治的组成部分，都得受政治制度的约束。因为，政治本来就是大众之事，而对大众之事的处理规则也得采取最经济的方法，只是这种经济的标准不得只以官方或党派的要求或利益来取舍，而得按全民的利益与要求来衡量。
民主制就是最经济的政治制度。因为，她使全民的智慧与力量、精神都最充分调动起来，几乎消除了任何障碍与负作用。
可以说，政治就是经济；同时，经济也就是政治。经济本来就是人类大集体的组成部分，无论经济的规模是大或小、参与者是多或少、经济的范围怎样、是否利用了自然界等等，都对全体成员直接或间接产生影响，都是人类大众的事，就都是政治，都得、至少是可以受到政治民主制的调节或规范。
3、在任何政府兴办的企业内部都必须实行民主制，即使是最保密的军事科技等都不得例外。因为，人民本来就是社会的最高主人，对主人当然不得保密或排斥。当企业开始按民主制运作时，政府应该全面退出，但必须与企业签订合同，要求企业偿还政府的投资与利息；如果是直接占有自然资源的企业，应该规定按百分比的利润上缴政府，作为全民财富保存。百分比的确定社会全民可以公决改变。政府并得监督企业全面合法经营，包括禁止其私分企业资产等。既然企业就是一个小的政治团体，在其内部实行民主制如同社会的民主制基本一样，都得由全体员工行使选举、罢免、创制与复决权，而且企业还得向全球人民开放，即，人人都可以平等的申请并通过竞选加入，保持全民共有的优势与公平。只不过根据企业兴办者的级别或区域，地方企业的一切经营活动可以、也只需得到本地区全民公决的裁决，全球企业才需得到全民公决的裁判。当然，如果上一级的全民认为地方企业经营事关全局乃至全球的，也可以全民公决最终裁定。企业扩张到其它区域的，由跨区的共同上级政府管理；企业万一亏损或破产的，政府只应尽可能帮助、挽救，不得弥补，除非是社会全民公决要求补救，最后也可以主持拍卖给私人经营。整个过程、价格制定、转让条件等确定都由企业全体员工参与下的社会全民公决。这是确保公平公正的需要，看似很难，但实际上应该几乎没有民主制企业会夭折，更不会被迫私营化，就如全民主共产制下的人都会长生难老，又何况是由众人组成的企业呢？
八、民主经济会使经济与政治前途自然相结合
从范围上看，政治无非是规定了民主的基本制度，是形式，经济则是内容，是人类的基本活动或称生活。人类的生活离不开与自然打交道，如果把经济视为人与自然的交道，那么几乎人类的一切都是经济领域了，而且，只有人类活动都与经济紧密相连，不再分开，人与自然才和谐，人才能最大限度的保护好自然，从而使人类自己也跟随自然生物一起升华、长生不老。
之所以在民主制企业里人民都能发挥至极，就在于把政治与经济紧密结合的企业里，全体员工也不再是单纯为了个人利益，因为企业不再只是单纯的赢利单位，而是社会的有机组成部分，既是一个小政治团体，也是精神文化的家园。无论是企业领导还是普通员工在企业做得好，就能先被全体职工选举成企业领导，并进而能竞选为社会政治领导人；虽然成为领导者名额始终有限，但更多的先进分子可以被选举为某个行业的榜样，从而可以在全社会该行业中享有优待，方便其充分发挥特长优势；如果是全能手，则可以在社会各方面受到优待，也如同向社会彰显榜样作用的活广告——虽然他们往往不善广告言辞，但正好此时无声胜有声。加上这“歪打正着”的谦虚品德就超级全能了。
九、同时，保持私营经济基本平行发展
当然，兴办民主制企业并不能排斥私营企业的同等存在与公平竞争，这样才能保证共有企业的最大压力与动力，也才符合民主制精神：遵守多数的决定，但也保障、保留少数或个人的自由与意志。相反，私营企业可以起到对照、促进、补充、调剂、甚至先导作用，民主制企业也会自然负起防范、调节私营经济基本矛盾激化的责任，并可基于双方自愿而引导、帮助私营企业走在良性循环的轨道上，接受、完成政府作为最大公共组织的宏观调控与计划安排。当私有制企业经过公平竞争仍无法追赶民主制企业，差距越来越大时，不仅其内部的员工会弃暗投明，投奔到民主制企业中，即使是私营企业主也会主动归入民主企业队伍或者自我放权，变革为民主企业，不然就难免众叛亲离，只能降格成个体户孤家寡人式的自由经营。
而且，对于凡属企业生产得以土地为对象的，如能源、道路、森林、农牧渔业等必须实行经济民主制，因为这类基本物质为全民共享，也是防止这类企业若实行私有制迟早会遭人民攻击而不稳定的现象，更是保证这类与大自然息息相关、最影响环境保护的行业能得到全民公意公益的爱护，其它项业则都允许私人经营。如此，整个社会经济既有私营经济的灵活性与活力，更具有民主企业的最大智慧与力量、最高且公平的效益、科学且长远的自然标准，使社会经济一日千里，地球是圆，意味着有始无终，何况，宇宙的前途无限，就任人日日千里，都永远跑不到边。
如同在政治上不只是政府有权，人民个体都有权，经济上不只是政府带头兴办，每个人也可以单独或合伙经营，即，私营经济也是基本人权，只要还有人愿意单独经营或私人合伙经营，就当然允许；而且，私营往往就是政府兴办的前兆，没有无数私营的发明发现、敢为天下先，没有私营的快捷、灵活、敏锐等，也难有民主制企业的及时兴旺发达。因而，正如人权与政府权都是平等的，政府不能利用优势压制人权，私人也不得以人权自居排斥政权，私营与政府牵头民主经营的企业都是平等的，只能平等竞争。
1、任何领域原则上都可以私营。
除了对土地自然资源、危及人类安全的行业、满足基本人权等方面外，政府不得对私营企业有任何限制或歧视，也不能因放任私营企业雇佣制膨胀而眼红或担忧，只能由政府牵头成立各种同类共有制企业，与私营企业平等竞争，既全面保证个人自由及其私有制的无限发展，使社会中每个成分都能充分活跃、发挥优势，同时，更集合大家的合力，使每个好的机会人人均等，才能产生最大效益。
2、任何私营都必须对全民公开。
这既是人民全面民主无限制的需要，也是监督、防止私营经济容易因唯利是图而出现的损人利己、危害社会与自然的需要，同时，还可以帮助私营企业，使其获得免费的无限关照与批评指正。但是，这类开放显然应该比民主企业较小，不得妨碍其正常生产经营或侵犯到其经营秘密。
3、任何私营都不得固定占据土地或独占自然资源。
对于需要使用自然资源等的行业，只能政府牵头兴办，由共产企业民主经营，确保收益全部属于全民所有。因为自然资源是全人民的共同财产与自由空间，不得被私营占有，既导致人与人的不平等，又限制了人民的空间自由，就如行政管理权只能政府行使，而不能交由私人行使一样。
但是，企业都会直接或间接占据土地，为了确保土地全民共有不至于被侵犯，在要求私营企业必须开放的同时，还要限制其对土地占有的时间，以免变成事实上的私有。更不得以占有或消费自然资源为私营的经营范围，对于其附带借助了永恒性自然资源的，政府应当征收相关费用，以示公平。
4、允许私人自由创业，无限发展。
5、实行民主制经济与私营企业平等竞争。
政府不得对任何民主企业赋予任何其它特权与优惠，双方一视同仁，也不得对私营企业给予所谓对弱者、个体的扶持，除非是全民公决的要求。
民主经济与私营经济并存竞争更具有多样性、公平性与理性。社会实行民主经济，不排斥、不影响私营经济的平等存在与竞争发展，民主企业除对自然资源的专有开发权、政府先以全民委托费用作为启动资金（企业以后也得连本带息偿还）外无任何特权，社会同时保护私营企业平等自由的全面竞争，让员工自由选择去向，由市场决定其成败，使公与私相互促进、相互学习、相互补充。这就排除了前南斯拉夫只准公有制企业独大而压制私营的致命伤。
民主经济的同时存在不仅使私营经济不断改变其固有的病症，扬长避短，使其真正成为经济领域的好伙伴、好竞争对手，而且，私营经济的长处优势也使民主企业不能有半点松懈，双方取长补短，共同进步，避免了世界上半民主制与霸权专制国家分立，却只能取短去长，或此消彼长。因为在全体成员直接决策加全民最后制约与公决下，对私营经济的任何不良之举，民主企业不可能学习，也不会同流合污，只会秉承正义予以谴责，而私营企业如果不认真学习民主制的精髓，也无法持平，只会越拉越远。
十、废除一切国有制经济，不允许政府有任何单独经营
1、国有制违背了代理人与委托人关系的民法原理。
代理人不得利用代理之便，利用委托人的物质条件，来直接为自己谋利，何况，还必然导致腐败邪恶，尽管间接会为了委托人。
如同对民主，人民只要直接民主也足够一样，人民只要直接的民主经济，而决不要只是间接——分配利润给人民的国有官僚制经济。
2、国有制也会威胁民主制。
正如对民主共产制的保障之一在于政府不得单独拥有军队，那么，在物力上也就不得单独拥有经济实体。
3、国有制本身就不合逻辑，违反了不矛盾律。
共产主义中经济要么就是全民共有共产，要么就是个人作为人权的私有私营，这是排中律，非此即彼，不可以存在既非共有又非私有的所谓国有制。
第二枝节 民主共产经济的程序、形式、经营原则
一、提议兴办共有经济组织
1、任何人有权要求政府兴办相关的经济企业。政府应该限期答复，政府不同意的，提议人可以私营或者按照创制权程序，提请当地全民公决。全民公决通过的，政府必须履行。
2、政府也可以自行决定兴办，但必须事先公告详情。任何人有异议的，可以提请政府复议，如果意见不被接受或逾期为答复的，可以依复决权程序提请当地全民公决。
二、政府负责开办
1、招聘职工应面向全社会，择优录取。
2、政府先出资。超过一定数额的，应当报请议会批准。
3、第一任负责人由提议者担任，如果提议者不愿意或者明显不合适的，政府可以任命，并帮助组成企业的雏形，建立企业的民主管理框架，颁布民主管理章程。
三、企业与政府、公民的关系
1、当企业正式开业后，政府全部退出，一切交由企业全体员工使用、收益、决策包括对企业负责人的选择，占有、处分权则仍然属于社会全民，即，始终是人民共同共有，既非政府事实上控制，也非完全交由企业内部固有员工集体所有而变成较大的私有制。
2、待第一任负责人试用期过后，政府帮助企业开始民主选举企业负责人，并帮助全体员工行使直接民主决策权。
3、待企业选举负责人后，政府与企业签订合同来平等处理彼此关系，企业与政府非隶属关系，双方依约定行事，企业利润首先要逐步还清政府投资本金与利息。但企业必须接受政府依法的行政管理。
4、企业要招聘任何职位员工的，都必须向社会公告，平等竞选。
5、任何企业外的成年公民都有权随时参观、监督企业，但不得妨碍企业必要的生产经营。
四、民主经营的基本原则
1、全体员工享有对本企业一切事务的创制权与复决权。
2、全体员工享有在本企业的选举权与罢免权。
3、各级社会全民对其辖区内企业影响到社会任何事务的，可以行使终裁的复决权与创制权。
4、民主企业内的一切生产、经营或服务都实行个人终身负责制与企业负连带责任制。每件产品或服务必须注明责任人的身份信息。
这是企业员工都是企业与社会主人的对等责任，是法制的基本原则，才能保持每位公民的主人权利与义务平等对应，更是确保生产经营质量的关键，也是个人的荣誉与政治前途的基础。当与道德评分相结合，员工也求之不得，是最佳长久免费先千家万户宣传自己的润物细无声。
五、救济程序
1、企业与政府如有纠纷，只能诉诸民事司法裁决。
2、政府行政管理部门对所有企业有权力与义务依法进行管理，而非作为政府的附庸来包办。发生管理纠纷，只能诉诸行政司法裁决。
3、企业内部负责人与员工发生纠纷的，由全体员工公决或者诉诸民事或刑事司法裁决。
4、企业生产经营影响到社会的，企业外任何人可提请政府处理，对于处理不服的，提请当地全民公决。对此，除非是上一级的全民公决依法改变外，就是最终裁决。
5、企业受社会影响或妨碍的，可以提请政府处理；不服政府处理的，企业也有权提请全民公决。
六、经营的范围与例外
1、必须消耗不可再生的自然资源的行业，禁止私人经营，只能由民主企业经营。因为自然资源属于全民共有，虽然必要时允许某个民主企业开发，但并不等于就由该企业独占。
一则这类企业只是依赖有限的自然资源，无需多少科技发明，就无助于人类智慧的充分提升，无助于社会更需要的科学发展，还迟早会导致人类社会不可逆转的灾难。自然界只有一个，人为对大自然表面特别是地下大片开发，必然对自然原始平衡造成难以愈合的创伤。显然，这类企业就不能凌驾于其它企业特别是主要凭借科技、智慧来创业的经济之上。
二则，以免导致这类主要是靠天时地利的企业与其它企业竞争的不公平，更导致其与私营经济竞争的不平等。
2、损耗自然资源的企业不得以赢利为目的，以避免其为了赢利而过多开发发展，而且，其一切产品都应公平、免费的向全民供应。因为，自然资源属于全民共有，人民无需自己赚自己的钱。
3、对依赖可以再生的土地、自然资源等天时地利等优势的企业，政府还应该代表全民对该企业利润按比例分成，以平衡不同企业的先天差异，确保公平，也确保自然财富由全民共享。分成比例由全民公决。
4、对于涉及住、行、吃、穿、教育、医疗等基本人权的方面，因人人有份，而且，又人人有限，不得多占，以确保平等，以便最充分的保护大自然不被人类侵占。就只宜政府直接组织全民一同或轮流建设，以免交由众多企业分别兴办而有失平等平衡，互相竞争导致服务打折，并确保为全民免费提供服务。
（1）、资金由政府开支或采取按成本向全民集资等方法解决。
（2）、人人都得出力，无特别情形，不得委托他人代劳。
（3）、并按人口免费平等分配共享。如大自然天然食物免费、全民基本住房免费、从幼儿园到大学的免费教育、从生到死的免费医疗、自由免费的基本交通等，以全民的人力物力或者通过保护自然生长力来保障全民都可以自由、平等的实现基本人权：吃、住、行、学、医等免费。
因而，必须禁止一切私营或国营房地产业，应由政府出面组织全民共同兴建居住楼，保证每户乃至每位成年人一套住宅；每人每户也只能一套，就不能赢利，并尽量以一地一栋摩天大楼来解决，也使人类真正如同天使；如果成本资金短缺，就由人民集资或提供义务劳动来解决，既有集体智慧，又因是为自己建房，使那些有相应天赋者都有机会发挥，如此才无需赢利，且最低成本、最快速度、最好质量、最美设计，特别是最大限度节省土地，保护自然环境。更遏制对土地的无休止占用，连带对其它许多资源的破坏。
5、任何行业只要是共有制，都应该实行民主制，军工等概不例外。
6、任何民主企业的经营范围不得限制。这是民主无限制的原则。
第三枝节 经济共产民主制的伟大意义
一、才能达到经济的本义
由于民主共产经济是以全体成员及社会全民的利益与意志为前提的，并且始终以整个共有的大自然的现状来考量，就必然时时、事事以全民与大自然最小代价为全民追求最大收益，因为全民就包括自己及其亲人。
经济领域实行民主制了，就能根本扭转几千年来全人类被误导与自然界被侵害的最大悲剧，使人类与自然保持完全的和谐与互动。因为，只有全民共同参与的企业经济活动才会把整个自然界始终视为自己的家园去爱护、经营，决不会为了某个私人、团体的利益或目的就玩弄花招、误导人类或随意损坏自然界。凡属自然界本身具有的，或者可以自然增加的，就决不会人为制造；凡属自然界虽然没有，但不需要或者无法消化、难以纳入良性循环系统的，原则上也不得生产；凡属是既可以人为制造、也可以借助自然界包括其动物植物等生物产生，即使是后者劳力成本较大，也会尽量采取后者，因为全民不会计较为自己的付出；一句话，最大限度保护自然，回归经济的本义，以大自然最小的代价获得全人类最大的收益。可见，民主共产制经济才是真正的经济。
人类社会唯一合理的经济制度应该是既不能放任私有制一支独大，也不能采取政府垄断下的国有制，就应该吸取两者之长：私营的活力与竞争、国办公有的快速与合力，排除两者之短：私有的个人分裂与对立、国有的官僚腐败与等级腐朽，并结合民主规则实行民主经济：在保障个人自由竞争、个人利益最大化，赋予个人平等权力的基础上来求得全体个人的合力，并使企业内部的全体合力与社会全民的合力也有机结合一起，相辅相成，而非使企业变成一个类似于个人合伙的集体私营企业，又陷入私营经济的泥潭，应以全体的合力来最大化提高个人权利的质量与数量。个人不仅能按劳分配到自己的一份，还能分配到集体智慧力量所产生的平等份额，最终个人权利得到更大增加，社会公共权益也能产生、并不断提高，使每个人都可无遗漏的得到平衡发展。特别是对于凡属依靠自然资源、土地的经济只能实行全民共有制，因为大自然土地是全民公共的财产，是不可分割的整体，如果也实行私有化，就缩小了人民自由天地，不仅使人民之间的贫富差距在本代严重，在后代更加剧。只有不独占自然资源、土地的生产，特别是发明创造的新科技产业等允许私营经济自由竞争。
如果说霸权专制经济只能以加减法同存而相互抵消，以致千百年本身无发展，私营经济虽然可以加法甚至乘法来获得发展、膨胀，但同时大多数被其副作用甚至反动除得良性一干二净，主要剩下恶性在循环，那么，民主经济则是以乘法甚至乘方的效果获得空前的良性发展、理性飞跃。
二、才能根本消除政府官员的主要腐败
官员之所以能够产生腐败，无非就是主管着经济，直接主管或间接控制，使企业必须仰求自己。当经济民主共产化，并且民主最大化时，这一切都基本杜绝：官员不再有任何直接主管经济生产经营的权力，企业无需服从官员的指令，就无需向其朝贡；官员即使还有间接管理企业的权力，但企业由全体员工决策，即使少数人还愿意慷企业之慨去向官员行贿，以便得到关照或优待，但全体多数难以通过；万一多数成员统一决定向官员行贿，但必然遭到社会全民的否决直至惩罚。
三、民主经营才能具有最伟大力量，使全民能共同完成天使使命
大自然本身并不完美，还存在诸多缺陷，而且，地壳等还在缓慢改变，现有的美好也可能失去。同时，大自然与大气由于差别巨大，前者是固体或液体，后者是难以捉摸的气体，基本上无法直接自我协调，就急需人类有力量成为中间的沟通者与协调者。
这貌似不可能，因为世上没有超自然的神仙。但是，民主共产制则可以集中世界全体人民的智力、体力，再充分借助整个大自然的物力，就可以人定胜天，如用类似毛泽东提倡没有多少副作用的愚公移山，关键是得加以民主制力量与科技，就能打开阻挡雨水的大山，使沙漠自然成为绿洲等。
同时，全民主共产制的全面和谐及人类充分长寿，会使人口不断增加，但无限的宇宙星际需要无数人类，故，人类应该尽量使现有的大自然更多更好的适宜人类生活，成为飞向太空、输出天使的大本营。
四、经济民主共产制才符合自然平衡规律
与传统及现代经济产业相比，民主共产经济真正立足于自然，遵循自然规律，才能以最小代价甚至不牺牲任何代价，就获得最大收益，使人类与自然界双赢、全民乃至一切动物生物皆赢，从而不断整体升华。
首先，就会尽量让自然界自然提供人类所需要的自然物质特别是食物。其实，大自然既然诞生了人类，就如同其它动物一样，自然界应该能够提供基本养活人类的食物，只要人类不去故意或过失破坏。事实上，一切动物无论是食量惊人的大象、鲸鱼，还是大片吃草的牛羊，都无饥饿之虞，自然界的物物相济，物物相克，经过无数年代的磨合已和谐平衡。但在霸权专制国家，人民之所以无法维持基本生存，是因为霸权阶级根本违反自然，强行一人一家独占，并肆意改造、破坏大自然，才使人民基本生存也难以为继，即使独裁者想要保持，也只是做梦；在半民主社会私营经济一极膨胀下，私营业主为了使自己的产品能成为人民、消费者必需、急需的物质，就会先人为的遏止、缩小自然界的天然物质。如果自然界到处都是果树，就可以满足人类免费食用水果的需要，就没有私营水果生意了；又如，私营业主一旦产品相比原价格过剩时，不是削价或免费提供给广大需要的人民，而是狠心毁灭、变成垃圾等，宁可广大人民得不到满足。这是人类比动物邪恶的绝作！因为，这是借助自然而来的产品，却作为垃圾又破坏自然，并加深了人民与私营业主的隔阂甚至仇恨。
事实上，人类的经济活动首先、主要就是维持大自然的生态，让自然提供，自然产品也是最好的产品、真正的绿色食品；只有当自然界自然产品不足时，人类才需要依循自然规律来适当人工补足；对于任何非自然的物质生产，人类应该反复论证、研究，因为，非自然的物品一旦生产了，在为人类提供舒适、方便的同时难免危害自然，何况，所谓舒适方便的本身就是使人类体质不断下降、适应自然界的能耐不断倒退，连认识、改善自然的能力也不断减弱。而且，自然界才是地球上最美的景观，只有融于自然界，才是人类的最大乐趣。如果说，还有不够的话，那就是不能孤独融入自然，而应与他（她）人结伴而行。最高乐趣还是在于有同样的人相伴相爱。
我们需要科技，但真正需要的科技主要是使人类能充分认识自然、改善自然、借用自然界一切生物能力与能量，及使人类更好的联合、交流的科技。当代社会一方面放任甚至制造国家分裂、民族分割、语言分立，一方面却大肆生产所谓的翻译机、学习机等，如同一方面要求戒烟、禁止吸烟，一方面却放任、鼓励烟草工业大肆生产，甚至作为国家地区的主要产业、经济支柱，是极其荒谬的使人类互相残害或整体慢性自杀。
五、任何一家民主企业都能发展无限，可与社会融合、同升、永恒
1、民主企业不仅是本单位全体员工直接做主，社会全民也有权力与义务为其做主，就意味着每个企业都可以吸收全民的力量，即使在人数上也赛过当代最大的股份制公司，何况，股份制只是等级独裁制，徒有人数，甚至人数越多，越会分崩离析。
2、正如民主在客体上是无限的，不能限制民主的内容，那么，对于任何一家民主企业原则上也不得有经营范围的限制。尽管企业起步时是有限的，但是依靠全民的智慧与力量，就必然、也足以发展无限。
3、无限的发展权并不会导致任何企业盲目、妄为，排除了独裁的内部民主制也难如此，而防止企业全体员工失误的社会全民监督与公决，加政府时刻监督，就足以防范盲目与妄为，又不失其该有的原创力、积极性。
六、与私营经济比，具有无比优势
除了经济本义的根本区别与优劣外，还有：
1、完全消除了劳资对立的基本矛盾。
民主经济使劳动者与企业领导者实现了在整体与根本利益一致的融合，使全民所有制名副其实，真正是大家的“小家庭”，全体员工如同家庭成员，而非古代霸权社会或现代日本企业的家长制，使全体员工既有个人自由的充分发挥包括企业最高负责人在内的全体之间的平等竞争，更有集体的合力，使人人在个人自由的基础上又获得集体自由的力量，既获得个人按劳分配的成果又获得集体分红，只是对管理者的收入采取按企业整体效益的比例计取。企业成为全员同心协力且最有活力、创造力的经济实力。
因为企业属于全体职工所有，全体职工才行使企业主权，管理者只是委托代理人，又是全体职工选举的最好成员，就实现了领导者与全体员工的和谐互动，始终实行人人至少是大多数人都愿意的方案。如此，就既保证企业成员人人是主人，个个都会充分发挥主人翁精神，不只是靠规章制度的约束，更能自觉自愿为企业着想而非对着干，主动积极堵塞漏洞而非有空就钻。如此，人民在生产过程中也能充分发挥智慧，不断创造发明新科技，使企业保持质的飞跃，而非长期维持在霸权社会那传统的缓慢的再生产中，或私营经济主要靠资金投入、规模扩大的低级扩大再生产。
在员工与领导的互相关系上与私营企业的主要区别：
（1）、是全员作主对资本家个人作主的区别。个人的智慧显然远远低于众人智慧。何况，资本家个人主要精力智力还得放在如何管理好难管的众多雇工及应付外部竞争上。
（2）、是全员同心协力对劳资根本对立、互相抵耗的区别。私营企业无论制度多么健全，都不可能完全调动员工的主动性、创造性、大公无“私”性，而其管理制度越健全，就越需要更多的管理员，加重了成本。只有共有制企业员工才会先公后私、公而忘私，因为这公就是每人的最大私利所在。
2、传统再生产与科技发明创新的区别。
私有制主要使企业生产保持在传统生产中，扩大再生产主要是规模的扩大，企业的转型、升级、新的发明创造等主要有待于外界人士的新科技发明，仅靠企业内极少数非一线生产的技术人员远远不足以及时发明创造、技术更新换代。何况，对企业内的技术人员及全体员工的奖励机制等永不足以让员工尽心尽力，毕竟员工始终成不了企业的主人，更不能因此成为社会政治人物，也不可能获得技术革新、发明创造的应有利益，相反，员工们还担心新的技术设备投入后，可以裁减人员而使自己失业。而民主共有制则使人人在完成传统任务的同时会争先恐后的发明创造，以不断、尽快再提高企业的效益，使自己增收，即使新的技术设备投入使用，也只会使员工的工作量减轻、工作时间减少，但收入还更增长，就有更多的时间去旅游、开阔眼界，寻找新的发展机会或产生新的发明创造灵感；即使企业必须裁减部分人员，也会得到最合理的补偿，因为分配、裁员等一切制度都是由全员说了算。
3、人人均富与贫富两极分化的区别。
资本家以无限赢利为天性、为本职，这是其个人自由的必然，要多赢利，就得减少成本开支，就得减少工资，至少不会使工人工资与企业效益增长保持完全一致，不能使雇工拥有可以随意辞职的经济收入，特别是不能让他们有另立门户，创办同一行业与自己竞争的经济能力。故，企业资本家盈利再多，雇工始终只能保持在维持生存水平线左右；若企业亏损了，雇工就连基本生存费用或工作也无法保证了。虽然资本家会竭力调和劳资对立，尽量调动雇工的生产积极性，雇工与资本家也有使企业多赢利的一致性，从而整体上多数企业会发展、增效，雇工收入会经常增加，但生活、教育、医疗等费用也会作为产业之一而随之增加，那用于生活教育等开支后仍然所剩无几，以致贫富差距始终较大。如果不是富人在平等人权博爱的理念下或一直心怀愧疚，良心发现而乐于捐款、行慈善，贫富悬殊会进一步恶化。好在当代世界大多数是贫穷落后的霸权专制国家，与其原始性的最低生活水平与收入相比，间接民主社会里的私营企业雇工收入似乎还是很高的。这种相对的虚高反而又使间接民主制里最不合理的经济现象得以流传，使社会主义国家本来已实行着名义上的公有制、全民所有制企业，只因拒绝实行全员民主权而致效益效率都低、管理者腐败、企业亏损、腐朽后，无计可施下，也模仿实行资本主义私有化，以致好的名义与框架丢掉了，不好的私营雇佣制经济却照搬了，而且，前提、基础更可恶糟糕：半民主社会的私营企业起码大都是资本家白手起家，靠自己的天赋与勤劳、节俭而艰难积累发展起来，他们当之无愧，也是其企业能进一步发展兴盛的人治保证，而霸权政府把国有企业变成的私营企业，无例外都是霸权阶级凭政治特权侵吞全民经济的罪恶，而且，这类并无经济天赋的权贵面对得来全不费功夫的巨大财产，只会挥霍无度，穷奢极欲，贫富两极分化更登峰造极。
民主制经济使人民从直接民主的政治平等走到经济平等，使人民真正基本的平等，都能得到平等的发挥，人与人的差别就只会不断缩小，或者是各有所长，可以也应该取长补短，以致人民发展不仅机遇均等，而且，结果也不会导致贫富差距。因为，在民主企业内，工作责任及分配等都是由全体员工决定。个别人或少数人可能会要求平均主义，但大多数一致的决定决不会导致平均化。好强上进是人的天性，团结的集体不会窒息竞争，只会让竞争在理性、更规范的范围内展开，竞争不一定以双方完全独立、分裂为前提，就如体育比赛中，并非只有国与国之间的竞技才激烈、较真，国内比赛甚至同一队伍中的师兄弟竞赛也同样是竭尽全力，又不失情义；即使是占据天时地利之优的企业，全体公决也难导致平均化，不会凭借天然优势而全体当然享有高过其它企业的待遇。公道自在人心。如果万一出现此类不公平的现象，民主制经济还有另一层保障，就是本企业所涉及全社会事务的，得由当地乃至全体人民最后公决，以确保公平。如此，民主企业不会产生平均主义，只会使竞争更理性、科学，扬长避短，对立又统一，人人上进，整体不断提升，也人人均富。
4、是侵吞自然与保护、完善自然的区别。
全民主制由于人民既握有政权，又在充分发展的全民公有制企业里发挥主人作用，在国力发展上就会始终以全体员工及全民的利益、意志为依托，全民作为大自然的主人，才会最自觉迎合自然规律，才对社会基本无危害：既不会去损害大自然，危及他人及自己后代的幸福生存环境，也不会生产出危害人类自己的物质。个别人或极少数人或许常有这类想法动作，但大多数人绝对不答应，因为大家不会故意或重大过失的危害自己；而在大多数人众目睽睽下，极少数人的冒险、邪门歪道也很难得逞。其实，全民主制并非要遏制或限制私有制，只是要大力发展民主经济，以理性的和谐的共有制经济来最大限度减少私有制的弊端，又充分保留私营经济的活力，毕竟真理科技往往掌握在少数人手里，但最终会被大多数人接受并转化成经济发展的共同动力。
私营经济则是个人对全体，力量有限，就使他要走捷径；智慧有限，就使他只能想出歪门邪道；正义有限，就使他敢于冒天下之大不韪；而一比众人，使他可能只需一次得逞，就能获得众人的利益而足以满足自己一生的需要。故，不合道德的事，他会公然去做，甚至他反而要另立新“道德”，如兴办同性恋行业；违反民法行政法的事，他可以秘密去做，大不了受些经济处罚、赔偿，但只要十次违法经营中只有一次被查处，就仍有暴利；犯罪的事，如果必要、值得，他也敢冒险去做，做一次，可能一生就满足了，即使自己遭处罚，但也可以保全已付给家庭的部分，满足自己身为父亲、丈夫、子女的亲情感与责任。同时，经济与政治相分离，经济再好，不能直接获得政治地位、社会名誉，相反，政府、社会往往只以经济发展来论成败。因此，私营企业就只是履行按时足额交税，其它社会责任特别是对自然的责任，一概不理，就必然同时或首先进攻自然，因自然界无意识、无反抗、无需照顾、赔偿等，或者因社会经济发展暂时饱和了，就唯有向大自然拼命侵占、掠取，大自然就惨遭破坏。
七、相比于个人合伙制经济，具有更大的魔力
个人合伙制无非就是私营经济的扩大化，私营经济的一切弊端基本都会存在，虽然有人多势众的力量，但同时又增加了互相矛盾的冲突。民主经济排除了合伙人往往不平等，特别是与雇佣的非合伙人之间的等级制局限，及其决策时合伙人常常要求全体一致而非少数服从多数的艰难性，而且合伙企业对外完全独立，只是合伙私有制。民主企业不仅由企业全体员工作主，对于凡属超出或影响企业之外的事务还得服从社会全民公决，既避免了集体私有的弊端，又获得社会上最大多数人力量、智慧的支持，使企业与社会全体保持同步、和谐。
当个人合伙者不服气，要倾其所有，招兵买马，无限扩大，并许以应聘者各种承诺，而要与民主企业一决高下，显示我私营合伙制经济仍然能保持几百年来的风光荣耀，处于不败之地时，确实还有许多自告奋勇者不请自来。当创始人喜出望外，扬眉吐气时，经那些被吸引过来的应聘者提醒，才恍然大悟：本企业已不期而遇的“归降”为民主制经济了，因为众人之所以愿意投奔而来，就是靠其承诺的全民平等参与、共同经营的民主制，否则众人根本不予理睬------可见，民主制经济就是有如此自然的魔力！不战而屈人之兵，不同的是，私营者还蒙查查或怪不好意思：我，我------好像还没有认输？那就请合伙企业的先驱们与其它民主企业来新一轮竞赛吧，各民主经济相互之间仍然有竞争。
八、相比于国有制官僚企业，具有本质不同的优越性
1、它是政治民主与经济民主的有机统一。
因为政府与企业都具有基本相同的构成——民主制，及共同的目标——使全民均富、使自然美好。既然在全国范围内全民可以平等管理国家大事，为何在企业这小范围内反而不允许行使直接民主？显然荒谬。国家本身就如企业的扩大，如同最大的民主企业，国家政治也主要是为了全民的经济生活。实行民主经济，就消除了半民主社会的最大矛盾，使经济与政治的对立转变成统一、和谐、同步，使经济民主与政治民主相配套，社会才能协调，永保进步。
（1）、在政府与经济的关系上，相对于半民主社会政府对经济的被动变成了主动，相对于霸权专制对经济的反动变成了正动。政府真正能够带动、引导经济。牵头兴办企业是政府的责任，全民也可以通过公决方式责令政府成立企业，但政府也可在企业过了试用期后回收全部投资及其利息，以提高政府的经济积极性，政府也不再处于半民主社会的自相矛盾中：一方面政府的责任是发展经济，另一方面，政府又无权兴办过多的经济，以免遭到私营经济界的责难与反对，斥责为官僚资本、权力经济、与民争利、不公平竞争等，使政府发展经济流于空谈，致使每届政府的承诺都无法兑现，难以保持过半数的民意支持。只有政府牵头兴办民主企业，并通过固定回收资金与利息来既为全社会服务，又为政府增收，达到双赢效果，使整个政府社会如同经济实体，关键是在这个最大经济实体中政府无法以权谋私，因为每一个公有制企业都必须立即还权于民，而且政府创收的利息如何使用等必须受制于全民的监督与公决。
（2）、政府成为政治与经济的主导者而非包办者，发挥最大公共组织作用。本来依据结社权，人民有权组成任何合理的组织，政府就是全体人民共同成立的最大组织，就应当发挥最大的作用，使政府从只从政的无为到经济的有为，政府就具有极大或最大的凝聚力，是全民希望所在。社会经济事务相比于政治更多更复杂，政府理当主导，与私人经营和平共处、公平竞争。政府对个人自由、权利不能走向另一极，为求公平就百般限制、规范。本来，除了自由的两个道德前提外不应再过多约束，否则就过犹不及，阻碍了人的进步，连带社会人民也无幸福可言。故，唯有充分发挥民主的优势，用民主来疏导私营，使个人可以无限壮大，但主要是在纵向上、深度上发展，而非在横向扩张上复制传统再生产及多雇佣员工，就只会带来社会的良性循环，政府、企业主、员工的自我矛盾也根本化解。企业成为政治的摇篮，不仅在经济上为政治政府提供主要的无限的财富，也在人才培养锻炼上为政府提供最佳的全才至少是擅长经济又具有政治眼光、正义感多才，经济更加富有，政治更有前途，社会国家可以如经营企业一样管理，彻底改变对间接民主政府一味以限制为主，如同人民政治上自我束缚，根本转变政府不能从事经济，以免所谓以权谋私、与民争利，如同经济上的自我约束。本来政府主要责任就是发展经济，不允许政府主导经济，政府就只能开空头支票，只能在贫富之间强制平衡，不仅领导不了发展，只能起减缓经济发展的作用，即，无法求快，对经济无能为力，只是求平衡稳定；而且，因私营经济的根本羁绊而始终难以稳定平衡，就如霸权专制政治根基歪斜，无论如何矫正也是危楼。
当然，政府并非主办经济，只是牵头成立企业，而不得继续操办企业，以防凭借政权的不公平竞争及其绝对权力下的绝对腐败。
（3）、民主经济使政治与经济紧密结合。使政治不再被单独悬挂，成为人民的众矢之的，而是体现政治的本质——为全民服务，就是要为经济服务，兴办民主企业。当然，也包括对社会上所有非赢利性公共事业的兴建、负责。半民主社会的政治及其政客之所以常常费力不讨好，总是被选民爱恨交加，就在于他们只是就政治论政治，脱离经济，只是把经济领域、事业拱手让给私人去各自经营，这种超脱的结果一方面使广大非资本家的人民，也包括小规模的或经营不善的私营企业主失望。私营经济自由竞争的结果又始终使社会出现两大分野：少数的资本家富人与多数的平民贫民，使人民始终感觉不到政府的温暖，甚至怀疑其存在的必要，好在这世界有霸权专制军国主义的威胁与腐朽对照，另一方面，少数资本家们也经常不满政府，认为政府的财政主要是自己承担，但自己并没有获得对等的权利、相应的特殊待遇，反而常常被人民攻击、干扰，而政府却不敢依法保护自己，如有的项目才开展一半，就因遭到人民反对而半途而废，损失惨重。
2、民主经济与政治、精神需求充分融合。
之所以必须如此，是因为人都是自私的，自私也是自然界生物存在的条件，是自然规律，即，人都有自己的追求，都想超越他人。压抑这种超越是不可能的，也是反人性的，只会导致人类与自然的衰败、停滞，但是，放任人民只是在经济物质、金钱上的超越，必然导致人类之间、人类与自然之间的类似战争，因而，就应该、也只需使经济与政治完全融合、一体化。政治就是全民的民主政治，就使经济上的强者、优秀者能因之成为政治佼佼者。如果政治舞台有限，那还可以在社会上，在精神文化上出类拔萃，并享有相当的荣誉与道德“特权”。只是这种特权不是政治特权，不能够决定管理对象，就不足以以权谋私。
之所以能够融合，还因为自然规律决定下的自然界本身就应该是统一的，不可分割的，那么，自然界的一切活动，特别是作用于自然界的经济活动也应该是统一的，彼此共存共荣。共同的经济行为其实就是政治——大众之事，尤其是作为依赖于土地的经济作物原则上只能作为共有财产，只能作为政治管理的对象。既然是大众包括自己之事，人民都无需报酬，不然等于是自己赚自己的钱。故，理性的经济活动就是把经济与政治乃至精神文化相融合，使自私的自然规律与统一的自然规律相融合，从而使人人都有上进的动力，又不至于破坏团结、同一、平等。这种经济与政治的融合靠——
3、全体员工个人的经济与政治追求能有机合一。
民主经济使人民之间的竞争在经济与政治双重轨道上同步进行，全面升华。企业是整个民主社会组成部分，员工即使在经济工作时仍是作为社会政治的一员，员工不仅可以获得经济收入，更能在企业中凭借企业内的多数民心竞选成真正的管理者，进而可凭民主企业与社会全民的准从属关系而获得更大的民心，脱颖而出，凭其经济管理才能成为政府社会领导者，这是任何私营企业哪怕是顶级企业的员工、甚至是企业主都不可想象的。只有民主经济才能与政治充分融洽：都为了全民的经济幸福，都是在民主机制中锻炼出来的，经济企业的能人能成为政治领导人，使社会更加顺利发展。
因为，民主经济与民主政治息息相关，政府兴办企业，政府官员应该具有经济才能，企业领导人都是通过竞选上任的，是企业民主制的保护者、实践者，也就具备了成为政治领导人的天赋与经验。在人人平等的基础上永存竞争，且是在经济与政治双重前途上的竞争，就使人民不唯利是图，而得顾及甚至着重于政治名誉、社会声望，如此竞争就是在理性轨道上进行。同时，一个人的自由竞争无论有多大优势，都不能占有土地，另一人的自由竞争无论具有多大劣势，都不应该、也不会出卖自己，民主企业始终会向每一位困难得要出卖自己的人敞开平等的大门。因为，当土地与人被私有化，就使国家事实上如同出现国中之国，而且这种私人之国必然是家长家族统治的等级霸权，无异于在民主的躯体内却膨胀着霸权专制的细胞与肌肉。没有民主企业的舞台，私营企业主因其体制决定了与民主政治的对立性，也就决定了其经济的上进与政治前途不能成正比，甚至只成反比——其雇工、消费者、竞争对手往往对其投反对票。民主政治堵塞着资本家成为社会大众的领导者，就难免使具有更大领导天赋与雄心者却无缘于政治大众；当他要参选时反而被媒体人民挑出许多与民主正义格格不入的情形，如血腥的原始积累、偷税漏税、污染环境、危及公共安全等，甚至遭千夫所指而自讨没趣，只好发泄于营造私人帝国，乃至黑社会组织——既然本人的勤劳勇敢、上进贡献得不到白日社会的承认与尊重，自己不能凭能力领导白社会，那就组建黑社会集团，成为黑社会中的领袖。可见，没有民主企业，也大大浪费人才，或使最好的人才走向正义的反面，不仅是资本家个人的悲剧，更是社会的不幸。
官僚国有制或霸权专制一味限制个人发展、规范个人发展的轨道，必然窒息个人能力的全面发挥，只有同时实现民主企业才能使经济强者能在平等自由竞争中大施拳脚，领导者个人的威望也是众望所归，可以一呼百应，而且，个人的财富也始终先进，虽然其与普通员工的工资差别不大，但不会亚于私营企业主的个人财富，因为民主企业是每个人力量加集体合力的升华，无论是个人还是集体的财富都会稳步、加速增长，而私营企业则有赢有亏。当然，钱毕竟是身外之物，个人也不必太多钱，因为全民主社会的公共领域最大化，整个大自然都是每个人的家庭，每个人的需要容量终有限，吸收太多还消化不了，只会浪费或长得大腹便便，还得痛苦的减肥；只有人的声望、名誉则可无限，越高越好，越大越好，即任何人的物质欲求是有限的，只有精神充实、地位崇高是无限的；人占有他她人始终是两败俱伤的，即使弱者被迫曲意迎奉，但内心始终澎拜沸腾的火焰；即使凭强权占有对方人身，但始终得不到对方的心神，在对方如同行尸走肉的同时自己也非人化、变态化，最多只是病态的满足、兽欲的发泄，是人性智慧的退化，并无助自己身体的最佳健康与理性智慧的进化。只有吸引众人真心仰慕、追随，才皆大欢喜，轻松愉悦，幸福无比。
4、完全消除了奴隶式官僚资本主义。
经济民主制使企业成为真正共有制——由全体工人共同行使所有权，所有权包括占有、使用、收益、处分权，还包括对企业领导人直接选举罢免权，使负责人必须对企业全体员工负责；还由社会全民行使最高决策权。
如果企业领导只由政府及其派遣者决定，那工人就只有服从的义务而无权力，显然与所有权完全背离；如果连企业内部的工人都无权行使所有权，那社会全民就更无可能行使了，企业之外的全民完全取代企业职工行使也显然不合理，事实上政府更不准许。所谓的公有制或全民所有制实际上就是官僚特权制或霸权专制国家的奴隶制。霸权专制的国有制与间接民主社会的国有制异曲同工，在基本构成上一样，只是间接民主毕竟人民可以通过监督议会，由议会监督政府，再由政府监督国有企业的领导，而霸权专制国家的国有制则连任何间接的监督都不存在，必然是管理者如同奴隶主，甚至比奴隶主更腐朽，因为奴隶主还有着责任制的约束，而国有制管理者则几乎可以不负任何责任，却享有如资本家、奴隶主的权利，只需政府官员与企业管理者心心相印，就可以为所欲为，大不了亏损后就异地为官，在新环境再接再厉贪污侵占。如此权利与责任的不对等、严重失衡，注定了国有企业不可能正常行进，只有管理者及其上级的腐败导致其企业的腐朽。如果这类企业还有赢利那只能是靠特权、垄断或侵犯国际知识产权、腐蚀拉拢半民主社会的资本家所得。只有民主企业行使权力靠民主方式及委托代理，使个人与集体、分散与集中有机结合，使工人从被强迫的行为变成主动的行为，也排除了平均主义灾难，使相互懒惰的方式变成自觉积极的方式，极大提高生产率。
九、与前南斯拉夫的社会所有制比，是真正的民主制
首先民主经济把企业小民主与社会大民主有机结合，解决了前南斯拉夫实行的社会所有制企业全体员工与社会全民之间的矛盾，使企业内部的小全民与社会的大全民形成最佳组合，以小拱大，以大护小，相辅相成，构成一个个民主经济尖兵，在社会正确方向上冲锋陷阵，在经济天地所向披靡。企业不只是属于企业内部全体职工，也属于社会全民，因而，员工对企业的处置权理当受到全民制约，从而限制了企业内部集体瓜分财产等自杀式行为。前南斯拉夫实行社会所有制规定：企业只是属于全体成员所有，由全体成员行使决策权。主要是解决公有制企业的所有权问题，但脱离了整个国家的民主，虽然排斥了官僚特权，但又产生了企业特权，即企业内部全体成员可以行使如同私营企业的全部权力，类似于个人全员合伙制，就难逃合伙制企业的多种缺点。其主要问题就在于没有把企业内的民主与全社会的民主有机结合起来。民主之所以具有无限的威力、优越性，就在于她以平等自由为双轮，横向上联系着社会的每个成员，纵向上有着层级的领导与对等制约关系。真正的民主企业在内部由全体成员直接行使企业主权：选举罢免、创制复决权，但政府作为全民的代表也具有对企业制约权。当两者发生矛盾时，则由当地社会全民公决来定。如此就既排除了企业变成合伙制的集体私有制，也排除了政府借全民代表之名来搞经济特权、官僚资本主义。民主企业不仅使企业内部全体成员的智慧、力量能在各自充分发挥的基础上赢得集体的合力，还可以获得全社会人民的智慧、支持，民主企业就不能仅由本企业员工独占，而应向全民开放，至少如果是地区的公有制企业就应对本地区人民开放，全国性的企业就应对全体国民乃至全世界、全宇宙人民开放。一旦企业有需要或空缺，就应公布，如议员补选，让全民自愿竞选加入，或者可以由各企业之间的人员自愿交换。特别是涉及国家土地、能源等与大自然有关的企业更必须与全民挂钩，不能形成企业内部专利，造成人民经济等级制。
更重要的是不能如前南斯拉夫只允许公有制企业一支独大，限制私营企业的发展，使公有制企业缺少无情的竞争对手，而应该允许私营企业平等存在与完全竞争，双方取长补短，优胜劣汰。只是私营企业失败了，就由资本家个人负担后果，而民主制企业失败了，则由全体员工、政府、司法机关乃至社会全民分别依法追究相关人员的责任；外部是民主政府及全民公决在帮助，而非霸权专制的羁绊，同时，私营企业的同等竞争会迫使民主企业不断上进、取长补短，如此就构成压力与拉力同存、无情与有义相交的最佳环境。
政府在交付企业由全体员工管理后仍与企业保持合同关系及依法行政管理，当企业与政府发生纠纷或企业的行为损害全民利益时，除了诉诸司法审判外，全体人民也可以公决来最终裁决。从而使企业与社会紧密联系，防止类似私营经济的无计划、盲目性或极端自私，解决了生产的社会性与生产资料的私人占有制之间的矛盾，又能汇聚全民的能量，比前南斯拉夫的社会所有制企业的运作更有保障与合理约束，又排除国有制带来的官僚主义危害。
十、民主企业才是唯一实现双高效的企业
个人自由主要带来效率，集体合力主要带来效益；民主企业就是既有个人自由，又有集体合力，民主的集体合力并非简单的1+1=2，而必定是1+1>2，产生乘法甚至乘方的最高效果，就能拥有最高效率与最好效益。
十一、民主企业才能高质量、服务好。
民主企业就是每位员工自己的企业，也是社会全民的企业，不仅员工对其工作、产品会爱惜如家，而且社会全民也会尽量监督、帮助他们提高产品质量，排除生产及其产品的危害或弊端；同时，民主企业由于有着无限的力量，其发展会是极其迅速的，会成为社会同行业的佼佼者、甚至一枝独秀，或仅仅几家比翼双飞，乃至联合或只需保留独家经营，就使企业的产品不只是供应给企业外的公民使用，企业内的员工及其亲属也得使用；而且，社会全民公决要求其产品不得有内外两套标准，加之个人为主负责制，员工就会自觉自愿的精益求精；间接民主社会的私营经济虽然靠民主政治及社会环境可以获得较多的科技与科学管理，但是私营经济本质仍与人心、民众是对立的，因而其质量也难完全保证，因为来自被动的严格管理下出的质量与民主企业全体员工主动如同对待自家物质一般求取高质量是不可同日而语的。
求得质量最好的物品就在于生产者必须自己使用、食用，或者是自然生长的，虽然，也许不符合当代所谓“营养”要求，但能使人最适应大自然。其实，能适应大自然的各种气候、环境、对象等，就是最好的体质、最好的营养，同理，自然界本身就存在的物质也是最理想的物质，最无副作用或副作用小于正作用，只有人工合成的物质：化学、生物等其破坏力注定大于或等于正效果，迟早会抵消正效果，并造成灾难。全民作主的企业或许效率慢些，但必然最安全、最长久、最合理，并在私营企业的刺激、促进下，民主企业更加有压力、动力与灵活性。
十二、民主经济必然低物价，甚至免费。
私营经济是以全民的承受力来定物价的，而私营又是与全民始终对立的，就必然使物价无限且极限提高，尽管竞争与淘汰会使个别或少数企业因亏损而降价，但总体上全体私营企业如此追求的结果必然是物价不断增长；国营经济由于也是实际上的私营，虽然负有为救济国民的责任，但同时缺乏对等竞争与比照，就可以不公开相关成本等信息，同样可以无限涨价，只是需要找些借口罢了。
只有民主经济才能使物价不再非理性上涨，社会生活得以和谐。因为人民不会自己赚自己的钱，那样无意义；也不会限制自己的自由，但高物价使人民对许多项目望而却步，无疑就限制了自己的自由；更不会自伤，彼此竞相抬高物价，无非就是彼此互相赚钱，最终无人幸免，都深受高物价之害。故，生产企业在全体职工的决定下，会设身处地视自己也是普通消费者，将心比心的来定大家都能接受的价格，只是以成本加员工应得的利益来定，而不会把企业外的全民作为赚钱对象来抬高物价，极限压榨全民——等于压榨自己。
在高收入低物价下人民才有充足的物质条件搞科学发明、旅游探索。充裕的物质条件主要会使人民从被动式生存生活中解放出来，投身于主动的幸福的创造性生活中，也不会使人懒惰，如周游世界就非懒惰，既可增长自己的知识，又能为各地经济带来消费创收，而且，增长知识更刺激自己发挥知识的更大效用，何况，整个社会都处在全面良性竞争中，只要你上进，就有上升的机会，就能得到全面的回报：政治、经济、精神文化乃至爱情友谊等。私营经济因是一人与全民的对决，加之私营业主不能凭此取得政治、社会名利，则必然抬高物价至人民能勉强承受的极限，使广大消费者与生产商始终处于对立状态，人民生活紧张，事实上难有自由。
同时，质量最好的就是自然产生的，也就无需人工或少人工成本，反而可以免费，就使人民既得到高质量的，又能低价甚至免费。
人们少开支、多储蓄不会导致因多数人可以不参加传统劳动而经济停滞，因为经济发展、物品丰富，并非得人人时时劳动，自然界足以养活众人。相反，高储蓄能让政府多资金投入，拉动真正高科技的大经济，大手笔建设，向外星球大迈进。但银行最好是政府主办：既稳定、确保民众经济，又为政府大力发展经济提供保障，形成良性循环。
十三、民主经济才能根本解决失业与就业难题
本来生姜还是老的辣，正常情况下，人的年龄越大社会知识越多，能力越强，至少是在科学、逻辑、理性上如此，只是在体力上可能减弱。因而，年龄大者本应是社会的更大财富，但私营经济因把工人当作机器使用，主要只能使用其体力而非脑力，就使他们提前退休或失业。本来紧张的经济生活使人的生命没能相应延长，而失业使其最有意义的生命时光还相对减少。只有民主经济因能焕发全体员工的主动性、创造性，使传统生产与科技发明、体力劳动与脑力劳动始终全面相伴，人民就越老越有作为。而且，有作为是其权利而非义务，自由始终确保，不会被强制劳动，从而变被动失业为主动失业，以不断发明创新作为自由职业及企业主流。特别是保护好大自然，使大自然能自然提供免费食物，消费自然食物本身也是其新陈代谢的需要，人民无论身在何方都基本上无饥饿之虞，无需顾虑失业，从而可以在世界各地无忧无虑尽心发明创造。
同时，社会上闲人较多时可以兴办民主企业容纳，使人人都有机会发挥。
可见，民主经济根本改变当代私营经济观念：就业并非幸运，失业才有希望，可失业，要失业，有失才有得，才有更大事业。这才是民主经济的道德。
十四、人人都可以成为科学家，涌现无数理性的科学技术
当代社会一直只靠有限的科学工作者是远远无法完成人类使命，何况，真正的科学技术发明与发现还得靠直接生产生活的广大人民，关键是要人民主观上愿意、客观上能够才行。而且，还应该使人民无论如何空闲、富足，也只能与他人和谐相处，不可能仅凭相对的富裕或强势就可拥有高人一等的政治特权，连间接民主社会私有制下的占有自然资源、土地等经济特权也不能有，不然，就只会大搞弱化、威胁他人而畸形强化自己，或创造出使自己超支生理极限而淫乐的所谓科技。相反，在民主企业强大优势的竞争下及平等、自由、民主的吸引下，私营雇佣制企业的雇工、股民甚至股东会不断流失，弃暗投明（民主经济）。因为，金钱是远远比不上地位、名誉、自由的魅力，私营雇佣企业难免会萎缩，资本家雇佣、奴役他人的情形也日渐消失，那么，富裕且空闲的人民既然不能寻求高人一等的地位、享有非理性的乐趣，就会自觉自愿的投身于科技发明那广阔、奇妙的自由王国中，只要有了自己的高超且合乎人民理性要求的科技，才能超越众人，赢得万众瞩目、敬仰、追捧，并赋予优惠；同时，虽然许多人可以经常从传统工作中解放出来，暂时无需生产劳动，但人人始终得消费，而且，休闲或搞科技研究时也得有相应物质的消费，消费就能带动相关产业，也就是在帮助需要的生产。
随着经济不断发展、财富增加，员工及全民必然获得越来越充裕的收入，丰衣足食，工作更加顺利、轻松，生活更加舒心、无忧。人民轻松并不会导致懒惰、社会停滞不前，只会让人人能有时间、空间、资金条件修身养性、全球游历、探险发现、多方学习、创造发明、无限贡献。因为，民主企业与私营企业的平等竞争及企业内部的公平竞争永存，还有企业外全民政治领域的定期竞选、不定期的真理竞赛与公决，使人民时时可以、也需要全面发展；人民通过重复劳动只能享有平等，只有创造性劳动、科学发明、引导正义，才能使自己脱颖而出、成为强者，故，就始终有不断上进的必要；而地球上再无因国界禁止的限制、惩罚，人民就可无限自由的探索、开发。一个地球就有无尽奥秘等待人民去探索、学习，无边无际、无始无终的宇宙则可能有无数类似地球等待人类去作客、研究、创业、交流，把根留住。
十五、民主企业是唯一能遵循自然规律、保护环境的经济实体
人人都能成为科学家，当然就能充分掌握众多自然规律，从而更善于在发展经济的同时保护环境。如果说霸权专制在纯粹自身经济活动中因不可能产生科技，就只会原始性对大自然蚕食鲸吞，乱砍乱伐，放火烧山等表面损坏，那么，半民主社会虽然能产生了高科技，但只有个人自由而缺乏集体的智慧与力量，又使该发明的大科技迟迟未能问世或者无力去实践或大规模开发，在个人急功近利下，不该产生的邪门歪道科技却接连产生并迅速扩及，私营经济就挑选非理性但最易暴发利润的科技，大量生产，哪怕走火入魔。而且，雇佣制使众雇工只是盲目跟从开发，如同助纣为虐，就在获得大利的同时深刻破坏自然、地下、天空、海洋。尽管政府强制要求各企业同时顾及环保、节省，以求可持续性发展，但私营企业只会被动的应付式附加环保，关键是科技主要方向仍兴盛于能直接简单产生利润的行业，对自然规律缺乏应有的研究，就使大自然对经济生产的副作用防不胜防，使大自然产生难以逆转的深重灾难，并使人类产生对此类科技产品的依赖性，如同依赖兴奋剂，积重难返，形成恶性循环：为了个人私利，就放任或故意造成自然物质、食物短缺，以发明生产的非自然物质来诱导人民使用，继而不断发明生产一系列所谓配套的非自然产品，如同套在人民脖子上的枷锁，使人民越陷越深，离自然越来越远，适应自然界的能力越来越弱，就更依赖非自然的物质、食物来缓解、异化。半民主社会先是政府无能组织社会保护并营造自然水果食物等，而私人占据大量优良地盘，却不可能为公众提供免费的自然食物，就宁可土地荒废或只是种植仅供观赏的花草等，致使社会上自然食物短缺；私营企业就大量生产人工食品，就需要使用危害人健康的添加剂；人民有了加工食品，就更加不愿去保护、开发自然食物，甚至如同慢性中毒或吸毒一样喜好、依赖于加工食物，从而使大多数人的体质越来越虚弱，也不能直接食用自然食物。同时，非自然食物物质必然为自然界所不容，至少是难溶，就产生大量垃圾。而且，制造的非自然垃圾是不可能消灭的，只会转化成其它物质，但通常要把非自然的有害物质转变成无害，就得借助其它有害物质或技术，所谓以毒攻毒的否定之否定，就难免或势必造成新的危害，这是物质不灭定律，只是新危害人民尚能承受或并没有发现其全部毒害性。如此，不仅污染、破坏自然环境，还导致尚剩的自然食物也严重变质，不具有天然优良性，使人民更加不能食用，只能继续靠非自然食物来维持。以致人类社会在半民主工业科技发展了几百年，不仅自然环境整体上越来越差，人的体质也越来越差，即使是西方人也未能提升，人的寿命始终无法正常延长，而按逻辑，作为最高级的人应该寿命也是所有动物中最长的，寿比仙鹤。
只有民主经济才能既保护自由又有真正理性的高科技，因为在企业全体员工与社会全体人民的共同智慧、理性与相互制约下，任何科技发明及其生产都必须顾及全民乃至全人类的永久利益，而全人类的最高利益就是能与大自然永久和谐相处，与自然中的所有生物共同繁荣，就得全面爱护大自然环境，如不能仅仅为了人类出行方便，就放任汽车占据大地的道路，污染空气，妨碍动物自由，威胁行人，并连带深挖土地，无限获取石油、煤炭等，如同挖自然母亲的肉体，而没有大力及时优先发明使人类自助飞翔或健步如飞的物质等，也使人类体质、体能都不断退化，失去了动物的优势；为了居住方便，就毁灭植被，独自广建房屋，制造固体垃圾，占领生物空间，如同剥去母亲衣裳，而不去集中高建，向空中要土地，要生存发展空间。本来所谓空间就是向空中建人间。
十六、民主经济才能使全民平等、公正、均富
1、经济领域实行民主，民主就意味着人人平等，尽管只是在经济单位内，但是人人都可以是民主企业的成员。而且，经济民主制还使任何社会上的公民都平等行使对任何企业、行业的决策权，就意味着社会全民也平等。
2、每人有平等的提议权与表决权，但不等于只依其个人或少数人的意志就可以，而是必须依靠大多数人一致的意志，故，始终是多数人的意愿，就是最公正的。
3、有了平等与公正，再加之民主经济必然的高效，就会使人人均富，特别是最大限度保护好了大自然，经营好了大自然，就等于全民共同家庭最富裕。
4、民主社会及大自然的发展也需要人人均富，因为人与人的差别越来越小，人的道德就越来越高。
（1）、均富才使社会基本安定，人人安居乐业，无内耗危险。
（2）、使人人都有购买力、消费量，又无多少浪费，社会生产量才会不断增多。
（3）、使全世界人人的智力、能力都能在同等起跑线上竞赛、发挥，压力均等、动力更足，而近代西方因霸权国家未开放开发而竞争对手少、经济压力小，干劲就不太充足，到了现代因霸权国家军事威胁与危险的压力，却主要大力发展军事工业。
（4）、人人均富才使政治上难尽除的流弊更少，选举权等行使更无遗憾，在人民主权下，贿选或花大钱去竞选等情形自会逐渐绝迹。
十七、民主经济使平民成为真正的社会主人
1、人民的经济差别不断缩小，排除了资本主义因贫富悬殊而使政治权利事实上不平等的症结，广大平民不会因经济上普通身份而对政治上主人地位谈化，变成完全自信，消除了平民的自我矛盾：经济上的仆人与政治上主人的矛盾。人民不仅在政治上有权直接作主，在民主经济实体里更能够经常的直接作主，乃至对其它民主企业也能有限的作主，就使最普通工人无论在经济上政治上都真正能成为主人。
2、在劳动与分配上，员工有史以来终于成为经济上主人，必然焕发出无限的主人翁精神，心情舒畅，干劲十足，为企业奉献就是为自己奉献，比对家庭更加热爱，毕竟家庭只是自己生活的主体而非发展的主体，而企业则是自己无限发展的大本营。
职工可在按劳分配的基础上还分得企业利润，领导者则在基本工资基础上按企业效益分成或减扣工资，既保证公选的领导者与积极生产、发明创造者有上不封顶的物质奖励、经济收入，又保障人人有工作与发展的机会，每位员工都有下会保底的足以维持人的尊严与基本自由的收入，使不同岗位者都会发挥自己的能力；员工们有史以来摆脱了出卖劳动力的命运，必然是认真完成本职工作，也大大强于社会主义标榜的按劳分配，而能作为企业主人平等参与企业分红；同时，在彼此竞争下，还会不遗余力为企业创造发明，以充分展现自己的才能，使自己与企业更加增收，企业又如同员工的科技实验场所。
3、在领导与员工关系上，由于民主企业属于全体员工，全体员工还有权直接创制或复决负责人的决策，就具有众人同心协力的优势，既彻底改变了私营企业因劳资对立而力量抵消，或只有个人或极少数人尽心尽力，还得花相当多的精力去监督、防止、劝导、惩罚雇工的状态，也远胜过国有制主要靠可以不负责的管理者及其行政官僚的瞎指挥或以权谋私、营私舞弊的决策，解决了国有制企业管理者与员工表面一致、实质对立的矛盾，使政府不再能阻碍企业的发展，只能成为企业的最大帮手，从而实现企业与国家的双赢。
4、民主企业选举的企业领导人也必然是敢于开拓、善于创新的智勇双全者，民主制并不影响领导者个人权力的行使，相反领导人深孚众望，有众人的信任支持，就有强烈的使命感、荣誉感，其决策的果断并不会亚于私营企业主，只是他须时刻想到其决策牵连到众人——不只是企业众人，还会包括社会全民的利益，更加科学理性，而非如资本家经常赌博性的孤注一掷：要赢，就不顾他人来牟取暴利，输了也输得起，或者是急功近利，不顾社会效果，如大肆生产无法溶解的朔料制品或者干脆直接大肆使用有毒有害的朔化剂，造成日常生活中大量的有毒垃圾或者有毒物质，破坏环保，危害人民健康等，而且，资本家一人的过错或不正确又靠众多雇工盲目追随生产，就会在短时间内造成巨大的难以恢复的灾难。民主企业不仅在决策时领导人会考虑科学与民众的要求、企业与社会的需要，即使在生产过程中众人都不只是被动的盲目的机械式的劳动，也会基于科学与自然规律的要求，自觉的把生产当做自己家庭的事业来精益求精，主动报告改正。因为民主制里，家庭不只是自己血缘的小家，企业是自己的中家，社会则是自己的大家。为了自家，当然会不断探索更好的新方法，发现潜在的问题、弊端就能即时制止，更好的方法也会随时出现，效率与效益、个人、企业、社会三方面都得到获得最大发展，如一百多年前的美国某村曾被勘探出有黄金、煤炭等矿藏，许多资本家要求开发，但遭全体村民公决拒绝。村民认为：黄金并非人类生活的必需品，只是奢侈品，放任开发必然破坏本村山清水秀的自然环境，还腐蚀人民纯朴的民风、勤劳致富的民俗，至于用煤炭或资金引进火力发电，还不如实验开发用本地自然水力发电。结果人民保护了该村的大自然，吸引了越来越多的游客，既欣赏风光，又仰慕其全民公决的理性与科学，该村人民不仅更富有了，而且精神愉悦，健康长寿。反观中国在开发西藏时明明壮美的雪域高原最得天独厚的资源是太阳能及纯净的天然空间，但因科技欠缺、资金不够，加上垄断的天性，及对意识形态的过敏而拒绝西方国家来作此类投资开发，几十年来放任其荒废，现期却急功近利，某些官商勾结以小钱乱开发西藏本非优势的金属矿藏，既破坏了自然环境及其优质农牧业，还会产生一系列灾难后果，如室温效应、气温升高、雪山融化、江河泛滥成灾，连雾霾也会笼罩人世间最后一块净土等，世界上最美好的高原会丧失其优势，只剩下劣势，从人世最崇高的沃土将变成最不适宜人类居住的极地。
十八、民主经济使社会治安和谐
1、民主经济使人人均富，同时，使大自然作为人人共同的家庭也最富裕，基本能免费提供人民生活需要。人们就无多大的必要实施财产犯罪。
2、排除了私营经济的人性弱点，使人的优点正常化，在综合竞争中永恒上进。
雇佣使人与人关系对立、斤斤计较，资方是把雇工视为机器，当然要求机器雇工更多甚至极限的倾向于自己，才能显示企业的上进；雇工也是把企业资本家当做自己无风险赚钱的条件，不仅要求绝对、至少是充分公平，也会要求更多倾向于自己，自己才会超额去做、去发挥，这是与资本家唯利是图的本性相互感染，一脉相承，同病相怜又同病相斥的结果，以致这对立的双方很难平衡，要么就调动不了雇工的积极性主动性，要么就使资方在管理上疲于奔命，无暇顾及于新科技、更新发展，而企业的生命主要在于经常性的创新而非复制，至少是不断改进。在民主企业中尽管工人与管理者也是以利润为重，但：
首先，双方利润分配是基于全体公决，全民必然会找到合理的平衡点而非平均化；而且，不存在工人方多了，管理者就少了的直接对应，共同的提成处于中介协调环节，这一环节的存在也就使管理者与被管理者双方难以发展直接的激烈冲突。
其次，无论是工人或管理者之所以都不会过于斤斤计较，就在于他们都还有超出企业之外在整个社会中附带的政治竞争，在企业中品德、能力俱佳者就能竞选为社会地区的管理者、或者是社会道德模范而享有相应待遇，社会可以为各行各业设立相应的荣誉模范或综合模范，使各方面拔尖者能得到相应待遇，以调剂社会政治领域位置的不足或者是有的优秀者并不愿从政的个性。这种待遇只能本人享受，也排除了只有奖金或利润而带来的可以转让性、继承性等使人不劳而获的副作用。而且，这些待遇是物质与精神的双重享受，能赢得全社会的尊重、爱戴、追随，足以优越于只有金钱物质反而遭人逅病的富人，也使各类优异人才能有更好机会再上一层楼，同时也促使其不断提高以保留名誉，不至于只有金钱后而难免导致其只会享受、懒散或追求刺激、黄赌毒，甚至于建立自己如同皇帝的黑社会组织以便超级享受等。职工们并非都以金钱为主要，更为了名誉、政治前途，因为钱的目的无非是为了人的幸福，而受众人尊敬的名誉、受人民追捧的政治地位本身就是最大的幸福。
3、民主经济无贫富两极分化，又保证人人都有创业的机会、平等劳动的场所，有利于社会治安的根本好转。人民没有失落感，没有不平衡的心理，又都有现实的追赶机会，即使在经济上有先天性差异，但可以另辟蹊径，在政治、社会、精神文化方面超越富人，显示更优良的自我，获得更高的名誉及其利益，根本无需以暴力等犯罪的手段来压制或剥夺他人而满足自己。
半民主社会的强者在政治上无地位，社会无声望，只在经济上死钻钱眼，加之私营企业的等级制及与广大雇工的对立，就催化黑社会性质的组织，在企业内部充当霸主皇帝，在企业外部与政府政客叫板。而政客在间接民主中民意始终难高，经济上仰求资本家，难免多向经济霸主妥协，难与之抗衡，平民就更加遭殃；甚至他们串通一气，贿赂拉票，软硬兼施，威逼对手，控制选民，操纵选举，跻身政治，就使正义被邪恶凌驾，人民各自乱来，社会治安恶化。
4、民主企业作为经济单位虽然也以追求利润最大化为目标，但决不会见利忘义或急功近利，而富有正义感与远见卓识，始终会坚持科学第一、与自然融洽的经济活动。
因为经济活动的特点是一方要赚另一方或众人的钱，在自己的眼里，对方并非完全的人，而是自己赚钱的工具，或只是钱的化身；既然对方只是钱的化身，自己对对方就无需顾及其作为人的任何方面，只需考虑对方是否有钱、愿否出钱。特别是当经济活动是个别人或极少数人分别进行，并互相竞争时，就会不择手段，不计后果，不顾他人、社会与自然，唯利是图，见利忘义。要排除这种固有的弊端，不是要消灭哪怕是限制私营经济，那只会窒息社会发展、人权自由，而只能同时实现民主经济。因为，民主企业是众人作主，企业领导也来自于民众、受制于民众。个人会自私自利，这是人的本性，一人为私，但众多的私相加就是公；一人为利，但众人之利即为义，正义就是大家、社会的大利。故，众人共同表决就会选择公与义，而且，大多数人考虑也才会周全、长远、科学。
在霸权专制的国有制企业里，虽然号称是公有制，企业领导代表国家社会，似乎可以高瞻远瞩，顾全人民大利大义，但因整个国家政府是最大的私人组织，注定只会顾及霸权阶级私家之利，不仅不顾人民大义，只会违反正义；只有违反正义，才能成全他们极少数人的私利。中国清朝慈禧太后为了个人超级享受就悍然占用海军军费，某市政府为了权贵要使还只是拟定新开发的区将来楼价高涨，就擅自更改原定的地铁规划，使这几个地铁站多年来一直门可罗雀，而原定线路地区却基于以为会建地铁而进一步暴涨的人口，加本来就是人口密度最大而更大拥挤不堪，几座人行天桥号称亚洲（当然也就是全世界）最拥挤繁忙的天桥，人群来来往往，但只如有始无终。
在民主企业里，即使企业内全体成员在竞争的压力下也会要走捷径，甚至政府在发展经济的压力下也会选择牺牲大自然或社会环境等，但全社会的人民决不会答应，能及时以公决制止。在程序上，对于民主企业决策影响到社会或其它企业的，先由政府调整，本企业有异议的或政府与企业串通而妨碍社会利益的，还可由任何人提起诉讼，或提请相关地区全民公决。而且，全民或地区公决的决策或政府计划等企业应当优先完成，即，在经济民主管理框架上是由企业、政府、全民构成从低到高的三级，因为企业是最少的人民，政府是较大的人民代表，全民才是最高级的主权主体。
十九、民主经济使资本家能重获新生、永生
即使在没有民主经济的当代，私营经济及其资本家也始终处于自相矛盾中无法理顺，难以自拔；当有了民主经济并行、竞争时，同类行业的私营经济将一落千丈，雇工们会一夜走光，即使聘请的亲人也难免众叛亲离。唯有独创的私营行业才可能一树独支，继续发展，但难免是名副其实的独资独支——自己一人或加上亲人的支持，社会他人也很难吸引而来——完全的平等与政治、精神、经济名利的全面获得才是人的最高追求。当然，资本家们也丝毫不必灰心丧气，进而敌视民主经济。实际上，民主经济使资本家们更加如鱼得水，比翼双飞，叱咤风云。
1、可以凭借自己敏锐的经济眼光及时发现新经济项目，最先提请政府兴办。如果开始兴办的，依法就得由提议者担任第一任企业领导。如此，等于自己不需投资分文，就行为企业的总裁。
2、即使政府不接受的，自己还可以提请全民公决，如此，自己就会名利双收。先是通过向社会大众呼吁演讲而一鸣惊人，赢得声望；若是公决通过，自己更会是深孚众望而长久乃至终身总裁民主企业。身为总裁当然会是收入最高者。尽管与全体员工相差不大，但绝对数额并不比自己私营所得少，因为民主经济的效益利润空前，无与伦比。何况，私营时常常难免亏损。
3、即使最终没有认可自己的创议，自己还可以发挥传统优势，直接私营。并因社会上暂时没有相关行业竞争而可以一支独放。即使以后社会上有了同类行业特别是民主经济竞争，自己也可以急流勇退，华丽转身而申请变成民主企业，自己当然继续担任企业总裁。尽管个人名下的企业资产属于全民，但仍然远远好过做慈善的捐赠。因为自己始终还可以一直总理或参与经营自己的财产，并使之亿万倍增长，即使按照民主企业的分配方案，自己获得的收入也会大大超过原有的资产总额。
4、特别是自己无论是直接担任民主经济的领导，还是间接转变成民主经济的总理，自己都能、（相对于单纯的私营）也才能赢得无限的政治名誉及其广大人民的爱戴，从而可以竞选为政治领导人，或者成为民间伟人而到处受欢迎，满世界更潇洒走N回。
5、同时，自己才彻底的完全的摆脱了私营无休止的内部劳资冲突、外部尔虞我诈、与政府官僚的勾心斗角、发财后众人对自己的笑里藏刀，亏本或破产时的世态炎凉、落实下井，至多也就是越富有反倒越感到穷极无聊，醉生梦死，反正就是无法长寿、无忧无虑等等；一旦归依民主经济，在精神生理上也远远胜过皈依宗教，才能真正幸福无忧，健康长寿，直至活到千年万岁。这决非梦想，而会是现实——且听本书最后分解。
二十、民主经济的无比吸引力
只有是人，都天生会把地位平等作为基本的第一位的需要，天生就会对自己、家庭、单位直至全社会、整个大自然表态、并要求作主。霸权统治直接强行限制，只会使人压抑这一天性，土地私有制间接排挤、扭曲，只会使人暂且作罢，或另寻发泄。因而，只要当社会兴起民主经济，根本无需显示将有怎样更高的经济收入甚或舒适的工作环境，都会吸引无数人民特别是在私营企业或国营企业中的员工踊跃参与，因为：
1、人民加入私营企业只是出于无奈或过渡期的利用私营企业，以便借鸡生蛋，另起炉灶，无奈意味着社会环境恶劣，人民无处选择，利用则必致劳资双方的对立，不仅限于雇佣时期，连解雇后也会没完没了，以致雇主对前者必然冷淡，对后者更多防范，如此，无一人能轻松、愉悦、正常发挥，只有不稳定、始终紧张，还连带爱情都难寻觅或维持。
2、女性的生理弱势在私有制或霸权等级制下更如小孩，多希望得到男性的依靠与保护，当广大平民男性工作收入都不稳定时，女性怎能放心、开心？使女性难免主要归顺雇主资本家。问题是雇主如非大地主，也实际上风雨飘渺，危机四伏，为了维持自己的所谓上升至少是稳定的经济地位，就的不择手段压榨员工。如此，劳资双方更加对立冲突，都陷入恶性循环中。
3、私营企业就还不如霸权国家传统的国营企业的吸引力。尽管在国营企业员工也无权，但至少可以合理抗议或举报发泄；尽管也多少地位，但较平均，且人人基本收入公开，特别是能终生稳定，老有所养，无后顾之忧，可以勉强如同对待自家一样的出力、爱惜企业。只是当国营企业所谓改制连这些都愚蠢、自私的废除了，才会使大多数员工不得不退出，而入私营企业。
可见，广大平民除了平等，就最求稳定，即使在政治上也是如此。
二十一、民主制经济的运行将完美改变现代四大经济规律与难题
（一）、企业之间的竞争并非经济领域的必需
1、竞争的前提是各自独立，但民主制企业则向社会全民开放，任何人、任何单位都可以平等加入，因而，它可能在社会上没有竞争对手，但这并不会导致垄断及僵化、无上进心、无压力与动力。因为，在企业内部的全面民主制运作下全体员工都会奋发图强，积极进取，每位先进工作者不仅得到相应的物质与精神奖励，更得到政治升级，这比私营企业竞争只有物质获利强几倍。
2、而且，这种互相竞争始终受到他人、全体成员的支持、监督与补救，就不会个人胜利而集体失败，少数赢利而多数亏损，甚至不会产生任何负作用，不至于如私营企业不择手段，损人利己，甚至故意不确保质量，以免断绝或减少了业务，或唯利是图，危害自然，或者互相限制，又共同排斥政府实业，使大家无其它路可走，只能死挤私营独木桥，内部紧张对立，外部激烈竞争，一旦亏损，就可能倾家荡产，并导致本企业员工及外部配套生产、供应单位一系列连锁反应、连带遭灾；而侥幸胜利者也只会以金钱来发泄，骄奢淫逸等，并又得卷入下一轮竞争中，无休无止，没有人能够真正轻松、理性幸福。
只有民主制企业内部竞争或与外部的竞争能做到双赢、共赢。因为，民主制始终是以全局来考虑的，就会要尽量避免造成全局全社会的损失，在竞争之前或竞争过程中会及时提醒或帮助对方改正，而不是一味的乘人之危或落石下井；即使是在企业内部，员工之间的竞争也是全面竞赛，包括生产经营与政治道德。而政治道德的竞赛就是看谁能更好顾及大家乃至竞争对手，如此这般结果不仅彼此都无损失，而且自己也双赢，既赢得了经济，又赢得了政治道德。
可见，民主制经济只会是理性与科学的竞争，是良性的互动，而私营之间的竞争难免会有输家，特别是非科技生产的贸易中，一方赢利就意味着另一方亏损，如同赌博，要么就使更多消费者吃大亏了。
3、当然，民主制企业决不会搞垄断，它始终只是独立的企业，并非霸权国家的国有制官僚企业，无权独占经济，任何人任何单位随时随地可以兴办同样企业来竞争，除非是直接占有、利用自然资源的企业外。
即使有时只有一家民主制企业在生产经营某一行业，缺乏竞争对手，也能最好的为人民服务，因为，如此就方便对产品的最终负责：该产品只是你一人生产的，可以实行记名制，你自己要负无限责任，也就等于可享有无尚荣耀，如同政治家必须对自己专有权力的行政结果负责，好的结果必然受到世代称颂；而且，只此一家生产经营，意味着就连生产者本人及其家属也得食用该类产品，岂有不确保全部质量之理？若是只想把个别产品搞好，以保证自己及其亲人享受，可能倒是好的商品供应了社会他人，最差的产品留给了自己，落得了“好名声”——民主制会排除利用职务搞特供之便的。
4、即使从本义看，经济的本义是以全社会最小的代价获得最大收益，若能够不花费代价而获得收益当然是上上策；私营企业的竞争则以互相封闭、独立为前提，以一胜一败为结果，难免有损失，常常只有多数人的亏损才成全一人的赢利，从全社会看不符合经济原则。
民主经济也有竞争，但是团结性竞争。
5、团结性竞争与对立性竞争的区别。
（1）、前提不同。前者是竞争的双方或各方都处于同一有机体内，大家还有着必需集体表决一致的方面；后者则是各自独立，即使是表面相处在一起，但彼此无任何实质性的共同利益与联系。
（2）、手段不同。前者就只能或应该在对手也正常发挥的前提下彼此竞技，因为如果使对手不正常，就必然会连带自己在集体竞技、公决中受损；后者则会以压低对手的方法来相对获胜。
（3）、效果不同。前者只就竞赛项目而竞技，竞技可以达到极限、白热化，但点到为止，友谊随之为主，而且始终不会扩大化；后者则会把劳动或项目竞争扩大化，恶变成全面性竞争，明的竞争完结了，但暗的非规范的不应该的竞争却没完没了，使人与人关系紧张，彼此力量对冲、抵消。
尽管私营企业会组合众多员工共同作业，但相互之间仍只有竞争关系。本来，人类之所以组成社会而不是停留在动物世界，就在于需要团结的力量，依前所述，古代猿猴靠团结才打败一切动物野兽而成为了人类，我们后人无任何理由抛弃团结，虽然民主政治能够维持团结，但团结应该是全面的，特别是政治团结的基础——经济活动不能又一味分裂。政府放弃引导经济的责任，不结合民主政治本身的逻辑要求，帮助开辟更理想的经济模式，只是放任私营经济成为社会主宰，就如同人类社会在经济领域又向动物世界回归、倒退，使强弱对立而非强弱联手，弱肉强食而非强者更强、化弱成强。私营经济造成的问题是强者更强的结果不只是纵向向上，而多是横向扩张，因为私营雇佣主要是使用了雇工的体力而非脑力，而且还只是使用了其部分体力而非全部体力，但却耗费了其主要时间，以致私营企业就主要是作重复性劳动生产或数量上规模上的扩张，很难时刻保持质的飞跃、科技的进步，就必然挤压了弱者的空间。弱者本来可以转弱为强，这是任何人的生理趋势，除非是先天痴呆，即使先天残疾者都会化悲痛为力量，扬长避短，成为某方面的佼佼者，何况是身体上差不多的健康人呢？就因为弱者平民的生存、自由空间不断萎缩，如土地不断私有化，公共建设也难以符合广大弱者的要求而配套，就使弱者越来越难自强。
可见，强者更强如果仍是纵向上强劲，那是社会的幸运，是人民的希望，是人类的英雄，也是经济更高速发展的前提条件，但如果强者却是搞横向扩张：如圈占土地、背离实业投机取巧或只满足于不合自然、环保的传统产品批量生产等等，而非不断发明创新、否定不利于环保与自然资源的生产，带领大家与大自然和谐相处，真正成为大自然的主人，那就是社会经济发展的悲哀。培养、帮助强者的合理强势、帮助弱者转弱为强是社会政府的责任，既是广大相对弱者的祈盼，也是少数强者真正理性的选项，否则，迟早会激起弱者极端的行为：绑架勒索等甚至新一轮的革命。共产主义革命运动之所以能如星火燎原，就在于资本主义私有制矛盾的激化。
如果强者主要是在纵向上继续上进，如艺人明星一样成为人民的偶像，给大众愉悦并引领大家而非排挤民众，人民并不会仇富，也不会对抗，多是追捧、崇敬，如台湾的林志玲就曾是民望最高的女性。这就是为何在半民主社会往往只有艺人发展最顺畅的原因之一，以致只有艺人最潇洒，名利双收，无本万利，嬉笑怒骂，皆成文章，还可从演员那虚拟的政客总统摇身一变成现实的州长、总统，如美国总统里根、加利福尼亚州长也是风靡一时的明星。足见半民主社会矛盾重重下人民精神虚幻、寻求刺激，求虚拟为真实，视真实为虚伪，对政治不信，对经济不甘，而唯一可超脱的精神领域又如群龙无首，鱼龙混杂，莫衷一是，就唯有精神文化界的佼佼者成为人们多数能接受的偶像。而且，艺人既非靠权力来造势，也非靠资本去剥削，是靠个人自身天赋与努力出类拔萃，同时，艺人是精神文化自由、多样化的代表，能不分党派、贫富、信仰、民族等带来同一美感。毕竟人民都追求美，都需要榜样、英雄的力量，需要社会有共同的聚焦点，最关键的是，艺人的竞争领域、上进空间是在非民众生产生活的纯精神领域中，无论成功失败都不会排挤人民的生存发展空间，既无圈占土地、制造污染，又无倾销产品、占据空间，只会成为人民精神补品或补充，纵然绯闻不断，但与权力无关，虽然日进斗金，但非剥削所得。
显然，人民到了必须重新抉择的时候：既然民主制的基石是平等与自由，那么，民主制的运行或内涵中决不能导致或包含主要的不平等、不自由；否则，就如抽除了民主制的基石，民主制就难免成为空中楼阁，使广大平民望尘莫及；既然民主制与等级独裁相比是善与恶、美与丑、正与邪的对比，民主社会就不能把经济领域的私营雇佣之等级独裁视为正常、甚至唯一选择；民主制是最合理最合民心的制度，是人类的唯一选择，我们不仅义无反顾，理当坚守，也要使民主无限制；既然民主是放之四海而皆准的真理，就必须适用于一切领域；既然社会一切领域都应该尽量采取同一标准、遵循基本统一轨道，才是自然和谐、高速发展的客观规律，那么，与政治体制实行民主制相配套，经济领域也应采取民主制。在经济领域贯彻民主制就是化解其经济与政治根本矛盾的唯一方法。只有民主的集体才使人与人互相爱护，因为只有多数人的志同道合才能作出有法律效力的公决。而且，民主集体中人人平等，才能具有共同的目标，在共同目标下才能同心协力；只有人人同心协力，又相互竞争，才能焕发最大活力与动力；既然民主政治是以自由平等竞选为前提之一，依据多数的意见又保护少数，确保基本平等又鼓励优秀。个体、竞争、差距都是民主政治的基础，那么，民主经济不仅自身得确保竞争，也得保护个体私营与民主集体经济的公平竞争；既然民主制才使猿猴在强兽环伺、危机四伏的自然环境中脱颖而出，终于成为了大自然的主人，今日人类发展无论如何曲折，岂能放弃、背离民主而堕入如同只有野兽个体绝对竞争下的等级独裁经济中？！
个体经济表面上虽然如同大自然中的森林百花齐放、百家争鸣，可带来社会自然的丰富多彩，但须知，人类经济活动与自然生长决非等同关系，而是对立统一关系，人类经济活动的获得往往是建立在自然界损失的基础上，私人面对不属于自己的广阔大自然主要具有天生的占有欲，无限占有自然、掠夺自然资源就是经济的首选，因而，私营经济与自然界主要是对立，只有民主集体经济才能与自然界保持统一，因为大自然属于人类全体，而任何民主企业理论上规定上都是全体人民乃至全人类的共同企业，只有这种企业在生产发展开发大自然的过程中，才会如对待自己家园一般珍惜大自然这大家园，才不会急功近利，而是从长计议，才不会唯利是图，复制生产大量的缺陷众多但仍有市场的物品，而是精益求精，努力生产创造出最好的、真正与自然同步的、符合自然规律的产品。既然人类古代的直接民主是因放任经济私有而惨遭颠覆，那么，无论私有制如何与民主制的基石吻合，并取得了空前大发展，但它毕竟还可能绝后，断绝后代的幸福，也再次断绝民主制。因此，创建民主制经济就是化解私营经济矛盾的唯一选择与当务之急。
当然，既然私营经济是建立在民主制的两大基石上，是合乎个体发展的理性法则，那么，无论人类如何以新的经济体制来补救、发展，都不应否决、哪怕是限制私营经济的平等竞争、发展，如此才既合乎社会公道，也合乎自然人道，社会毕竟是由各个个体人组成的，而个体的自由包括经济自由更是人的基本权利，也是民主制的基石，更是人充分发挥聪明才智的需要。
如果不实行民主经济，间接民主社会在与霸权专制交锋时这最大矛盾的两方面都被霸权专制利用：经济领域的众多资本家及其资本加速向霸权国家流失，政治上民主政府始终有心无力，而被人民贬低，更难配合行政，导致霸权专制国家在经济总量、建设规模上畸形的病态的超过半民主国家，几千年历史的人类悲剧又将重演。第二次世界大战前德国、日本军国主义的霸权专制利用世界私营经济与本国国家资本主义相结合，就取得了超过当时的法国、英国甚至美国的经济发展速度与政府国力，也高过今日中东中国的经济发展速度，短暂创造、积累了超级实力后，就底气十足的向全世界发动侵略战争，要使全世界统一成其模式的国家社会主义。间接民主制这最大的矛盾还必然造成社会大多数人民也处于矛盾中：一方面人民是政治上的平等者、是社会的主人，另一方面，人民又只是经济上不平等的低级阶层、是企业的仆人，而政治相对于人民有限，只有经济才是实实在在的，是自己及其家庭的基本。人民即使想在政治上力图解决自己的矛盾，但也处于次级矛盾中：人民有权选择政府来领导社会，但始终无权直接决定社会事务，而无论如何选择的政府总可以不顾或顾不上人民的根本需要。人民不选择不行，选择了还是不行。这矛盾的结果势必使平民对政治无望，对经济无奈，人生无靠，精神无聊。资本家则一方面需要民主制平等自由的前提与保障，另一方面又排斥按人数多少表决的民主制及势必向广大弱者倾斜的民主法律，这矛盾的结果：使资本家在创业初期都能一心一意，积极上进，因为他们还没有受到所谓不公平的对待，到了成为社会富人时就在高额税收、民众压力下而不断萎缩，只好选择退却或转移，或干脆通过股票的方式把广大平民也一起拉下水，使平民时沉时浮，自己则稳坐钓鱼台或航船；一方面资本家选择捐款给慈善机构，作为其使用余钱的方法，另一方面却为了维持企业利润率而人为损毁剩余产品，如倾倒因价高而卖不出的牛奶等，并始终对为自己企业出卖劳动力的广大雇工斤斤计较，因为资本家计较成本与利润的比例，确保多赢利。似乎是该给的没给够，可以不付的却付出了，就既不能抚平雇工的心里失落，难以高效提高生产率与科技创新，又助长了社会靠慈善救济的懒人心理，也使资本家们想得到的好声誉大打折扣。
（二）、市场经济并不可取
1、市场经济是企业之间竞争的平台，既然企业之间的竞争并非必需，那么这一平台也就非必要。
2、不仅非必要，相反其主要是弊大于利：它与竞争不同，竞争始终必不可少，是人类互相促进的条件，它则不是必需的，只能是起辅助作用的平台，决不能成为经济的主要甚至基本“审判”台。因为在市场中行使审判权的表面上是广大人民，实际上只是分散的各自为政的消费者，而非人民集体；而且，审判的标准只是经济价格与非自然价值，而非人类与自然、经济与政治、乃至精神文化的全面标准；前者就使人民很难凝成共识，后者即使有了无法律效力的共识，也只是偏颇于价格的经济利益上，难保科学性。
3、最后“判决”的执行就是靠金钱的支付，缺乏政治的奖罚与精神道德上的得失，不具有完整效果。以致当某些财大气粗的私营者并不在乎其邪门歪道的生产经营亏损，仍然我行我素，导致灾害不能遏制，或者其千方百计、曲径通幽，与人民必需或优良的生产经营困绑、搭配一起，使其有害生产经营或产品得以继续危害人类与自然。
4、特别是私营国际为了确保所谓平等、公正的市场经济规则，禁止中国等国有制企业进入竞争，则更加反动：就如只允许私人行使人权自由，却限制政府代表人民行使公权一样非常荒谬、乃至反动，只会导致无政府主义泛滥成灾，社会混乱；在政治上政府公权与人民人权私权可以在同一舞台上平等行使，在经济上当然也应一视同仁，公有制企业无非是最大的合伙制，它与私营企业平等竞争，才有利于树立科学理性标准，扭转私营企业之间竞争的种种弊端。当然，如果是霸权专制国家的公有制则徒具虚名，实际上是官僚特权企业，应另当别论，不仅应该排斥在外，而且，根本不得保存。
尽管民主经济会办得风风火火，但私营业主们照样有市场，甚至出路更多更好；尽管私营企业不得经营自然资源，但可以更集中人力物力在先进科技、专利上独占鳌头，如此优势，就算民主企业再有人气，也可能只有尾随受气的份。即使科技优势不再，或者硬是被民主企业后来居上，私营业主凭自己的江湖地位、管理经验、独门绝活等也会让民主企业对自己礼遇有加，封为经理等；如果自己坚持清高，不想如等级霸权国家的国有制企业官僚享有特殊待遇，而要平等竞选，也大有希望竞选成为民主企业的领导或至少是骨干、功臣，在全社会该行业及其相关领域都享有礼遇。彼时彼刻，如果还有人习惯称呼其为老板，可能他只会板着面孔说：你们人人都可以长生不老、灵巧活跃了，难道就我还是又老又呆板吗？
（三）、独家经营并不可怕，甚至更加合理
私营经济最排斥的就是别人独家经营，但都追求自己一家经营，可见其自相矛盾。私营的独家经营之所以更加反动，就在于事实上等同霸权统治了。但正如霸权统治也存在诸多优势一样，独家经营也同样如此，关键是决不能是私营的独家经营，而应该是全民民主化的独家经营——实际上就是大家共同经营，这就是其根本优势所在。大家共同经营相对于私营多家竞争当然更合理，才真正受到全民的热爱、支持：
1、独家经营才责任明确，无法推诿他人，一改多数企业产品千方百计隐瞒生产者信息的恶习，而方便全民全面监督、制约。
2、才必须永久保持产品或服务的优良，社会全民能一直追踪。
3、才无法分成产品或服务内外有别的等级制，使企业成员无特权。
4、才可以使企业成员不只是追求经济利益，而必须、也必然追求政治前途与精神名誉，使人人成为道德模范。
对此，只需要全民经常监督并附之以道德评分及奖惩，更可以以全民公决来根本遏制或改变。
当然，民主经济的独家经营也只能自然产生，不得人为促成，不同的政府、地区首先还是应该兴办有多家企业竞争，即使是在同一政府区域内也可以兴办多家相同企业竞争，只是一旦要出现垄断的结果，社会决不能人为排斥、阻止，而应因势利导，使独家经营扬长避短，发挥比多家竞争更大的优越性，并始终确保其合理性条件：
1、向全民平等开放。只有如此，人民才不害怕这种事实上的垄断。
2、全员地位平等，享有全民民主权。惟其如此，人民才喜爱这种独大的企业，因为它本身就如自己的又一个家庭。
3、允许其他任何单位或私人的竞争。惟其如此，即使是该企业形成事实上的垄断，也不能变成法律上的独占，从而有建立集体性的独立王国的危险，进而在社会或人类形成阶级化的等级制；而且，任何优势企业也始终需要外在的竞争压力作为内部压力的补充。内部压力为主，必不可少。
4、受政府乃至全民的节制。惟其如此，才能确保任何企业不致于成为与整个社会分庭抗礼的组织，或者只为了企业利益而罔顾他人、社会利益。
可见，只要有了民主制，任何当代看起来不可思议的反常事务都能正常化，并优势凸显。
由此也可知，以多党制取代一党制就如以自由竞争取代自然垄断一样，并非必需之道，只要有了直接民主制下，政治上一党自然垄断也是可取的，就如总统自然终身任职也会利大于弊。
（四）、使发明专利与及时广泛应用两全其美，而非进退两难。
发明者的专利权不再以专属的排他使用及金钱为奖励，那样会阻碍科技的广泛与及时应用，甚至导致在发明地国因使用价格高而迟迟难以普及，反倒被他国抢先盗窃技术或复制产品而大肆使用，而且，这类盗用始终防不胜防，防范所花费的时间精力与代价往往还高过本身的价值，得不偿失。而且，除了金钱就基本上没有其它的奖励，反而无助于对人民激励。对发明创造者应该予以道德得分与优先权，按照其发明项目的价值来评定得分的多少，由专门的委员会初评，发明者本人或任何他人不服的，可以向上一级申请复议；对复议不服的，可以提请全民公决。优先权主要是可以在全世界任何地方只要是使用该发明的，无论是为主还是为辅，都可以免费并优先享用，其妻子因辅助发明有功，其子女因可能有相应的遗传优势，也可以享有一定的优待。
如此，任何人不仅愿意创造发明，而且，更加愿意奉献给社会全民使用，以求得比单纯经济效益更多的全面优待收获，即使金钱获得可能不够，却能获得更多乃至无限的道德分数，发明者哪里还需要什么专利权保护、防范人民侵权，而是巴不得人民都趋之若鹜，只要不嫌弃就行了（道德评分见后面专论）。
第四枝节 人类社会经济发展的六大误区
经济，字面上解释是经世济民，经营大自然的世界，接济每位人民，这也是传统的正式解释。似乎人民都难在大自然界存活，需要专门的接济。以此推及，可见经济之词并非人间本义，而是霸权专制或私营经济盛行下扭曲了世界而生造出来的名字。本来，人虽然是高级动物，但人的高级只是或主要是体现在智力上，也包括体形上，除此之外，人就只是动物，具有动物的生理需要，也应该具备动物的生存本领。而在自然界，只要是动物或生物都有生存、延续、发展的空间与机会，而且，似乎无需生产、创造、储蓄、继承。与其说动物们不懂得储蓄，不如说不需要储蓄，因为大自然能提供充足的至少是基本的物质，新鲜的活生生的物质显然比储蓄的陈货营养要好得多，这可能也是动物比人类甚至牲畜都身体健壮、抵抗力强的原因之一。如果说现代大自然的野生动物日益减少，这并非自然规律的作用，而是人类社会违背自然规律的破坏，如毁灭森林、沙漠扩大、缩减天然植被、乱造人工景观、大肆生产只方便人们懒惰、导致身体退化又损耗极大、并严重破坏环境的人工物质，导致污染大气、气温升高等及人类对野生动物贪婪的杀戮所致。
本来，作为大自然的高等生灵，人类不仅要维持好自己的生存发展，还应保护好大自然的环境与生态平衡，保护好大自然中各种动物生物的生存。对大自然中一切生物动物的平衡保护，也是保持人类自身生存发展的必要条件。人类的经济活动就是在大自然中获得物质、改造大自然的活动。如果人类也如动物一样没有生活必需品的危机，人类也会善待大自然，只有人类经常面临经济危机，或者为了超级享受，为了超越自然规律给动物的生理极限而魔鬼性的穷奢极欲时，才会群魔乱舞向大自然超量揽取，破坏大自然。那么，又是什么原因使高等动物的人类反而不如低等动物基本无物质生存危机，总是摆脱不了物质生存方面的经济危机，或者总是要超越本质上也只是动物的人的生理极限而竭泽而渔、致使大自然被透支、破坏，又使广大平民总是处于绝对贫困中呢？这在于改变了——大自然生物无忧无虑、和谐生存的前提。
大自然动物生存具有的二个前提：
1、没有固定的霸占，大家都可以基本自由的享用，食肉野兽虽然会占山头为王，但排斥的只是同类野兽而非众多食草动物，相反，为了自己的食源，野兽还得不打搅众动物。
2、没有雇佣劳动，都是只为或先为自己的生存，食草动物之王虽然会无偿占有其它动物的食物，但是随机性、偶然性的，并非要求动物固定的主动的先予奉献。故，前者使动物都有足够的生存选择空间，后者使每个动物都基本可以先保证自己的温饱。任何一种破坏了这二个条件的制度就会使动物哪怕是高级动物——人，面临经济危机。
那么，人类又是如何破坏这二大前提的呢？实现土地私有制或者是国家官僚事实上私有制的反动基础，前者对好土地固定霸占，并使广大无地者不得不成为雇工，后者由各官僚分别霸占，并强迫人民成为雇工。并形成相应的系统制度、文化、习惯，人们逐渐跟随歪曲、误导成——
第一大误区：间接民主社会甚至有着一定直接民主制度的半民主社会一直以为，民主制本身最适合甚至需要资本主义私营经济
因为民主制的基石是平等与自由，也只有民主制才能保障人民的平等自由，而平等自由也是私营经济发展的基石。既然民主政治与私营经济处于同一基石上，故，两者就是最佳组合。实际上，这是不合逻辑的，基石只是制度的必要条件而非充分条件，只具有同一基础并非就充分相融，如同基于同一大自然土地而生长出来的有鲜花与毒草，显然，鲜花与毒草要融合一起其结果可想而知。当然，私营经济并非完全的毒草，它本身也是正常的，就如毒草如果作为治病之药，来以毒攻毒，就是良药。虽然，私营经济也会是鲜花，并显示百花争艳，但终归只是分散而无科学的集中、归类、高于自然的造型，特别是难免良莠不齐，杂草丛生，甚至毒草漫延。故，民主政治可以包容私营经济，但决非必须以私营经济为主；私营经济必须依赖民主政治，但决非一直与民主政治和谐。
首先，平等自由不等于民主，就如打了地基并非等于就有大厦一样，民主不只是需要每个人的平等自由，更需要在此基础上的全民公决制度。就如如果只有各自独立的砖瓦，而不凝聚结合在一起，那么是不可能建立高楼大厦的，至多只能建立一片片低矮的、难经受风吹雨打的、更不能登高望远、高瞻远瞩的、也不能显示人类力量、亦不利于人类团结交流同升的摩天大楼。
其次，平等自由只是提供了私营经济正常兴办的前提，并不能保证私营经济发展的趋势与结果，就如有了平整的地基并不等于建设时就一定平衡、扎实一样，美好坚固的经济大厦还得靠民主制吸引每人一砖，齐心协力、众志成城。
再次，社会只存在私营经济或以其为主，并放任其一极发展，在积极方面看，也只是无限扩大了大厦的地基，只是在平等自由上打圈圈，使人民的力量分散，始终无法凝聚成集体大厦；从消极方面看，个体之间自由竞争的过程必然使人人力量对撞、抵消，竞争的结果必然差别悬殊，危及平等，并事实上限制了大多数被雇佣者的自由，而膨胀了私营业主的自由，从而动摇着民主制的两大基础：平等、自由。无论是其积极方面还是消极方面都是对建立完美的民主大厦的妨碍。
第四，半民主社会政治与经济制度的根本且最大的矛盾就基于此，导致间接民主制越相对完善，经济发展却缓慢；经济越发展时，就是民主制缓慢、人权被侵犯时，英国早期资本主义经济蓬勃发展时期就是其间接民主制都不定型、人权无保障时期，连其本国人权都无保障，故其就悍然侵犯广大落后国家的人权来膨胀自己的经济；后来英国间接民主制逐渐完善时，经济发展就不断落后了。以致现代间接民主国家都徘徊在政治进一步民主化、确保公平与经济发展却必然受阻甚至停滞的两难境地。
最后，基于奴隶制霸权统治历史的阵痛，民主社会一直认为，政府应是迫不得已才成立的，政府容易损害人民的平等自由，因为政府集合了人民的权利，地位高高在上、与民不平等，而且其管理的过程就是限制人民自由，本身就是作为平等自由的对立物出现，故，就坚持把政府的权力限制、压缩到最小，使民权无限扩张，使政府主要只是起保护、看守作用。而且，基于霸权专制政府侵吞平民经济的历史，特别强调政府应该清廉，为此，不惜釜底抽薪，使政府与经济分离。其结果就使公有制经济难兴，私营经济充斥社会各领域。但政府毕竟是全民选举的政府，必须以全民意志为标准，必须坚持民主、平等，并尽量限制富人的自由膨胀与广大平民的自由被事实上挤压的结果，就必然导致束缚私营经济的高速发展，使私营业主不断滋生离心力。一旦国际上霸权社会对外开放、引进外资，就势必出现投资一边倒的局面，半民主社会就连经济也难正常发展了，主要只能守住科技发明、教育研究等底线。
那么，为何在半民主社会诞生或扩张的几千年来，也存在私营经济的霸权国家的经济又一直基本停滞、原始贫乏，根本没有现代的畸形发展呢？这就在于——
第二大误区：霸权统治不能要、也不适合私营经济
霸权统治阶级基于整个国家只是自己独裁者及其家族私有、霸权阶级分等级管理的本质要求，最担心就是他人、平民分割自家的国家，就连一同打天下的霸权阶级都不允许他们对所管辖的地区有所有权，只是所谓分封委托管理，岂能让广大平民自行获得无限财富？统治阶级也担心他人拥有相对独立的人力、充足的物力，可以对抗政府，故，霸权独裁者在经济上都是坚持国有制——一家私有制，基本上不允许或不鼓励私人有大的创业；同时，独裁者统治阶级始终觉得，在霸权奴隶式生产经营下，无论生产如何低下、原始，反正自己旱涝保收，可高枕无忧，就懒得去费心劳神搞大规模改革，毕竟改动太大很容易动摇霸权这最腐朽的统治，何况，统治阶级深知，因平民始终占有人数的绝对优势，因而要化其优势为劣势的基本方法之一就是，经济上广大平民只是处于赤贫状态，无反抗的物力，故，一般他们也不敢为了得民心而冒被推翻的风险。在经济上就一直禁止私营经济有较大自由与基本平等发展。
其实，霸权阶级没有认识到，霸权统治才是最适合资本主义雇佣经济恶性发展的制度，对其政治上的反动统治也是利大于弊，经济方面基本上是有惊无险：
1、虽然霸权政体与私营经济的基础不同，但目的与手段相同。霸权政体的基础是独裁霸权，私营经济的基础是平等自由，但目的都是为了成为高高在上的独裁者，唯利是图，见利忘义，不讲人性，免谈道德；为了目的可以不择手段，不惜采取暴力与欺骗手段，强迫或欺骗工人卖身为奴、强迫或欺骗他人出卖资源等原始积累的暴发方式。
2、两者的前提也相同。霸权政体的前提是强迫民众为其服务，私营经济的前提则是事实上使广大平民不得不为其劳动；而且，霸权阶级对人民是公然不对等、不等价，采取直接强制规范来使人民只能处于弱者如同牲畜的地位，无任何其它权利；私营企业则无论表面如何等价，但实质上不可能等价、对等，因为雇工所获得的只有工资而无其它利益，即使是在股份制企业中，股份也不可能等量，甚至不能等价；雇工付出的不只是劳动，还有主要的时间、精神，本来理应同时获得社会利益，如名誉、政治前途、社会地位等，但实际上除了工资，其它的都与己无关，即使是被聘为总经理、高级白领，也永远不可能顺理成章成为企业领袖，连自己的工作也并无保障，更无社会地位可言，企业贡献再大也是资本家的名誉，政治前途更恍如隔世，就连资本家自己也不能仅凭经济而获得政治资本。
3、都是实行明显的等级制。霸权统治是政治等级制，私营雇佣制是经济等级制，即使是私营企业实行股份制，也是地地道道的内部等级制。这在霸权社会，就能与外部社会的政体等级制一脉相承，相互呼应，共同构成对广大人民的等级统治。
4、在政治关系上，私营业主虽然出身平民，但一旦成为了资本家，就自然成为了平民的对立面，而必然投靠霸权阶级，即使霸权阶级成员基本上只保持本阶级的血统，政权也容纳不了太多的平民背叛者，或者基于民间资本家遗传有平民那些勤劳、公平、自由等天性，而不可能相信他们，但对资本家也无需过多防范了。因为，即使统治阶级不愿接收他们，但广大平民早已排斥、憎恨他们——唯利是图的天性使他们已无多少人性，除了金钱，他们一无所有，政治地位求而不得，人性亲情又已失去，社会名誉始终下流，就连经济财富也漂浮不定，甚至生命安全首当其冲，危机四伏。即使可以高价聘来众多马仔、保镖、军师，但也难得到真正有才有义的人心，就因为上述第2条原因，企业内部人员之间难免勾心斗角，稍有不慎就会众叛亲离、被落井下石；纵然不惜代价行贿拉拢，卖身投靠霸权政府，但因改变不了出身与遗传天性，也难如愿。当然，只要霸权阶级不对他们关闭大门，他们对霸权阶级就如人苍蝇逐臭，趋之若鹜，如中共就惯于封他们为政协委员，也会使其死心塌地，甘愿效劳，因为他们无多少退路。若此路不通，他们就剩下背井离乡、移民他国。
霸权阶级不仅需要资本家的丰厚税收，还需要他们这些来自平民阶级的叛逆者管制大批平民雇工，并始终处于与大多数平民对立的前线。可见，私营业主们在政治上还自然充当了霸权统治阶级与广大平民的隔离墙、挡箭牌，甚至替死鬼，转移了平民对霸权阶级的直接怨恨，因而，霸权政府就常常放任劳资双方激烈冲突，以便两败俱伤，由霸权者来获渔翁之利，还既可收取资方的治安费等，又可树立爱民如子的名声。就连社会歹徒也把作案的目标对准资本家，而非真正不劳而获、贪得无厌的贪官，既因资本家与平民常常直接冲突，也因资本家才好下手，即使他们雇请保镖，但仍防不胜防，何况，可能危害自己的就是身边人。私人的保镖主要为钱，也只能得到钱，当然不会尽力、更不会卖命护主，私人保镖与政府官员的警卫的忠诚度是大相径庭的，因为警卫还有着政治前途与特权保障。
5、在经济上，资本家一方面是分割了社会的财富，但相比于其创造的财富始终只占少数，因为资本家不可能仅凭财富就取得政治权力，而政权才可以主宰经济财富的分配；即使不方便赤裸裸剥夺私营财产，但随便采取成立国有制官僚资本来凭权力竞争，就足以挤压民营资本的利润与发展空间，牟取最大暴利；而且，民营资本的兴盛对官僚资本起着刺激与促进作用，使官僚资本的效率与效益有所提高，从而整体上大大增加了国力财富。故，霸权政府允许并放任私营经济发展在经济上也是利大于弊。
6、在发展方式上，霸权政府或资本家总认为只要自己对人民许以承诺，那么，凭借政权或管理权就可以组织千军万马，使人民万众一心、众志成城，发展经济。但是，如果承诺较低，不足以调动工人的积极性；即使承诺较高，这种经济也只能是简单再生产，主要是使用了体力而无法充分使用其脑力的低级经济。没有平等自由基础，就不可能焕发工人的智慧，连生产过程中遇到的问题，工人也会视而不见，得过且过，只求完成自己的任务。如此低效，使政府的目标始终达不到，就远不能兑现承诺，何况，政府也不敢兑现较高的承诺，因为政府不敢让人民有充足的、可能反抗强权的物力，资方也不敢让工人有充足的物力离开或罢工。如此，承诺就等于欺骗。问题是人民只能曲意迎奉，不敢说真话，因顾忌被刁难、辞退，也不敢轻易反对，就给霸权阶级与资本家一定的错觉，人民好骗、好听话，还是在齐心协力拼经济。权贵们也易满足或将就。实际上只能造成生产效率与效益低下，经济原始徘徊。
即，两者还有这——
第三大误区：霸权等级统治最适合发展集体经济，这种集体经济一定能取得大于、优于私营经济的效果
表面上仿佛如此，实际上大相径庭，无论是效益还是效率方面都不是私营经济的对手，除非是在政府一手垄断的行业，不允许私营经济竞争，才能出现国有官僚企业的如滚雪球的膨胀，终将难以持久，除非是靠对本国资源、外国专利等的寄生，一直要拖垮国民甚至世界最后的生存基础才一并同归于尽，其表象就如霸权专制的选举制，只有钦定的一个候选人，又强迫人民去投票，当然才会出现霸权政府自吹的政府推荐的候选人高票当选的结果。
如此分析，那是否霸权政体反而有利于私营经济发展呢？
当然不是！因为——
霸权专制统治并不利于私营经济的诞生、成长。
霸权专制统治是实行等级、独裁、霸权，而私营经济诞生的前提是平等、自由、法治。实行等级制就不可能平等，实施独裁就没有自由，因为一切都是领导说了算，霸权就是因为有权，就可以随意霸占，而不论法律规定如何，即为人治，就不可能有真正的法治；即使有法律，但法律要么是允许特权的恶法，要么是允许随意执行法律。而没有平等，民间私人就没有经济创业的机会，至少是没有公平的、值得开发的经济机会；没有自由，私人就会左右为难，处处受限，经济无法正常成长；没有法治，私人就不敢轻易投入、开创，更不敢做长期的计划、投资，少数敢于投资的私人也是抱着赌博的心态。显然，把经济视为赌注，其结果必然短视、混乱、不稳定，主要是投机钻营。
霸权专制适合的只是成为了雇佣制的企业，也非个体户，因为，雇佣了他人的企业越大，就越像其国家政体：等级、独裁、霸权等。显然，霸权专制也只是适应私营企业邪恶的一面：等级是雇主可以压迫雇工，独裁使雇主可以随意决定，包括开除工人，霸权使雇主可以侵犯、剥夺工人的基本人权：罢工、谈判、自由辞职等。可见，霸权专制不仅并不适应私营经济的诞生，也始终不适应私营经济的良性方面，而只是适合其恶性方面。这也是由世界最腐朽的专制决定的：恶只能与恶为伍，善与恶是对立的，不可能和谐同存。私营雇佣经济能在霸权专制社会发展的本身也就证明其经济主要发展的是恶性，或者说其经济是恶性发展，恶性多于良性：透支自然、污染环境、贫富悬殊、制造垃圾等等。
但当代私营经济先在半民主社会兴旺发达，又在霸权专制社会呈后起之势，又是为何呢？这就引出——
第四大误区：人们总以为私营经济为经济发展的最佳模式
首先，在于资本主义私营经济并非经济发展的最大动力、理想状态。因为私营经济只是焕发了每人各自的活力，但没能凝聚众人的合力，尽管可以雇佣众多任务人，但相互之间主要是对立、甚至对抗关系，最多只能产生1+1=2的效果，有时还会导致1+1=0，因为另1为-1。它主要是靠人力与规模取胜赢利，而非靠科技创新独占鳌头，引领先进，因为它焕发不了众人的智慧合力。
其次，它只能维持短暂经营，难以长久，就如同霸权专制统治的周期性一样有始有终。之所以如此，就在于私营经济就是独裁制，无论经济规模多大，甚至大过一国成为跨国公司，但始终如同霸权统治仍然是等级独裁制，即使是股份制里成立的董事局也是按个人所占股份多少来划分权力，纵然是各董事平分股份，也无非是一个人独裁与多几个人独裁的区别。既然企业主要只能靠一个人来支撑，而个人的生命有限、健康必然弱化，后继当然有人，但人多了难免内杠，如同政变；或者后继者徒有人之形而无人之实，远不能超越或平行前辈，就难以扛下更大的企业重任，关键是后继者只能是自己的亲属，而决不能是他人，决不能以民主选举来选贤任能。如此，就难免在一代或后代中逐渐势弱，甚至突发亏损而快速寿终正寝。如果说，如前篇霸权牢固论中论述的霸权专制易倒塌，但会重来、死而他生，那么，私营企业则也会破产，被收购，死而他生。这丝毫不能证明其死而不僵或千秋万代延续，而是因为人类社会尚未诞生全民主制，才缺乏最有吸引力的制度自然的、必然的吸引所有的霸权专制、私营经济，否则，不仅是其摇摇欲坠者，就是尚且生存兴旺者也会自觉归聚、改邪归正。何况，死而他生，也是先死了，产生了巨大损失或社会震荡，再重组后逐渐转亏为盈，但不久又重蹈覆辙。
第三，它不能确保进步。虽然它起步于资本家的科学决策或创意，并且，资本家一直会保持科学的投入，但是，科学在于实践，而实践的主体在于广大工人。工人在对立情绪与不同步的经济分配下无动力，资方又难以直接投入生产实践，主要限于对工人的管理与对外贸易，内部对立的劳资关系及外部主要也是私人之间的尔虞我诈就使资方穷于应付，难以分身。它就不可能有及时的最多最好的科学，主要靠人力的生产，基本是模仿复制、简单再生产，靠数量及其质量来赢利，数量与质量同步的结果使市场很快饱和，倒过来又危及自己传统生产的存在；当利润日益减少时，就只能靠机器取代人工，从而减少成本。而机器能够取代人工本身就说明，它不是靠众人的大脑智能，而只是把人当做机器，如此，就必然难同步更新，仍难免导致产品滞销而亏损。而想尽快使已成规模的企业、传统的生产线转型升级，决非靠资本家个人及其雇佣的极少数人员所能成就的，稍有失误，就陷入亏损中，摊子越大、风险就越大。
同时，它也不可能保持理性。虽然平等自由要求并能够保持一定的理性，但因个人智慧力量有限，雇请人数再多，也是貌合神异，甚至雇工越多越麻烦，资本家个人也会常失理性；同时，雇佣制无非是个体的扩大化，雇工主要只如生产工具，在生产过程中就会少人性；在对外交易中表面上较讲人性，实质上常是反人性，因为，交易与生产不同，它不是靠共同创造，而主要是此消彼长，自己的获得往往需要对方失去，稍不谨慎就会掉入陷阱。如此，生产与经营都难保持理性。失去理性，就必然要走歪门邪道，产生无数投机取巧的行为，无孔不入，有缝就钻。当社会上经济无民主企业、精神文化上也是盛行自由主义时，其歪门邪道的经营就难得到遏制，而使众人跟风，加上其雇请的众人更是被迫或盲目跟随，很快就推波助澜。久而久之，人们就形成这病态惯性，对经济舍本逐末，离理性科学经营越来越远，如金融业虽然必要，但使金融超过实业显然就是经济的不幸，而股票、买卖期货等买空卖空根本就是经济的悲哀！
它更会在逐利惯性下丧失理性、违背科学与自然规律，一味向大自然无限索取。由于私营经济只是各自在发挥主观能动性，但个人的智力是有限的，加上相互之间都是激烈竞争关系，彼此之间很难形成智慧的凝聚、交流与升华。只为眼前需要、经济利益而急功近利、向大自然无限索取。当无数个人标新立异的经济开发被跟风时，就掩盖了人民的理性选择。如火力发电、核能发电等只因其较廉价、快速就排挤着水力风力、太阳能等天然环保的使用，给社会自然造成无穷隐患。
最后，私营经济在民主社会的一极发展不能使民主制完善，难以使间接民主自觉的完善成直接民主制，即使是不完善的直接民主制，也难以升华成全民主制，因为，在个人自由主义及其私营经济的惯性下，加之对传统政府主办经济的恐惧与厌恶，又无相关的理论论证，实在很难尝试实行民主经济。尽管私营经济的正常发展也会导致经济危机，经济危机严重下还会爆发革命，难免导致共产主义或政教合一的极端政体；即使在本国与霸权专制国家经济竞争中也会倾向于霸权专制，因为私营业主都是只爱钱，难爱国，国与钱相比，会先选择钱，这是经济单纯化、孤独化得必然要求，以致许多资本家就身为多国公民，拥有多国国籍，脚踏几只船，放任导致霸权专制国家国力强盛，威胁乃至消灭本国。
可见，私营经济的半民主社会的终极时代大半概率会变成等级霸权社会，但是，霸权专制又是等级独裁霸权制，没有平等自由，没有私营经济的基础，不仅不利于私营经济的正常发育、健康发展，而且，在霸权专制社会是一山不容二虎，对于羽翼丰满的资本家、经济实力足以功高盖主、左右国家经济基础者最后都会强迫其成为牺牲品，政府直接没收或叫征收其财富，或者让人民以“革命”的手段剥夺其财产，既确保永远霸占社会最大财富，又平缓统治阶级与人民的矛盾，笼络人心。
正因为如此，在民主社会诞生前的霸权专制国家都没有放开私营经济，即使在允许私营经济存在的古代，如中国历代的私营经济也就停留在商业买卖或小规模的手工加工作坊阶段，由于其难以直接发明科技，就不可能有扩大或创新生产，霸权统治阶级也就不看好、不重视。只有到民主社会诞生后，平等自由及其公平竞争才使科学技术不断产生，私营经济有了发展的前提条件，才得以迅猛发展，远远超过了霸权专制社会的奴隶经济。建立在民主制度上的私营经济相对于霸权社会的私营经济完全不可同日而语，是质的飞跃。对此，霸权专制国家才小心翼翼的实行并引进这类私营经济，直接引进外资，并让国内民营企业借助民主国家的科技等来发展。可见，霸权国家发展私营经济都必须依赖于民主社会的科技与符合私营的管理。有了民主社会源源不断的高科技与管理知识，加上霸权制度与资本主义主体的融合性、一致性，就使敢于实行私营经济的霸权国家如鱼得水，很快搅起经济发展的浊流波澜。之所以实行私营经济的霸权社会只是搅起经济发展的浊流波澜而非碧波万里，就因为它基于体制的桎梏只能舍本逐末，始终发展不了高科技，创新不了理性的管理，就连好质量的产品也几乎难得，它基本就是迎合资本家病态、卑鄙的一面，使其恶性膨胀，而资本家天性善的一面则与平等自由同时泯灭，主要只能在数量上扩张，模仿复制，并靠本国人工低廉、自然资源丰富、土地廉价等来吸引外资，纵容内资。可见，霸权国家发展私营经济，只能一是始终依赖民主社会的先进，它不可能先进，既不可能在质量与创新上并行，只能是数量上赶超，又主要是产生或扩大经济发展对社会、人性与大自然的反动。反动多于正动的效果，弊大于利。
可见，私营经济只是相对于千百年来霸权政体垄断经济、搞奴隶式生产具有无比优势而已，但就因这几百年来的无比优势使人们思维定格：私营经济应是社会经济唯一或主要模式。加上霸权社会主要搞挂名为公有制、全民所有制的国营经济，实际是奴隶式的再版，停滞原始，腐败腐朽，就使人们还误以为凡属公有制经济都难发展，即便是在民主社会也如此。
民主社会本来并不适合资本主义私营经济的发展，却只是或主要是实行私营经济，霸权体制本来最适合资本主义的恶性膨胀，而一直不敢尝试，资本主义私营经济本来不是经济发展的理想模式，人民却不敢打破并创新。之所以一直存在认识的误区，就在于这两大社会体制都是不合人心理性的，都是出于少数统治阶级或社会精英的私心杂念，社会上层人物的杂念迷惑了他们的眼光与智慧，而下层人民又被上层人物压抑得喘不过气来或理不清头绪，以致使人类耽误了几千年！那么，新的出路在何方？
在回答这一问题之前，还有必要先解剖——
第五大误区：人工生产越多越好，社会需要独立于自然的经济体系
私营经济一极发展加上独裁霸权者的妄想，还使人类社会产生这第五大误区。在半民主社会诞生或扩张前，霸权专制国家还无所谓经济，主要是出于统治阶级防范人民与自己极度骄奢淫逸的需要而大搞不惜血本的社会建设。霸权阶级无不想要拥有使人能走火入魔的物质、食品，使自己能脱离自然，超越自然，驾驭自然，主宰自然一切人与生物，好在因必然的愚民与无科技而只能流于空想幻想，才得以勉强保留了一些自然环境与资源；但对于广大平民就基本上放任自流，以自然物质为主，农牧业靠天吃饭，制造业就是简单的手工加工，但不能称为自然经济，并非主动的以保护自然或发挥自然最大潜力的经济，也非超越人类生存的全面提升性经济，而是被动的原始性的维持温饱的生存活动，加之广大平民被剥夺自由，只能固定于一地，必然会过度侵蚀自然表层资源。
当间接民主制保证了人们一定的平等自由，并优先或只是发展私营经济时，人人都能充分的无限的发展经济，八仙过海，各显神通。当时的世界几乎如同一张白纸，最适合任何人挥毫作画。由于私营经济的特点就是无拘无束、无限制、无计划，标新立异、迎合人类的各种需要哪怕是惰性、邪恶。于是，各种自然界本不存在的只是方便人的工具、物质纷纷问世。一方面个体生产者必然有如此的创造冲动，另一方面残留的国王特权阶级及外国的众多霸权阶级更加有如此的渴望、乃至更高的无限的需求，而他们又拥有无数的资金。一拍即合，就使非自然的技巧性物质越来越多，使人不断脱离动物的本能活动，而享受化，不断脱离自然，而娇贵化，逐渐不能适应自然环境与条件，而不断依赖于人工物质环境来保持身心的需要；同时，权贵阶级为了显示自己的尊贵、甚至是上帝的使者，与广大平民非同一人种、等级，也更加需要专有的先进科技物质来装饰自己、武装自己，出类拔萃、耀武扬威，成为不是魔鬼的魔鬼。以致人们逐渐以使用自然物质为耻、为低级，以使用人工物质为荣、为高级。从而导致一系列人工配套物质、运输、生产或运转物质的能源等接二连三、越来越多，并迅速扩张到全世界，并恨不得扩张到全宇宙。人工生产的标准之一就是使人越舒适越好，而所谓舒适主要就是脱离自然的本能，不受自然环境条件的限制，而可以人工改变。其危害是显而易见的：脱离自然使人不是进化而是退化，如眼不明而近视，耳不聪而杂音，腿不快，手不敏，身高体壮等，不仅比自然动物的能耐相差更远，更谈不上使自己直接成为动物之主人。身为高级动物，连动物之王都无能担当，又岂能成为自然与动物的主人。人工改变固然可以改变个人的生活环境，却必然以牺牲他人、公共、整个自然社会环境为前提。如一人享受空调，就导致外界升温、污染，为了一家别墅开车，就得占地筑路，并需要不断的汽油石油，方便了自己，却制造了无数污染与对地质的破坏，乃至枯竭。
我们丝毫不反对现代科技产品，反对的只是那些出于个人私利、引诱误导人背离自然、自我弱化的慢性自杀式的所谓科技及其产品，人类需要的是、也只是使人类更好的融合自然、认识自然、把握自然、尊重自然前提下的开发自然、不断升华自然，使人类自身而非完全靠外在的危险与危害性同存的非自然设施，就具有自然界最高本领、最幸福生活、最长寿生命的高级动物，使自然界始终能自然提供人类及所有动物生物所需要的天然物质特别是食物。只有自然物质才无副作用，才能被自然本身消化，形成良性循环，任何人工物质，因非自然产物，就难以为自然界所吸收、融化，就必然成为永恒垃圾。当人工物质越来越多，而地球有限时，其趋势必然是地球将被垃圾所覆盖，人乃至生物被逼走，或者只能生活在垃圾上。如果这种人也还能存活，就已非人化，而是异化的可怕人种。人类不可能生产出一种专门吃垃圾的怪物，那与自然平衡定律根本违背，是不可能的，就如人类不可能生产出不会遗留垃圾的人工物质一样。这是物质不灭定律。如果人类能生产专吃垃圾的怪物，那么，这种怪物就必然无限膨胀，最终会如恐龙吞噬人类自己，而且，它存在的条件就是垃圾要越来越多，就是恶恶相连，恶性循环，这在理论逻辑上也是荒谬的悖论。何况，生产任何人工物质都必须借助自然物质，都是自然界的消耗。有些消耗，人类可以弥补，有些消耗特别是地下矿藏等是人类无法弥补的。如抽取石油，虽然在数量上可以注水弥补，但在质量上，水或任何物质根本无法取代石油对地质的润滑、滋润等作用。虽然，暂时还无论证石油对地质的作用，但地质对石油的依赖则是肯定的，否则，亿万年的磨合就不会只形成石油，这是自然平衡定律的结果。
既然任何人工物质都有副作用，就必须对其加以限制，但为了人类生活的便利、进步、升华，也不能为限制而限制，而应该通过调整、平衡人类社会的其它方面来达到减少或排除的目的，即，以最小代价来获得最大的效果。比如，我们需要汽车，但应该同时把人类集中居住，以极高的大厦为主，就大大减少对汽车及其道路的建设，为大自然留下了宝贵的土地空间、纯洁空气，特别是大大减少石油开采；我们需要人类生活的舒适，但更要使我们真正健康、智慧、激情愉悦、能耐多样、延年益寿，并当之无愧的能够成为自然的主人，这也才是人类最大的舒适。只有当我们能驾驭自然，领导所有动物，自由驰骋整个大自然，无忧无虑，有情有义，才最幸福。因而，人类不仅不应该放弃自己的天赋本领，不宜让汽车代替了人的行走、跑步的本能，不得让空调使自己在外界弱不禁风，享受不了外界天然的“空调”，等等，还应直接向自然界的一切生物动物学习，尽量具有它们的本领能耐，更加完善、升华自身。故，人类最需要的物质技术不是使人类退化弱化的物质，而是使人类能加强自身体质、智慧、全面发展的技术物质；人类最不需要、而应该禁绝自相残杀的各种武器，特别是核武器，即使是对于野生动物的可能侵害，人类也主要是需要生产一种能够使野兽知趣而退的香气之类的物质足以；同时，人类自身的本领能耐不断超越任何野兽，许多人都是当代的武松；更应该发展破译动物的交流密码，使人与野兽和谐交流、共处。这就必须实现人类的全体联合，废除分裂的国家，使最广泛的人群得以最充分的交流、互相学习，共同提高、快速并无限提升，这才是最小代价，却是最大的升华，准确说，这根本不是代价，而是全人类日夜祈盼的希冀，也是自然的本源，是自然界诞生人类的初衷。连动物都不分国界，不占地为王，人类又岂能人不如兽？！当人类实现了全体的联合，就自然大大能减少人工物质，还原自然本色，即使需要人工物质技术，也都是理性、科学、符合自然规律的。
6、所谓的独立体系就是恶性循环。两大社会体制的独立体系基本就是：霸权统治内，名义上的公有制与事实上的官僚私有制，使之充满矛盾，解决矛盾的方法就是搞假：假手行贿者成为合伙人来共同经营土地；名义上的为公建设，可以大胆乱建，实际上的以私利为主，就不敢不愿行使监督权，导致好不容易得到授权的经济人在共同私利下可以穷尽土地资源，无地可图时就可以随意乱来，只有可以获得超级财富就行；获得超级财富后再不惜代价购买官位，以便直接掌管对经济等的大权，形成从官到官的恶性循环的独立体系；土地私有制社会内，地主阶级稳坐好地之钓鱼台，逼迫或引来无地民众前来上钩，平民在高地价的压力下，穷尽土地资源或异化土地成工业污染，以求获得超级利润，再去购买高价土地，成为地主阶级，并因已付出的代价或债务来抬高地价，形成从地主到地主的恶性循环的独立统治。
大自然本来就是统一的，就都受自然平衡规律支配，即只要一个平衡体系，否则，另造其它体系，就会与之分庭抗礼，而危及或影响到自然平衡体系。立足于土地私有制的所谓经济或者是立足于官僚私有制的建设都是反自然平衡的，在这一个根本反动的基础上再派生出的其它枝节，只会加重对平衡的破坏，使自然更难以忍受，若是还力求这类的经济建设构成独立体系，只会使自然平衡无可救药，除非人类借助独立体系完全可以脱离自然界，才能让自然界艰难的恢复本有的勃勃生机。
第六大误区：社会建设是人类进化的体现与需要
这一大误区实际上就是前一个误区的升级与恶化，又正是现代世界在竭力讲究、意气风发，愈演愈烈的现象，极大的蒙蔽着世人的眼光，使全世界都深陷其中，不能清醒，难以自拔。
1、霸权体制为了反动统治与异化人类必须大规模社会建设。
（1）、使统治阶级安全享受。为了也不惜反正常，如政府机构本来应该直接面对群众，方便群众上门办事，却是深藏深宫大院内，并常常三步一岗五步一哨，甚至不惜花费大部分国库民力，修建万里长城。如此，就从反自然恶化到反人民。
（2）、弱化人民，使之无知于反抗。为了政府利益就不惜放任企业的有毒有害生产，损害人民的身体健康，甚至直接建设主要弱化人民的机构，如精神病院、收容所等。
（3）、自我异化。竭力要使统治阶级自己具有超人的能量，独裁者则千方百计要求取长生不老的物品与方法，为此，任何工业、军事、科技都可以建设使用，如核能、化学武器、生物人体等。
2、土地私有制则逼迫人民必然千方百计搞社会建设。土地私有的高地价使租地者很难凭自然经济获得利润，就唯有设法搞非自然的人工生产，并且力求更大更高，以获得更多利润，其社会建设也就在以房地产为主的行业中越来越膨胀，因为房地产始终是人类的基本需要之一。而且，房地产等建设根本不是以保护自然为主，而是不惜损害自然，只要能赚取广大人民的资金就行。
3、两大体制以社会建设来比赛主要就是竞相反动，超级危害。
霸权统治是以政府为主的大规模社会建设，私营社会是以民间为主的小规模但大面积的社会建设。前者可以不顾成本，后者只需计较自我小成本；前者主要讲究高大全，体现形象与权威，后者讲究短平快，体现速度与广度，并明里暗里展开竞争，其结果就使大自然被见缝插针、无孔不入的抢建一气，对此，政府防范其弊端的手段之一是：如何用地单位二年内没有建设，就得退出土地——逼迫用地者更加盲目乱建一通。这是其自相矛盾的无法解决的必然结局：放任是害、最害，收管也害甚至更害——那到底何者更有害，连笔者也无法“评比”。
之所以人类社会延续、发展了几千年经济发展没有走出这几大误区，除了深受霸权强制及愚民或地主阶级资产阶级环环相扣的欺骗外，还在于在经济实体上一直不具备——
第五枝节 民主经济的实体原则与绝招
经济民主制只是解决了共有制经济的运作程序，那么，在实体上民主经济主要应该如何运作呢？经济运作的对象基本就是大自然。人与自然的关系包括人占有自然、改造自然、通过自然获得利益等，都可以称为经济活动。本来也就是人与人关系的延伸，只需要按照人与人的关系来调整，就能够自然而解了，惟其如此才能确保人人有份，又不失应有的竞争。之所以要单列，主要在于还需要处理人类与自然界更多的生物特别是动物的关系。在当代人类因为自己都自顾不暇，哪里还顾得上动物，当人类已经调整好自我关系后，就得、也才能处理好人与动物生物的关系，使人类能够在动物生物的帮助下使大自然更加美好。至今的人们不是总习惯利用别人吗？那就把动物当做别人吧，对动物才尽可以利用，大可以不把它们当人看，甚至也不必如当代假惺惺的或走火入魔的要对动物讲人道，只需要讲究物道——自然平衡规律。相反，要求动物走人道，只会扭曲动物的野性天性，不利于自然的完善与人类的升华，反而会妨碍交通,致使堵塞，本来民主社会处处都是畅通无阻的。那么，人类应该如何进行作用于自然的经济活动，才是最科学的经济呢？
要探讨发展理性、科学的经济的条件，首先应该明确何为理性、科学的经济。科学的经济，意味着是人类改善自然、超越自然、引领自然的经济，它一般不是自然界本身具有的，而是人类主观能动性的结果。没有科学的经济，就只是停留在自然经济的水平，人类就难发展，就难以成为自然的主人，自然也不能升华；但是，科学是双刃剑，既会造福人类与自然，也会伤害人类与自然，而且，科学首先是发明者或者少数人掌握、使用，易导致人群的强弱差距。因而，科学的经济必须以人类理性作为保障，加以筛选或润滑；理性的经济，意味着人不能随心所欲的改造自然，而应该尊重自然、保护自然。虽然人是大自然的最高级者，但始终是、也只能是大自然的生物，不可能完全脱离自然，科学必须回归理性，只有理性的科学才是人类所需要的、所允许的。而一种科学是否合乎理性，不能只凭发明者或权势者个人或少数人来认定，而必须服从全民的意志。全民的决定、选择才是最理性的科学，因为，只有分布在整个大自然的全体人民才与大自然全面融合、生息与共、不可分离，也不愿分离，最热爱大自然。
经济本来就是以最小代价得到最大的收获，代价既要考虑本人付出的，也要考虑共同家园的付出；收获既要考虑本人是否需要，也要考虑他人、全民是否需要，还要考虑大自然——自己的大家庭是否需要或能否承受，不能只计本人成本、只顾本人需要、只考虑横向竞争，来获得较他人更多的财富总量，导致不必要的生产物资膨胀，恶性循环，危及人类大家庭。
虽然物竞天择、适者生存是自然规律，但那是自然界的原始规律，是低级动物生物在自然界维持其自然平衡定律的必然，而人类依前述并非自然进化的产物，并非只是自然界的客体，更要充当自然界的主人，也有能力改造自然，正因为人类的高超性，也就是伴随危险性，对人类的主要活动——经济，就决不能只是以该规则为基准。但是，该规则毕竟又是生物都遵循的自然规律，人类作为生物也概莫例外，因而，与人从动物升华成人的前提相应，民主制也就成为人类经济理性化、科学化的唯一保障，只有民主制才能使人类这超级动物的活动保持自我平衡及与自然的平衡。直接民主制使人类得以诞生，而无经济民主制又使人类社会倒退回野蛮的霸权奴隶制，放任个体私营雇佣制经济则始终是优劣同存，充满邪恶与血腥，而以政府霸权的国有经济无论如何借助当代最新成果、盗用最高科技，都不可能逃脱霸权奴隶制的腐败腐朽。
一、发展科学理性的经济还必须走向几大误区
1、人生来就无法存活，得靠政府或他人。
应该是人生而拥有整个大自然，在吃、住、行等基本生活方面是无忧无虑的。只要世界不被所谓的国家政府分裂、垄断，不被私人分割、霸占，只要人人都平等的拥有大自然，就无需为后代积累财物。相反，就如在一个家庭里，其成员私下占有家庭共同财产，在法律上是违法侵占，在一个单位里，其成员私下占有单位财物，则是侵占罪或者是贪污。国家或世界无非是最大的家庭、最大的单位。可见，人民都深知，共同财物无需、也不得由个人占有。与其说动物不懂得积累、没有爱心、不履行为后代积累财物的责任，不如说动物深谙这个自然的朴实的道理，无需如此，积累的食物不如自然界的新鲜食物；积累的用具，如果只是用于室内，主要会使自己及后代沉湎于封闭的孤独的小家庭，缺乏与外界的交流，就不能升华，就缺少对外人的爱心、快乐，更不利于身心健康；如果是用于室外，虽然能带来自己某些方便，但同时必然导致自己功能退化或不能进化，如汽车使人的行走、奔跑能力退化，何况、汽车只能在道路上行驶，无法自由的行驶在无限广阔的大地上；飞机使人的本能永远只能停留在地面的行走水平，无法升华成借助大鸟的羽毛及机械运动而自由自助飞翔，而且，飞机除了污染大气外，始终是最不安全的运输工具，还常常被极端分子作为巡防导弹等等。其实，以人的智慧、好学、耐力等，如果全面回归民主与自然，人类自助飞翔是可以实现的。
可见，无需依靠政府，无需借助他人资本家，每个人不仅如动物一样生而自由，而且生而就富有，至少生存无忧，只要政府不分割垄断、只要他人不私营占有，政府在经济中的作用，主要在于确保秩序，人人均等享有，确保经济活动不危害自然与他人，并带领大家与他人个体经济公平竞争，因为个体私营经济是人的本能，私营雇佣制也是人类的本能，对本能不能压抑、剥夺，只能引导，自然的优胜劣汰。人作为动物时，就是自然界的客人，大自然这主人已为人之客人准备好了基本食物用具，人类也可以客随主便，因而，反客为主的经济发展只能或主要在于使人类升华能成为自然界主人的科技物质。
2、人类生存得靠人工经济或者食品。
从上一点可知，人类生存主要靠自然物质，人工食品并非人类生存的必要条件。如果自然界原始食物不足以供养全部人民，也只需对自然生物进行适当的调整，开荒种果树等；至于说，自然食物的营养不够的问题，那应该并非完全科学。最好的营养在于自然产生的物质，因为人体生长的目标就是最能适应自然环境，人类智商的提高主要不是靠营养，而是靠无压抑、多交流、学习。
3、开展食物为主的非自然经济是为了人生活得更好，或者说，脱离自然的舒适是人的最高境界。
从第二点就可知这一命题是错误的，因为人类的最高境界是充当大自然的主人，最好的生活是能够在自然界随心所欲或称心想事成，充分自由。依赖人工物质越多，只会使人类离自然越远，虽然表面上人类借助当代设施可以深入大自然，上天入地，排除险阻，降服动物，但是，人类自身的体质不仅没能相应进化、多能，反而越来越脆弱，越来越依赖外在设备。离开了外在设备，人类就显得无能。而设备的创造、使用都难免要自然界付出代价。因而，即使人类借助设备凌驾于大自然之上，但此时的大自然早已面目全非，失去了她本有的魅力，极端天气、地质灾害接连不断，使人类的设备发展始终不能同步，人类要驾驭自然，就得靠更多更危险的设备，生产更危险的设备又导致自然界更难驾驭，从而导致恶性循环。而且，人类幸福的最低点在于直接食用自然物质，幸福的最高级就是爱情性爱，即自然的异性相吸引。人工食品则主要是自残：残害自然界，又残害人体。因为，人体的食用是有限的，就如植物每次只能灌溉定量的水，既不能过量，也不能过多营养。
可见，食品应该尽量是自然的，人工食品必须是有限的；即使是人工物质，其作用也应是使人类能更好的与自然融合，而非相反，也应是有限的，因为发现、学习自然界本身的物质、技巧则是无限的；人工物质主要使人类具有天使的职守，又担当动物生物的学生、朋友、导师，而非成为自然界的侵占者；至少人工物质必须无负作用，决不能得不偿失。
4、人的最高境界就是比别人他国拥有更多的财物。
其实，人的最低生存自然界已基本提供，人的最激悦情感完全是非物质的爱情与幽默，人的最高幸福也是完全自然的异性之爱，人的最全面提升也是学习他人自身的本领、品德及各种动物生物的能耐。可见，人的最低与最高幸福都无需借助物质特别是人工物质、条件，相反，过多的人工物质条件还影响到这种幸福的纯洁性、美好度。即使人类借助发明的宇宙飞船等可以上太空，但那主要是人类改造自然、成为自然主人的手段，并非人类幸福的本身，任何远离大自然的活动也意味着远离了幸福，除非人类通过太空的旅行能够到达另外一个类似地球的星球。人类的幸福基本还是、也永远是与他人交流，拥有异性，以获得最激动人心的爱情；拥有同性，以获得欣赏、学习、提高的机会，一呼百应的尊严。只不过在霸权专制社会里，只有独裁者及其霸权阶级可以凭借权力就占有广大平民，广大平民终身无机会获得同等的幸福，连改变自身被奴役的机会都不存在。于是，平民中的先进分子才反抗霸权，推翻帝制，废除以权谋私的制度，代之以人人直接在获得、占有财富上竞争，再通过更多的财富来自愿的平等的占有她他人。因为财富并不能直接带来人的最大生理幸福，人对食品的需要就如动物甚至植物，过多食品导致肥胖，甚至危害健康，过多营养也如植物一样不能接受，会起反作用；而任何稀奇古怪的玩意都比不上性爱、与对同性的欣赏。这是最自然的享受，也是最能提高自己的偶像。有鉴于此，我们理当既反对直接占有人的霸权暴政，也应不能默认间接占有人的私营雇佣制成为社会主流，而要求实行人人平等享有的民主共产制。既然，占有财富特别是土地不是人生的最大幸福，还导致贫富不均，妨碍了人民的自由，就显然不可取；尤其是以财富来自愿的占有人，如同购买人，就把平等的人当做了低级的物，显然是非人道的，也导致人与人的关系不可能和谐、真诚，只有互相的利用、对立，人类社会就始终处于紧张的慢性自杀加他杀的战场。而且，人民都对财物无限竞争，就必然导致：分裂大自然这最大的家庭，使人类不再团结；还想方设法使他人缺乏基本财物，处于生存危机状态，显然就必然要破坏大自然，如许多人先砍伐果树或不允许政府组织广种果树；更千方百计、贪得无厌的占有土地财富，导致自然界很快被分割完毕，如果被当地人民或政府拒绝，就难免会诉诸武力；当后起之秀要发展时，就难免反复折腾，导致大自然被反复撕裂、蹂躏；并必然盛行最直接赚钱的捷径——金融、期货、股票、赌博等以钱捞钱的非生产创造行业，连实业也要被引入歧途。
人类固然应该有竞争，但只能是以获得最大多数人民的支持、赞扬为胜败标准。争取更多的荣誉与本领也才是人类最需要的，荣誉可以使人享有最大尊严，到任何一处，都会被待为上宾，并能吸引理想的爱情，无心插柳柳成荫，远高于靠金钱购买来的异性——异心；本领可以使人享有最大的自由，不仅是吸引爱情，更能牵手翱翔于蓝天、绿地、碧海、黄沙，与万物为伴，探自然奥秘，享超人乐趣；而且，荣誉、本领只是与身俱有，无法继承、转让，也就消除了腐败与后代起点不平等。
可见，发展经济的目的不应是为了超越他人或他国，而是为了人类的幸福。人是应该超越他人，但决不能只是在经济上超越，事实上，经济只是人类强身健体、思想丰富、能力高强、富有爱心的条件，只要你是地球大家庭的成员，就生而拥有整个世界、大自然的无限物质，无论一个人如何在经济上努力，都不可能再占有世界财富，故，其经济发展是有限的，而且，人基本的生存与发展就是食、衣、住、行，这些大自然早已并一直为每个人都提供了基本充足的物质，超过个人需要的分量，就是多余，就是浪费，甚至是负作用。故，其物质发展应该有限，但是带领或参与大众的经济活动则是无限的，其主要不再是为了一己私欲，而是满足自己政治与精神追求，为了无限的政治高度与精神广度，超人应该是只能是道德政治、精神文化、身体素质的高超者。同时，人要提高升华自己的关键也非借助人工物质、条件，而是人与人的交流。如果说，异性相吸引是性爱幸福的源泉，那么，同性尤其是男性之间的交流则是力量、智慧提升、最佳竞争的关键，不可缺少的方面。而且，人的全面发展、特种竞技还得靠人与动物的竞赛。这不仅是无限的竞技赛场，也是人类发展体育的科学性体现，因为只有动物才最适应大自然，人具有各种或主要动物的本领，就是人类更适应大自然环境、充当大自然主人的基础，也是人类超幸福的关键。即，人就不只是体会、享受到人类的幸福，还能享受到动物的幸福。
其实，即使是现代主要的人工经营都是为了或围绕着男女的性爱。为了自然的享有，却冠冕堂皇、扭扭捏捏的走出无数弯路，这既是所谓精英们的虚伪，更是其想排斥广大平民平等享有的曲径通幽处，即，既违反自然，又伤害人权。
可见，我们到了必须完全还原经济的本来面目的时刻！
二、人类经济实体的最经济绝招之一：降低级别的生活
人虽然号称高级动物，也多少赋有一些绝招，但相比于动物，实在是微乎其微，那么，人类最大的绝招何在？或者说大自然最需要人类那些绝招，不会害人害己，只有双赢皆赢？
人类绝不能再自恃高级，就目空一切，要使自己一切或主要方面，特别是饮食等基本方面也高级化，脱离自然，扭曲自然的结果，只会使人类的体质与素质比低级动物都远远不如。故，抛弃等级制，果断降低人类高级级别，尽量回归人类作为动物享受大自然天赋的生活权利与方式，是皆赢的最经济绝招 1、基本上无需人类辛苦生产，只需尽情享用大自然默默奉献的食粮。
自然食物是自然平衡规律的产物，具有着平衡大自然的功能，当然是最具有提高人体的功效，而且，只有直接食取才能获得最佳生命力，这也是动物为何很难生病或者能够自我康复的原因。但当野生动物一旦被人工饲养或成宠物后，就各种怪病丛生，从禽流感、猪流感到号称身强体壮的牛也不能幸免，这既是动物失去野性、失去大自然的结果，也可以说是人类对它们的恶性传染。只有人人充分回归动物的低级实际上最高级的生活时，才全面提升体质体能，当之无愧为动物之高级者，即使再面对猛兽时，人类才会说：你们别担心，我们现在遵守擂台公平规则，决不再用武器暗器，完全就凭拳脚功夫——中国功夫来对付你们，而且，都高过武松------老虎一听可能仍然吓得屁滚尿流，人类赶紧会声称：别害怕呀，我是说高过武松的精神境界——对您手下留情，只是比武，决不要命。那时，人类才与动物真正和谐相处了，人类也就能跟轻松自如的回归自然生活，无需担心自己功夫不到家，而被老虎们视为纸老虎了。
当人类站在高山之上、河水之滨对大自然说感谢时，无限的大自然山谷河川会如应回声：谢谢，谢谢，谢谢（人类）------。人类反而搞不懂，更为感动：我们整天白吃白喝的，大自然还感谢我们？！真是大公无私的共产主义啊——大自然感谢人类历经数千年磨难，终于真正幡然醒悟，融入了自然平衡规律，成为良性循环的一部分；更感谢人类不再瞎折腾自己与大自然。因为，越来越广的沙漠化土地上已近干枯的河流就是自然母亲早已因痛心而流干眼泪的结局，愈来愈多的山崩地陷就是自然母亲无法承受身体被伤害而痛苦翻身的表现，越来越频繁的水涝旱灾就是自然母亲如同在发高烧------此刻，人类就如母亲久违的不听话的儿子终于醒悟，悬崖勒马，回头是岸，投入母亲怀抱了，母亲怎能不会感激得热泪盈眶，而显风调雨顺，风和日丽，满园春色，应声道谢？
2、以人畅其流代替货畅其流，才是真正科学与双赢。
人类作为动物天生该流动，却要以逸待劳，食物货物为植物或无机物本身不能动，却强行要其运动，就等于先要其死或遭破坏，可见，历代当代社会经济文明的反动与荒谬！故，以人畅其流代替货畅其流，人类才赢得了生命在于运动的经常化、生活化，食物货物才避免被杀死被拖运，临死之前还备受折磨的“不物道”。对此主要只需要允许人民自由迁移大自然任何地方，并平等享有自然界上食物。这也既是大家庭里每个主人的基本权利，也是使人民与大自然充分融合、保持同一的客观需要，当一地水果大丰收时，就应该允许并鼓励、欢迎别处人民前来享用，水果才不会浪费成垃圾，才无需过多的中间运输、倒卖，又让人民连带旅游、欣赏到硕果累累、鸟语花香的胜景，更加深了彼此的友谊，可大大促进各地物种交流与升华。当人人都可互动时，就不必担心别处的人是小人，自己才是君子；当处处都充分发挥、挖潜本地的条件，创造着最佳的丰盛、美好时，人人都会是君子，不仅以礼相待，还乐于奉献。在大家庭里虽然人民无需追求金钱，但需要追求道德高分，而吸引越多的外人才能高分。
3、任何一种好的制度，都不得放弃人作为动物的权利，任何一种坏的制度，都不得恶化到使人还不如动物。
动物无需经济活动，却生活无忧无虑，与生俱有，就因为动物都遵循自然平衡规律，并纳入自然平衡规律之中，它们的生活就是劳动，享受就是奉献，维持着人类至今可望不可即的自然生活。它们表面上一无所有，但也如同拥有整个世界，它们没有人类异化的烹调，却天天享用最具有生命力、无任何副作用的活生生的自然食物，以致它们从来无需医疗，很难生病，或能自我康复；它们没有所谓的社会建设，但大自然已经为它们准备着最美丽壮观的风景与无处不在的舞台，但它们似乎见怪不怪，以致不会拥挤于只占极少数的风景区，只会在随处的舞台上免费表演。大自然大为感动：其实美好的环境也有你们的功劳啊。但它们仍然非常谦虚，只会说：这些好风景好地方就留给后生——人类吧，因为我们是人类的先生——道德模范。
此情此景，我们仍然怎能不自惭形秽，有何资格自诩为高级动物？除了权贵阶级外，平民一出生就无幸福感，而身受压力，如同负债；一到成年，本来可以独自满世界潇洒走一回的时候，却反而意味着无尽劳苦的开端，直到生命的终结。稍作停息，人就会饿死，缺乏“经济”，社会就将瘫痪；而且，即使是广大平民万般勤劳，仍难免饥寒交迫，经济越发展，越容易产生经济危机------何以到了高级的人类社会，并发展到现代竟然使人反而不能自我解决生存问题，非得靠政府、他人的恩赐、帮助才行，甚至即使是政府万般管理、救助也解决不了人民的生存危机，这岂非是人类的倒退？人不如兽？
显然，这是人为的荒谬，是经济制度的重大错误：因为动物世界虽然也是私有制，但只是“个体户”，并没能雇用同类为自己服务奉献，故，力量有限，不足以垄断大自然的资源，不足以实行土地私有化、地盘国家化，就使自然界的植物食物自由生长，丰富充足，其它动物即使是幼小动物总能有自己的立足之地，能轻易获得维持自己生存的食源，而人类社会中霸权专制国家政府控制了一切土地资源，人民天生被剥夺生存之地，只能求助于政府；半民主社会的私营雇佣经济则集合了众人的力量足以开发、垄断社会自然界表面的一切，使其它人也少独立创业空间，甚至无立锥之地，变得无所适从、难有作为，就连生存都难自保，还得靠政府的勉强就业政策、主要也是让私营企业多招工等来解困；而私营经济盛行下的社会又不能强制富有者额外奉献财富给穷人，否则，就会陷入平均主义困境，妨碍私营经济的发展积极性，导致普遍贫穷。政府就始终处于两难境地，一边是必须解救的比动物更惨的平民，一边是得罪不起的私营资本家，只能在对富人加税或减税上左右为难，两边讨好，求得暂时平衡，始终如踩翘翘板，难有合理的平衡及其平衡后的平顺发展。同时，为了减少私有制的弊端，就通过成立国有制企业来缩小私有制市场，但又陷入国有制必然腐败、低效甚至腐朽的困境，虽然暂时起到平缓私有制造成的矛盾激化、勉强稳定物价等局势，却牺牲更多，政府政策又徘徊在对国有制企业的增多或减少的摇摆不定中；而霸权经济则如野兽领导、管理食草动物或牲畜，根本违背自然法则：野兽不能与牲畜同居。否则，牲畜只能任其宰割，时时紧张，惊恐万分，根本无法正常成长。如此得来全不费工夫，野兽要么也会撑死，要么就会因饱食终日、无所用心而退化，从古至今许多权贵就因贪食太多、饮酒过量而撑死，因性欲放纵、精力透支严重而早亡。
可见，人类一旦违背了身为动物的“低级”自然生存规律，就会害人害己，动物的低级生存规律本身才是高级乃至最高级，无论何时无论何地，人类在基本生活上只需要如同动物即可，这不只是解决人类生存的最经济问题：一律免费，无需过多劳作，无需复杂管理，无需货物运输，无需先费力把活生生的食物杀死，再耗费大量物质能源来冷冻储存，或添加无数有毒有害的防腐剂来“反腐败”，以异味来掩盖腐烂，以文化文明来美化腐朽，直到一个个体弱多病，甚至弱不禁风，或肥胖如残废并一律短命时，再应运而生所谓生命基因替换术，一个如同古代皇帝求取长生不老药的现代最大讽刺闹剧！而若是如同动物食用最富有营养与生命力的活生生食物，不仅才能生龙活虎，甚至还无需清理掩埋越来越多的垃圾等等，而且还给人类一系列无比好处，直至能够使人类升华为天使，详见最后专论。
人类生活如同动物，只是解决了人类的主体经济问题，还得把经济的对象——大自然运作好。对此，最经济的对象就是：
三、优先确保自然大家庭的天然物质、共有经济
既然人类天生就是大自然的客人，又都是大自然的主人，就都同等拥有整个大自然；既然先于人类的动物生物都没有分割大自然，而是共同拥有大自然，人类作为后来者更无任何理由分割世界，那是强盗的野蛮行径。故，人类必须、也只能共同拥有、享受整个大自然，把大自然的一切视为大家的共同财富，任何人的血缘小家庭不能凌驾于、独立于自然大家庭，更不能排挤、侵占自然大家庭，大家庭不能分家，更不能被任何人、单位、组织、国家所私有霸占，惟其如此，人类才能经营好整个大自然。如果说，动物生物对大自然是采取放任式、自发性，那么，人类则可以根据需要：人数的多寡、地区的分布与迁移、气候与土壤条件等来相应进行物种增减，不仅使自然界这大家庭更加丰衣足食，也丰富多彩、美不胜收。对此，应该尽量靠自然循环再生提供。就得切实保护好自然界本有的平衡体系，不要任意改变，也不能因小失大。
当然，大自然并不完美，加之一直缺乏能够通天入地的沟通天与地的使者，自然界都难免存在诸多不尽人意之处，加之人类并非靠自然进化而来，而类似于不速之客，大自然可能还没有准备好迎接人类的盛宴，人类就接踵而至，而且，毫不客气，一反客随主便的礼节，要反客为主，逼得野兽及动物之王都纷纷让位，搞得大自然也只好顺其“自然”了。对此，当上了大自然主人的人类就不能只是强占动物兄弟的饭碗，霸占野生动物的领地，逼得狮子、老虎等动物之王甘拜下风，退避三舍，躲进深山老林或草原深处，还情有可原，反正人类与它们并无渊源关系，反而是人类的前辈也常受它们的欺负，但若搞得连猿猴也一律靠边站，天天“经济危机”，那就实在有点过河拆桥，数典忘祖了。若是惹得猿猴逼上梁山，虽然难以再进化成新人，但说不定借助人类的文学冒出个真正的齐天大圣孙悟空来，那种刀枪不入、七十二变、十万八千里的筋斗云，就是美国的导弹核武器也会徒叹奈何。故，人类不说应该本着先来后到，尊重、照顾大自然的先生主人——动物，就是因动物们才是自然平衡规律的组成部分，而自然平衡规律就如如来佛祖，是任凭孙悟空如何翻筋斗都脱不出其手掌心的，除非是同归于尽。人类就需要先尽到并始终尽到客人的责任，担负起完善大自然的主要义务，对自然界作出植物或生物的补充、调整、再造，使大自然在始终保持平衡的基础上满足人类及所有生物的需要。对此，就必须：
1、全球同步进行经济活动，不能非科学的厚此薄彼，导致地区之间的失衡，使各地人民要么食物多余而浪费，要么食物短缺而紧张。
2、不仅天然食物一律免费，就是人工依赖自然界食物原则上也免费。
因为，种植水果、农作物并不需要较多的人力物力，关键是都占据了土地空间，如果允许种植者以此赚钱，势必导致土地的割据与分裂，妨碍了人民的自由，导致贫富悬殊与事实上的不平等。就如家庭成员在自己的家庭里吃喝，应该是免费的一样，大自然无非是血缘家庭的扩大化。至于说，种植、保护等劳动报酬的问题，则由政府在全民缴纳的代理费中支付，但这些主要是作为人人必须尽的义务，这才与人人享有吃的权利时也以直接在种植园、大自然里摘食的劳动配套。即，吃主要靠自己的劳动，在吃的过程中不仅吃得最新鲜、最有营养，又亲近自然，也必然热爱植物，更可以附带进行相关的种植或保养，权利与义务同一，还使人不远离自然，有利于人的身体健康，并同时减少了众多的中间商、食品加工商、自我储存、暴饮暴食等反自然或有害的中间环节。
3、科学经济应该充分利用自然环境，而非轻易脱离自然，大搞人工经济。
当然，人类只是自然界的一种动物，是动物就都有基本的取舍规律，不同的环境对于人类确实有不同的影响。因而，人类社会应该与自然界一样实行统一，决不能分裂成为各个封闭的国家及分割为私营领地，才能使人类与自然保持协调、吻合，使人人都能得到充分、全面的发展，不因出生地而受到不应有的限制，划分成不同的等级。任何强调原居民的特殊性或者国籍都是变相的等级制，是与民主平等格格不入的，远远对不起大自然。比如，优秀的阿拉伯人民就因出生于表面贫瘠的荒芜沙漠地区，却被各国以国籍制局限于此，显然是不公平的，好在沙漠地区发现了世界最大的石油库，既是对他们的补偿，说明天意也要求公平，还证明自然界作为整体，各部分都有同等的价值。但是，阿拉伯人民也不能满足于这油水，除了石油是会用尽的外，关键是开挖、使用石油本身就弊大于利：直接或间接诱发地质灾害，助长了汽车等非人类最需要或完全必要的产品横行世界，相互妨碍，导致无数对人身的危害，成为人类第一大死因，还直接污染了大气，引起气温上升，致使大气生大气，不仅使全球灾难频发，中东沙漠地区更如火上浇油，恶性循环。对此，沙漠地区的人民主要应该有两条出路：有权自由移居于世界任何国家地区，平等的成为当地主人；或者立足本地，变沙如宝，点石成金，化弊为利，如利用沙漠的热能、发挥沙子在建筑中的作用等，如此唾手可得的、无穷无尽的黄沙就是比石油强无数倍的金子了。而且，在挖沙聚沙的同时，人们才能利用沙子底层的土壤较易开发成绿洲，而非如传统的在沙漠上建绿洲，水贵过油，成活率也低，得不偿失。
4、优先保护、完善、发展自然物质才是真正理性的公平的经济。
因为，自然经济立足于本地，以自然界为依托，基本上无法出口，就不如当代私营经济唯利是图，见缝就钻，如水下流，向下流的他国趋之若鹜，发展了下流国家，弱化了本国等上游国家，使彼此不断拉平。这既可使霸权专制国家主要靠进口、引资的吸血、寄生难以一如既往的盛行、膨胀，而倒逼各国都得如此效法来搞好自然经济，进而共同维护、建立人类世界大家园。
当然，自然经济远不足以使人类成为大自然的主人，也不足以排除半民主社会私营的膨胀、扩张，还不能有力防止霸权专制国家的穷兵黩武、侵略霸占，人民就得发挥人类的最高智慧，充分利用自然规律来以最好科技四两拨千斤，众志成城，以全民超级的智慧与无限的力量使任何私营业主、霸权政府都只能望其项背，越差越远，并当之无愧的成为自然的主人。
5、也只有确保了自然物质的丰富、自然经济的丰衣足食，才是充实了人类共同的大家庭，那么，作为大家庭成员的人类才能平等的免费享有，从而使人民真正平等，消除基本的后顾之忧，而能尽力于科技创新、发明发现；而且，人类在共同爱护、经营公共自然的过程中，才容易团结，产生友谊，同心协力，众志成城，集体的智慧与半民主社会的各自私营者或霸权专制国家的等级相比是千万倍比一的力量优势，如，自然物质加民主经济会使人人都能自由飞翔，又岂是任何飞机、汽车、火箭、导弹等能够比拟、抗衡的？！如同天使的人民不断升华成大自然的主人。彼时彼刻，无论是半民主社会还是霸权专制国家哪还有兴趣去发展所谓的人工传统经济？如果它们硬是要继续发展，传统经济多数就是反动经济，发展越多只会越倒退，如同自残自尽。
人类尊重动物这先生，是人道的体现，动物们也会知恩图报，尽管有时领悟太慢或不够，但它们至少是不图报酬的；正因为动物的先生而具有的先知先觉，特别是与大自然息息相通的功能，更可以成为人类担当主人的最佳助手，无欲无求，任劳任怨，直至付出自己的肉体，如同纯洁的道德模范，也许好过人与人的助手——不合平等，就终难平衡。故，最经济的助手就是：
四、人类要善于充分利用一切动物生物作为人类的“公仆”
在全民主共产制社会人与人全面平等、对等，官员虽然拥有管理民众的权力，但只是为了更好的履行公仆的责任，人民虽然实实在在掌握社会最高权力，但是得靠集体民主行使才能有效，如果从当代官民等级分明的社会一下子进入人人真正平等的社会，许多人还不习惯，还想当官，拥有仆人，那仍然有更大的“仆人”群体，这就是自然动物乃至生物。
1、与人类始终要求平等与必然自私的似乎矛盾的天性相比，一切生物动物就好得多，只要人类能够与之沟通，它们是会乐于奉献，不计较报酬，不求平等地位与待遇的，尽管动物天性也是自私，但是它们都遵循弱肉强食的自然规律，对于人类这比任何动物王都厉害无数又温情脉脉，并不恃强凌弱者，自然是敬佩有加，优先奉献。
2、动物生物与人类最主要的不同可能是，它们都是基于自然平衡规律的作用而应运而生，它们的存在就是自然平衡规律的要求与组成部分，人类充分与生物动物融洽，利用它们，就是对自然平衡规律的尊重与服从，它们也如同自然平衡规律的派出的使者，帮助人类，可以充当人类的助手。
3、既然绝大多数生物动物都是人类的先生，不只是在时间上先诞生，而必然在能耐上有独到之处，任何生物既然是大自然的产物，就有其特有最适应大自然的能耐。这种能耐都是人类所需要，只有人类不断吸收越来越多的生物能量与能力，人类不仅体质、智慧、能耐越来越强，寿命也不断延长。人类要从人人为师，演进到物物为师，不耻下问，向每位动物虚心学习，才能使自己能够轻松、顺利、最少代价的适应自然、改善自然。
4、但是，动物各有绝招，是基于自然平衡规律的需要的独创，决非人类都能学到，人类不可能直接具有，甚至不可能借助人工科技机器完全达到，当然也没有必要如此使人类自己辛苦，又破坏自然环境，那就只需要借助生物动物的功夫为人类所用。生物动物的功夫是无限的，只存在人类还未认知的绝招，不存在没有问世的能耐，否则，大自然早就不平衡了。如果说，某些方面确实还没有相应的动物生物产生，似乎无法借助生物动物深入开发，如要深挖地矿，人类不能就责备蚯蚓等动物也不过如此能耐，如果人类能够听懂动物的语言，那主要就是：对不起，这些方面没门（nomen）！人类也不应该随意撞入！大自然在知识上对人类没有禁区，但事实上有禁区；人类也始终只是动物，就必须遵守大自然客观规矩，否则，迟早会导致天翻地覆，如对地矿无限挖潜导致污染、地陷甚至地震等。故，不能小瞧动物，它们这一语言竟然是中英合璧。
人类如果还要讲究等级，那就是人这高等级动物与动物低级之间的等级。如果那时动物在全民主的风气影响下，也幡然醒悟，要与人类争平等，人类不必担心，只需告诉它们：这种等级是客观规律，并非人类的人工造作，是自然的公道，并非人类的自私，关键是人类身为高级，并非就只是利用你们，而要关照你们，使你们生活得更美好；如果动物们仍不买账：现在你们人类不再破坏我们的生存环境，我们已经最美好，不必你们再过多操心。人类还需要骄傲的宣告：人类身为高级，最主要的是担任天使，高级的享受也意味着高级的责任与使命，沟通天与地，使天地呼应而非常常对着干，不协调。当大地处处时时风调雨顺时任何生物都一同受益啊！对此，那些飞鸟就会妒忌了：难道你们没有翅膀的动物若不是借助那危险与危害并存，又不自由不方便的飞机，在空中也要自由飞过我们？这也并非没可能，欲知可能性何在，请看最后专论分解。
五、科学经济得遵循自然平衡总规律
自然规律众多，科学也就无数，但是自然平衡规律才是自然规律中的基础，就如科学中的宪法，具有最高法律效力。因此，遵守她是首要的基本的最高的科学，揭示、运用其它自然规律的科学都必须围绕它展开，不得与此相违背。唯其如此，经济才是真正的经济——以最小的代价获得最大的利益，而非最少人获得，但大多数人失去了，或者小部分人获得，但大自然失去了；前者导致社会不平衡，后者导致自然界失衡，就迟早会动荡加剧，如同地震，祸国殃民。
要时时保持平衡，就必须整体考虑、整体运作，如果偏就一点，必然失衡；要使人都能自觉的顾及自然平衡，就必须人先自身平衡，这就要求人应该全面展开。尽管每人发挥时会根据自身不同的特点优势、对象不同的需要而有侧重，但是决不能人为割裂或拒绝其它方面，至少应该使他人能对自己的其它方面作出对等反应或选择，如此，自己才不至于失衡，他人众人也才能平衡。自己与众人都在平衡状态下开发自然，才能更好的达到平衡地升华。这也是自然平衡规律的整体性与全面性的要求。因此，就必须始终把全球乃至大气、宇宙作为第一考虑对象，先调动世界各地的自然的永恒的资源，才能做好只需最小的成本，甚至零成本，并使全民都能一次性获得收益，无需各地个人重复生产。可见，公有制经济与私营经济在成本上1：几十亿，在收获上是几十亿：1的天大差距。故，经济主要、至少是同时依靠政府牵头兴办，来保证集体乃至全民参加与大自然打交道。政府牵头才是最大的整体，政府也是唯一必须以整个大自然作为其考虑与保护对象的组织，顾及整体是政府的权力，也是义务责任。这就是客观上的要求。
丝毫不必担心大自然无法供应越来越多的人类，自然界原则上能够自然提供足够的食物能量供应自然界的一切生物动物包括人类，因为动物人类的消化过程本身就是对自然界循环生产的需要环节，如果提供不了，就不会有相应多的生物动物产生，就会被自动抑制，何况，若有必要，人类在基本食住无忧下，其智慧可以提升自然，甚至超越本自然。
同时，只有食用自然食物才能最适应自然界各种环境，自然界经过亿万年磨合的现状是一个丝丝入扣、和谐互动、一损俱损、一荣俱荣的整体，又是依赖大气层，大气层依赖太阳、月亮甚至外星球的星系乃至宇宙的组成部分，因而，人类任何针对、改造大自然的大型活动必须有地球全局观念，还要有对大气层的考虑，及其对阳光月光的影响。人类之所以根本不顾自然界整体要求而各自为政、急功近利、胡乱开发就在于：国家分立撕裂了大自然，私营雇佣制经济进一步全面性宰割大自然，并人为造成人们普遍有生活危机感，似乎不开发，人类就无法生存或难以发展；而越开发，大自然资源就越少，人工生产的物质离自然越远，对人类的危害越重，人类生活就越困难。从人人竞争的相互赚钱到走捷径求胜的相互投毒，就是私营经济横行天下的必然反应。台湾的朔化剂广泛适用于食品甚至药品的事件就是其逻辑结果，在其它半民主国家哪怕是西方发达国家也难免有类似事件，至于接连发生的并越演越烈的食品毒害事件也是在私营经济恶性漫延加之等级霸权双重交恶下的必然恶果。
经济发展的真正科学标准是为了让人类都幸福，幸福就要求：无限的自由、充分的平等、直接的作主、美好的环境、丰衣足食又无忧无虑。前三者是政治领域的问题，后两者就应该让大自然为全人类提供充分的食物与物质，借助大自然永恒的物质力量来助成人类成为大自然的主人、地球天使——不仅使相对于地球的原生物动物，也是相对于未来到达的外星球。
1、人类生产的任何非自然物质必须考虑能最终被自然吸收、良性消化。否则，就会危害环境，破坏自然的再生能力，得不偿失；而且，食用非自然的物质越多，人体就越不能适应大自然环境，能耐、生命、体质甚至智慧都会随之减弱。
2、人类的最大幸福除了人与人的爱情与亲情外，就是与自然界自由的充分的融合，人类的最好体质是能适应大自然的各种环境，人类的最高智慧是能具有自然界生物动物的所有能耐，动物各自的本领我们必须学习，动物的无限自由我们理当具有，动物的最长生命我们应能超越，植物之间的有序竞争、安分守己带来的丰富多彩也是人类应该参照的，因此，人类最需要发明创造的科技物质就应围绕这根源自然、吻合自然、又高于自然的中心。人类只有保护好自然原貌，才能处处赏心悦目；只有全部至少主要食用自然食物，人类才能适应自然，具备自然生物的能量，至少才不会肥胖呆痴，才能更方便的研究学习自然生物；人类只有能自由的深入自然，才能深刻掌握自然规律与能量，而严格限制非自然物质生产的本身也才能促使人类走向自然，与自然相溶，在大自然中过着衣食无忧的生活。这绝对不是人类向动物的退化，而是人类真正成为大自然主人的需要，也是大自然能永久保存美好良性循环的需要。因为人类只要没有那些违背人性、理性、生物与自然属性的邪恶制度：国家分割、民族分野、信仰分立、人群分级、语言分化、自由受限、平等不再、压迫重重、战争不绝、恐怖纷起------人类就自然会向自然学习、研究、开发，使自己及人类生活得更美好、最美好，这是人类的天性，也是人类在自由、和谐、平等竞赛永存下的必然反应——人人都想出类拔萃，受众人追捧、爱戴。民主政治、民主经济、自由聚合的生活才为此提供了全方位的条件。
可见，使人人都幸福、自然和谐的经济发展绝对不是所谓的GDP高涨。相反，传统经济发展主要只是起反动作用：如果说，半民主社会经济发展的是好坏各半，那么霸权专制社会的经济只能是或主要是危害；如果说古代霸权专制社会发展经济时还只能在大自然表面上乱砍滥伐，肆意改变植被面貌，那么，当代霸权专制借助半民主社会科技、设备、资金等却是在深刻的不可逆转的破坏大自然，直接的不断加大危害人类社会与大自然：污染环境、污染河流，不仅使大自然最美的风景丧失，也使河流本身最丰富的鱼类生物失去了食用价值，更渗透到土壤，使农作物、草原等饱含的是毒性，还涌入海洋，使无人居住的海洋也连带受害，就连蒸发的水汽也充满毒性成分，连同本被直接污染的空气使大气层逐渐积累而天天生“大气”——气候反常、酸雨常致、酷冷酷热轮替、并可能影响到极端天气的爆发：台风、飓风、雾霾等，在2011年春夏当中国等东方出现持续干旱时，西半球的美国却是飓风空前频繁，达数千次之多，这貌似不搭界的对立天气本身就是大气被严重污染的结果：中国大地上空天气被反复严重污染，散发大量热量，热气不断上升，驱促冷空气向西半球快速移动，当超常的冷空气艰难越过美国西部山脉后，就发泄式的冲下山，与来自美国南部加勒比海的热空气激烈相撞，产生一个个巨大飓风，横扫美国中南部。飓风固然是美国特有的地理环境的绝作，但主要来自中国等地环境空气的严重污染无疑起了推波助澜的作用。如果说，半民主社会流行的别墅式民居是对大自然广泛的侵犯，那么，以迪拜中国为主的国家流行的巨大钢筋水泥建筑就是对大自然深刻的无法逆转的破坏；如果说，迪拜等中东国家的高楼大厦还只是建筑在沙漠地区，没有浪费大自然宝贵的土地资源，那么中国、越南等却是专门挑良田沃土来大肆建造，显然是对自然界的致命伤害；如果说，西方国家发展电子科技等虽然是非自然的但体现人类如同天使的能力，不再直接破坏自然，那么，霸权社会主要是复制传统产业如化工、玩具、加工食品、汽车等有形物质或极限开发自然资源等就是直接危害大自然或制造大量垃圾。
3、大自然本身就物质丰富，只是因人类各自为政、画地为牢才无法发现、挖潜，人工物质也可以丰富，但因是非自然的，就应以人类作为大自然主人所必需且非不可消化、逆转的垃圾为限，并尽量符合使人长寿、健康、高智商、多能耐的要求，使人能具备所有动物的能耐，并真正能如同天使，尽量享受到整个大自然乃至宇宙星际的自由与环境：不占土地又高瞻远瞩，自由快捷，使大自然在原有基础上排除天然灾难，并适当使大气造成的自然表面有改观，主要则应是合理因势利用，如对沙漠主要应利用其热能，直接变沙子为金子，化腐朽为神奇。如果说美好的自然环境是人类幸福的客观需要，那么，人与人的自由平等相处就是人类幸福的主观需要，乃至主要需要。因为最高的智慧在于人与人交流，最高的竞技在于人与人比赛，最高的幸福在于人与人爱情——但是男人与女人，而非同性恋。
如果说，霸权专制使人类主要只是在地球上厮杀，不能进化或者向动物退化，半民主社会则主要只是在地球上反复折腾直到地球面目全非或表面维持，实质上彻底异化、危险化：核、生化、地下扩展等，那么，只有全民主社会才能使人类很快的完善的固守好地球自然，并在物力充沛、群策群力、合理科技多位一体下使大自然更加美好，使大自然的潜能在良性循环下发挥作用，并帮助人们加速向无限外星球推进。地球是有限的，但外星球及其宇宙是无限的。探索、开发外星球是人类的终极目标——无终无极的目标。其实，当人类能够开发无数的外星球时，人人就真是超人了，人人都心胸开阔，只勇往直前，不会计较他人，因为人人都可以去开发、主持一个星球——也许都比地球更大更美好，只要您愿意孤立——民主制里的人民一般都愿意联合——人，只有同人在一起才是最高享受，当然也许外星球上也会有类似的人类，您就可以成为他们的导师，并当之无愧的竞选为他们的球长——而非酋长，别担心他们会竞争过您，他们都不会有您的智慧与能力，否则，他们就会先一步到达我们的地球。
人类越是适应自然环境，自然环境就容易养育更多的人类，人体或许会有所改观，但在综合素质特别是智商上绝对只会越来越好，从而更能使大自然完善美好、繁荣昌盛，达到——
六、人类真正的富裕与和谐生活
如果单从饮食角度看，大自然可能已经是最富裕的，因为人类基本只需要食用自然食物就行了，人工造化的食物至少使人类难以适应自然环境，也难有最佳生命力。但因大气与大地之间缺乏使者沟通，大自然仍然并不完善，就需要人类创造，以求全面的富裕。
1、世界大家庭富裕才是最大的富裕，使各地循环
人类对于大自然之大家，就如同人对于传统的血缘小家一样，富裕的标准就是家庭富裕，不然，如同鸡窝里飞出金凤凰，只会让人嗤之以鼻。同时，只有世界大家庭最富裕了，人们才不会过于依恋、顾及自己血缘的小家，而都热爱并奉献于人类大家。而且，追求大家庭最富裕才符合自然平衡规律，是最经济的行为，一切以整个大自然的需要为准，以整个大自然已经具有的为取舍，就能使各地循环，不至于使自家与大家割裂，使国家与国家分野，而导致重复、浪费等。
2、人类基本能不劳而获才是需要的物质富裕，使自然循环
人对人的不劳而获才是剥削，人对自然的不劳而获则是规律，是本源，但是前提是大自然能够提供充足的食物物质供给人类，人类决不能恃强凌弱，强占本来属于动物生物的，何况，它们才是先生的“主人”。人类就必须依照前述来保护自然、改善自然，达到人类的需要与自然供给构成自然循环，至少如同动物与自然界的循环。当然，不劳而获只是相对于当代人类的被迫被动式劳动，人类作为动物的生活也还是需要动物式的劳动，那就是生活与劳动合二为一，运动就是享受，享受必须运动，老弱病残者例外，他们会受到人们的主动积极奉献。
3、人间充满爱才是最需要的精神富裕，使智慧循环
人类回归动物，当然不是简单的回归，而是点到而止，始终保留人类高级动物的特性，那就是爱与智慧。有爱才更有大智慧，因为大智慧需要产生于奉献最大爱的冲动，那就是对全人类乃至全生物、大自然的爱，要爱好他们，就需要自己有大智慧。故，人类注重保持自从诞生之初得以团结互助的爱，就不仅能最广的涌现人与人交流的爱情与智慧，也才能并发人类集体大智慧，使爱与智慧循环，并足以排除智慧用于正义反面，使爱滋润智慧，智慧又使爱情更易得，更多情多义，有温有馨。
4、主要建设是使人类幸福的几大方面，使幸福循环
基本建设是使人类幸福的基础或者是最大气的幸福，人类还需要“小气“的幸福：即，直接有利于人体吸气、饮水、食物、气味、观景，五官全部享受，乃至身体一切需要，特别是精神与爱的需求。在人类诞生之前，动物虽然拥有最佳空气，但因彼此恶斗不断而常常生气；虽然拥有最佳水源，但因不讲究卫生而难免自我排泄污染；虽然有最天然食物，但因竞争激烈，且大自然分布不均匀而难免饱一餐饥一餐，而且，眼光不会欣赏风景，也无法感知世界的美好；耳朵主要是扑捉食物的声音，而非欣赏动听的音乐，当然主要是没有音乐；因为危机四伏而精神高度紧张，当然难以轻松愉悦，更谈不上幽默大智；虽然不乏纯洁的异性伴侣，但毕竟缺乏因奉献而激动人心的爱情。因而，人类直接需要的幸福指标就是要保留动物的基本面，弥补或改善动物的不足，使幸福循环：幸福根源于大自然美好的一面，排除了大自然不和谐的因素，就使幸福更加易得并不断升华；优质的空气在于有美好的自然与水源，优质的水源、空气才能滋润优质的食物，优质的食物才能鲜花盛开，气味芳香，并共同构成风景如画，才吸引人民热衷于在大自然中行走、漫步、欣赏，人们都愿意走出小家，才能时时处处遇到大家，在全方位立体感的愉悦中才如喜上加喜，到处异性之恋双喜临门，友好互助，真情交流。如果人类还嫌这些幸福仍然小气，那么，人类最大气的幸福就是——
5、基本建设弥补大气与大自然脱节，完成天使使命，使天地循环
对全人类的爱及其大智慧才能创造人类与自然真正最需要的基本建设，那就是基于天与地缺乏中介关节的沟通而导致的诸多不协调，以完成人类身为天使的使命，使天地之间尽量良性循环，就如毛泽东所说的人定胜天——不是战胜天，而是顺应天，战胜大地，如开山——不只是为了辟路，因为人类作为动物，天生就有双脚，就是应该行走的，包括适当的翻山越岭，无需都追求又平又直又硬又宽的道路，而主要是排除高山对大气的阻碍，使风调雨顺，消除一边的沙漠，同时减少另一边的雨灾等等；同时，越是此类世界级的大工程大建设，才更需要世界一体化，人类大团结，更有利于人类作为一个共同家的感情与认知。当然，如果仍然不尽人意，人类科技又允许的话，人类最后才可以尝试能否战胜改善天——大气。切记，千万不要惹得大气大发脾气！说不定，那时天也会真正如同被人类的团结互助精神所感动，而主动配合、协调呢——这也并非梦呓，而是现实：当人类保护并完善了自然，自然界充分的郁郁葱葱、动静相宜，毫无污染等才会不断滋润、蒸发天空最需要的气体，天气就产生优良替补，良性循环，那时，天气就是想生气也难了——只因人类人间充满幸福的生气。
6、最高建设是使人类成为宇宙天使，使宇宙循环
在与自然和谐相处的同时，使自然同升。这是人类对于大家庭的本能建设，也是人类会不断增多而需要开发新星球，建设的高度就得放眼宇宙，科技就得尽量使人类具有天使的功能，并始终肩负民主制使各星球平等。如果人类发展经济还主要是为了解决人民的温饱问题，显然是已经违背、破坏了自然规律的结果，是反人权、不民主的变态。如果人类也只是要如同动物的生存、享受，就基本无需专门从事、发展经济，人类享受的过程也就是劳动的过程。因而——
（1）、不能破坏本有的自然经济。其实，只有个体私营经济才会先人为破坏自然经济，造成人为的经济危机，再囤积居奇，牟取暴利。故，大力发展共有经济是保护自然经济的前提。
（2）、也不能重复自然经济。这就要求世界统一，统一计划、部署，不能因为一地的信息或地域封闭而导致他地不得不重复发展建设。
（3）、不能违背自然平衡定律。这就意味着，发展非自然的经济是有限的，对自然界而言，人类既不能完全的反客为主，更不能使自然界只是充满主人，而缺乏动物植物等“客人”，还不能导致一主人能无限的限制他人的自由，使人与人之间失去平等；也不能基于个人经济私利或好恶，就误导民众，大肆生产使人弱化体质、脱离自然、并双重危害自然的产品，在科学的幌子下作出大量的反科学经济，进而为了弥补这类生产的缺乏与谬误，又以新的非自然、反自然的科技产品来补救或替代，形成恶性循环。这就要求——
（4）、始终坚持经济共有，确保发展的科技理性、最高智慧、最大力量。尽管基于自私的本性与人权保障，对私营经济始终不能排斥或限制，并要确保私营的积极性、首创性，但应积极、主动的发展共有经济，确保企业民主制，并与社会民主制紧密相连，这也是保证符合自然平衡定律的基本方法，是确保人人都成为自然主人的前提。
沟通好地球与大气的天地，还只是人类成为地球的天使，地球只是无限宇宙的一份子，人类还应该也可以超越地球大气，成为宇宙天使——才是名副其实的天使。如果说，人类发展经济还可以不过于计较成本的话，那就是在使人类成为宇宙天使的方面，因为这是史无前例的运动与事业，只要是基于科学与需要，即使大自然与人类社会做出必要的牺牲，也是值得的，人类探索宇宙，寻找也能够适宜人类居住的外星球就是更大的收获——获得了整整一个或无数星球。这是以地球为基点的最大的宇宙循环。
第三章 主干之二：人民与主权及政府的关系
这一关系就是政治：政权体制及其运作方式，要达到切实的平等与全面的对应。这是物物平等定律与全面性要求。平等要求：无论人人在职位上有何不同，有无隶属或管理关系，但彼此地位平等；但是这一平等不是抽象的、安慰性的，而是有着具体设置，那就是：全面的对应。要求：你的权利是我的义务，我的权利也是你的义务，但是彼此的权利不得直接冲突，彼此的义务不得互相抵消；在官与民之间，就必须民服从官管理，但多数人民可以罢免官，即使是个体平民时也可以监督官，但是监督权只能依靠另外的程序处理，不得对抗管理。即，平民虽有权力小，但多数平民相加就可以否决官员，官员虽少，但可以强制非民主运作时的任何人。从而在权力与人数上保持管理的顺利与整体的平衡。
人类诞生就是靠集体的团结，集体组织当然就得有组织的领导人负责人——政府。共产主义的共同生产解决的是人民在经济生产中必须实行民主的问题，然而，经济只是社会生活中的一个方面，并非如马克思所称的能起到决定性作用，特别是当人类提倡自然经济时，以生产建设为标志的经济所占的分量就更少，不足以决定人类社会的政治及精神领域。因此，在政治方面还需要直接调整为直接民主制，而非间接民主制。
第一枝节 共产主义与直接民主制相辅相成、缺一不可
一、民主的本义就是全民直接全面作主，应包含共产制
其要素是：1、民主就是人民直接做主，决定社会事务。
至于选举代理人只是其次，甚至是无关紧要的，只要代理人无法侵犯人民主权，只能为人民服务，就无需一定对代理人作出经常更换。如同现实中，公民办事时每每得委托代理人一样，以便应付多种多样的问题或自己不愿直接操劳。基于被代理人(本人)与委托代理人关系的普世原理，被代理人的权利是高于代理人的，代理人必须忠实于服从于被代理人本人的意志。为了确保自己的权利，本人必然保留对代理人的选择与罢免权，更有对所代理事项的直接决定权，既可创制，交由代理人去执行，也可要求复决代理人的初步决定。这是常识与世界通则。没有任何理由要本人放弃对事的决定权，也没有任何理由强加给代理人，或者本人对代理人只能选举而不能直接罢免，而得委托另一代理人去行使决定罢免权，那显然是荒谬的、自相矛盾的。
在公民本人的对事权与对人权中，对事权更为重要，作主主要是决定事，人民之所以要选举代理人，也是因为需要他去代行决定事，即，选举领导人是间接的，创制公决事情才是直接的。故，民主宪法不能反客为主、变次为正，让代议制的议会或政府的决定权高过人民公决，或牵制民意，或只是利用民意表决。
其实，从理论上讲，人民行使创制与复决权时会比选举权时更多表现为大多数一致，而非简单多数同意。因为，选举时只是对某人的选择，而非对某个具体方案的投票。在自由竞争时，对人的取舍是较难的，而对一项事关民众切身利益的决策则通常易获得大多数人的认可或反对，呈现正反双方持平或51%的弱多数的情况较少。毕竟，选人对人民来讲是间接的，选事则是直接的。
2、民主是全民作主，而非部分人做主。
这意味着除了不能由政府代理人包办权力外，也不能由地方的人民完全决定公共事务，即使是表面上只属于地方的事务，也应该可以由上一级直至全球甚至全宇宙的人民公决改变，这是万事万物互相联系、互相影响、互相作用的客观原理与自然平衡。当然，上一级或全球人民也可以不行使改变的权力。
3、民主还应该是全面作主，作主的内容不能受限制。
那么，实行排他性的土地私有制乃至主权至上的国家分割就是不允许的，如此，与其对自己的私有土地都无主权，还不如放弃，回归土地全部全民共有；同时，任何私营经济也必须接受全民民主的一切决定。因而，民主制原则上就包括共产主义，尽管并非等同关系，并非以共产主义为前提条件；这种内容的无限性、至少是充分性，还意味着任何人不得滥用所谓隐私权。这一原则应该是：精神隐私权才是绝对的，居所隐私权是相对的，公共场所无隐私权——但不等于要求裸体，除非------您想象到了吗？
二、直接民主的取得必需共产主义的基础
尽管直接民主制是每个人的心愿与要求，即使是极少数当官者也不会拒绝，除了为官难免还会御任为平民外，让全体平民直接作主确实能大大减轻官员政府的工作量，然而，取得直接民主又是最为困难的，这也是自然辩证法，越是最好的事务就越是最难获得，原则上必须得到当地人民一半以上的认可，而不能只是相对超过半数的多数，实际上可能只是全民的少数，而违背民主的本义。但是，因人类社会同时又必须保证每个人充分的自由，权力包括可以放弃直接公决权，不得强迫行使，否则，也违背了作主的本质。当人人自由自在时全民公决、多数一致的结果更难取得。故，人类社会理应实行保障直接民主方便易行的配套制度与方法。共产主义就是直接民主的基础。
1、共产主义的土地全民共有，使全民团结如一家，不再被私有分裂，全民在情理上愿意共同直接作主。
2、全部土地大自然都属于每个人，每个人当然不愿放弃对自己如同私有的土地大自然及其社会事务的作主权力。人人主观上愿意。
3、既然土地共有，不得私有分割，就意味着人类居住会尽量集中摩天大楼内，以确保最大范围的自然界由全民自由的、平等的享受，如此，就使全民共同讨论、表决方便易行。有客观的条件。
4、直接民主制意味着全民主权无限，那就必须具有一切土地自然资源共有共产这一前提，不然，众多被分割的私有领地会成为全民民主的禁区。违背主权在民、至高无限的原则，也会危及民主制乃至一切。因为这不是局部或小部分土地与更多公共土地的比例关系问题，而是如同癌症细胞与全身健康的关系。
相反，当代世界唯一在全国实行直接民主的瑞士之所以仍然远不尽人意，就在于：
1、仍然实行土地私有制。只要有私有土地，每人最关心的就是自己的私有领地，而少关心公共事业。即使在家也不一定愿意参与表决。
2、私有土地使人分散居住，难以聚集成多数人民的共决，每次投票很难达到法定的人数，更难达到全体居民的过半数同意。
3、而且，又囿于各国之间的限制或称世界等级制，而拒绝赋予在本地的外国人以表决权。
4、瑞士的直接民主限于制定或修改宪法，普通法律还是专门由议会制定，而且，又得先征得5万选民的附议，才可交付全民公决。而瑞士总共也只有几百万人口，又分散在各高山峻岭中，加之历史上使该国同时使用四国的语言文字，唯独缺乏本国语言，就更难取得全国人民的多数一致意志。
至于说，为何瑞士公民行使直接民主制为何不要求废除土地私有制，实行共产主义？答案请在本书找吧。
三、土地共有决定人人地位平等，政治权力对等才能确保
共产主义的土地资源共同共有制是人民平等的基础，但不等于人民就因而平等了，要保证人民平等的地位巩固且有序，还必须靠政治民主，否则，政府能够凭借行政管理权侵犯人民对土地的共有权，对此的侵犯比对经济体的侵犯更加方便、深入，因为，经济体相对整体独立，而社会人民生活则较分散；经济体运作较为重要，政府也不敢轻易干预，而人民平常生活似乎无关紧要，可以随意限制或干预。因而，在经济之外的社会生活中也必须实行民主制，才能确保人民平等地位不被旁落或虚无化。对此，主要也就需要直接民主的创制权与复决权。
同时，共产主义的土地人人共有原则虽然决定着人人有平等的地位，但这还只是可能性，因为，土地只是大自然这客观对象，并不能自动维护人民的地位，人人要保证对土地的共有权，并在此基础上获得平等的地位，就必须靠法律规定在社会关系上的平等，但因社会上人民必然有分工，就难免有差别，包括对土地始终得有专职的管理人员等，因而，如何才能使分工不至于导致地位的不平等，对土地的管理权不至于侵犯人民的共同共有权力，唯一的措施就是全民享有对土地乃至一切社会事务有直接的作主权，如此，才能保持平衡——虽然我作为公民个人或少数人有义务服从政府官员的管理，但是，当认为政府官员的行为违背了法律或公意，就可以凭多数人民的一致表决来改变，始终达到社会事务合乎最大多数的平衡。
四、全民共同生产是人类生活的基础，民主基础决定政治民主
共产主义的共同生产原则虽然决定了生产经济必须实行民主制，但经济毕竟只是社会生活的一个方面，并非全部，那么，是否社会的其他方面就可以不实行民主制呢？显然不能。
1、经济的范畴可变，具体到不同的地区、不同的时期都有不同的范围，可能有时一地区无需人工经济生产，只需依循自然，如自然山水旅游区等，有时一地区几乎都是人工经济生产，如沙漠改造区、开发区，那么，当没有人工经济时或者经济生产只是占少数时，若是该地区就没有或大大缺乏民主制了，注定是危险的。
2、共产主义经济否定国有制，都必须实行民主制，但任何民主制经济也只是经济实体而非政府，就无权或不足以决定社会其它众多事务，而世界是普遍联系，互相影响的，包括促进或制约。只有社会实行同样的体制，企业与社会外界才容易融洽与沟通，否则，必然格格不入，处处受阻，颠三倒四，无所适从，就连当代霸权体制国家与半民主社会打交道时都显得处处不协调，何况是直接民主制的企业与非民主制的外界。
3、何况，经济始终得服从政府管理，至少得遵守法律，而政府才是专职的执法者，当行政执法缺乏民主制时，这种管理执法就注定危险，滥用职权、玩忽职守甚至以权谋私等就不可避免。即使是实行当代的间接民主制，由全民选举信得过的官员来管理，也无济于事，即使还赋予全民对官员直接罢免权也难以保证。因为，就算是官员个个实心实意的、勤勤恳恳的为人民服务，也会因主观的过失、智商的缺乏、精力的不足等而出现失误。故，唯有实行直接民主，让人民都可以直接作主，而无需事事经过繁琐的行政程序、或政府官员必须的谨慎、权衡各个方面才能最终决定，才更有效率，最具效益。
五、民主经济都由政府牵头监督甚至主导，政治民主才能保证
民主制经济即使有法律的强制保障，但是各个经济单位相对于政府始终是弱势群体，不足以对抗政府的管理，而且，政府在经济中必须担负多种管理、引导甚至预先处理等责任，如果政府权力不受经济体人民的制约，就会侵犯经济民主权；如果只是受到经济体的制约，而不受全民的制约，就会与经济体串通而共同侵犯该经济体之外的民权。因而，要确保经济民主不被侵犯，就需要打破政府一家决定权，实行政治民主化。作为对经济民主保障的政治并不一定需要多党制的轮流执政，甚至轮流执政对经济建设还弊大于利，不利于建设的客观性与长期性，以免有问题时就互相推诿，有功绩时就互相独揽，使许多工程半途夭折等，那就主要需要直接民主之全民创制权与复决权。
同时，由于政府是全社会的主导者、集体的召集与保障者，民主经济实体必须、也只能由政府牵头兴办，并一直予以监督与必要的依法管理。缺乏政府的这些行政，就无法保障企业的民主化。然而，如果政府自身运作无民主，同样甚至更难保障企业民主制，还会侵犯到企业的其它权益。
1、政府行政无民主，官员就会讨厌企业动辄实施民主决策，而百般扭曲、淡化企业民主，甚至培养企业独裁者。
2、还会限制企业外社会全民对企业的民主公决，使企业既难获得社会全民的更多智慧，也难受到社会全民的直接的有效的监督。
3、官员更会轻易滥用职权侵犯企业各种权益，使企业不胜其烦，控告无门，打官司打不胜打。
如此，就会倒逼企业及社会人民要求对政府官员实行选举、罢免、多党竞选的间接民主制，但依前所述，间接民主制也难以保证政府官员服务好企业，就只会造成政府官员与企业乃至社会两败俱伤，故，只有在政治上也坚决实行直接民主制，就既可使企业与社会和谐，保障并更理顺企业民主权乃至全部权益，又能使政府官员执政稳定，可以无需多党制的竞选。但，这并不意味着使政府官员与企业形成互相迁就、包庇的关系，须知，社会全民直接作主决策包括一切，就当然包括政府与企业之间的互动。
可见，共产主义只有与民主制才能保持完全的和谐与融合，共产制则必然要求政治直接民主制。
六、是基于民法被代理人与委托代理人关系的普世原理
民法作为全民平等的基本法，也是理顺政治与经济关系的基本法，人民委托政府代理行政，政府取得的只是代理权，而非全部主权，即使人民只是在企业内工作，甚至限制政府对企业的非法干预，但不等于人民就必须放弃对政府的主权。政府代理人只能在委托人全民包括企业全体员工的授权（主要是事先制定的法律与临时的公决）范围内行政，也得接受委托人的监督或改变，若是超越授权更得先经过委托人同意，只有紧急情况下政府为了保护人民利益才可以先主动处置，但必须同时向全民报告，并补办全民同意的手续。委托人的这些最终决定权、主权的行使就是直接民主制。
七、自然平衡规律也要求直接民主制
如果说自然平衡规律要求土地共同共有，也就要求直接民主，还只是间接要求的话，那么，由于每个人都是直接作用于大自然，分散于大自然各地，显然，要保持大自然的平衡，就必须由分散于各地的每个人共同决定涉及大自然的一切事务，即使局部地区的事务可以先由当地人民公决，但也得服从全民最终决定，除非是世界全民没有再行公决。不然，就会导致局部与整体的不协调，轻重不均，势必失去平衡。同理，如果只是由只占人口极少数的官员甚至个别官员决定大自然的事务，无论是局部还是整体都难保平衡，因为个别或少数不可能等于全体，其吻合多数民意的概率不可能为多数。而大自然或人类社会显然不能只是靠较低的概率来主持、管理，那如同赌博。
八、只有民主制政治才符合经济原理。
霸权、土地私有制社会不仅经济上不经济，而且，政治体制上更是反经济。西方政治中所谓“多数人决定，但不能忽视少数人利益”，当然正确，但如果因而禁止民主制的全民直接表决，始终只是由少数人作主，则是反民主的。少数人完全作主，无论如何标榜为代表多数，甚至冠以所谓民意测验来佐证，都是反民主的，不失为霸权，也就是反经济的——在经济中任何人只会取多去少，以最小的成本，获得最大的利益或无本万利，而决不会相反，否则，久而久之其经济必然亏损、破产，而失去经济。那么，在社会政治中怎能每次只是取少数人的利益、意志而罔顾多数呢？如此下去，也必然导致社会亏损、政治破产！至于说，少数人硬要自称代表多数人的利益、意志，那唯一的衡量方法也就是全民公决。故，只有民主制才使政治符合经济原理与本义，也可见，只有民主制社会才能有真正的、全面的经济。
九、直接民主制本来就是共产党的群众路线的规范化、法制化
共产党特别是中国共产党之所以能够打败土地私有制的半民主政府（当然，当年的中华民国还只是国民党一党专政，连半民主制都没有实行），就在于半民主政府只是极少数官员包办全民事务，尽管可以由不同党派的官员来轮流，最多只是依据所谓民意测验的概率，而共产党当年则是直接走群众路线，即，不是依据无权威的、不具有完全性的民调，而是直接征集大多数人民的意见，只因战争时期共产党没有条件实行直接民主制，但已是充分取得了民意，也就得到了大多数人民的信任、支持，从而战胜了始终自相矛盾的半民主政府——表面上尊重民意，实际上包办代理，关键时刻又不敢直接违背真正的民意而暴力镇压，最后就只有乖乖或被迫下台。故，群众路线是中国共产党的三大法宝之一，是屡试不爽的最佳策略，是抗击日寇、打败国民党政权的基本力量。群众路线与直接民主制两者的本质具有一致性：
1、都是以人民群众为最大的力量所在。少数服从多数的民主规则就是以群众中的多数为主。
2、都承认人民群众的首创精神。首创，主要就是创制权与复决权的提议，毛泽东更直白宣称：人民群众才是真正的英雄。英雄，即起带头作用者，可以带头创议社会事务的决策。
3、人民群众也都是基于成为社会主人的追求而响应。人民群众追随共产党，是因为可以当家作主，人民作主，简称就是民主。真正的民主也就是全民直接行使决策权的直接民主。
4、群众路线尽管限于当年共产党没有执政，不能组织群众召开全民会议来表决，但也不是间接民主的代议制，不是只由人民选举代表去包办决策，而是直接尽量征求到每一位人民，至少是广大平民的意见，虽然不够规范，但相对于间接民主那种人民只能选举，再全由代表包办代理，还是更能体现真正的民意，包括废除土地私有制就是大多数民意的要求，也是共产党理直气壮的正义与最大的力量源泉。
显然，当共产党执政后就应该继承发扬本党的这一法宝、优良传统，并利用执政的条件，使之规范化、法制化成直接民主制。既达到民主制的本义与顶峰，又能排除间接民主的多党竞选，从而确保共产党一党永久的执政地位，一举两得、多得，何乐而不为呢？
第二枝节 直接民主制的构成
直接民主必须体现、遵守这二大原则：
1、从过程看，要直接。凡属能够直接行使权力的，就不允许间接；直接是原则，间接只是例外。如果说直接行使是一人的全部，间接就如一人的一半。个人对自己一半的失去尚且可以承受，但从数学之自然规律看，众人的一半相乘就只是越来越小，趋向于零；即使是一半的相加，两个人也只有一个人的力量。而且，现代社会一般是以乘法来运作，因为乘法的效率远高于加法。
2、从效果看，要始终保持平衡。人类社会的平衡当然需要公平、平等，但并非公平、平等就足够，因为公平、平等都只是社会科学的范畴，人类社会作为自然界的产物还得遵循自然规律，取得平衡就应结合数学原理：
（1）、任何方面都是多数大于少数。这不只是在表决过程中实行少数服从多数，关键是在权力设置上就按这一原则，全体人民的权力就得大于地方部分人民的权力，也大于政府权力，除非是纯属地方性事务。
（2）、均衡式。公民人数最多，共同行使权力最难，那么，就必须保证公民行使权力的程序最容易，不附加条件，不需要同等制约，只需要基本界限，因为当公民是一个人创议时，如要得到人民的认可本身就要受到平等的众人自发制约；当是多数公民创议时，就不可能由少数人或官员去制约，否则违反了民主的唯一准则，使少数人可以大于多数，自相矛盾，社会就莫衷一是，陷入混乱。同时，政府人数最少，行使权力最易、也是最多，就应给予最多的制约。但制约也应保持平衡，那么，正常制约就不能由人民行使，因为人民人数过多、力量过大，而且又是守法者，应以服从为原则，就只能由同等级的代理机关行使制约，而且，制约与反制约同存，但不能相互抵消。
一、必须赋予人民对政府任何决策立法的复决权
人民主权当然就得由人民始终掌握最终的决定权，如果人民只能选举政府，再由政府包办一切，显然是危险的，会侵犯人民主权，或者使人民主权徒有虚名。只有人民对政府一切政策有否决权，才能既有效遏制政府不科学的急功近利或者有失公允的决策，又能促进人民对政府决策及时关心与熟悉，有利于政策普及人心与顺利执行，同样使反对派只能选择理性的发动人民行使复决权。虽然间接民主制也规定有全民公决，但大都是由政府主导才启动的，一般是当执政党与反对派僵持不下时，或政府不敢负责时才诉诸于人民公决，人民只是被动参与，有时是当成被利用的工具，这远不能与直接民主制的公民主动自决权相提并论，更不能取代全民自发进行的公决。对此：
1、任何公民都有权对任何政策提出反对与修改意见，先交给政府限期答复。
2、政府逾期不答复或者公民不满意的，则分别处理：对行政机关的决策，公民可以提请上一级行政机关或议会审议，仍然不服的，则交付区域内全民公决；对行政机关的具体行政行为不服的，只能由相对人向法院提起行政诉讼；对法院的生效判决不服的，只能提请上一级法院重审，只有对最高法院的判决不服，才可以提请最高议会审议；仍然不服的，则交付全民复决；对于议会的立法，则提请上一级议会复议，仍然不服的，直接交付区域内全民复决。政府必须及时协助，予以公告，征集全民意见，准备交付全民公决。
3、如果反对意见得到一定比例数额（按级别大小、人数多少来定比例）人民的附议，就必须马上交付全民表决，以绝对过半数（而非出席者）的人民意见来定。
复决权仍然有局限性，往往是政府决策已经生效，对社会的损害可能已经造成，而且，关键是许多社会需要的决策可能政府迟迟没有制定或解决，因而，作为主权，最主要的还需要——
二、人民行使直接创制权
这就是人民直接作主，是人民主权的核心。人民选举官员，只是要求其为人民办事；行使复决权，也是当官员的办事有误时人民要求改正，都是被动的，唯有人民直接决策，才最主动。对此：
1、任何人可以先向政府（议会与行政机关）提议任何决策草案，不需要他人附议，也不得限制议题，因为人民主权无限制。确保公民最方便行使主权。
2、如果政府不采纳或逾期不答复的，公民则可以交给由全体公民轮流值班的主权机构，只是按时间先后登记、公告上网，交付全民审议。不得设置政府审议的前置条件，确保公平无私，免除政府可能的偏私。
3、得到如同复决的一定比例人数附议的，主权机构直接约定全民公决，不需政府出面或协助。因为创制权本身就是因政府不作为，使人民不得不兴师动众，如果又依靠政府，反倒不伦不类，还可能被打折。
4、与复决权一样，得到全体登记公民过半数同意的即为正式法案，政府必须执行。
对于公民提议复决或创制权成功者，应该给予奖励，也是补偿其为了公益事业付出的代价。相对应的是政府相关责任人应该被追究责任，因为公民都是先给予其改正或补救的机会，但其仍然执迷不悟，还可能造成了损失。
三、为了确保人民行使这几大政权，就有必要专门设立主权机构
主权在民是民主宪法的第一原则，人民就是主权的行使者。主要权力就是国家或社会的最高权力，即对事务的创制、复决的决策权。鉴于人民全体不方便行使公共权力，应该同时委托代理人组成全民的组织来专门管理社会事务，主权就还包括对代理人政府官员的选举权、配套的罢免权，及其起辅助作用的监督权。
由于全体人民行使主权时不能完全靠自发方式，也不宜都靠代理人政府来组织、发动，因为人民主权与代理政府的管理权常常发生冲突，彼此有利害关系。故，应该专门成立组织主权的书记机构。为了保证该机构的中立性，不能享有、行使任何其它权利，承担的义务只是必须确保全民公决的全面、准确、及时、顺利、公正，只按时间先后的排序来排列公民的创议、复决案，并进行同等客观宣传。该机构的工作方式主要如下：
1、成员应由公民、议会、政府成员组成，公民人数得占一半以上，相互牵制、监督，防止无政府主义，也方便议会、政府及时了解民意。为保证公正，防止他们结盟、串通，公民成员由全体选民轮流担任。因为这种工作无需专业技术、特殊水平，关键是要客观、公平。当技术成熟时可以全由机器人代替。轮流担任的优势在于人人机会均等，省去竞选等浪费。在历史上，古希腊城邦连议会立法机关的议员都采取市民轮流制，就是为了主权的绝对公平，但立法毕竟需要相应的知识或天赋。而当代间接民主社会对于公民的公决申请都是由政府部门来审查，如台湾，几乎可以随意否决，即使再诉诸司法，也是由政府最终裁决，显然是霸权，背离了民主制的基本。
2、对于人民对任何事务的提议，不能规定必须得有多少人附议，以免增加热心社会政治的公益者负担，限制众多合理建议的提出；也不宜按提议者人数的多少来安排表决先后，以免得先核实附议者的真实性，既花费许多工作量，也难确保准确公正，事实上的意义也不大。只需对所有议案按时间先后、分门别类存档，并按顺序公布，不另外附加任何意见。再在规定的时间内整理公布人民的表决结果。人民表决方式可以采取网上电子投票或亲临主权书记机关书面投票；对于选举，则由该机构依传统组织全民统一投票；对于罢免案，为防个人挟私报复，保证议员、政务员的工作稳定，才需要一定人数的附议方可启动程序。
3、在内容上，对罢免案须提出理由；对创制议案，认为内容损害民主共产的，主权书记机构经多数表决通过可以要求提议者修改，提议者坚持原议案的或修改后仍然违法的，经主权机构三分之二多数通过可再次拒绝，提议者仍坚持的，只能向法院起诉；如果被法院判决驳回后提议者仍坚持的，主权书记机构应该在该议案上附加“对该提议者应否依法限制其提议权等”，一并交由全民公决。既惩罚、制止邪恶者利用公决权来危害民主共产主义，也确保人民主权的无限性、创造性。
4、人民享有从中央到地方各级政府的立法与事务决策权，并有权对任何议会的立法行使复决权；但对于基本法的修改或创制得经四分之三或三分之二的多数同意，因为基本法确立的是民主共产制的基本制度。对创制案，议院或行政机关可以自行采纳、完善成法律；对复决案，议院或行政机关可以自行改正；对罢免案，相关官员可以自行辞职。如果全民公决通过的，对提议者与附议者应分别给予奖励与补偿，对相关责任官员应予处罚。选举、罢免案应由全民统一时间行使，以示对各个候选人的公平，创制、复决案则可由选民在规定的一段时间内表决，允许人民思考与讨论，以求对事务的最准确与科学，并且，任何外来人员随时随地都可登记参加对事的表决，但外来人数不得超过一定的比例如五分之一；对于选举罢免案则不允许外地游客表决。
四、平等、自由与方便是全民做主的程序设置。
民主就是全民作主，主权在民，作主就是要有最后决定权，可直接决定国家社会等大事，主权原则上是无限制的，只要作主的内容在形式上不违背或否定民主共产制的准则、不导致社会整体分崩离析的混乱、致使民主事实上不可能实现，都可行使，就如个人行使所有权，是至高无上的，也是充分的，甚至是绝对的。
（一）、不得在程序上过多限制全民的直接决定权。
1，在提案时，对直接罢免权的行使，就只需参照选举的程序即可，包括公民创制权或复决权，都可由任何公民提出议案，附议时，对罢免案则可要求较多的人数，以免过多干扰到政治领导人的工作稳定性；对复决权，因是已由议院或政府依法通过了的法律案，故，也应规定一定人数附议才好，以免浪费国家机关的工作时间与效率，但因只是对某件事，故，要求人数得低于罢免案；至于创制权，则为了提高人民的主人翁精神、鼓励出谋献策，当然得畅通渠道，不需要给予附议人数的规定。绝不可如台湾、意大利、澳大利亚、瑞士在联邦级公民创制立法时规定需百分之五、甚至百分之十的人数附议，导致事实上难以启动，形同虚设，之所以设置高门槛，是出于怕公决过多，人民受累。须知，人民参与公决只是权利，并非义务，若对某议案不感兴趣或不愿受参与公决之累，完全可不参加，并无受累之负作用。而且，提起议案及其宣传、鼓动都先由人民自己出资，政府及全民也无经济付出，政府只需免费在共同舆论工具上轮流为各种议案宣传，由公民自由选择是否表决。公决通过的，政府应补偿并奖励提议者，未能通过的，则自负付出。以后若政府不断改进投票表态的方式，尽快以在家庭通过互联网等方便行使，则更少耗费政府成本。
2，对已公决通过的决策，不可由其它任何非全民的机构否决或过分拖延。对于公民依创制规定提出的议案，如果是地区公民创制有超越本地区事项或较大影响本地区之外人民权利义务的异议，经反对派上诉，也只可由上一地区的全民复决或仅仅由所涉及地区的人民再共同公决，直到全国或将来的全世界人民最后公决。对于公决内容如果有导致民主政体难以为继的，议会可以提相应的修改意见，但得在规定时间内完成，如果仍不被提案接受的，可以仍交付全民公决。公决否决的，得对提案人科以相应的处罚：罚款及禁止再提案，以增加公民对这种滥用公决提案权、导致社会有解体之虞的行为风险，并给予遏制。这是自由与风险对等、权利与责任一致的普世规则。
（二）、在缺乏对民主本质伤害的充分论证下，不得限制全民作主内容。从理论上讲，对全民公决的限制只有二类：
1、部分地区公决的内容不得妨碍到本地区之外的人民权利义务，这是自由的普世原则：自由只是可以从事一切无害与他人的行为；
2、任何全民公决的内容都不能违背民主与共产的准则，导致民主在法律上或事实上难以为继，而有造成无政府主义的乱世或专制霸权之虞。这也是自由的又一大原则：不能自由得使自己失去了自由。因为，你一旦完全不自由了，就不可能再享有自由权利，等于自杀。
现代某些准直接民主国家对全民创制权内容的限制过多，其理由并不充分，只导致全民直接决策举步维艰，更难成功，如对政府的预算与决算、公务员工资等，作为公民心中自有一杆称，个人或少数人或许会只顾自己，但多数人是不会过于束缚政府及公务员的手脚，而致行政不能，社会瘫痪，如同自损自杀。因为，如果确有多数公民对现在的政府或主要政务员不满，完全可以通过直接罢免权来换人，不需只在财政上间接逼其下台，如此，即使失民心的政府因而下了台，也会搞得人民自己“下不了台”。公道自在人心，这是我们坚守直接民主的自信！即，我们不能仅凭可能对政府的正常运作存在较大妨碍，或有50%的可能，就一律限制，却允许执政党与反对党基于一党私利在议会旷日持久的争辩，或只偏向于政府人员，如新加坡、香港、澳门等议会就自定给予公务员天价工资，且等级夸张，如同专制王朝的享受，明显与平等、科学分工不符，更不合民主社会习惯，至于借霸权专制社会的所谓高薪养廉之说教而继续淡化民主监督、排斥人民决定权，则是自欺欺人。高薪养廉制助长官场的平均主义与官民不平等，何况，缺乏人民对等的制约，再多的高薪也养不成廉政，仍会“合理”贪污，而建立在全民最有力的制约下的对代理人的奖励制度才体现优胜劣汰的良性竞争，在政治上也按劳分配，奖罚分明，才既使人民受益，又使官员公平心安。
（三）、在方式上，只要是全民作主的任何方式都应该允许存在。
不得以任何其它理由完全排斥，只要这方式合乎公意，无损民主与自然准则，至多只能是给于适当的引导规范。对此，台湾把全民公决法定为公民投票法，既不准确，又有预设方式之嫌。实际上，只要是全民自发自愿决定的方式，又能正确反映民意的，都应不拘一格，允许实施，还会成为人类优秀文化、科学创意的珍宝而载入史册。尝试让分散的自由的人民在一定时间内通过互联网表决，就会是更方便方式。又如美国俄亥俄洲的洲际河纠纷就以河上拔河来争夺该河的所有权、西南某市因两候选人票数相等而举行的两人以拳击比赛之胜负来定市长人选等等，都既合民意，又幽默科学，还启示人民：并非事事都得在票面上斤斤计较，幽默智慧也是化解之道。毕竟河界只是人为的划分、市长只是分工的不同，都小于自然联系与平等。何况，力量大的一方有利于开发河流、能更胜任辛劳的市长之职。
在民主制里，除了直接民主的标准不得动摇、否定，遵循大自然规律的科学标准不得拒绝外，其它任何间接民主的管理方式都是可以改善的，也应该及时检讨。
第三枝节 直接民主的伟大意义
一、才能群策群力，使立法及时又充满智慧、理性
1、多数人的意愿就是道理、理性。真理虽然首先掌握在少数人手里，但只要是真理，很快就会为多数人拥护，多数人的意愿就总是道理，除非是被其它因素故意的强制的歪曲。
2、把多数人的认知与议员的专业结合起来，当然最智慧。
3、把议员有限责任与人民无限权利结合，才能及时立法。无论如何对议员规定要求，议员立法都受到主观与客观条件的限制，要么无法及时，要么难以正确。故，必须把人民无限热情、无限智慧结合起来，才能及时准确的立法。
二、直接民主权主要是有利于政府官员及其管理
无论是社会主义体制还是半民主社会之所以不愿让人民直接决策，就是所谓担心众口难调，各执一词，更难管理，实际上是恰恰相反。
1、只要有直接决策权，人民就不在乎何党何人执政
因为决策才是做主，何人执政就主要就是执行的问题，一般不会影响或妨碍到人民主权，故，人民甚至不热衷于选举。
2、政府可以把难题推给人民
当代政府热衷于有最大管理权，又最害怕直接管理人民，处于自相矛盾中。事实上，只要果断实行直接民主，就一切迎刃而解了，凡属政府难以决策的，或者必然会得罪部分民众的事务，都可以交由全民公决，比如中国最棘手的拆迁房屋，往往是少数或个别钉子户卡住了整个社区建设，但任凭官员或建设单位如何规劝或协商，钉子户就是不动摇，之所以如此，就在于他们虽为少数，但自认为官员或建设商更是个别，是基于私利，故，他们就似乎理直气壮，甚至以此作为民众英雄壮举。若是把这一难题交付当地全民公决，一旦通过，纵然再多的少数钉子户也会动摇阵地了——他们不怕规定上是人民的政府，可以坚决抗拒私营发展商或事实上私营的国营发展商，但他们决不会与全民作对，因为他们本身就是平民，就如同不愿与自己作对；再说，对政府主要还是明枪好躲，对同样的众多的无处不在的平民则是暗箭难防。故，只会急流勇退或称乖乖的缴械投降。
3、政府不怕任何反对党或个别人刁难
一旦政府连少数人的阻扰都能化解，自然也就不怕任何反对党的刁难。因为反对党本身的力量始终有限，都得发动、依靠、借助广大人民的力量，而政府与其坐以待毙，不如主动出击，先行全民公决，只要坚信正义，就不怕反对派造谣生事，就不怕人民不最终会拥护；相反，反对派越是为反对而反对，只会更加失去民心——人民始终比任何党派都聪明，因为人民是多数，而且是局外人，所谓当局者迷旁观者清。
4、民主制其实使政治领导也更轻松，理直气壮。
只需要自己事事按照最朴实的道理去做就足以，而道理本身是最简单的。遇到任何人反对，只需让其诉诸于公决即可阻吓任何非法的企图。同理，人们个体可能不怕领导个人，但肯定害怕民众。
三、才能在整体上消除合法腐败，堵死非法的漏洞
经济民主化只是在经济领域排除了官员能够腐败的条件，但并非就可以一劳永逸，一了百了。一则还有私营经济的存在与无孔不入，难免会与官员形成错综复杂的利害关系，二则，在宏观上政府始终得把握计划、分配、管理及最后救济等各主要环节，这些环节虽然较少针对具体企业，但是，权利影响更大，也就更具有腐败的诱惑力。因而，就必须政治上实行更充分民主，虽然不必实行竞选与轮换执政，就必须实行直接民主，由全民公决。尽管全民公决很难实施，难以防止小规模的渎职或腐败，但至少会遏制政府官员大规模的玩忽职守或以权谋私。
四、有利于社会稳定与和谐，化干戈为玉帛
稳定不只是社会发展的需要，更是人心所向，其实，越是平民才越需要稳定，因为他们经不起折腾与波浪，稍有大的风波、运动，他们就惶惶然，而且，他们之所以一直只是平民，就在于其性格比较安静，大多无欲无求，只求平凡安稳的一生。但是求得稳定显然不能靠高压或欺骗，只能使社会的根基稳固，使民心平静，就要使民心有发泄的渠道。没有宣泄的渠道，人民心中就始终汹涌澎拜，无法稳定。宣泄的唯一渠道就是直接民主之公决，否则，任何其它的所谓批评建议、网上评议、哪怕“人民代表”开会等等都无济于事，甚至会产生新的矛盾，代表还会被视为民奸。
直接民主制并非只能在全社会由全民共同行使，即使在小范围、小单位，为了任何事务包括“小事”，都可以行使，就如灵丹妙药，屡试不爽。
（一）、对待上访——化堵为疏，一顺百顺
上访是社会的正常现象，并非哪国或哪个时代独有，它也可算是人心向上，相信中央政府的体现。如果冤民连中央都不相信了，那就只能选择落草为寇或逼上梁山了。但是，在一党专政体制下，允许人民上访，中央事实上不可能完全、直接解决访民的问题；若禁止冤民上访，就会如用纸来包住火，始终处于进退两难的境地。对此，只宜先以理服人：
1、地方的腐败腐朽理当主要由地方解决，解铃还须系铃人。
2、从数学看，各级地方政府呈几何数递增，它们导致的冤假错案、侵犯民权等全都挤到中央来处理，永远都不可能解决，何况中央政府还需带头精简机构。
3、既然中央政府限于人力，又非当事人，大部分都无法解决，那允许冤民源源不断的涌到首都来伸冤，浪费冤民时间、物力等副作用远多过正作用，就应该劝退。
4、其实，许多冤民也深知此道，但他们仍然坚持上访中央，并非指望真的能够解决，而是作为与地方贪官恶吏斗争的唯一有力手段：地方官吏越是害怕人民上访，人民就越是要上访，尽管靠上访解决问题的概率微乎其微。
对此，不妨试试就顺水推舟，放任其上访，但是都得依照法定程序，该排队就排队，该等待就等待，更应该允许通过邮寄或网上伸冤到中央的方法，畅通邮寄与网络渠道，并坚持来信必复，有问必答，来最大限度减少冤民亲自上访；若是访民捣乱、胡作非为，才依法处罚。
如此这般，访民在感激政府政治开明的同时当然会自觉守法，访民们定会自然而然的减少——因为，当政府官员都不怕人民上访了，上访就失去了最有威慑力的意义，只会自我加重人力物力损失，何况他们大都是贫民，更经不起折腾。这也是堵不如疏的道理。
5、同时，运用直接民主制，发挥群众的力量来共同化解。
在首都就向全体市民公告以上的情况与方案，取得市民的同情与信任。毕竟，首都市民最热爱自己所在的城市，直接对城市环境等感同身受，最希望环境文明、祥和、美好、清洁，不愿意整天耳闻目睹那些令人悲伤、厌烦的人事，也无法承受因而的交通拥挤、治安混乱等，加之市民只是平民，没有权力与义务处理各地上访者的伸冤，也无法辨别众多冤情有无出入等等，即使个别人有心匡扶正义，也得三思而后行，不会盲目打抱不平，加之面对政府入情入理的告示，自然就在情理上向中央政府倾斜。
此时，政府再作出若干规定，提请全民公决，包括允许市民义务协助政府管理好外来人，保持城市和谐等等，充分尊重市民的主人地位与权利，展示为了市民的诚意，相信广大市民会热心拥护，并投下赞成票。
其后，广大市民对于自己亲自投票赞成的法规当然会主动帮助执行、落实。积极规劝上访者偃旗息鼓，回家休息，耐心等待，或者友好的拉他们进入自家做客，动之以情晓之以理，或者对于有的情绪激愤、易冲动甚至采取过激行动而会破坏市政建设或公共安全者，市民也不会再一味推诿或等待政府警方来处置，而会路见不平一声吼，该出手时就出手。
如此，就有无数的力量在帮助政府处置，政府既轻松又省心，而上访者面对这些市民好言相劝、柔中含刚，也难以拒绝或招架：向他们抱怨吧，他们不是官员，无义务，也无权力处理；拒绝他们的规劝吧，人民群众的力量最大，而且，他们也只是平民，不会有官员的顾虑，甚至可能采取一些不够文明、规范的言行动作来使自己就范。长龙斗不过地头蛇，故，只好反省自问，退而求其次，选择其它更合适合理的途径或台阶下了。
既然成立维稳中心存在合理性，那么，成立城管，也是应有之义，就如人类社会需要政府管理，人口集中的城市也需要综合性的管理部门。中国城管遭人诟病，倒不是因城管部门不该设立，而是在于基本方法的错误，主从倒置，以致被人民普遍唾弃；如果说，解决上访问题主要得靠政府内部来运作，那么，城管既然是因人口集中而为了多数人民的公共利益，就理当采取群众路线，不能也只靠政府自上而下的强制管理，也不能靠政府自我弱化的所谓人性化柔性管理，而只能靠民主制，才能、就能一顺百顺，迎刃而解。
（二）、城市管理——化纠结为共赢
须知，不只是政府爱城市，要求把城市建设、管理好，市民也如此，甚至更加热爱，并以城市为家，因为普通市民除了本市之家就无其他处的家庭了，当然比可以狡兔三窟的官员更爱这唯一的家园，就当然不会允许或放任极少数人搞坏城市——大家庭形象，以免自己无面子。
既然小商小贩存活的前提是市民有物质生活需要，那么，广大市民究竟是需要这些并非急需的物质生活，还是更需要整体形象或精神文化场所，就只需要交付市民公决。相信大多数市民是宁可少一些生活方便，而要求保持整体大环境与高雅档次的，而且，越是底层平民往往还越是热衷于难得的公共场所高档高贵化，这里才是他们不敢问津的夜总会俱乐部等室内高贵场所的替代处。何况，中国社会早已充斥假冒伪劣商品，而这些商品在小商小贩处更普遍，市民多少身受其害，对其并无什么留恋之意。之所以有些人还是舍不得全部清除小商小贩，只是在于热闹，可以饱饱眼福。对此，鼓励、帮助市民、游人免费在各个公共场所、广场日夜举办多种文娱活动，并确保向全民免费开放，就足以让市民投下赞成票。
其后，同样由广大市民行使直接民主权，除了对待上访的复决权外，还可以见仁见智的发挥创制权，平民就会以自己真的成为本市的立法者而骄傲，当然会以破天荒执行自己亲笔批准的法规为自豪，会自告奋勇的主动出击，构成全体市民自然的“天罗地网”，使小商小贩无所遁形，遭到无处无时不在的规劝、制止，以确保全民公决的法规全面实行。即使遇到城管员强制清理违规小商贩时，市民也只会声援依法的一方，不会再一边倒的同情“弱者”——任何敢于惯于藐视、践踏全民公决法规的人决不会还被人民同情。起码，市民们可以自发自觉的对小商小贩采取冷处理方式——罢市，如同中国人民几次共同抵制日货。
小商贩并不害怕城管们冷处理，因为城管官员们是不会购买这类低档货的，即使白白送给他们，也会遭“可贵”的坚决拒绝，常常弄得不谙世故的小商贩还非常感动：他们真可贵啊！我可是拿自己几乎全部家当奉献他。小商贩就是怕市民游客不买账，那就真的不愿继续在公共场所免费“表演”了。
（三）、强制拆迁——化强拆为自觉履行
如果说，小商小贩主要影响市容管理，那么，拆迁主要直接影响私家居住如果说，政府有主要的责任维护好城市管理，那么，相关的公民实际上才最关心拆迁及其环境等。因而，对于拆迁的难题只要找准了突破口，再运用直接民主制，就更容易化解，还不只是如小商小贩的被迫撤退或上访冤民的无可奈何，而会是被拆迁户积极主动的自我拆除，令政府与建设单位不敢相信，恍如在做中国梦：
1、只要自信拆迁后的重建肯定比拆迁户现在的居住状况好得多，就可以放手发动群众。
2、只要想到所有被拆迁户有着比政府更加迫切的要改变居住环境、档次的“自私”愿望，就可以实行群众自决。
3、只要整个拆迁补偿协议及过程都全程公开，光明磊落，经得起群众质询，让多数人民深信不疑，就不怕大多数群众不拥护。
然后，就制定相关章程，交付全体拆迁户公决，其中规定：拆迁协议按照民主程序，以少数服从多数来定。一旦多数同意拆迁补偿方案，整个重建协议就生效。少数人或个别人有异议的，可以诉诸司法裁决，或者交付全体拆迁户与建设单位公决。公决或裁决通过的，就必须执行。否则，任何拆迁户都有权要求异议者自觉履行，以免妨碍到整个进程与大多数户的利益。
如此这般，个别钉子户必然不敢继续抗衡，因为：
4、钉子户一般不太怕政府官员，觉得官员会顾忌自己的政治前途，而不敢公然乱来，建设单位也不太敢冒风险来过多强迫自己，毕竟是一个单位，没有民主权的员工是不会为单位卖命的，而老板更不敢亲自出马、直膀上阵，被一介草民以擒贼先擒王之势来拼命，那不值得，故，钉子户怕就怕本村的群众包括邻居，因为，若是他们都已签名同意，就意味着他们实在“喜新厌旧”，巴不得早日能够有乔迁之喜，荣登高尚住宅；而且，他们一般也如同自己并无狡兔三窟，只此一家，别无他店；既然同意拆迁了，一日无法乔迁，就得寄人篱下或露宿街头，当然会心急如焚。若是深知就是自己一户在此设卡，如同害群之马或一粒老鼠屎打坏一锅汤，肯定会来催促，甚至来拼命。哪里还需要等待政府或建设单位来强制拆迁，众拆迁户就会动手；同时，政府单位的明枪好躲，群众邻居的暗箭难防，何况，群众也可以采取五花八门的多种阴招来逼迫自己就范，加之想到政府还会暗中怂恿群众自发的百般驱赶自己，并承诺不予追究群众相关责任，难免毛骨悚然，好梦难圆，只是恶梦连连；自己若是面对媒体大众轰轰烈烈的拼死在政府官员面前，还能留下悲壮形象，并换来强拆停止、补偿大增，特别加上致人死亡的额外赔偿等“名利双收”，而自己若是不明不白的死在周边群众的暗害里，那真是白白送命，还是失去了坚守阵地的中坚力量；再说，就是有些妇女大妈整天围绕自己家指桑骂槐，也够自己难忍受的，甚至其中还不乏有自己的亲戚，仿佛自己已众叛亲离，真正成为孤家寡人了。
此时此刻，只要没有较大委屈、损失，相信钉子户会识时务者为俊杰，脑筋急转弯，选择同意的。那时，即使政府还来不及答复或者还将信将疑时，可能一夜之间，钉子户就自行清理门户，开门走人了。倒是等到政府组织强制拆迁队伍荷枪实弹，浩浩荡荡，开着如同坦克大炮的推土机、吊车来到现场，可能还认为是钉子户在如孔明玩起空城计，而不敢贸然进入，只是树起高音喇叭大喊：你们已经被包围了，停止对抗才是唯一出路-----没料到钉子户已从后路——“民主前途”走到领导的身后等待其验收签字了。
当然，这些措施还只是在现有体制下就能达到的效果，一旦实行了全民共产制，这类现象、问题都不会发生了：
1、直接民主权全面行使，使整个社会和谐、官民一家，几乎不再有什么纠纷、不满。即使还有难免众口难调或官员过失，也丝毫不必担心——
2、全民主制的人人有权互相评分制，使任何人对官员的不满可以直接对其打低分甚至负分，还可以动员他人如此评分，直至使该官员因分数不及格而必须下台，而无需反复的、仰求于官方上级的投诉；如果是对事不对人的伸冤，即使是司法程序走完，还可以争取本地民众来启动复决或创制程序，以求全民公决时改变原来的处理决定，而无需劳民伤财，自我弱势的上访。
3、经济民主制加金钱被道德评分所取代，使腐败基本不再有，社会无人穷得需要当小商小贩来养家糊口；如果那时您还看见小商小贩，您出价再高也不会如愿——不是他们“与时俱进”的贪心，而是他们根本就不要赚钱，而是免费赠与自己的绝活物品，甚至还会赠与钱币给您——只是作为纪念品。此情此景，城管们该作如何表示呢？相信答案万千，但都是和谐的互动，皆大欢喜。
4、废除土地私有制与国有制，一切土地都属于每个人，您——每个人之一还有必要在广袤得无限的大地上建造或死守一小屋吗？并把自己及家人终生固定在这如同沧海一粟的弹丸之地，而失去了或被他人众人排斥在大无数倍的天地之外吗？哪里还有何人会死守私屋，抗拒拆迁，只常见城管们遇到空屋时，就是找不到主人——当然不是屋主埋伏在旁边，磨刀霍霍，要与城管决一死战，而是少数觉悟不高的屋主不好意思承认是自己的，以便让政府免费代劳拆除；如果别人要送套房屋给您，您肯定不会再紧张的问：多少价钱呀？而会嗤之以鼻：什么意思？难道要我如坐牢或守庙吗？全民都已自觉自愿、团聚于高尚的摩天大楼免费居住，天天如过节，人人皆亲戚，放眼楼外，极目千里皆美景；转身楼内，耳闻目睹尽欢乐------
那时的城管自然一改当代的霉气——两头受气，而扬眉吐气、生气勃勃、意气风发，变成最轻松、愉悦的工作！
（四）、少数民族冲突——只能靠政治精神超越经济
中国几大边疆少数民族闹事、与汉族冲突，一直是政府非常头疼且难解的问题，特别是以愚昧无畏、前赴后继的恐怖活动为特征的新疆维吾尔族人响应境外东伊运组织闹独立，不惜以血腥恐怖来要挟，令人切齿心寒！而且，似乎愈打愈烈，防不胜防，陷入以暴制暴，冤冤相报何时了的恶性循环中。面对此时此情及未来更大隐患，中共政府必须采取根本、全面科学有效的措施，才能长治久安，全民共乐。其实，只要我们都胸怀坦荡，秉承正义，与人为善，就绝对没有化解不了的人间死结，因为人人都想好，只要一种制度确实使人人都能好，就必然皆大欢喜，人人向往！本段的解剖也有助于世界各国类似的民族与宗教冲突的和谐解决。
笔者在2011年新疆出现当代最为恐怖的街头滥杀汉族人民、导致175人死伤事件后不久，专程走访新疆南北，并乘坐普通火车与来自喀什的众多维吾尔族人长途同行。火车刚刚启动时，与上百名前往广东打工的维吾尔族同坐一节车厢的汉人包括民工，就莫名其妙的纷纷抱怨不该与维吾尔族人杂居在一起，无中生有的说什么他们有异味、不讲卫生、不文明、甚至可怕等等，强烈要求列车长调换座位。最后，列车长把汉人与维吾尔族旅客完全分开，只有笔者我一人坚持留在清一色是维吾尔族人车厢内。很快我就与他们打成一片——请各位读者尤其是外国读者不要误解此成语，倾心交流，互赠食物，当然，我以少胜多“赚了”：号称东方瑞士的帕米尔高原牛肉干、正宗烤饼等等，倍感在同为汉人车厢反而难得的真诚、朴素感情，深深感谢他们对我的信任与友情，非常欣慰他们都完全赞同我这些真正融合各民族的主张。只可惜我与他们都人微言轻，以致民族共和仍然只是遥不可及的梦想-----
反思之一：社会主义体制下经济发展始终的局限性（详见其它章节）。
1、国有制经济因特权或垄断始终无质量保证，私营经济因社会缺乏民主、政府不受人民有效监督而同样无质量保证，即使在西方间接民主社会，政府对于唯利是图、不会质量优先的众多私营经济也是穷于应付，防不胜防。
2、无言论自由，就无真理、科学——科学无非就是真理的探索、发现、发明；而对政治等社会科学的限制无疑会导致对自然科学的扼杀，如本书就是以自然科学来解剖社会科学的著作，却只能私下赠阅。即使偶尔有些小科技或者通过进口、盗版来的大科技，但无公平的经济竞争、公有制企业负责人竞选机制，就无对科学第一的追求与坚守。
3、经济发展就主要靠数量，甚至靠对自然的穷尽、人工的破坏。
4、越是靠对外开放的非生产、创造的贸易包括汇率等来大增财富，越无需科技开发与担风险使用，经济发展就如滚雪球——尽管外表越滚越大，但始终空虚，并以走下坡路误称上流，使自然环境与社会人心片片寒冷。
5、如此，尽管社会主义经济在与西方私有制经济较量中因私营经济本质是下流经济，而必然取得数量上的优势与胜利，但是在与霸权国家经济较量中反而难以取胜——都是在数量、规模、速度上竞赛，中东的阿拉伯联合酋长国、卡达尔等就在发展速度、规模与数量比例上、乃至质量与科技含量上大多比中国更强势，只因其国家小，人口太少，经济总量不显眼，而不如中国受世界瞩目。
6、社会主义体制相比于宗教霸权体制本来还有一大优势：就是人民都是唯物主义者，基本不信神，从而有利于焕发全民性的物质生产，然而，没有共产主义的经济制度，没有直接民主对社会事务的全民主人般参与，物质生产建设注定了就会走向正义的反面，不受宗教道德教义的自律，优势就变成劣势：假冒伪劣、有毒有害、侵犯专利、欺行霸市、尔虞我诈等就必然横斥，并成为竞争的主流。
如此，不仅经济发展不可能在科技与质量上胜过西方，也不可能在规模、速度、高度上胜过东方。那么，中国赖以为豪的经济发展成就，包括对边疆特别是新疆日新月异的发展变化，就不足以使少数民族尤其是新疆维吾尔族等心悦诚服——任中国如此如何发展，就比不上与其同宗教的中东多国，何况，中东诸国都是在不具有中国天时地利的最恶劣的沙漠环境下创造的人工奇迹。至于内蒙古地区的蒙古族保持基本平静，没有继承古代叱咤风云、横扫亚欧大陆的成吉思汗血脉闹事，就在于内蒙古的综合建设确实好过所谓间接民主制的土地私有制外蒙古国，甚至大大超越中国的平均水平，尽管鄂尔多斯是靠自然资源的暴发户，但满洲里无愧为北疆明珠。当然——
反思之二：即使是经济一流，经济也只能屈居于政治、精神之下。
在经济、政治、精神三大方面，经济主要是人与自然的关系，政治则是人与人的关系，精神是人自身的循环。显然——
1、在人生幸福上，人精神的自由与快乐是最优先的，也是无限的，在人与人关系的政治上得到他人众人的尊敬至少是尊重也是先决条件的，只有经济财富才是人生本来最应该有限的，因为：人体不需要过多的物质享受，超量的物质享受只会适得其反，任何物质都与人类不是同一等级。就如血液循环是人体生命的基本物质条件一样，精神的愉悦循环也是人身意识生命的基础，而精神是否愉悦主要在于人对外界的感受。当人从外界实在感受不到愉悦、温暖时人们才需要闭目静心，排除外界红尘，而虔诚信仰起虚无缥缈的宗教；只因社会一直没有改善，甚至越演越烈，才信仰得出神入化，甚至甘愿为此献身。故，对于那些为了精神信仰敢于、甘于献身者来说，任凭多少经济诱惑，都无法撼动其心，人的生命价值高于一切！连自己的生命都可放弃，难道还会向经济弯腰？至于说，所谓恐怖分子都是被洗脑，因愚昧而做人肉炸弹，并不尽然，那如同承认中国几十年教育的失败。就连西方社会大多数所谓信仰宗教者都是出于经济等现实需要，极少数穆斯林舍身赴死也是基于对自己现实的绝望，对中东现实的向往；即使是所谓被洗脑，也是指望死后才能获得幸福。
幸福主要靠精神与政治，政治上人与人关系本来最简单，就是要求平等或平衡——可以不完全平等，但彼此应该保持如同跷跷板的平衡，以免一方随时被抛出，另一方强势者虽然升得高高在上，却难免要被重重摔下。
2、政治上的平等、精神上的愉悦无法靠经济财富来自动获得，只能靠人为制定的法律与他（她）人的心甘情愿。即使在当代金钱横斥的世界里，金钱也买不到幸福的原始乃至最高境界，政治上的平等地位哪怕只是言论自由都不可能靠金钱直接购买，故，仅仅拥有再多的经济是不可能令人满足的，就如野生动物仍可以说是最富有者，因为它们拥有最大范围的大自然，显然，它们决不会如土豪一样就自我感觉良好，而是深知自己不仅无权享有与人间官员对等的保障，也不可能与普通平民保持同一级别，当然，它们也不必过于谦虚，极少数珍奇野生动物的生命价值还高过平民特别是贫民的价值——杀死一头大能猫得处死刑，而杀死一位平民可能不必抵命了。故，若是法律一直不赋予人民直接民主权利，让执政党及其官员在永葆执政地位的同时，让广大平民也能处于社会事务与人身保障上的平衡，纵然使人民获得再多的财富，哪怕真正多过官员的财富，人民也不会满意，其道理不言而喻，还无需深究所谓官员有灰色收入、工资基本不动云云。何况，只要非民主制经济，经济富裕都会使贫富差别越来越大；只要无共产主义制度，贫富差别就始终被土地私有制或事实上私有制所固定并扩大化，人民即使想满足于经济，而对政治甚至精神面目，也无法回避、处之泰然。
3、三者相比，政治上的地位最为牢固，精神上的自由即使被公开限制，私下里多少还可以保留，只有经济财富最难保障：在土地私有制或国有制下，决定了经济财富的有限性，因为没有财富能大过领地，任何财富最终只有以占有土地才能衡量，任何非土地的财富都难免被土地这一基础无限抬高价格而化为虚有，而土地始终、至少在地球上是有限的。除非是有政治权力或特权保障。如此循环论证，足以经济始终得依赖于政治。
4、至于说如果人们还能进一步认识到当代经济的反动性，也就深知其不可长久，就更加不愿只有经济——拥有再多的个人经济，同时就失去了对全球、大自然最多经济、环境的拥有；每个人都追求、拥有私有经济，地球大自然将被支离破碎，体无完肤，最终死亡。
可见，只自信有经济发展，即使人人均富，仍不可能使人民特别是有宗教信仰的少数民族满足的。这决非是他们贪心，恰恰是说明他们不贪婪财富，只求人的本能：平等、自由、及民主。
那么，是否实行了一定的民主制就足以使少数民族心满意足呢？
反思之三：即使是政治民主化，仍可能不足以使少数民族安静，社会制度还必然吻合自然平衡规律。
政治民主化主要还是运作于人类社会及其人与人关系，由于人类社会自从有文字记载的历史以来都是建立在霸权专制与土地私有两大毒树根上，本是主要开毒花、结苦果，但已显枝繁叶茂，姹紫嫣红。因而，即使社会实行一定的民主制，并不能轻易就得以拨乱反正，还必须同步实行吻合自然平衡规律的共产主义制度，不仅使直接民主容易实现，也使自然平衡规律及其不自相矛盾定律、阴阳平衡要求等发挥普遍作用，如男女不同性别者在公共场合、内外事务上的自然生理与心理差别，不应人为扭曲或抹杀，人类就不再会先以土地私有制来分化、弱化自然生物动物，再不得不靠圈养牲畜来满足吃的需要，而猪、狗等只是动物界中的异化、丑化、退化，等等，故，新疆等地信仰伊斯兰教的民族确实在许多道义习惯中较吻合自然规律，就还不能简单的以汉人的多数民意否定或拒绝维吾尔族等的科学习俗。
当然，如果实行了直接民主制的全民公决，大多数人才能自由、自觉、自愿的趋向于真理与正义，就能依少数服从多数的规则而改善社会行为规范，并逐渐影响到社会风尚。
反思之四：虚心学习，使少数民族在精神才艺上以少胜多。
与各少数民族当然是要讲究平等，但讲究平等也是有艺术性的——可以把艺术当做“特权”，即，对少数民族其实无需在政治上给予特权，一则事实上会过犹不及，二则法律上违背平等，让汉族地区每每不服，若是同时又虚与委蛇，暗度陈仓，反倒会失信于民，得不偿失，如一方面规定少数民族自治区有权制定单行条例或改变中央法规，但又规定得由中央批准；经济上也无需特别倾斜——倾斜本来就违反平衡定律，特别是当代经济本质就是反经济，倾斜只会适得其反，如大规模开发边疆区特别是西藏高原的矿藏等，不仅破坏了世界最后一块净土，也是对西藏文化更大的污染与刺激。经济只能民主化，只有民主制下的经济才会自然化，吻合自然平衡规律；倒是在精神文化上才应该特别对待少数民族，才能既化解少数民族因人数少的压抑，对平等的渴望，又充分提高全民的精神文化水准，更通过精神文化融合来淡化民族差别，回归大自然全人类不分民族、同为一家的本源。
1、精神文化只是人民业余的爱好追求，无关乎政治地位，也无涉直接的经济利益，不会影响稳定。
2、精神文化是千百年来不同民族最大的区别与优势，给予宽松环境，创造条件来充分发挥其公认的精神文化优势，既会使少数民族倍感无尚光荣、自豪，也使汉族等其他人心悦诚服。如新疆少数民族的舞蹈无疑是中华各民族中最优美的，其优雅与高难度近似芭蕾舞，蒙古舞则富有草原风情，西藏舞虽然较简单，但围成圆圈的阵势也象征着团结与平等，至于傣族歌舞更是中华一绝，其葫芦丝乐曲堪称中华国宝，兼具美观幽默的外形，取材自然简洁的本质，曲调婉转悠扬的内在，这比所谓色、香、味三者具备的中华烹调科学、简洁、朴素，烹调的如此讲究实则是去掉了精华，只有糟帕。
3、在方式上就可以主动邀请各少数民族人民汇聚到汉族人民聚居区，特别是那些有一技之长者到各地广场上公义表演，成为群众的导师——但绝不可收费，否则，公义就彻底变味，正义就走向反面，只能是政府补贴加群众完全自愿的捐款。既大大提高汉族等民族的业余娱乐艺术水平，以免大多只是那几乎千篇一律、无多少美感又占地太大的、类似于文革时期或当代朝鲜的群众性集体歌舞，使游客、周边居民无多少艺术欣赏价值，反而有些声音与空间的妨碍（以致在纽约等国内外就被起诉投诉），以满足人民日益增长的艺术文化需要，更大大促进各民族的融洽、交流、良性互动。
4、同时，少数民族也能学习、感染到汉族人民的精华、开明与友谊，一曲“友谊地久天长”的歌曲还可以使全世界人民都感动归聚，特别使新疆少数民族一反沉默寡言、致使极少数人干脆以恐怖行为来求刺激的现状而遍地盛开友谊之花，如天山雪莲，美丽高贵，令人景仰！就会使同为信仰伊斯兰教的分散于全国各地的回族人民也感同身受，迅速改变虽然事实上与汉族杂居，但始终格格不入的状况，一改“人在曹营心在汉”成语的涵义。
此时此刻、此情此景，中国政府没料到的全民共乐、处处和谐会高雅迭起，还没料到的，就是实在找不到少数民族的歹徒特别是恐怖活动了，即使是某些长相特型者重金受邀去扮演电影中的恐怖分子角色，他们也会——并非一口回绝：我们决不要这种‘名’利双收，但我们愿意充当反境外真正的恐怖分子的英雄角色！
（五）、西藏2008年314动乱原因剖析
1、腐朽文化与腐败方式的全面冲击
少数民族地区几千年来大都保持传统的虔诚的宗教信仰，这些信仰绝大部分是教人为善、引人上进、谦和忍耐、博爱助人、普度众生等等，不失为精神文明的范本。虽然在古代专制霸权的压抑、扭曲、篡改下，这些宗教又被加入许多维护等级霸权主义成份，成为霸权统治的工具，但其根本、主体仍是真善美的。中共在毛泽东时代就对少数民族宣传共产主义，但因共产主义理论远无本书的完善，缺乏能够使社会人间合乎逻辑的达到真善美等精神文明的具体措施，有些不如宗教能感人至深、具体可行，以致共产主义教育始终没能占据少数民族主流阵地；到现在改革开放，在所谓党员干部要带头致富等务实的号召下，反而使基层官员领导可以从以前的秘密、遮遮掩掩的贪污受贿变得公开、理所当然，少数少数民族的官员也可以凭其特殊身份、善良民俗环境而后来居上，竞相腐化堕落。而汉族民众虽然大量涌入各少数民族地区尤其是西藏，并没能带来多少科技、知识、资金、设备等，主要是毫无信仰、不择手段、寡廉鲜耻、唯利是图等汉族地区特色：公开开“不公开”的妓院、赌馆、夜总会、各种黑店、组成黑帮巧取豪夺等，把少数民族的忍让当作软弱可欺，把少数民族的纯朴、糠概当作大肆盘剥的机会，视善为傻、变美为丑，并因某些官商官匪串通一气而大行于市，冲击、扭曲着少数民族地区的原有文化风俗。对此，少数民族的广大平民更感茫然无助，失去了精神支柱，许多维吾尔族、藏民就以拒学汉语作为“同口异声”的抗拒。
2、政治上，我们坚决反对西方基于土地私有制的特性惯性而要求世界各国分裂、各地独立，那是完全违背自然平衡规律！也违背人类同为一家的本源及最大多数人民的共同心声！我们坚决支持中共维护国家统一的政策！统一之所以必须，就在于才能使全部土地由全民共享，并得到最大多数人民的共同心声与智慧，因而，统一的国家地区内还理当实行共产主义经济制度，及畅通全民共同心声的直接民主制。不然，当地人民就难免会觉得统一还不如有个人自由与小民主的分治，人心的分离与动乱就无法遏制。
3、经济上，我们坚决拥护中共政府不为了经济建设而大量引进外资而可能导致政局不稳定的政策，因为，外资本质是下流经济，让下流经济冲击、充斥高雅圣洁、地球上少有的自然环境的青藏高原、新疆天山、内蒙草原，当然是得不偿失的！但是，也不能浪费边区天然的潜力，更不能为了安全就只是或主要让国内那些更不入流的低级下流经济、生活方式涌入。我们需要真正的科技与理性运用，而衡量任何科技资本是否合理的唯一的标准也是全民公决。
青藏高原本是地球上最亲近太阳的地方，起码可充分利用无损耗、无污染的太阳能，不仅能解决本区民众的生产生活需要，使藏民们避免因燃料不够而以仅存的植被作燃料的毁坏自然环境的问题，还可支持全国，又可成为单调高原上独有的人工景观，还可使牧民们行走或载歌载舞在太阳能板构成的万里长城内，免受阳光强照之害，并可在太阳能板的隔离下试植各种农作物、花果等，使牧民们生产生活丰富多彩。
然而，中共政府大力帮助西藏建设就是从前期的主要输血式——如同把广大藏民当病人，到现在全国性的改革开放——主要不过是让庞大的四川（尤其是成都平原地区）男女蜂拥而至。他们无什么学识、技术、资金，无信仰道德自律，只信奉金钱，唯利是图，寡廉鲜耻，已在全国起了恶劣的肮脏的“先进”作用，又毫无顾忌、如法炮制的在中国这最后一块神圣的净土、纯洁的宗教精神家园里大搞淫乱娱乐场所、色情发廊宾馆与假冒伪劣、坑蒙拐骗的商品买卖、单一且价贵质差的川菜等服务行业，使拉萨成为堕落的小四川。他们如此投资、兴办，不仅使藏族文化、特色遭到严重异化、边缘化，对西藏的基本建设、人民生活、城乡风范毫无积极建树，只是日益严重败坏了藏民千年流传、保存的公序良俗、宗教与道德风范，使藏民信奉的佛教中的崇高教义、普世济世的原则遭到藐视、溅踏甚至毁灭性冲击，并使原本遵守善良规矩、视名誉尊严为生命的善男信女也被反复毒化，被拉下卖淫嫖娼的污水，使笔者在内的广大中外游客之正义者目瞪口呆，倍感大煞风景！这是比吸毒还毒攻心灵道德深处的精神毒品，致使人们连带堕落，争相堕落！而某些官商勾结、警匪一家、红保护伞下的黑恶势力在神圣、纯洁的佛教面前肆无忌惮，骄奢淫逸，彰扬铜臭，亵渎神灵，不以为耻，反以为荣，更是践踏着广大藏民忍耐的底线。
对此情此景，一直被压抑而显沉默寡言的藏民们痛心疾首，在投诉无门，反被讥讽下，面对不在沉默中暴发就在沉默中灭亡的危机，终于忍无可忍，藏民都是自发的并如星火燎原般的喷发了——要用生命来捍卫佛教世界的真善美，要用热血来冲刷假恶丑！这就是为何他们捣毁最多的就是那些藏污纳垢、卖淫嫖娼的夜总会、发廊、宾馆及不守诚信的店铺，对于其他守规范的回民、本地汉民及学校等都秋毫无犯；而且，整个暴乱中也几乎没有叫嚣要独立。因为大多数藏民并不想西藏独立。自然界本是一体，世界本应无国界，人类本是全球的主人，理应可以无拘束的生活、工作、作主于世界各地，这是人的自由天性，更是社会全球能够和谐、协调、高速发展的前提，西藏作为地球上有人居住的环境最恶劣地区，其人民自然不想、不甘于独立于世界，被邻邦敌视而孤立，只是盼望青藏高原作为世界屋脊、地球第三极、人类最后一块净土，应让全人类可共享共保，至少应允许世人游历、合乎公义公意投资，共同升华，从而如同这世界屋脊、喜马拉雅山、珠穆郎玛峰一样在政治、经济、生活环境、精神面貌等主要方面真正、永远也立于全球最高级。
可见，那所谓的暴乱既非藏民主要在达赖喇嘛的教唆、支持下要闹独立的使然，也非所谓中共为了嫁祸于人而要解放军假冒藏民搞“国会纵火案”的苦肉计，它就是起源于以四川那些肮脏男女群体为主的邪恶，根植于体制不完善的必然，只因某些警察司法人员已是这类卖淫嫖娼、制假贩假、欺行霸市、敲诈勒索等邪恶的共犯、保护伞，才不会记录、承认涉案动乱者及臧民对此主要及根本原因的辩白与控诉。
紧接着就发生于邪恶多发地的四川成都平原西北处的超强地震，虽然并无依据与当地滥开发化工厂致频发爆炸性事故、过多修筑水库导致对地下加压，触动于理论上的地震带有主要因果关系，但也如向四川人敲响了又一警钟。我们在深切哀悼地震中受难者的同时，奉劝川人化悲痛为力量，善于勇于从这偶然中反省必然。
五、才能人尽其才，化腐朽为神奇
政府管理最害怕所谓的刁民，好刁钻出头者，但有时又最需要这些敢为天下先者，如何化解这种自相矛盾，使其扬长避短，只成为政府的好帮手，又不至于威胁、排挤政府官员的行政，也只有靠直接民主的公决，使他们成为不是官的官，可以过足一呼百应的领导人官瘾，又不想为平民的民，仍然是平民，对任何政策或公决，他们必须执行，甚至应该模范执行。如此，他们就不仅会创造性的发挥其优势，还会义不容辞的继续担当执行自己共同表决的决策的榜样，从而使人尽其才，化腐朽为神奇。
六、人人才能知法、自觉守法，进而“越权”帮助政府执法
当法律不是人民自己制定的，就得靠大力搞普法教育，但始终难以理解；当法律与多数人民的意愿不合时，还得靠强制执行，只有人民直接立法或者有权审查并直接要求立法机关修改时，人民才会对法律赋予无比热情，才会人人知法，自觉守法——就是遵守自己的约定，并会主动帮助政府执法，以求自己的意愿能够尽快的完善的得到实现。
七、使政府与任何少数派或“懒人”都良性互动，皆大欢喜
在公决中因自己是少数派而败北者要么会如走出迷途，找到真理而欣然或坦然“随大流”，要么会要反败为胜——当然无需暗中以卵击石，更无需迁怒于或纠缠于政府，只需以其人之道还治其人之身，同样借助全民公决制，只需稍微留意关注社会自然等就能发现无数机会，首先倡议，一呼百应，吸引多数，顺利通过公决，而让反对派轮坐自己的“失败者”席位，反倒怕自己的倡议太完美，以致人人赞成，自己那失败者的席位只能虚位以待了。
同时，一般政府既怕人民太懒散，不利于生产建设乃至管理，又怕人民太勤快，以免把政府保留的项目用地等也挤占了或者经常指责政府的懒惰等，但直接民主制则又自动化解这一两难推理：人民越懒散，大多旅游四方，就越难聚成全民公决的人数，连倡议者都寥寥无几，政府则越易施展抱负，制定好的政策；而好的政策注定包括使人人不会懒散或者不怕“原居民”懒散的措施，使人人包括外来游人与政府能同心协力，众志成城。不然，政府太累。即，无论人民是懒是勤，政府与更多的人人都皆大欢喜，良性循环：人懒，政府喜欢，人勤，政府追求。
八、至于说担心直接民主的几个主要问题根本不成问题
1、间接民主制总借口怕直接民主导致多数人的暴政、侵犯少数人的权益。显然是多虑了，因为，多数与少数是相对的，并非绝对化，多数派深知自己随时或在其它事项上会成为少数，因而，就不会在议案中绝对化，必然会兼顾到少数的利益；与此相对，今日的少数派明天可能就是多数派，此议案上只占少数的人民，对彼议案则可能就是多数了，故，暂时的少数派并不会泣丧，也不会因此对直接民主有抵触情绪。何况，人人都坚守，多数大于少数是常识，也是我们社会赖以存在的科学与自然基础，是我们取舍的唯一标准。如果我们为了迎合少数，就违背常理，那必致社会怪象、丑陋丛生；因为民主的唯一规则就是少数服从多数，个人或少数人的自由得让位于多数人的意愿，只要是建立在平等与公正的基础上，就得坚守。这是人类社会区别于动物界的根本，也是社会理性的基石。如同体育竞赛，不论双方比分如何接近，唯一的法则就只能是多分哪怕多一分者胜！显然不能因仅一分之差就不分胜负，或以败方是因发挥不正常等理由来否决。不论败者有多少委屈，不论其有多少非法定规则的借口，我们显然只能如此选择，否则，人类社会就无统一的公正的标准与轨道，就无法正常运转。体育竞赛规则是我们人类公认的最公正准则，又是最讲效益的人生竞技，它与物竞天择、适者生存的大自然法则是一脉相承的，是大自然和谐变化的规律。因为人类理性社会都得有一个公认的标准，如果民主制也无标准，而试图同时同等保护多数与少数的双方权益，既不可能也是荒谬的，因为是违犯了基本的数学规则：多数大于少数。虽然既尊重多数人的意志，也保护少数人的利益，是我们的人道要求，是社会生活区别于严酷的体育竞赛的人性点，但正如体育中也讲究“友谊第一、比赛第二”一样，在规则上，还是只能比赛第一、兼顾友谊。否则，不仅无统一标准而莫衷一是，更易被当权者利用照顾少数人的借口而滥用职权偏向少数权贵。当然，我们作为人道的社会，与纯粹的体育竞赛或算术可有不同，应该同时尽量照顾、保护到少数人或败者，但决不能因而改变这永恒规则。虽然真理往往首先掌握在少数人手里，但只要是真正的真理，只要经过我们各种畅通渠道充分宣传，公道必入人心，必然会获得大多数人的赞同。虽然也不能完全避免野心家利用演讲的优势可能暂时蛊惑人心、赢得多数支持，但如其内容有违民主科学，人民自会唾弃，既也可立法禁止，也可复决废止。故，政治领导的主要职责就是充当全民竞技时的裁判与教练及护场员，而不能自持精英而轻易改变规则，也不能自己又充当领头的运动员，还不能过高估计自己这啦啦队的作用。
2、至于说，成就一次创制或复决的决策会耗费大量的人力物力。
但它避免至少是减少了许多可能的错误及其危害后果，得大于失，而且，全民动员的过程本身就是最好的普法宣传教育，人民都已懂法爱法，执行时顺利得多，才最为理顺。何况，全民公决只是人民的权利，并非义务，人民若不愿意，可以放弃参与，并不会妨碍其自由或强制其负担；至于达到附议人数的公决议案，政府得负责登记并核实每个参与投票者，就得付出相当的代价，这可改进相应技术，如互联网表决，也可以规定，创议者得先交押金，如果公决没有通过的，则由创议者给予政府适当补偿；反之，如果通过的，则给予其同等奖励。这既公平合理又减少其副作用。虽然迁徙自由影响了本地居民及时参与公决，但若补之以外来人民自由的登记领证、享有当地政治权力，则既科学合理，又更好补充以更新的活力与世界更广大范围的智慧。
3、至于说，直接民主公决会导致议会权力被削弱，影响议员的积极性。
这未必，议会这专门的主要的立法职能不会改变，人民要复决的只是议会确实已失民心的恶法，人民要创制的是只因议会怠于职守，迟迟未立的应立之法；对于有的议员因而就常把难题抛给人民，而不格尽职守者，如前所述，如果议会该立未立，而由人民创制成立者，或者，不该立而立，而被人民复决否定者，都应采取倒查机制，追究相关议员的政治责任，如罚款以补偿人民或罢免相关议员，造成严重损失的，还应追究刑事责任；如此，直接民主还可精减政府机构，因为许多事常常由人民直接自己决定，无需间接环节，也常能使人民自觉履行，无需政府动员管理，因为它最得民心。
4、至于说，全民公决不利于法律的高水平，更是托词。
其实，最好的法律就是最通俗易懂，最贴切人心民意的，任何故弄玄虚的法律本身就非好法。何况，民间人才济济，特别是律师众多，正好让他们在倡导人民声张最大正义、爱国爱民的大是大非上施展才华，寻英雄用武之地。民间法律的创意绝对会有高水准。
5、至于说，直接民主会导致动摇或取消一党执政。
恰恰相反，只会永远完善一党执政。因为：直接民主制主要规定人民有对社会事务的创制权与复决权，不涉及到对执政党的更换、对领导人选举与罢免。同时，直接民主的运用又使人民帮助政府决策施政，相得益彰，并且，人民会深深感激执政党赋予人民主权与真正主人地位，发自内心爱戴执政党，更自觉履行自己亲自投票支持的法律决策等，从而使施政顺利，国泰民安，人人幸福，当然更加支持执政党，形成良性循环，岂不皆大欢喜？
第四枝节 平等并平衡的间接民主权
直接民主权虽然最为重要，但社会始终需要政府代理社会更多的事务，即，还需要间接民主制。尽管间接民主的选举与罢免相对于直接民主权而言是其次的，甚至并非一定需要，就如同在许多君主立宪国家仍然保持终身制与世袭制的国王，并不需要国王也实行选举与罢免，就在于人民对社会从来不会过于求全责备，只是要求大局、整体、基本，只要国王不过于干涉政治、不侵犯民权，还可以作为历史的传承、道德的模范，人民就能接受它。同时，人民在行使间接民主的选举与罢免权时也并非要求有西方竞选的盛况、花费等那些表面的花架子，而是要求实际的效果，这就是：无论竞选的过程与结果如何，始终确保人民与政府官员之间基本的平等、具体的平衡。
基本的平等，即在基本权利上始终平等；具体的平衡，即虽然官与民有职务上的区别与要求，不得发生对冲与抵消，但应该有另外的权利来救济，从而保持官与民的对应平衡。若是失去了基本平等，人民就可能只有投票权而无被选举权，或者只有选举权而无罢免权；失去了平衡，要么官员对人民就具有压迫者的力量，要么人民就使官员左右为难，处处掣肘，难以完成人民的重托。
一、完全平等的选举权与被选举权
为了确保选贤任能，选举权除了符合半民主制一般原则外，还必须：
1、原则上是全面的选举。
不能如半民主社会选举局限于行政领导人与立法议员，凡属是人民的代理官员都应该由人民直接选举产生，不得硬性规定只由政府任命，除非是人民根据某些职务的次要性、辅助性等来授权政府再行任命，而由政府领导人负总责。即，不仅是三权分立中的法官得一并选举，还应该确保全体政府官员——人民的代理人都得平等的公开的接受人民挑选与委托，确保人民——主人对各主要官员直接的、最终的职务决定权。这也才符合民法中本人与代理人的关系，代理人都必须经过本人的亲自委托，而非间接委托，否则，代理人不得行使代理权，除非其他代理人是作为原代理人的助手不得直接并决定性的管理委托人事务。这是为了有效保证委托人权益不被侵犯或疏忽的需要，确保每个主要代理人都必须直接对委托人负责。当然，对于不是直接决定性处置人民事务的、或者主要处理局部事务的官员可以由总代理人（总理）直接任命，无需也不宜由人民直接选举。但对于独立性较大的、与人民个体紧密联系的、并直接处置人民日常事务的官员，如警察，都可以或应该也由人民直接选举或者由人民推荐后交政府任命，以保证警察等既服从上级的指挥，也听从人民的命令，防止警察等武力执法者不至于只充当政府的打手与侵犯人民权利者。如此，也才能保证许多行政职位官员的稳定性，不至于非得随政党轮替而无辜牵连下台，还保证下级官员对上级错误可以抗拒，不至于被迫将错就错。当然，由于法律对于行政管理、上下级关系都有明确、具体的规定，也不会导致上级、总理指挥不灵，效率不高。任何下级官员违反规定、无理不服指挥的，上级当然也可以处分直至辞退。人民心中有杆称，深知孰轻孰重。
因此，现代各国凡属是行政机关官员都由总统任命、总统与参议院共同任命法官，或者法官不再参与竞选的终身制，部分参议员世袭制或由国王任命等都违背平等，有失公允。平等对应是自然与人间最基础的原则，必须始终确保，牺牲平等与公正去谈其它的再多理由都无法保证社会和谐与科学。根基都失去了，就不可能有好的结果。只有三大机关的主要成员都是来自于人民的直接选举，才能理直气壮的监督另外二机关，不至于自矮一等，或如同欠了人情；只有人民有直接选举法官的权力，才会选择这最能为人民服务的最后保护神；只有全部主要领导都需竞选产生，才使人民中喜爱政治、愿意为人民直接服务者可以人尽其才的选择去竞选任何职位，而不至于法官或某些议员例外。如此，选举权才是彻底的完善的，任何人就有了作为主人的择人权。
全民直接决定所有政府代理。在人民与政府的关系上，是人民主权与政府次权，按孙中山的述语，就是政权在全民，治权在政府，政权制约治权，可惜孙中山的具体构想仍只是间接民主，是由国民代表大会的代表来主揽四大政权，并不能达到人民制约政府的目的，只是允许在基层各县政权中实行公民行使四大政权。之所以如此，在于这一政治主张并没有分清主次，没有联系到是委托人与代理人的关系，握有政权者都只是代理人，国民代表大会的代表与政府官员只不过是多数与少数的代表问题，故，难分主次。如果政权交由人民直接行使，政权就应为主，治权只为次，委托人决定代理人。既然政府各机关的人员同为代理人，那么，依民法——以平等、自由、合意、普遍为特征的法律原理，所有代理人至少是各机关的总代理人包括公营企业的主要负责人都应由委托人任命，当委托人为众人集体时，就得由全体委托人选举，不得由某部门的代理人任命其它代理人，即，不得转委托，特别是不得转委托与自己应保持制约关系的人选，否则，就难以保持转委托方的独立，更难保持相互制约；即使委托人同意，也只能由总代理人转委托其内部的部门代理人。因为，民法上允许的转委托，也只是转委托代理人自己的某些事项，而不得转委托成立政府其它平行机关，故，间接民主制流行的由行政总统任命法官、台湾还可任命检察院、考试院首长，有的君主立宪国家还由国王任命上议会议员等都是违反民法的普世原则，违背宪法的主权在民，也违反权利分立并相互制约的本质要求，以致弊病丛生。美国历史上许多法官就滥用职权照顾本党派的行政部门，连现代宪政史上最有名的违宪审查权的产生，也就有联邦最高法官涉足与总统党派之争的因素，而台湾马总统任命的现任监察院长却是一个连基本民主政治都不信守、倒是留恋一党专政的霸权专制政体，这种素养与监察权是作为民主政治最重要的分权制衡、为民申冤、保障人权的神圣使命格格不入。这实在是台湾五权宪法滥用总统任命权的又一大弊端。
至于任命法官等的理由无非是所谓法官需专业水平、职业操守及保持其职业的稳定性等，不宜由选民选举，这也根本不合逻辑：对专业水平的高低最公平的检验应该是全面的专业考试，至少是公认的专业文凭；职业操守的好坏更非某个他人能熟知或判断清楚的，必须也只能由民众评价审定，即使对尚未从事过法官等职业者，民众自会根据他的内在外表等来最准确选择，何况，任何公务员特别是负有最后救济责任的司法官最重要的素质就是正气凛然、公道合理，熟练人间法律，更深谙自然法则，既确保公正执法，又善于抑强扶弱，致力于大自然的和谐及人间法律的良性发展。美国最高法官之所以能首次确立违宪审查，就是依自然平衡规律而非成文法，才能开创代议制的新局面及间接民主制的基本完整链条。实际上，最熟悉自然规律的是人民，政客可以责怪人民无多少专业水平术语，但应知任何专业术语都是基于对自然规律的总结，正因为人民少专业术语，才可能更懂得自然的要素——最朴实、普世的常识，也较少因过多的专业知识而束缚了对自然法则的信守。如前所论述的死刑存废之争及其立法之所以反复陷于绝境，就是自然法则与少数精英自以为是的人间法律的激烈交锋。台湾的法学博士出身的前法务部长却因所谓法学知识、高悬理论竟然要违反自然规律来力争废除死刑。足见书本知识与人间正道、自然规律经常脱节，特别是社会科学，只要违背民主人权与自然平衡就难以保证科学，不科学的理论绝对就不合理。这也是政治选举为何一直不设文凭条件的原因。
如果在直接民主下这类悲剧早就可避免，也无需浪费时间争论或反复修改。当然，不同的机关职位需要不同的专业与素质要求，对此，我们可以给予相应的规定，但决不能排斥最基本、主要的要求——全体人民的选择。如对法官，就可规定所有愿竞选者先参加统一的全面的专业考试，通过者都可成为候选人。法官可终身制，但也应当定期选举，接受人民的评判，让全民来当法官的法官。专门评判别人者接受人民的定期评判是权利与义务对等的最好平衡，并不会导致所谓法官会因严格执法而触犯众怒、失选票，或法官为了笼络选民而以人情代替法律做枉法裁判，因为法律本是全民意志的体现，严格执法只会得民心、得选票；至于必须依自然人道做变通的，如果相应法律规定确实无预留空间，只要法官是秉承正义，说理透彻，人民自会接受，甚至更仰慕尊重这英雄式法官，如美国那位首创违宪审查权的大法官马歇尔就名垂青史。
2、是基本免费的选举。
不仅选民投票是免费，候选人竞选也应基本免费，政府应该平等的提供基本的竞选场所，对所有候选人免费开放。候选人较多时，可以综合各人平常的道德信誉得分与竞选登记后的网上点击率，来按分数高低安排使用免费场所的先后。候选人无需缴纳保证金，也不得向任何选民派送任何物质金钱或利益。彻底杜绝半民主社会金钱选举之嫌，也就能够杜绝因竞选时的负债而千方百计在任时贪污受贿，以便捞回损失之念，还督促有志于政治竞选者唯有平时就兢兢业业，多做善事，取信于民，得到道德高分，才能更顺利当选；只想靠临时抱佛脚，或自恃财力雄厚者，可能连演讲的机会都没有。如此，才能选贤任能，保证每位当选者都是道德模范与施政高手。“家长”德高望重，成员们就会充分信赖，基本放心轻松，安分于本职工作与生活，效率提高，不必整天提防领导成为窃国大盗；而且，人民也会深受影响，有样学样，跟随进步，成为天使。
尽管如此，“家长”一旦大权在握，还是难免变心，可能因独裁而越权、侵权甚至霸权，为此——
二、还需选举三大机关各司其职，相互促进与制约，都向全民负责
政府就是人民的代理机构，是人民最大的公共组织。政府与民间代理人不同的在于：代理人可以是委托人之外的人，而政府成员本身也是委托人的一份子，当政客只是平民时，他就是委托人之一；代理人可以是任何人，政客则往往需要相应的硬件，如法官需要是法学专业毕业，行政人员也得具备一定的文化知识等。因而，政客比代理人更值得信赖。
依处理事务的进程可分为：先立法决策，再执行落实，最后救济反馈，形成三角互动、良性循环。遵循三角形的稳定性原理，通过全体人民每隔几年一届选举官员来分别组成立法、行政、司法三大机构；这三大权的机关必须地位平等，互不隶属，各司其职，彼此配合促进，同时，互相监督制约，分别对全民负责，共同完成全民的委托。因此，如前所述，三机关都只能由人民直接选举，才能保证这相互独立与制约关系，以及平等地位。无需再多设平行的机构，否则，要么违反了三角形的稳定性，使政府松松垮垮，浪费人力物力，要么侵占了人民主权。如台湾五权设置，考试权本来依宪法与行政法原理应由议会执行，因为议员无需经过考试，而且又是监督政府的；监察权则应交由全民行使，才能时时处处确保监督无遗漏，并可由公民直接起诉到法院处罚被监督者，对议员、法官及总统则先由全民直接罢免，再由司法机关处罚。而且，为了避免政党势力过大，导致三大机关全部被一党独揽，使相互制约流于形式、大讲客气，互相配合天衣无缝，让人民都看不清那“皇帝的新装”，而有被愚弄或侵权之嫌，还需要责令司法机关法官宣誓脱离党籍，只服从法律，鱼和熊掌不可兼得，否则，就应辞职，不然，法官位置还未坐稳，就先得坐到被告席上。
如此也可理顺间接民主制至今混乱而致效能不好的检察机关、监察机关设制：间接民主社会所有检察机关都既属于行政机关的司法部或法务部，又附设于法院，成为半行政半司法机关，不论不类，实在是半民主半霸权体制下的遗传加变异的怪胎。该监督法院时监督不了，该查处行政官员贪污腐化时又不敢或不能，以致法官等常滥用职权或玩忽职守；在瑞典，就在议会专设立监察官，台湾还另设立独立的监察院，却与议会平行，又与检察机关并行，既有机构重叠或浪费人员之嫌，又使监察机关本身不知受谁制约而有滥权渎职之虞。
直接民主制依罢免权原理，则应让人民直接纠举、起诉贪官污吏，法院直接受理审判，同时，议会内部成立专门的监察委员会以专门的侦察手段、强制措施、调查权力等作配合或单独直接立案查办，才最大限度平息民愤民冤、化解平民的对官员贪污受贿的最大投诉与不满，也最全面及时的举报查处贪官污吏，使腐败减少到最低限度，而且，也合乎正义逻辑：在行政诉讼中对于政府官员的行政违法，即只是情节较轻的侵犯人民权利，人民都可告官，直接以原告的身份起诉行政被告，那么，当政府官员严重违法到犯罪程度时，就更需、更应有被害人立即直接起诉他，使贪官或渎职罪犯尽快受到追究、遏制，才既可平缓民愤，又可减少危害，防范职务犯罪。如果只允许人民向监察机关举报，再由专门的官僚式的监察机关左顾右盼后才抽出极少数人员来侦办，显然不合法理逻辑，又遗误战机，更易放纵罪恶。当然，被害人或任何正义者也可以只向议会内的监察委员会举报，要求专门查办或协助自己查办。监察委员会必须无条件受理，并不得排斥举报者参与或主导查办，这才确保效率，又能保证人民的监督权与主人地位，防止猫鼠同戏、官官相护。至于所谓国家机密，无非就是封建专制霸权制排斥人民的借口。必须的国家机密人民当然应该遵守保密，但贪官涉嫌犯罪或严重玩忽职守就无多少机密可言，何况，主权在民，理论上，在全民面前，政府无机密。当然，为确保官员的人权，保护官员政府的正常工作环境与秩序，得防止公民滥用起诉权。正如在行政诉讼中，就得起诉人先交一定的诉讼费，作为风险保证金，败诉时得充公，刑事控告显然不应交诉讼费，因为追究犯罪更是代表公益，伸张正义，而且，如果控告基本正确，被告被确定有罪，得给予起诉者相应的奖励，以鼓励正气，补偿其损失，但得同时强调诬告陷害者得反坐监；如果还造成官员直接经济损失的也应于赔偿。如此权力与义务对等，风险与正气同在，就能使清官不怕被告，反而因公开审判而名声大振，坏官无处可避、无空可钻。因为，官员或可躲过专门机关的眼睛、或可拉上监察机关人员的关系而逃脱，但拉不完正直的人民，躲不过人民时时处处的监督。至于是否会导致中国文化大革命时代群众斗官员的混乱，显然不会。而直接民主下由人民直接监察官员本身就是人民主权的应有之义，而且是依法进行：权与责对应，又是最有效率与效益的方法，还能精简机构，无需检察、监察机关，也能连最代表民意的众多议员一并受到人民无遗漏的监察、起诉或直接罢免，交由法院审判；对法官的起诉则交由议会审判。
至于普通刑事犯罪分子，则就由警察机关直接负责起诉，既节省人力，讲究效率，也更能加重警察办案的责任心，以免现代警察与检察机关相互推诿，使刑事案件的侦查更有始有终，反正审判决定权又只在法院，警察难有侵权之错；警察若有过错，则随时会遭到人民的起诉或罢免。
1、横向上，三机关以各司其职，相互配合为主，又相互制约，但不能导致权力的抵消。
（1）、相互配合为主，而非制约同等，更非相互制约为主，这是委托代理人的本意，效率与效益的要求，且用人不疑、疑人不用向来是选人的原则，人民多设置代理机构的目的不只是为了监督、防范，而主要是为了分工负责，各取所长，更好完成共同任务。
（2）、但相互制约也是必不可少的，确保任何一权力不能膨胀成独裁者或侵犯人民的主权、社会及个人的权益，只是相互制约不能导致力量的抵消。
（3）、当任何制约与反制约难解难分时，必须、也只能由人民公决，最后抉择，而不得如台湾规定的就由总统来协调五院之争。
（4）、具体而言，议会可以罢免行政官员，对于人民直接选举产生的总统只可以引导人民罢免；行政机关对议会的立法可以要求复核，对复核仍不接受的，只能提请全民复决，但人民可以弃权使法律因无法过半数反对而生效；议会对行政机关制定的规章政策可以否决，总统不服的，可以诉诸司法审判；司法维持的，行政必须服从，司法改判的，议会如不服，则可提请全民公决。
2、纵向上，由上下各地区的人民分别选举产生各级政府三机构；对纯属本地区的事物由地方政府及人民作主，对于超越本地区的事物则由上级及相应的人民全体决定，下级应当服从上级；地方与中央、下级与上级的权限都以列举加概括方式规定，当双方权限有争议时，应由上级区域的全民公决。
三、赋予公民对主要官员而非执政党的直接罢免权
同时，依权利与义务一致的原则，既然可以被选举上台，就必须能被选民罢免下台，这才合乎平衡原理，否则，就与专制官场只能上不能下的霸权无多少区别，也易造成官官相护。
1、是坚持全民主共产主义的需要
既然社会科学必须建立在自然科学基础与逻辑上，始终不得违背自然规律，而共产主义及直接民主制就是自然平衡规律决定的人类社会基本制度，因而，无论在间接民主中是否开展竞选，如何行使罢免权，都不得导致对全民主共产主义的否定哪怕是动摇，故，人民行使罢免权就只能是针对执政党的具体官员，而非整个共产党。具体而言，就是罢免后，重选的官员仍然会是共产党员，以便维持共产党员在政府中的绝对数量。只要共产党一天坚持实行全民主共产主义，全民就理当拥护。
2、是公正反腐败或渎职的需要。
现代反腐败最大的难题之一就是所谓反腐力量不足，之所以不足就在于需要大量的人力物力对每件腐败案件调查取证等，当然会挂一漏万。而且，任何贪官只要没有被依法最终定罪判刑，还需是判决实刑而非缓刑之虚刑，就依然稳坐官座之钓鱼台，甚至越反越升级。但一旦实行由人民行使罢免权时，就可以无需一定求取证据，人民心中自然有杆称，即使官员不被强制要求公布财产，人民也会基于大家的判断、观察来作出基本正确的罢免决定，使任何贪官或许逃得过执法官的纠察与处罚，但难逃人民的正义宣判。人民的罢免虽然无权直接惩罚判刑，但至少可以断绝其继续贪腐、为非作歹的特权，从而使专门执法机关更顺利侦查其腐败犯罪，因为当代司法人员一旦面对已罢官者查究起来就如同对待平民可以“义正词严”、执法如山了。
3、是维护执政党领导的需要。
任何执政党都可以成伟大英明正确的党，这不仅是人天性为善的本性，更是集体互动的结果，但是执政党最容易出现的就是难免会出现害群之马，如果对其中的贪官必须等到严格的调查取证才能清除，往往就会失去民心，甚至被人民误会为又是官官相护，以致使本来要求廉政并以身作则的领导也左右为难。故，就如同应对拆迁钉子户一样，就只需把罢免权交付人民行使，如此贪官再自恃犯罪有高招天分，天衣无缝，也无可奈何，怨不得领导，甚至领导也可以左右逢源了：我还是在尽力挽救你的，不然，就可能不是被罢免了；再说，你只是被罢免，以后还可以再竞选，东山再起的。
4、是政治效率的需要。
罢免权需要全民共同行使，表面上不讲效率，实际上最有效率，对于广大人民来说，只需要凭感觉就可以投票决定；对于被罢免的官员来说，失去了民心，就没什么好说的了，唯一可以自我安慰的可能就是：得了，我现在也是平民了，也可以对其他官员特别是那些没有保护好我的上司来直接罢免了。
罢免权与选举权本来就是一个问题的两个方面，如影随形，不可缺少，否则，选举权就不完整，甚至如同虚设，特别是当一旦被欺骗选举了希特勒式人物，却不能及时罢免，等到其改变法律，独揽大权时，即使挨到任期届满，也为时已晚，无法罢免了。故，没有任何理由可以剥夺人民直接罢免权而由其它政府机关包办行使，或者宣称法官不得被罢免等，就如同只有本人有权直接解除对代理人的委托，其它代理人不得自行决定解除另一代理人的权限，否则，代理关系无法理顺，必然乱套，就等于人民的直接人事权被相对剥夺了，人民哪还有完整的选人权？
罢免权的原则应该是：
1、凡属是人民直接选举的，人民就可以直接罢免，不得有例外。
2、人民如何选举产生的，就依基本相同程序与要求行使罢免权，不得设置过高门槛，就如民事代理解除委托与授权是同一程序与条件。
3、在实体上，罢免权行使时应该让该官员选择作出公开解释，如同竞选时的演讲，但选民罢免同样无需列明具体事由。官与民的关系就如代理人与委托人的关系，主要基于内心信任——相信才任命，一旦失去了信赖，甚至只要委托人觉得不需要他了，就可以罢免。任何其它的理由、委屈都不能改变这一基本原则。
如此，就既给了反对党可以提前上台的合法、理性途径，不必不择手段、或大搞对抗式的街头抗议、故意的破坏等以降低执政党政绩，又使官员们始终得以最大多数民意为依归，任何无正当理由违背竞选承诺、或者基于其它次要原因就迁就少数派、不敢保护多数的政治人物都难以保座——政治本来就是大家之事，大家治理，只要你不为大家着想，就失去了政治的核心，就理当不再是政治人物。如此，人民的人事权才完整，使官员的能上能下等于能（者）上不（无）能（者）下，基本上保证在任者是人民中最好的人，官民关系是最超越血亲的人间最好关系，因为，每一位官员不只是自己信赖的亲人，也是大众信任的亲人，等于大家有了共同的亲人。通过这类官员的中介，也能更好的促进选民之间的亲情与互动。此时此刻，虽然官员个个只以人民公仆自律，绝不以父母官自居，但人民自然会尊敬其如同父母或导师；选民与选民之间也能超越血亲而如同同学或兄弟姐妹——因为我们有共同的亲人在主导与关照。
但是，罢免权仍是较难启动的，从程序看，要得到过半数人的同意；从实体看，官员本来是人民最信任的人，大多数人是不愿轻易罢免自己曾经热情选出的官员，那等于自我否定，又耗神费力。而且，官员往往还是做了不少好事，人民难免如孔明挥泪斩马谡一样的难舍难分。如此，就难免使不该提出罢免案的官员因而被严重影响其心情与工作效率，该罢免的官员可能又迟迟未决，会导致损害越来越大。因此，就必须设置中间环节，比罢免要轻的容易启动的监督全体官员。
也许人们会觉得监督官员根本不是稀奇设置，半民主社会的三权分立就是要求互相监督，就连霸权社会也常常真真假假的提倡人们监督政府官员。问题是这些监督根本不可能有效：三权分立体制下是无法达到监督的平衡性与有效性的。因为，首先，三机关的地位并不完全平等，议会因全体由人民直接选举产生，优越过行政机关只是首长一人经过人民直选，其它的都基本上是首长任命或者首长提名后交议会选举任命；而且，议会是掌握立法权，理论上是大于行政执法权的；何况议会通常还有对行政高官的弹劾权。故，基本上是议会监督行政，行政机关无权监督议员。在美国为代表国家司法机关有违宪审查权的体制下，法院可以有限的监督议会，更可以被动的监督行政，但是行政机关也无权监督法院。何况，这类监督的设置错综复杂，莫衷一是，难言优劣，要么漏洞百出，要么有失公允，违背民主准则：如仅仅几名法官就可以宣告几百名人民直选的议员好不容易通过的法律违宪而无效。以致美国社会人人可以持枪这明显违背大多数人民意愿、如同导致全民自杀的陋习至今不改。有鉴于此，许多半民主社会就独辟蹊径，议会制国家就在议会中设置相对独立的监察官员，专门监督、处分行政官员。其实是换汤不换药；台湾就单独设立监察院，也是其劣势难改：监察官又由谁监督？难道他们就可以不被监督吗？却添新病：同时还有检察院，既如司法机关，又隶属行政机关，还类似监察机关，不伦不类，反倒是分散了监察院应有的侦查权与直接强制权。至于香港设立的廉政公署，就更加无法恭维了：起码它隶属于特首，那特首或者其亲信违法犯罪，结果能如果呢？之所以世界对于监督权的设立五花八门，各自吹嘘，都难见效，关键在于都是在官府之间玩游戏，基本架空了人民！而霸权社会所谓要靠人民监督是不错，却是空话。
四、必须由全民直接行使有约束力的监督权
如果说半民主社会监督权的设置是主体错误，那么，霸权社会的说法则是实体空虚，既然全体官员在任何时候、任何地方、任何方面都应该被监督，那就意味着这规模与难度很大，只是靠专门的监督机关显然力不从心。唯有靠分布在社会、自然界各处的全民监督，才如天罗地网。故——
1、无需单独成立监督机构，监督权的主体只能靠全民，因为，监督的特点要求监督无处无时不在，且具有最大的积极性。
（1）、面对众多的三大机构的官员，单一监督机构是难尽职的。
（2）、作为代理的机构没有任何理由自身不受监督，而单独设立的监督机构往往难再设对其的监督，而缺少监督的监督机构就更难尽职了；如果再由议会来监督监督者，就成为循环监督，必致监督抵消。
（3）、如果再由人民来监督监督机构，从而间接监督三大机关，那当然不如由人民直接监督一切政府机关及其官员，这才使各个官员难以逃遁；至于说人民有权监督官员，会否导致人民不服合法管理，当然不会，只有官员确有罪证，人民才能告倒他，清官是不怕人民来监督而放弃职责的，相反，如果官员放弃职责，该管的没管，其它公民也可以追究其玩忽职守之罪责。
（4）、由于官员腐败侵犯的是全体人民的财富与精神文明，并不会侵犯到专门设立的监督机关及其官员，故，专职监督官并无多少积极性去履行神圣职责。如果采取奖励制度，不仅有失公平，也可能导致监督官滥用职权，毕竟监督官具有压迫其它官员的力量。
故，只有人民才有积极性去监督官员，又无权直接处置官员，就保持对应与平衡。人民监督的方式，可以要求查阅一切相关资料，作为人民的代理人对委托人应无委托事项上的秘密，对行政机关及其官员、司法官员涉嫌违法、严重悖理，可先提请议院处理，或者要求议会中的专门委员会使用一些特权来调查处理，举报人可以参与整个查处过程；举报人如不满意，可以直接诉诸法院裁判，追究责任；对议员的监督，则诉诸法院裁判，或组织选民直接罢免。监督案成立的，还可判令责任人员赔偿，补偿给监督人；如果是举报人诬告的，则应反坐，受到对等追究法律责任，以确保公正平衡。
（5）、监督权并非对实体事务的处理权，人民行使不会与政府权力发生冲突、抵消，无损行政效率。
2、行使监督权的人民个人无权直接制裁官员，否则，官员无法管理人民，社会就乱套。但是，也不能只是如霸权体制下的有去无回的投诉，监督权的实体必须有对官员的约束力、制裁力。
对于官员违法较轻的，或者人民难以启动罢免程序的，就可以先向其上级举报，限期答复处理结果，或依照三权分立互相制约的设置分别纠举：对行政官员违法违纪的，要求议会质询、处分、督促纠正，因为行政官员主要应该执法，而议会最熟悉自己立法的原意与原则；对议员违法乱纪的，诉请法院审判，因为议员虽然专事立法，但法官对法律的理论更加权威专业；对法官渎职的，则诉至行政审议、裁决，因为法官常常机械理解、执行法律，难免违背民意，不如行政机关日常得同人民直接全面联系，与时俱进，会切合民心与科学。如此，才保证三大机关能够互相制约，保持平衡，不至于出现权位轻重差别。
3、至于三机关处理结果不为申诉人接受的，申诉人就可以提议罢免相关官员，既可以直接罢免被监督的官员，也可以罢免监督的官员，确保官员不能官官相护，都只能向人民负责。
如此设置，既保证每位官员都受到每个公民的监督，又避免公民个人或少数人的监督权与官员的管理权发生抵消，从而既确保官员敢于管理，不担心被个别人或少数人滥用监督权，又防止公民出于私利的报复。
对全体官员的监督基本到位，无懈可击了，广大人民特别是平民终于可以一改几千年被奴役、被压抑的历史，扬眉吐气，恍若隔世，骄傲的成为主人。
如此，官员若要以权谋私、徇私枉法，就会如过街老鼠，人人喊打；若是好官出行，就会如遇众星捧月，弄得那些平凡的演员们都嫉妒不已，扮演角色时也争着要演好官，以图走成为明星的捷径。
彼时彼刻，我们平民也该扪心自问了：握有诸多权力的普通公民——社会主人难道就不应该被监督？不然，公民自己也会滥用权力，藐视公权，侵犯民权。对平民的监督似乎无需论述，因为几千年来都是政府官员监督平民，问题是民主制社会官员已不可随意监督人民，限于人力物力，也根本监督不过来；即使是霸权社会官员可以无限膨胀，财力也充足，但在官僚主义、为所欲为、以权谋私、色厉内荏下，始终是不该监督的言论自由等监督了，该监督的为非作歹却放任着。
故，对公民的监督，或称公民的自律主要就靠互相监督，或者说是互相提醒、评价、帮助纠正。别担心对自己有何害处，其实是好处无穷，保证每位读者知晓后恨不能立即实施，并一改所谓坚持隐私云云，而时时公开自己的身份，并日夜开放，巴不得人人都来监督自己，欲知如何操作、魅力何在？详见后论分解。
五、无论是否开展竞选，全民主共产党都可以无限执政
1、共产主义是自然平衡规律对人类社会的基本要求，人类不得抗拒自然规律。那么，坚持并坚决实行共产主义的党理当执政，至少是为主执政。
2、执行全民主共产主义的党来执政，也就是全民执政的基本与理想状态。因为，这不只是主权确实在民，而且，人民的主权又是建立在共有共产基础上，就主权无忧。
3、如果社会上其它政党也改变其党纲，信奉其全民主共产主义，那当然会得到人民的赞扬与拥护，并才能荣幸执政，不过，那时，当新闻发布会上记者询问他们：是否有终于得以一改无缘执政的霉气而扬眉吐气时。他们才会坦言：其实我们已成为共产党的一部分了。就如前述的个人合伙制企业得以竞争胜利的唯一状况就是“不小心”变成了民主制企业。至于社会政治中与全民主共产党同一名称与纲领的政党则应该统一。
六、全体官员特别是主要领导人只要连选，就理当连任无限
1、直接民主下人民会希望领导人连选连任无限。因为直接民主意味着人民直接行使最高权力，当然就不计较政府领导人的去留，只是希望尽量保持政治稳定与经济节省，不搞不必要的竞选，毕竟，定期的竞选除了会劳民伤财、形式意义大于实体意义外，始终只是间接民主。故，过于投入、看重竞选，就是喧宾夺主，反而会忽视人民直接主权。而且，因限任而中途退职的领导既浪费自己的政治天才，又得浪费社会继续供奉其的费用。
2、这才与人民随时的罢免权相对应，使彼此权利与义务对等平衡公正。如果只允许人民对不满意的官员随时罢免，却不允许最好的官员可以无限任职，当然有失公允。
3、连选连任才有利于最佳人才的竞选任职，自然有利于社会的长治久安，才能保证好的政策的连贯性，才能培养与人民之间的亲情关系，才能促使官员因有无限前途而愿意更好，不至于产生短期行为或以腐败来扳回竞选时付出的代价。
4、既然官员就是人民公仆，人民主人对仆人当然不会限制其任期，只要感觉满意，这与民法关于代理权无限制才相吻合。好官可以无限任职，也就意味着好的党派团体就可以无限执政。只要领导不偏向自己党派，执政党不在纪律上绑架官员，人民同样无需担心官员背景。党派无非就是一群同志的集合——是真正志同道合者，而非同性恋者的别名。
5、甚至也不必定期竞选，以免伤了双方感情，毕竟，最融洽的主仆或称官民关系也是靠纯朴感情作为纽带的，那时倒是好的领导如保姆常常要主动辞职，或者想换个工作，或因太多主顾要请她，使人民依依不舍；当领导人一生施政，鞠躬尽瘁死而后已，更是让全民感动至深，永世尊戴。人民最不想折腾，并不想随便换人，就如主人并不想换好的保姆，在情感上也恋恋不舍，就如许多政治家受到人民的自发的热爱与舍身追随，在其去世时悲伤痛哭，有的不惜以身殉葬。
6、才能与民主经济中企业领导人可以并事实上大都会长期乃至终身任职相当，使政治与经济更加融洽、配合。其实，整个社会也而最大的经营体，政府领导人就是这经营体的经理，只要德高望重、深得民心，就是社会最宝贵的财富，人民当然不舍其中途离去。
7、西方流行的任职限期实质上只是为了防止国家领导人深得民心，深孚众望，而有权威超越任何富豪，带领民众改变土地私有制等制度。
故，大胆果断实现直接民主制，人民就不会要求多党制，更不会要求领导人限制任期，执政党可以一改腐败腐朽，发动群策群力，与其领袖共同赢得人民的信任与一如既往的选举。台湾的国民党、俄罗斯的共产党人还是在没有完全的直接民主下就能成功连任就是明证，特别是普京受人民的追捧程度远远超过当年一党专政时强制下的个人崇拜，“嫁人就要嫁普金这样的人”这首来自民间发自内心的歌就是最好写照。尽管普金无论是其政策、还是民主性、或相貌并不理想。在西方国家尽管选举制实行几百年了，但人民并不要求废除国王制，就在于人民认为：虽然国王制与民主相反，但是只要国王制也还有利于国家社会的一面，利大于弊，国王及其家族都能自律，浪费不了什么，人民就可以保留、容忍它存在，尽管国王家族无论在地位上、财富上乃至特权上都是平民望尘莫及的，甚至在理论上还有成为真正独裁者霸权者的可能。
8、连任不得超过两届的前提是人只能活几十岁。显然不符合人类的寿命不断延长的科学，特别是全民主共产制社会可能长寿千岁万年的趋势的需要。
至于说，因此就担心官员特别是政府首脑会迷恋权力、不择手段谋取终身制，而变成霸权独裁者，大可不必。因为，一旦发现领导人有此苗头，人民随时就可以罢免他，而无需等到任期届满；而且，三大机关都是由人民直接选举与罢免的，彼此之间该制约、弹劾时必须及时、有力，否则，人民也可以罢免与独裁者同流合污或玩忽职守者；至于说，所有官员都官官相护，共谋不轨，想复辟成霸权专制，也不可怕。因为官员始终只是少数，是不足以屈服广大人民的，除非统治阶级凭借军队警察等暴力。对此——
七、政府不得单独拥有专门的军队暴力机构
一个防范危险的军队本身才是最大的危险，这就是政体不合理的自相矛盾。从人与人关系看，既然人类都是平等的主人，互相之间应该不会、更不必有战争，保留军队，就会制造互相杀戮，无异于人类集体自杀；从人与自然关系看，既然人类之所以成为了人，就是彻底消除了对自然界任何动物野兽的恐惧，人类仅凭自己的智慧与能力已足以对抗任何野兽，也无需要专门的暴力队伍去对付野兽，相反，人类应该消除与野兽的隔阂，使人类与生物充分融洽，才能全面提升；从执法环境看，全民主制下的守法主要靠的是人人在私念与为公合一的自觉自愿，及全体主人之间的监督与提醒、帮助，警察的强制执法概率越来越小，就更无需军队来大规模镇压、强迫了。因此，保留专门军队是不必要的，连需要保留的警察其职能与任免都应该改善。
1、直接民主制无国界，世界乃至宇宙星球内凡属人类都可平等自由的联合成共同体的成员，各地方都遵守统一法律，服从共同的政府，相互不得封闭，共同体内的所有人都是平等的互动的主人，人民中不存在先天的敌人；共同体外又几乎不存在游离的人及其国家，如果之外的国家是民主制国家，必然会自动归聚一体的，如果是霸权专制国家，则必然会投降。故，不需要共同体专门对外抗击的军队，对内更不需要对付大多数人民的军队，就无需专职军队。
2、直接与间接民主制杜绝了独裁者产生的可能，就无需以独裁、暴力、冷酷为内在要求的军队。政府与人民的关系是委托代理关系，而非对立关系，无需靠军队偏向哪一方。
3、从历史上看，古代的直接民主制就是被独裁者在军队的帮助下血腥颠覆；从现实看，如果存在军队就得由政府统一领导指挥，才可能导致暴政或军事政变、独裁。
4、即使军队通过国家化、文官领导，能基本保持中立，但也是对广大青年最大的浪费，而若是代之以民兵，则战时为兵，平时为民，既没有浪费青春，又能经常参加军事化的身体与相关技能的锻炼。
5、就算出现天灾人祸，政府可以征调平时训练有素的民兵，技能全面的民兵也许更能身先士卒，担当重任，无需依赖军队；何况，警察队伍也负有解救责任；特别是作为社会主人的民众对自己大家园的兄弟姐妹有难会自发的踊跃去营救，大显人类完全区别动物的高尚博爱与真正的牺牲精神，而非如霸权社会或私营经济社会的趁火打劫、哄抬物价、落石下井，就连社会名流也只是借机大发横财，沽名钓誉，如社会上常曝光的男女电影明星、文化名人的欺诈捐款事件，让政府防不胜防，使灾民雪上加霜。
6、由于社会始终得存在警察队伍，而警察还是得由政府管理为主，政府若是在本来比人民有管理权力、暴力的基础上还具有专门武装力量，随时随地会侵犯人权。因而，藏兵于民，就使人民具有广大民兵作后盾，足以抗衡暴政。但民兵的集中发挥作用一般得由政府组织启动，故，民兵虽然力量比警察巨大，也不致于可以成为少数人轻易对抗政府的工具，彼此就能保持平衡。
7、没有专门的军队，不仅不浪费广大青年的宝贵青春，也大大节省了财力物力，无需搞军备竞赛，也为社会与自然界的安全彻底消除了最大的危险。
8、由于军队还有着从事最危险、最需要大量人力事项的作用，如救灾抢险、大型紧急工程等，而自然界的天灾地祸暂时还不可避免，因而，军队的存在还有必要，但既然主要是应对自然界的非常灾害，而非针对人的战争，那么，就应该如经济主要是人民直接经营一样，军队民间化，而非国家化。除了必要的政府组织训练或重大灾难急救、意外的军事保卫行动外，军人就完全自由化、公民化，不受政府的指挥。如此，就可以有效防止任何独裁暴政。
9、军人应实行由普通成年公民轮流担当，不得由政府特权挑选，以免受制于官员；也保证人人都有受训锻炼的机会，及为社会作最艰难事业义务。
10、军人平时不得保持武器，以免可能乱来，或无理对抗人民的政府，武器都由政府保管，但也得限制武器的质量与数量，禁止生产拥有任何超级（一般以不能同时杀害多人的威力为限）武器。从而使政府有枪，但无人使用；民间有人，但无枪可持。只能相辅相成，又互相牵制。而且——
11、军队民间化还能够遏制政府利用次级暴力机构警察来霸权。
只要承认法治必须，就得确定警察必要，因为法律是具有强制力的规范，强制力的标志就是有警察等为保障，正如人再健康也会生病一样，人类暂时还会有极少数或个别的害群之马，或者是在难免的误会中产生冲突或者是重大过失，政府肩负保护全民之责，就需要强有力的遏止违法、督促守法的力量，但政府难免会借助警力而侵犯民权，因而人民中始终有军队存在，就足以遏制政府警察的威胁，但因军人平时无武器，又难与警察发生激烈冲突，如此就保持理性平衡。
同时，人民为了安全、顺利，也需要警卫；警察同时又应该是人民公共的警卫员，但其实，之所以需要警卫，无非是需要防止社会上可能还出现的侵权。当然，民主制人民基本上自觉守法，除非是少数无知，违法侵权者越来越少，警察的强制性也难有市场，因而，警察也主要需要履行类似于军人的次级救灾救难职能。这类较小的灾难危难主要发生于民间，因而，就必须保证警察还需要服从人民的指令，随叫随到。就得实行对警察这一特殊者的人民直接选举或者推荐，交由政府任命，并一律由人民直接罢免，确保警察听从人民的要求，不耍官僚主义，也不敢、不愿成为政府枉法或侵犯民权的打手。由于罢免或选举都得经过多数民意，而非少数或个别人的好恶，警察当然不必迁就个别人少数人的非法要求。保证警察忠于法律、服从领导与听从人民召唤的并行不悖。而且，平民始终是弱者，就应该有所倾斜，因而——。
八、警察应是人民的公共警卫员、政府执法的有力助手
1、鉴于警察得有专门知识与技能，应由政府组织招收。招收应以考试竞选为主，但去职除了受领导相关处分外，还受辖区内选民直接罢免。辖区内选民也应该有权向政府推荐警察人选。
2、在法律规定范围内，完全服从人民的要求与指令、维护好治安、尽力保护好每位公民的生命安全是警察的基本职责，侦查刑事犯罪是警察的专门职责，协助政府行政是其兼职，确保民主制的顺利运作是其神圣使命与最高准则。当少数人不依民主程序而破坏公私秩序时，警察应坚决遏止、制裁；当政府公然违反民主制，对抗全体人民的多数时，警察则应该保护人民。
3、警察侦查刑事犯罪案件应负责到起诉法院并出庭指控，不应设置中间的检察环节，以免既浪费人力物力时间，又使警检双方推卸责任或滥用职权。对于警察玩忽职守、该办不办的，公民可以向警察部门投诉，警察部门必须依法答复，也可以提请议会依法查处，该公民可以参与；还可以直接起诉追究警察的违法犯罪，一旦被法院判决确定的，则应追究相关警察的行政、刑事责任与对被害人的民事补偿责任。
军队警察因其危险性、暴力性而必须如此受制于民，对于其它政府部门原则上只能或主要服从政府统一调度，以便提高效率乃至效益，而且——
九、只要根据人民授权，政府就无事不能
人民成立政府的目的应该有二：一是消极的，即，保护全体人民的安全、秩序、财产，这也是美国宪法序言所称；二是积极的，还要带领人民集合成最大的力量，形成1+1>2的优势，使人民在社会建设与生活中达到最高境界。这一点是私营社会所排斥的，霸权社会虽然坚持，却被人民反对。但是，从本义上讲，除了全民整体，政府理当担负最大的社会责任、起主要的社会作用。
1、政府始终只能是人民的政府，施政应该服务于人民全体。
在民主制里政府当然就是人民的政府，即使在半民主社会，甚至霸权专制、古代奴隶封建社会里，政府仍然可以说应该是人民的政府，尽管后者根本是反人民、鱼肉人民的政府。但是，政府始终是人民供奉产生的，是靠人民的支持存在的，而且，一般都号称是人民的政府。而任何私营企业不论规模多大，纵然是全国性的企业，大过地方政府，也不可能成为人民的企业；尽管其各方面都与人民关系密切，但是法律上却与人民无关。即使是国有制企业也不完全就视为人民的企业，它至多称为是政府的企业，仍然可以把非企业的人民拒之门外。既然政府只能是人民的政府，无能法律上人民有无权利要求政府，但实际上或者内心里人民仍然对其寄予希望，充满期盼。而对于私营企业，即使它一直在搞慈善，人民也不敢过多指望，只能听之任之。因而，如果政府该做的不做，或者推托给私营，是最使人民失望的，即使政府以所谓财政紧张，不愿多花人民的税费等来解释，人民丝毫也不满意，只会以更加斤斤计较的方式来回应政府，导致社会良性中断、恶性循环。其实，人民并非不愿多奉献税费，只要政府真正负责，勤政为民，政府为公益事业花费，就等于人民自己直接消费，而且，往往比人民单独消费更经济、大气、全面享受，就如天天兴办公共舞会，分摊下每人的税费可能微乎其微，但人民几乎都能参与，日日欢聚一堂，载歌载舞，尽情展示才艺，又免费结交最多朋友知音，消除不同种族隔阂，融洽各民族人民感情，分享不同风俗习惯的风采，取长补短，共同进步，收获无穷；如果只是私人自己的聚会，花费不菲，却应者寥寥，只是在几家故友中打转，几乎无意义，实在可悲可惜。
2、政府是全民最信任的组织，最具有公信力。
在民主制里政府就是人民的代理人，是基于完全的信任，才授权其组织成立的；在霸权专制里，虽然政府成立根本不要人民授权，不经人民选举，但始终得靠人民的税收、建设等，而且，政府的继续运转都得依赖人民的无私奉献。正因为政府是建立在全民基础上，就始终会存在，不会破产、倒闭，多少还是会照顾人民的利益，听取人民的心声；加之任何政府始终宣示自己是全心全意为人民服务的，人民除了相信它也别无选择。
人民对政府的公信力主要基于：首先，政府应该要取信于民，即使是霸权阶级的政府，但人民终归是多数，政府若是一直失信于民，它会担心人民反抗起义；其次，政府施政只以社会与人民需要为条件，不以赢利为目的，一般就不存在怕亏损而不为或因无赢利而半途而废。政府作出的承诺及其许多行政行为，都自然而然给人民一定的信心；最后，一旦政府的承诺没有兑现或者行为夭折等，人民多少还可以质疑、请愿、建议等，要求其尊重民意，政府即使不愿做，也还得找出借口或变更措施来弥补；如果是私营企业，无论其有多大的信誉，人民都不敢完全信赖，对其任意改变，也只能无奈，即使人民提异议时，私营者要么不予理睬，要么就是一句“理直气壮”的话：无利可图——一句最没有良心的话却成为无法反驳的真理。
因此，在做同一件事对人民的吸引力而言，政府往往能事半功倍，而私营企业则事倍功半。尽管往往其内部的效率则相反。如果政府不勇于担负责任，多做社会、人民需要的事情，动辄推卸给私人去做，显然只会荒废许多事业，甚至造成私营企业的亏损，既耽误了人民，又可能误导了私营。
3、政府是最有全面能力者。
政府作为整个国家社会的组织，管理最全面，人才最多，设施最全面，对外交往也最广泛、有效，其能力是最强大的，原则上在一国之内无与伦比。特别是在霸权社会里，也决不允许任何私营企业的能力大于政府，否则，就如同一山有二虎，非得除之而后快；在半民主私营社会里，私营企业最多也只能是在某些方面强过政府，不可能完全超过政府，因为私营企业内部实行的是等级独裁制，不可能得到多数人民的拥护与归聚，在人数规模上不可能超越社会，在人心智慧上也不可能高过人民视为自己的政府。如果政府不全面发挥，带领人民兴办各种事业，乃至牵头多种经营，实在是荒废了其优势，不仅不是为纳税人省钱，而是对人民的最大浪费。一句话，人民并不担心、排斥政府多做事，包括经营，担心的只是政府不受人民制约，只要人民直接选举罢免政府官员，就如同对于自己直接委托的代理人一样，没有不放心的，没有需要限制的。
4、政府理当是社会最大的组织。
政府既然是全体人民的共同组织，而且是唯一的，理当是最大的，没有那个私营企业能够成为全民的企业，除非它实行的是全面民主制。虽然在半民主私营社会里，当代少数私营企业的人数规模、财力超过政府，这丝毫不是社会的进步，而是人类的悲哀。它导致人民莫衷一是，无主无靠，依靠政府，它不是最大的，往往还是最穷的组织，入不熬出，捉襟见肘，自顾不暇，勉强度日，难以尽责保护、帮助、救济平民，而依靠私营企业，则无异于失去平等、尊严乃至自由，还根本不可靠。这也就是虽然霸权等级专制社会是反人民、反民主的，但仍然有许多国民不愿移居到半民主私营社会，就因两害相权取其轻时，很难判断哪一个政府及其社会更好——准确的说，更糟糕？
5、从民法上看，对代理权无限制，除非是本人人身权问题，即，政府权力的行使只以人民授权为限，人民主权无限，政府的治权就可以充分行使相应权利，当然，需要人民直接行使的主权不得委托给政府包办，对军队、警察等暴力机构的限制也不得授权政府突破。即，只能授权政府更好的为人民服务，好的标准就当然包括安全，断不可导致政府背叛人民，霸权独裁。
总之，人民专门花最大物力、人力、精力、感情成立政府，自然是对其寄予最大希望，政府理当尽其所能，为人民提供最大最多最好的服务。既不能没有人民授权而自我越权垄断，也不能预先限制，束手束脚，浪费人才与最具公信力的优势，如同自废武功；更不能依实际上只是少数人的意见来禁止政府运作。个人或者个人合伙成立的企业尚且只要不违法的事都可以经营，政府作为全体人民合意成立的最大组织岂能不如私营企业，却要处处受限？限制政府的相应权力就是限制全民主权，这与主权是无限的最高原则相违背。如果是为了私营者的利益，就牺牲政府所代表的全民利益，那更反动。政府本来就代表全民，政府帮助经营就是为了全民至少是最大多数人的利益，这根本不存在与民争利的问题。如果说在与私营企业竞争中，争得了私营者的份额，那也是合理的，甚至应该的，因为这是为多数乃至全民争取了利益。只要是基于平等竞争，没有利用政府特权，就无可厚非。至于说，政府兴办企业的利润可能会被官员贪污侵占等，那是另一个法律问题，自可由人民及其相应的机关去制约、查处，不能因而否定政府兴办企业的必要性与伟大意义；至于说，担心政府有了最大的物力就会凌驾于人民之上，就具有压迫者的力量，这也是多余的，这是把政府与人民分开、对立的非民主习惯。何况，人民主要是借助政府的凝聚力、公信力、公平性来兴办企业，人民直接经营管理，并非全权委托其主管或垄断相关事务，就不至于使其恶性膨胀。如此内外夹击，政府就只能兴利除弊，充分保证社会最科学、公平且快速发展。
如此全民能上能下、充分展示才能或尽情欣赏的政治舞台，就为当代社会上几大类风云人物：政治家、独裁者与黑社会成员、恐怖分子提供最大限度发挥优势、扬长避短或抑恶扬善的天地，从而把全部精力、才华、绝招用在正义方面，就如好钢都用在刀刃上了，自然就可以所向披靡、势不可挡，不仅能继续保持鹤立鸡群的势头，还会更加出类拔萃。特别是那些在霸权国家或私营制度的旧社会始终觉得被埋没人才、无用武之地而愤世嫉俗、醉酒当歌的英雄们，早就被憋住一口气，跃跃欲试，彼时彼刻，必然如扬眉吐气，要在大家追捧的舞台上大显身手。
在半民主社会里，为了防止政治人物独裁霸权，就干脆一刀切的实行限任制，连选连任不得超过两届成为各国趋势，连中共等一党制国家也仿效起来，这就难免导致那些富有政治天分，乐意或擅长终生为政治奉献者不得不中途夭折，含泪退出江湖，宝刀未老，却不得不折入刀鞘，直至生锈，令人惋惜。
即使是对独裁者，我们也不能简单否定，将其抛入历史的垃圾堆。独裁的本义至少在中文中并非贬义，而是中性，独自裁决之意。当真理往往首先掌握在个人手中时，当国家社会大事需要当机立断时，身为最高领导理当独裁；相反，如果该独自决定的，还推三推四，该立即裁定的，还犹豫不决，错失良机，才是玩忽职守。
人民并不全盘否定独裁，否定的只是没有民主制决定及制约下的独裁，虽然霸权制的独裁有时因巧合民意而带来高效的正动力，但多数时候注定了会祸国殃民。历史上独裁者无数，但能够至今被人民称颂的独裁者却寥寥无几，似乎只有古罗马的凯撒大帝、法国的拿破仑、俄罗斯的彼得大帝等，但他们也被后人褒贬不一。他们当时独裁的效果之所以还利弊同存，关键是因为始终有相当程度的议会民主制在起作用，决非独裁本身可以有如此优异的概率。当然，他们遭人诟病的并非终身任职、独断专行或称雷厉风行，而是常常越权，凌驾于议会民主之上我行我素，最终难逃滑铁卢惨败。
故，我们只有牢固人民四大主权并使暴力机构民间化，就不仅不怕领导人独裁，反而可以鼓励其独裁，使权责分明，敢于承担，行政效益与效率同时获得，成为人民的表率；而且，只要他一直得到多数人民的喜爱与投票，就理当让其连任无限，直至鞠躬尽瘁死而后已——除非他也可以长生不老。
十、全民主制政治必然廉政、勤政、善政
所谓政治，按中文字面上分析，“政”是由：正+文构成，意味着是正确的以文人来治理，而非以武力为主，而且，治理要达到文明程度。文的特点就是讲理，当众人对理各执一词时，文的要求就只能是众人公决，少数服从多数；如果少数人确实掌握真理，迟早是能争取多数人的认同，而且，一般也不会影响效率，多数人的反对可以使真理更完善。按孙中山先生的解释还是：政是大家之事，治是政府之事，政决定治，治从属于政。这一解释非常精辟，但只适合民主政体，或是政治的应然状态。在全民主制里，政府只是人民的代理人，人民在选举时就会认真检视、挑剔各候选人，如此众目睽睽下，任何有些劣迹、不足以暇不掩玉或心机阴险的候选人很难过关；即使侥幸上台者，因依委托人与代理人关系的原理，人民不可能把全部或主要权力交给政府掌握，也不会使政府主办或主管军队，使其事实上可以搞军事政变，重演人类社会之初的民主悲剧，如此，政府也就不可能产生绝对权力的暴政，不会导致绝对腐败；由于权力只是相对的，除了受人民最高权力控制外，还得受其它代理人的权力制约，这些权力虽是平行同级的甚至是低级的，但却是时时处处可以制约的，因而相对的腐败也几乎无机会；官官相护、共同腐败也难以形成，因为在人民直接决策权、果断的罢免权、随时的监督起诉权及受制于选民的独立审判权那高悬的利剑下，任何官员幻想靠犯罪集团的铁桶都会轻易被打开缺口，使里内的脏水全部流淌出来，或者连整个铁桶一并推翻，另选整个政府。
面对如此健全制度，心术不正者大都会望而却步，故，直接民主并非一定要经常启动各种制约机制，它的制度本身也可以大大预防腐败，表面工程复杂浩大的制度实际上是最节省人民与社会成本的。既然心术不正者不敢去竞选，就只有内心坦荡、凛然正气、公而忘私者才会义无反顾的去竞选，这类先知先觉者就易于勤政，加上严明的奖惩制度：能者都可继续任职无限制，败者就得退位让贤，人民还可以决定依政绩给予勤政有效者对应的奖励，使官员——人民的保姆虽然没有绝对权力，但有绝对的荣誉，也可以绝对放心，人民主人绝对不会委屈、背弃一个最受人民爱戴的公共保姆；使官员虽然连贪污受贿的相对权力也没有，但有相对应的奖励；廉洁、勤劳的保姆必然受到人民主人无限爱戴，不是亲人胜似亲人，以致官员政客都积极主动、创造性的勤于政务，在半民主社会经常性出现的嘲笑、咒骂甚至侮辱政客等现象难以想象。
如果说，全民主社会有绝对权力的话，那就只是人民全体共同行使的主权是绝对的、无限的：在空间上，是空前的，只要在程序上不违背民主自身原则，不导致人民主权旁落；在实体上，遵循自然界的基本规律，任何事情都可以去讨论、决策并实践；在时间上，她只应按照古为今用，而非以古限今，让古代文化束缚人民的手脚，或不顾时代发展变化，一味使不断并无限增多的古迹占据日益增多的人口的生存空间，当然，基本取舍的标准仍然是民主与共产制。
按照当代对官员的取舍标准是德、能、勤。德是基本，勤是主体，能是关键。全民主制的政府人员也必然能干、善政：
1、候选人不再受过多的党派约束，能自由发挥、充分施展才华，全民也不再因党派之争来笼统挑选党派，而是针对具体对象来全面选择，就能选举出主要方面都最佳的人选，为善政创造必要条件。
2、政治领导与全面公决始终有机结合，就使官员的专门施政与人民经常创议时时互动交流，取长补短，相得益彰，这是善政的充分条件。
3、只要政客政绩突出，保持最佳，就可长期任职，使其积累经验，日益成熟，久久益善。
十一、民间英雄都有最好的出路
至于当今社会的黑社会成员或恐怖分子，其实，他们大都也赋有政治天才，只因白社会里的机会太少，又不能随时罢免政客，由自己取而代之，也无权提议政治主张，一呼百应，直接决定成为政府必须执行的决策与法令，实在是英雄无用武之地；既然在这白日社会里如同白活，他们又不甘求其次，屈居下风，才不得不落草为寇，建立其自己的黑社会；恐怖分子更是旗帜鲜明的政治积极者，为了他们心中的政治抱负或精神信仰，甘愿放弃财富享受，敢于吃苦直至献身。尽管他们的行为常常伤及无辜，过于残暴，而且，其信奉的主张难免偏颇，但这主要是整个世界一直没有本书所论述的民主共产合理体制的悲哀！他们与无数无辜者一样都是这邪恶体制的牺牲品，实在可恨可悲可叹可惜！
只要人类社会实行了全民民主共产制，这些与众不同者、有着非凡毅力者都能找到自己的用武之地、最大舞台，或者竞选成各级各地的政治领导人，或者甘当民间自由的英雄，平时寄情山水，自得其乐，如孔明隐身卧龙岗，一旦人民或社会需要时，就义不容辞，出山呼风唤雨，叱咤风云，带头创议社会决策与世界立法，问责政府，要求复决等等，成为不是领导的领导，超越政客的英雄！可进可退，可严可松，无需政客的自我压抑，保留平民的潇洒自由，更方便吸引无数美女信男，如同追星捧月——追得他会连连摆手：我可不是明星演假的，我都是来真的。
当然，他们也可以如当今的私营业主一样在经济领域笑傲江湖，或单打独拼，开创自己的私营天地——并非私人占有大面积天地，而是顶天立地，或秉承政治人物的正义，在民主制企业内领导大众，名利双收。如此天天享受白日社会的全面欢乐，以致一到夜晚就要开灯——并非都是夜夜加班，而是实在不想再勾起过那“黑社会”日子的回忆。
当黑社会成员与恐怖分子都放下屠刀立地成佛了，社会上普通歹徒就更加容易改邪归正了，何况，前者还会现身说法，最具感染力，加之其对于其它歹徒的固有号召力，能够成为他们新生的导师。社会上不法人员主要有二大类：一是因生活所迫、生存危机、走投无路下不得不违法杀开一条血路；一是因一身本领无法正常发挥、出人头地，不甘消沉、低级，而偏走捷径，打家劫舍，以求快速高过他人，或者发泄不满。
本来大自然基本包食宿，至于衣服，由于人类都可以免费的平等的随季节迁移，无需多衣过冬，喜欢少穿衣服甚至裸体者则可以一年四季呆在南方热带，沙滩作床、蓝天为衣，完全回归自然，与从不穿衣服的动物比美、比体质。那时，许多人即使不就业，或者甘愿失业，也可以衣食无忧，自由无限。当社会不再有生存危机时，当人人都天生食宿无忧时，就没有这第一类歹徒了。当然，若是老弱病残或妇女儿童有难时，昔日的歹徒们可能还是会手持木棍、绳子争先恐后的来抢——但不是抢钱，而是抢人——不是对他人绑架，而是为有难者抬担架，抢着做好事。
可见，人，即便是歹徒成为天使并不难，就在于民主共产制实现的转念间。那时，如果有人还想找到歹徒，可能真得出钱——因为，只会出现在电影院的银幕里。
选举的运用使官员深孚众望，可以理直气壮的代表民意执行法律与政策；罢免的高悬使官员始终不敢违背主流民意，只能严格执行民意，不允许迁就少数而牺牲多数，甚至不能拘泥于过去的法律，而必须时时尊重民意的变化，因势利导，顺应科学潮流；当民意与法律相冲突时，原则上应该以民意为上，及时修改法律，毕竟法律只是过去民意的要求，而非变化了的现实。法律是相对固定的，而民意才是社会、自然变化的表征，往往也是最科学的。科学就在于众多人的众多实践；无限任职则使官员无后顾之忧，敢于负责，不必害怕少数人的报复或下台后的人际关系处境而不得不迁就少数，牺牲多数，迁就少数无理取闹者，而牺牲多数忍辱负重人，就可以做到鞠躬尽瘁死而后已。在理性社会里，道理就是整体，多数就是理多，少数往往理少，如果少数更有道理，就完全可以说服多数认同。既然没有得到多数认同，就只能视为无理，官员自当不迁就。因为，民主还保证了人民有直接的以理服人权。
常言道：巧妇难为无米之炊。民主制能够为全民挑选出最优秀的巧妇，似乎仍然得为政府巧妇提供充足的财力物力，然而，全民主制的神奇在于即使是全民没有提供税收，政府仍然是称职的巧妇，为全民餐餐准备着丰盛的宴席。
第五枝节 人民交代理费的新方法与政府物力无限而全能
在霸权专制国家政府有权剥夺社会与国民一切财富，理论上财力无限或充足，但物力人力则往往与人口成反比；半民主制由于地主阶级要支配政府，就不允许政府有自有财力，也尽量不要政府主要靠全民的财力，宁可主要由本阶级提供税收，以致财政始终有限，且与人口无直接关系。只有全民主共产制里人民与政府的关系就是委托人与代理人的关系，那么，人民最基本的义务就是：
一、缴纳代理费
1、应该是缴纳代理费而非纳税。即，是基于政府官员为人民做事，而非因为自己从事经济赚钱了。
2、既然政府是为全民服务的，就得全民都缴纳代理费，只有老弱病残者例外。而纳税使人觉得政府只是靠有钱人供养。
3、全民缴纳代理费原则上应该人人平等，不得有任何差别，而纳税则人人千差万别，使人民从起点不平等恶化到一切更加不平等。
4、代理费的数额应该参考政府提出的施政预算由全民公决。
可见，其财政特点是：人人平等，与人口成正比，政府与全民关系明确。当实行以道德评分取代金钱时或者没有能力缴纳代理费者，人民就可以：
5、以奉献劳务来代替代理费。如此，政府财政就无限充足，而且是要钱有钱，要人有人，取之不尽用之不竭，要多少有多少。同时，也使那些不善于竞选从政者可以免费过过“官瘾”，皆大欢喜。也不必担心就会出现人人都如当代拼命拥挤考公务员之独木桥，您知道全部答案了吧？
二、全民主共产制政府财政的理顺方式
既然民主社会人人当家作主，全民都是社会大家庭的主人，那么，家庭主人自然都会、都应该为家庭储蓄，以备急需，并作为社会公共建设基金及启动或补救公有制民主企业的资金；但是全民不可能事必躬亲，主要只宜作各自擅长的事务，对于公共事务包括全民作为集体的组织管理，就得委托代理人专门负责，人民就得交纳委托代理人的代理费用，作为政府的运作费用。那么，凡属可以当选为政府代理人的具有民事行为能力者就应当缴纳代理费，可见，所谓享有政治权利的资格就是具有民事行为能力的资格，即，成年而享有选举罢免权者。代理费原则上只是作为政府官员的酬劳费与日常开支，节省的费用可以作为对相关部门或官员的奖励，以鼓励官员起到勤俭节约的榜样示范；超出政府预算的费用则应该用于公共建设、兴办民主企业或储存留给下一届政府使用。同时，兴办、救助企业的资金应由该企业补偿，社会公共建设资金则可由政府投资后回收的利息或对垄断性企业的分红来解决。政府与社会经济建设就能形成良性循环：政府热衷于带领经济发展，但不能垄断经济；人民希望政府领导经济，但不担心政府能搞特权。
既然人人法律地位、政治权利、经济机会平等，那么，这类公共储蓄也应是平均化，可按社会平均收入的百分比来统一标准征收。对于成年人中暂时无就业、且无经济收入者则允许欠债，待有收入后连利息计征，贫穷者原则上不得少交，就因贫穷者不因贫穷而少政治权利。既可使贫穷者对按收入比例自己所交的代理费比富裕者高的愤愤不平转化成经济上进心，来求得负担的相比平衡，也可促使政府消除贫穷，否则，贫穷者的欠债只能由政府自己负责解决；同时，富有者不得多交，以免富人要多享权利或事实上高人一等，但可以捐赠给政府、社会或他人，赢得道德得分或其它收获。当然，对于政府施政出色，取得重大成绩的，人民可以或应当给予政府相关人员奖励；如果政府发展经济乏力或亏损，则应予以罚款、制裁，奖罚分明。同时，随着人民收入增加，人民交纳的共同储蓄金也自然增多，那么，公务员的工资就相应提高；如果人民平均收入降低了，所缴纳的代理费也会降低，政府官员也连带受困，如此就解决了半民主政府官员发展经济有心无力、公共建设左右为难，加上无激励机制、吃大锅饭而惯于安分守己，不勇于创新、大刀阔斧带领大家求大发展的问题，又根本解决了间接民主社会总是只能：一方面放任贫富差别，另一方面再通过对富裕阶层不公平的加重税收等来强制平衡，采取过犹不及的政策，使经济现状远不公平，矫正的方法更不公平，必然打击、抑制经济强者能人的经济上进心，如许多富豪与其说乐于助人捐款，有时还不如说专门针对富人的累进制税收高达百分之三十至五十的遗产税等制度使富人只好选择捐款给社会，起码还赢得名誉，不然，由政府依法征收了，名利皆无；若还赢得政府官员的青睐，礼遇有加，难免在其它经济机会上对捐资者偏爱，以在道义上人情上补偿其被政府征收的巨大税收或称为对政府的重大贡献，那就是三重不公平了，使本来是为了社会公平才如此运作的政府也失去了平衡，这更是深重的危机、最大的不公，如台湾当局在征收台湾首富百亿遗产税后政府主要领导都倾巢出动、参加首富孙子的婚礼，实在是只有经济考虑而无社会民众效果，既使人民侧目、心寒，又无助于人民的经济积极性——民主的伟大力量与经济的成功绝非主要靠几个或极少数经济家族，而只能靠每位劳动人民的充分发挥，之所以广大人民的贡献似乎还不如富豪一家一人的数额，那决不是人民的过错，而是间接民主政体只实行私营雇佣经济而拒不同步实行民主经济的反动！只有实行民主经济才能确保人人有真实的平等基地，而非全面私有化下连土地、自然也被私人占有，使人民事实上失去了平等基础；只有人人基本平等才能充分发挥各自的才能，才不会计较在支付给政府代理费时穷人与富人比例上的差异，相反还决不同意减少自己的比例、或增多富人的比例，那既是人人的尊严问题，也是迫使自己尽快成为富人的动力。这样既保证政府有充足的资金可代理公共事务，又促使人人积极投身生产创造而减少经济大发展、财富物质充裕后可能产生的少数人懒惰，防止有人故意不交，同时，也连带形成私人自我储蓄的风气，改变间接民主社会因个人自由膨胀加平均主义式的高福利而普遍存在的提前消费、超支享受、不愿储蓄，一旦超支，就等待政府救济的陋习，这类“陋习”使社会不公、人们懒惰，经济更难持续发展。
实行人民全体简单划一又相对稳定的公共储蓄制代替复杂多变的税收制度，就使半民主社会采取税收政策的各种弊端也不复存在，更彰显无比优越性：
1、使人民主权更理直气壮，显示政府只是全体人民共同出资组成的代理人，人民与政府的关系就是标准的委托人与代理人关系。双方关系不仅平等，而且对应平衡。
2、使人民在政治权利上完全平等，不仅是规定上平等，事实上也充分平等，因为政治与经济保持同等对价。
3、使政府无需仰求富裕阶层，而可在经济政策等一切方面对全民一视同仁，确保在经济政策、经济机会上人民也完全平等。
4、使政府完全与全体人民驾舵在同一经济大船上，人民及其经济收入是政府的主要依靠，政府凭借最大社会组织的力量可以义不容辞、当仁不让的当好经济领航员乃至舵手，大刀阔斧带领人民在经济上创新发展，凭众人智慧眼光绕过表面风平浪静但暗礁遍布的险区，从而在全民而非只需部分资本家都有经济增长的基础上，政府有更多财政。公共建设更完善，人民福利更丰富，人民相互关系不再紧张，幸福感全面提升。
5、成为国民的唯一条件就是：是否认同国家基本法，并一同缴纳代理费。使人民都会自觉自愿交纳，否则，就不得行使相应的政治权利；也只需人民享受经济权利，就必然交纳代理费，也会去行使政治权利，何况，全民主制里的政治权利是整个社会全民最高的无限的主权，人人都想行使，都不愿放弃。
6、使政府机构、人员精简，至少税务局不再需要，代之以人民自动在银行政府帐号存款或统一划扣制度。
7、使政府财政收入基本一目了然，政府腐败的机会极少。
8、政府必须为公共投入、带领生产建设的动力与压力极多，如果社会还存在许多缺陷或有众多需要，而政府还没有充分使用人民的共同存款去兴建，那显然就是政府的失职，追究政府责任明了。
9、使政府主导经济的优势充分发挥，而非局限于半民主社会主要的减税、增税措施，政府可以也必然带头发展经济，创办企业，但政府始终只是人民的代理人，而非人民的主人，那么，政府创办的企业首先任命的负责人也只能是临时性的，必须如人民对政府负责人选择一样由人民直接选举罢免，全体员工更可以创制、复决企业的大事。企业民主化是其内在的必然，使经济与政治的并行不悖，相辅相成。
10、人人、每个企业都敢于做大做强，反正只是按人头交纳代理费，自己再多都归自己，企业再多也不用交纳代理费，相反，若想自己相对减少交纳，就唯有多收入，交纳的比例就更低，从而激起全体上进，而非在累进制税收、特别是企业生产经营征税等制约下视上进为畏途。
11、也使企业减少人员成本，经营本身不需要的帐本、繁多名目、财务活动都可免除，轻装上阵，才能展翅高飞。
12、最可喜的是，根据委托关系原理，作为代理人的政府也具有对全体人民的唯一制约，可以理直气壮要求选民同时履行两个基本义务：及时、全部支付代理费；在保护个人隐私权的前提下，及时、准确提供为相应的共同决策所必需的个人劳动就业等信息，特别是雇工信息，因为委托人支持、配合代理人是委托方的基本要求。如此，既保证政府能顺利、正确的决策，也保持着人民与政府之间权力与义务的对等、平衡，排除间接民主社会政府不该独揽权力的独裁了，始终遭致人民非议、对抗，甚至为反对而反对；该有权获得的又没能获得，以致判断不准、政策失误；还可排除半民主社会里个人自由、私有权利绝对化下的种种弊端，乃至险恶，如吸毒、传染病等，因为人民不再空虚苦闷，企业不再能发展歪门邪道。
13、民主政府的财政也将充裕，足以主办应该由政府尽到的责任。虽然代理费是按人头缴纳，是有限的，但是，一则每人缴纳代理费的比例可以是不固定的，或者是按工资的百分比来缴纳，当人民的收入不断增多时，代理费也会水涨船高，无限增多；二则，民主政府必须主动或者在人民的要求下，牵头开办民主企业，并在完全交付企业自主经营后，还得依合同向企业回收开办费及其利息，或者代表全民向垄断性企业、资源性企业收取一定比例的利润。这些财政更是无限的。由于任何公有制企业都无需、也不得由政府一直包办，无需，是因为全民有足够的人力物力智力来接管、办好企业；不得，是因为如果政府继续主办，就会导致官僚特权资本主义或者是奴隶制企业。即使万一某个企业开办后迟迟不能独立、正常运转，会严重亏损，也应交由全民公决来处理，并追究决定开办者的法律责任。如此，就既使政府不能滥用职权来好大喜功，挥霍财政，也杜绝政府在处理烂摊子时以权谋私，浑水摸鱼。
当然，如果单纯是以金钱代理费来缴纳，仍不足以升华，全民主制的魅力神奇还在于可以以奉献劳务来充当代理费，其意义无比伟大：
1、对于生产建设等效果而言，金钱只是间接，劳务才是直接力量。
2、对于官民关系而言，奉献人力显然比财力更直接紧密。
3、金钱是有限的，人力是无限的，政府往往还有赚了，至少不会亏；公民也省事，既无需另外赚钱来交，又在政府公务中奉献而可能较好的获得道德高分。如果说每人交费不得有多寡，但人人为社会出力则上不封顶。
三、民主政府无债务
政府债务也称国债，作为全民主政府应该无债务，但可以有债权。政府无需、也不得自行举债。因为民主政府的财政来自全民缴纳的委托代理费，而代理费计算是按照全民希望政府主办事务来定的。依委托人与代理人关系的原理，代理人只是在委托的权限内行事，包括只能在代理费用中行事。如果要超过代理费来主政，政府就得诉诸民意是否增加代理费。如果被拒绝，政府就可以不做，而无需、也不得政府自行举债来代办，那将构成政府对国民的违法。
四、政府既无腐败，也无需吝啬
人民授权政府收取代理费时自然会留足包括给予政府官员奖励的经费，这是人心对官员公仆感恩的必然，是奖罚分明的统一。同时，政府肩负人民重托，也只会一心以完成承诺与要求为己任，而无需如半民主政府处处顾忌反对党的挑剔或少数人的抗议而畏手畏脚，只能靠不断自我降低薪酬来求得人民的同情与怜悯。人民希望的不是政府如何自我节省，一味节流，而是希望政府作为全民的最大力量所在而带来大家开源，取得更大的胜利。
第六枝节 建立以“民法”为基本法的法律体系
当代以宪法为母法的法律体系已成定论，但是，当我们理性而非盲从的解剖宪法及自然平衡规律，就会大跌眼镜：
一、宪法只是人造的法律上帝，并非自然平衡规律要求
1、从渊源看，人类社会本来没有宪法，从英国近代革命开始产生的宪法性法律只是基于人民反对国王一家霸权，普及人民通过自由竞争而成为地主——众多小国王的需要，从国王一家为主霸权统治演变到地主阶级事实上霸权，即，宪法如同地主阶级与国王的分赃法。故——
2、从内容看，近代宪法就一直强调以土地私有为基础的私有财产神圣不可侵犯的原则。显然，这一原则不可能会得到大多数人民的认可，因为土地私有制下不可能使大多数人民平等。尽管宪法还规定了许多基本人权，但是这些人权都不足以排除土地私有制对人类权利与平等自由的根本剥夺与危害，而且，宪法都始终限制着人民行使直接民主权，因为一旦人民有了公决权，都会动摇宪法这一基础。正因为如此——
3、从程序看，土地私营社会就需要对这一歪曲的反动根基予以特别法——宪法的包装，使之成为最难以修改的法律，并成为其他一切法律的母亲，使其它法律都得维持这一原则，以便地主阶级地位的牢不可破，并可合情合理的不断膨胀。进而，连本性对法律模棱两可的霸权专制国家也如获至宝，一改人治的习惯，也装模作样，其实是情真意切的实行以宪法为母法的法律体系。可见，这一程序就是千方百计排除大多数人民对宪法的改正。
4、正因为宪法的反动性与欺骗性，各国宪法内容就大同小异，同的是根本，异的是枝节，五花八门，并各执一词，使宪法这一本应是最庄严、最理顺、最具公信力（至少是在同样政体国家）的法律却变成最为混乱、冲突的法律。即使在所谓的民主国家，连政府设置上就大相径庭，始终连检察机关的所属、地位、职权等都无法理顺等等，之所以如此，就在于世上只有正义标准才具有唯一性，反动的标准或欺骗的假象则层出不穷，数不胜数，从更坏追求最坏，最坏了还需要更坏，坏到人民都对反动宪法深信不疑，顶礼膜拜，坏到连他们自己包括其学者都云天雾地，根本无法自圆其说。
二、宪法实质上是根本违反民主的法律
当代宪法的本质不是少数服从多数，而是让少数人可以抗拒多数，它保护的只是个人的人权，但排斥着集体的民主权。这也导致美国几百年来许多流弊如枪支泛滥难以通过宪法修正而改变的症结。其实就是私营社会里富有者始终只会是少数人，为了维护少数人的既得利益与大环境，就得颁布违反民主原则的宪法，来尽量限制多数平民、穷人的共同诉求。
三、自然平衡规律才是人类社会的根本法则
既然自然平衡规律支配决定大自然及其人类社会，人类社会的基本法就必须遵循自然平衡规律，惟其如此，才能使人类社会平衡，才能保证大自然的平衡。自然平衡规律及其各种定律、要求都对人类社会基本法有决定性要求：包括大自然统一不可分，就不得实行土地私有制及划分国家；物物及人人平等，就要求人与人权利全面对等，而不能失衡；整体决定个体，就要求地区服从全局；无自相矛盾律要求任何制度设计不能自相矛盾等等。
四、世界统一的民法原理才是当代人民的基本“宪法”
当代宪法不得担任人类社会的保护神，但是当代民法则是基于人民民间最朴素的需要与习惯而来，反而最符合自然平衡规律，实际上才基本上具备顺利人类社会关系的功能与理性。因为，只有民法实质上可算是基本民主法。
1、民事法律关系是平等主体之间的关系，这就确定了全民平等的原则。官员与平民只是职务上的分工，必须以对等的权利来保持双方的始终平衡。
2、民法中关于委托人与代理人的关系规定就是基本完备的政府与人民关系法，就根本无需再故弄玄虚的设计出所谓的总统制、议会制、共和制等等。
3、民法中关于没有法律规定时就依习惯公德的规定就是直接对自然平衡规律的最方便与经济的遵守。
4、民法中关于共同共有权的行使就是共产主义对于土地全民共有及其公有制经济民主化标准的原则。
可见，民法是与全民主制及共产主义基本原则最相适合的法律，加之又是当代世界各国已普遍遵守的法律，更是世界人民共同信仰的基本法，连名称“人民、民主”也亲切准确些。故，宣传并推崇民法为社会基本法，取代宪法就既有必要性，又有可行性。当然，鉴于当代民法远不完善，故，应该依本书理论充实与修缮其相关内容，构成本书附则一的【人类大家庭全民主共产法】。
五、人民自觉履行并主动协助政府执法才是普遍现象
健全的公平的法律是社会的基础，自然规律是法律的内在与发展轨道，就能一顺百顺，一改几千年来人民被动守法，内心抗拒，百般违法的状况。
1、由于人民有立法权，法律就可以绝对公平；绝对的标准就是真正超过全体人民半数的一致，而非只是极少数议员代议或参与表决者的半数——实际上的少数人同意。
2、由于是实行专门议会与人民共同立法，就能及时全面，不会造成无法可依，或长期该改不改。
3、当然，自然规律无穷无尽，作为对自然规律总结的法律也得依新的发现、客观变化而改变，但因全体人民都是主人，能够同心协力，就能使法律只是、至少主要是基于自然规律而改变，而非私营经济下法律往往是作为各种利益集团博弈的工具而五花八门，莫衷一是；当然更非霸权专制的法律为恶法，根本反动，只是为了反动。
4、正因为法律是全体人民意志的结晶，即使不同意此法的少数，可能在彼法是多数同意派，而且，法律取决于公意的唯一方式就是充分的自由的讲理辩证。因而，人民对自己意志的法律基本上会自觉履行，没有人愿与自己过不去，只是唯恐他人不遵守法律，故，还出现积极的主动的履行，并自发的监督或帮助他人也认真履行，守法就从需要鼓励的难得的光荣榜样行为变成人人平常的自动的行为，从机械性行为上升为认真并有合理创意的行为，使法律的内涵不断完善，从而使政府行政顺利，就能把主要精力投放在带领大家真正发展民主经济、文化精神事业，而非如间接民主政府对人民不遵守法律或抗议穷于应付，甚至激烈冲突。那时，警察们仍然会担心，但并非担心人民违法犯罪，而是担心——自己失业。别担心，失业会成为大家追求的光荣之举，详见后论。
第四章 主干之三：人与人的关系
人与人关系的最高境界也可以说就是马克思所提倡的共产主义联合体：每个人的自由是其他一切人自由的条件的人类联合体。可惜马克思没有详细论证。要建立这一联合体只靠前述的共产主义经济制度与直接民主制还有欠缺，需要进一步实行全民主制：即，人人单独也有权对任何他人作主。丝毫不比担心如此会乱套，恰恰相反，这才能使人类真正构成胜过血缘的亲情。
第一枝节 实现共产主义联合体的保证——全民主制
一、共产主义的最高境界自由联合体应该如下理解
1、这需要打破传统的自由局限，自由只是可以从事一切无害于他人的行为，反过来说，自由往往是对他人没有好处的行为，他人讨厌，但无可奈何。故，共产主义提倡的自由应该使每个人的自由给他人带来福音。
2、他人要自由至少是要有充分的最大的自由时，需要凭借自己的自由，反之亦然，彼此自由能并行不悖，从而使人人相辅相成，相亲相爱。
3、那自由就不能只是限于传统的范围，应该包括一切权利。
4、如此，才不至于使自由人的联合体误解成无政府主义。当自由主要就是人的权利，那么，每个人就必须同时负有义务，义务就需要权威单位来保证其履行，就需要政府。
5、这一联合体的意义在于：人与人不再是对立关系，而是不是血亲胜过血亲的关系，从而必然形成我爱人人、人人爱我的境界。以自私为基本得出必然利他的结果，使自私与利他这一千古矛盾彻底解决！
要实现这种境界单靠经济民主显然是不可能达到的，因为经济只是一部分人类的行为，不能包括人民全体甚至多数；即使加上政治民主制也难以成就，因为，传统的民主主要是就人民与政府管理者关系而言的，是着重于反对霸权及土地私有制地主阶级事实上霸权的制度设置，并没能解决广大平民之间的关系。故，共产主义这一最高境界还需要全面的深入的反常规的制度。
二、共产主义本义的土地共有制使人与人关系统一又对立
一方面，人人必须尊重他人的权利或得到他人帮助，另一方面，人人都会排斥他人同时对土地的占有，尽管是暂时的，或者不需要他人帮助，只希望他人不来打扰、干预或轮换。可见，这一本义本身对于建立联合体利弊各半。
三、共产主义的共同生产之经济民主使人与人关系也是统一又对立
一方面经济民主需要人与人的团结公决，另一方面人与人仍然是竞争关系，每个平民的升级往往需要建立在他人停滞甚至降级的基础上。
四、选举与罢免权行使时也基本上无助于这种联合体
因为选举虽然是全民性的，且需要多数人的一致，但只是一致对外，基本不涉及对全体选民内部关系。
五、连直接民主之公决权也不完全具有这功能
在已有的民主制中就剩下直接民主才有利于人民之间形成最亲密的关系。
首先，人人都想当最高无上的主人，对社会大事直接做主。
其次，只要每个人提出倡议，就可能变成现实，无需任何其它条件，也无需负担官员等的任何责任，以致人人敢于尝试。
再次，只要得到半数以上人民的赞成，就能成就自己出人头地、鹤立鸡群、一呼百应、叱咤风云的伟业。
最后，无论是否通过，法律规定都会给予达到一定附议基数的倡议者相应的补偿，如果通过，更会名利双收。
每人行使的主人权主要是社会事务的主权，而主权中的创制权与复决权，都需得到众多人的附议，因而凡属是想成为社会的佼佼者、或者对政府决策不满者、或者有特别要求者都可以提出议案，只要得到极少数人的附议就可成为政府必须考虑采纳的意见，否则，就得交付全民公决。如果自己的提议最终成为有效的决议，那么，自己就可以名利双收了。如此比政府官员更好的权利足以使大多数人乃至人人跃跃欲试。因为政府官员即使提议再多议案，都是其责任，不得因而受物质奖励。当然，要想得到人气的支持，就得靠平时的人脉关系，多一位朋友、知音，就多一个机会！如果只是临时有了好的议案，但无人气，也是很难成功的，毕竟很多人就会提议案，议案能否排名靠前，尽早交付政府或全民公决只以附议人数的多少来定。在人数面前个个平等，在成为具有法律效力的决议之前，个个议案平等，不因内容不同或提议者身份等而排先后。如此，就必然促使人人争做好人好事，社会就不再害怕世上无好人，就担心无机会做好事，社会上一旦有做善事的机会时，大家会蜂拥而上，弄得被帮助者不知所措，一时难以醒悟，忙说：别别别，我可是没有钱酬谢你们的！热心人都会说：瞧您说哪里去了，我们都是免费帮助您的，只要您不需要我出钱就行了；有的人则更高尚：我也可以倒贴钱给您，只要您需要------。这下被帮助者恍然大悟了：哪那成啊，你们都是好人了，好像我成了贪得无厌的贪官！而且，你们若是还给我钱，那你们不也就不好了——涉嫌行贿买名誉呢。这下轮到还想奉献金钱的相帮者犯难了：行贿的对象是官员呀，您好像只是平民吧？该平民会笑答：在我们民主社会，平民个个更是官，握有最高主权啊。
如此，人人都跃跃欲试，志在必得，就只需争取多数人的认识与支持，就需要倡议内容为了公益正义，能够得到大多数人的拥护，同时，在平时就积累人气，结识尽量多的同志知音，或者是在日常生活中常常我爱人人，以致必然人人也爱我，从而超越亲兄弟姐妹只有血缘的关系，使自然与理性、客观与主观关系得到统一，不是亲人胜似亲人。
那时社会处处不只是礼貌性问候、谢谢，而是发自内心的感恩；人人不再只是职业性假笑，而是赏心悦目，笑逐颜开！彼时彼景，天使人间怎能还是梦？就连人类多数睡梦也会是和谐喜悦、遨游太空、创新灵感------如此好梦，会使您流连忘返，不愿醒来。其实更愿醒来，因为现实比梦想更美好。这下，连当代人好睡懒觉的习惯也自然改变。
尽管如此，仍然并非人人都愿意如此尝试，许多人可能还是习惯隐居，默默无闻，或者视倡议公决为畏途；同时，社会上似乎也无那么多的公决倡议机会，因而，直接民主制还不足以使人人经常有结识朋友、感动他人、我爱人人的冲动与举动，还不足以使每个人不再孤僻隐居的生活下不幸福，甚至不顾公德，危及他人与自然。对此，虽然不能再从共产主义中推理新招，那完全可以从民主制找到妙方——须知，民主制是人类最佳、甚至唯一完全好的人与人关系的制度，没有她不能做好的，只可能我们没有发现，没有用足、用活、用好。
六、实行全面民主才能造就全民完全胜过一家亲人的联合体
如果说，前者还只能使人与人的关系不是亲人胜似亲人，那么，就还需设计出人人之间胜过亲人的关系制度，因为即使是血缘亲人之间也只有道义上的互相帮助与监督关系，并无法律的强制性与有效性，基本就是靠亲人的自律，如果有的亲人并不自律，并达到遗弃等程度时，那直系血亲之间才可以诉诸于司法审判，故，现实中许多亲人之间的关系远不和蔼可亲，特别是等级霸权社会里更加是连亲人之间也充斥等级制的背叛、邪恶与腐朽。故，唯有全民主制才不仅使人人关系一顺百顺，也才能挽救血缘之亲情回归正义与奉献。
1、我们应该完整理解民主的涵义：
（1）、是全民做主，而非主要靠代理人做主。这是民主的主体问题。如果社会只是实行间接民主制，就等于实际上没有民主，其与霸权统治的区别无非就是由固定的少数人霸权，还是由不固定的少数人轮流霸权的问题，虽然执政党会有所顾忌，比固定执政党廉政些，但在其它方面并无优势，却有竞选过于投入而浪费、失信于民等众多劣势。
（2）、是对所有事务都可以做主，原则上没有例外。这是民主制的客体问题。只要世界上存在全民都不能涉及并做主的例外，就会使民主制无法达到至善至美的程度，甚至会危及民主制。因为，民主制被排外的事务就是非民主、反民主的事务，其与民主制的关系是排中律，无论是单位的所有经济或竞选秘密，还是个人所谓隐私、专利等，如果只能一味放任，就可能不断膨胀扩大而影响众人利益与大自然；而且，其它事务也会以同样的理由来要求作为民主制的例外，享有豁免权。故，民主制原则上不应该有例外，就如同一个血缘家庭里，任何家庭成员的各方面都有义务接受其他成员的监督乃至共同决定。只不过对于不同的问题，民主监督与决定的方式及程度必须有轻重、深浅之别。
（3）、民主对于个人而言主要是权利，可以放弃，但必要时也是义务，人人应该履行。除非你永远离开这人类大家庭；如果到了外星球，也是实行民主制，那也会同样如此。
2、既然民主制是人间最高智慧、最有力量、最和谐温馨的制度，就在于她的包罗万象，可以、也应该涉及社会生活各方面，以便及时发现各个问题，予以解决，及时发现各人优点，以利于弘扬，从而使全民全社会扬长避短。对于个人的隐私权就不能绝对化。虽然，隐私权作为人权，作为人自我欣赏、发展的条件，民主制不能过于干涉，但是，隐私权不得无理扩大，而且，全民虽然不能直接决定个人的私生活，但有权适当监督，以防任何人在隐私权的保护下过失或故意制造邪恶，包括不应该的自尽自虐。
3、从权利与义务必须平等且对应的自然平衡与法治原则讲，人民既然有完全做主的权利，就应该负有相应的义务，对于政府社会管理而言，人民只需尽缴纳代理费或尽义务劳动，对于人民集体而言，就必须履行需要全民履行的做主“义务”——难道还有多少人不愿意做主吗？连所有的官员都必须服从执行自己的决定。按前述，人民对于政府官员都可行使全面的监督权乃至罢免权，以确保官员的权力与义务责任对等平衡，那么，表面上没有官衔的平民就不必一直谦虚，仍然传统的自称为平民——不再是平头百姓的平凡之民，而是彼此之间是平等之民，与官员不再是官贵民贱，而是平起平坐，甚至任何人通过人民集体就见官高一级。既然，每位平民都是最高官员了，就理当接受平等的监督，由于官员还只是代理人，那么对每位委托人主人的监督就靠所有平民。
第二枝节 实行全民全面公开，确保全方位互相帮助与监督
要使监督有效力，就需要公民对他人有制约力，但是法律的制裁只能由执法部门行使，因为需要严格的法律程序等，非个人所能成就的。但若是公民监督只是流于口头劝告，也无关痛痒，故，就应该设计出道德评分及奖惩体系，由公民对他人评分。同时，为了让道德分数不是可有可无的评价，就必需在全社会广泛建立只需、也必需凭道德分数享受待遇的体系，并使道德逐渐取代金钱，成为人们通行证、信用卡。
一、公民之间的互相监督
公民对公民的监督，或称公民的自律，主要就靠互相监督，或者说是互相提醒、批评，帮助、纠正。
首先，人民平民已是社会的最高主人，有权对任何官员行使全面的有力的监督权，官员之所以应该被监督，就在于他们有权，权力会被滥用，导致腐败，不被监督的权力则绝对会腐败。那么，既然平民自己已不是平凡的公民，而是握有主权的人，理当接受平级者的监督，如此，才彰显自己见官高一级的地位——我更有资格被监督。
其次，公开是主人的权利，也是义务。就如领导必须公开身份乃至财产信息一样，既然平民都有最高权力，反而政府官员只要一天在位，就无权行使平民才有的最高主权，就意味着平民实际上高于官员，那么，平民理当公开信息，即使不公开财产，至少必须公开身份信息。这是权力与义务对等一致的要求。
公开是主人接受监督的需要。既然每人都有权监督官员，那么自己也必须接受监督，监督的前提就是公开信息，才方便他人的监督，不能只是依靠政府官员对人民的监督，一则政府人力远远不足，二则也会反客为主，如同要公仆监督主人，会混淆了主人与公仆的主从关系，产生权力的对冲，限制、妨碍了主人对官员的监督。主人更宜与平等的主人互相监督。
再次，监督不等于惩罚，公民监督者无权直接惩罚任何公民，确实需惩罚时只能诉至于相应的执法机关。
最后，实行公民互相监督与执法机关专门监督相结合，执法监督须严格依法，不得超越法律，公民监督则可以涉及所有方面，主要是道德，发现他人违法的，就要求执法机关依法处置，发现他人只是违反道德的，就由公民自己直接对之进行道德评分备案，以降低其社会待遇。
人不只是自由的，更是平等的，平等就需要以对等来具体化。因为动物已是最自由的，野兽基本是绝对自由，食草动物也有充分自由，一般都遵守先到先得的习惯；即使是食肉动物，只要不饥饿时，也不干涉其它动物的自由。如果人类只是停留在彼此自由、互不侵犯上，就远非从动物界的升华或有何本质区别。而且，正如动物界始终会出现大量的互相侵犯，以致不自由的情况，就是因为它们只能依吃饱后的生理“自律”，而无法律的他律。但是，人间纵然有较健全的法律，只要没有达到人人都是执法者的程度，执法人员只是少数时，就难免出现互相侵权的违法乃至犯罪。若是执法者过多时，或者执法者也侵权时，人民就更不自由。可见，自由并非人类追求的最高境界，只有切实的平等才能保障人人都是主人。
直接民主使人人至少是大多数人乐意接受他人监督，以便开诚布公，赢得人气，才能行使直接民主权得到他人支持；全面民主使人人必须接受他人监督，以便公民如一家人的互相监督与互助，如此，就使全民都胜过血缘一家人的充分交流、互助博爱，无过多隐私，人人作为主人都可以尽照顾他人的权利，也有帮助提醒他人改善的权利，同时都得接受大家检查、评分的义务，从而营造出遍地如血缘之亲——只有爱情时例外。
可见，监督不等于敌视、恶意，也非人与人相处与交往的主流，而是附带的，父母监督子女、兄长监督弟妹，都是出于关爱，从反面的一种关爱。缺乏这种监督下的爱只是溺爱，不是亲人之间的真爱。既然全民都是统一家庭的亲人，就理当需要这种关爱，才使正面奉献的爱完整，使自己更加完美，使他人更加愉悦，使彼此更易交流交友。
但是，公民毕竟无管理权，公民主权的行使得有多数公民的附议而非本人或极少数人可以成就的，故，对公民的监督不同于对官员办事的全程监督，官员办事是为了全民，全民理当有权监督，但公民个人办事是为自己，他人无权监督，故，在程序上对公民的监督只需要——
二、人人身份必须公开，以便及时防范个人失误或发现人才
1、公开身份是一家人的亲情基本需要。
既然人类都是统一大家庭的成员，就是兄弟姐妹，自然会公开各自的姓名、年龄、血型、出生地、乃至专业或获得政府认证的特长等，对亲人公开就是亲情的体现，亲人之间不可能互相保守这些基本信息，也视为隐私，除非是幽默，或者作为互相猜谜。不然当你一味隐瞒自己血型时，友爱可能就失之交臂；当你故意把A型说成是B型时，女方可能回答：对不起，我就是与B型不合适！当你急忙表白：我说的是假话，我确实是A型啊！女方会回答：看来你应该是BA型——不诚信的血型。如果你还不甘心失去这美好爱情：请您别如此无情啊-----女方会说：东边日出西边雨，道是无晴却有晴——我俩保持同一大家庭兄妹关系岂不是更亲？看来，确实只有天天公开，才能晴空日出，处处有爱。
2、公开是发现人才或美德的需要。
崇尚道德无疑是至善至美的，如果说还有美中不足之处，那就是会有越来越多的人做了好人好事而不留名，比雷锋还棋高一着。一般情况下，人们会习以为常，视为更美的美德。但难免有时会张冠李戴，或有其它社会信息不完整等流弊，主要的是会使许多天性谦虚者难以被他人发现而埋没人才。
3、公开也是行使主权的需要，体现主人的自信。
您要行使创制权，提议决策案或者复决案，应该公开身份，才保证一旦成功后可以获得奖励。而且，往往得先凝聚人气，获得更多人民的附议才能排列于公告之前，早日得到交付全民公决的机会。若是无人支持您，可能连接受全民表决的机会都没有，只能一直垫底，甘当绿叶。
4、公开是效率的要求。
公开才一切明朗，交流互动畅通，无需先花时间调查、核实对方的真实情况与信誉问题。特别是男女恋爱，更是把对方自身信息视为先决条件。没有真实的公开，爱情就很难降临，除非是丑恶的性交易，最终被耽误的还是大家。
当代人们之所以不愿公开，要保留所谓隐私，无非是因为：要么自己想做见不得人的事，要么就怀疑别人要非人的损害自己的事。其前提就是这世界没有一个好人了。故，只能慢慢的谨慎的了解了对方后才如挤牙膏似的公开自己，往往仍是犹抱枇杷半遮面。问题是由于双方都想请对方先行公开，如同女士优先，但对此社会文明风尚，女士往往不领情了，又成了社会风尚的矛盾。
可见，制度一旦不合理，充满矛盾，一个最简单的事情也让男人女人都无所适从，纷争不断。至于不少人士最忌讳暴露已婚信息，其实，到了那种最大限度淡化小家庭，从而处处充满爱的奉献的博爱社会，婚姻也会越来越淡化——婚姻本来就是霸权等级制与私有制的产物，要么是霸权阶级想安稳的强占众多美女，得排斥外人插手及禁止三妻四妾背离自己的枷锁，要么因私营经济、人心分散下爱情实在难得，及为了私有财产在血缘子女中继承而出此下策。
由于人人充分自由，又生而无忧，都可以早早的离开小家，奔向无限壮美的大自然，拥抱大家，不必依赖血缘兄弟姐妹的特殊关照，因为人人皆如兄弟姐妹，都愿意奉献爱——尽情享受时别忘了，近亲是不得结婚或有性爱的，这不是封建，而是科学。故，无论何时何地千万得公开身份，以免此类乐极生悲。
自己血缘的兄弟姐妹当然情同手足，故乡朋友则如久别重逢，当您随意行游任何地方时，表面陌生的他乡人民都“同是天地亲主人，相逢何必曾相识”，彼此的身份公开牌就是最好的亲人认证，越是陌生反而越多新鲜话题，仿佛您就是导师、天使，以致他们个个都会争相邀请您光临家里做客，倒是弄得您左右为难：哎呀呀，我就一个人、一张嘴，没有孙悟空的分身术，还是请你们按先来后到吧？问题是他们会说：我们都是同时见到您的呀——您说怎么办？对，那就来个大团圆吧！
三、全方位公开的方式
1、日常生活中人人都得公开身份。
既然全民主制需要全人类如同一家人，而一家人中就都是兄弟姐妹，彼此都坦然公开，除了必要的独居休息、安静学习创新、享受爱情等外，根本不需要保守姓名、情况与隐私权；只有人人互相公开了，才彼此完全信任，没有虚伪与欺骗，更不可能侵犯他人权利，因为没有人能隐瞒罪行，逃脱追究惩罚；而且，只有大家都基于基本的了解与互信，才会坦然直言，效率也大增；连获得爱情的概率也大大增加，现代人类要么就因分散而缺乏认识机会，要么即使男女相遇，也因彼此陌生，互不信任，甚至敌视而失之交臂，只能做梦。
人人不仅出生时就需要身份证，而且必须随身悬挂，之所以如此，就在于全民主社会人人有最大的自由，自由得难免忘乎所以，忘记自己。身份信息主要是：尊姓大名、出生年月、出生地点、血型、父母姓名。人人没有户籍固定与限制，有权在任何地方自由平等的定居与生活、工作，但是出生地点是为了固定每人的身份证号码所必需，及科学统计出生率等，如同人的生命只有起点，没有终点；血是生命的源泉，血型是生命的主要信息，是血液输入与输出的需要，也是性格的一方面，最好给予公开；公开父母姓名当然不是基于霸权等级制的出身问题，而是为了避免天涯何处无芳草时偏偏就遇到了三代以内的血亲，也是彰显好人遗传基因的参考；民主社会人人不问出身而一律平等，且因世界全民都如亲人关系，每人都可以自助游大千世界，与自己的血缘小家庭关系反倒难免疏远，越是淡化小家，才越会热爱全人类的大家庭及其大自然。此时，一则为了血缘关系的伦理道德需要，人无论何时无论何地都不应该忘记父母之源，二则，也不应该忘记兄弟姐妹，不只是手足之情的需要，更是爱情的反面需要。至于专业证书则可为选项，当人越是天天可以自由的满世界旅游时，就有无数的机会展示自己，需要自己发展专长，为了方便与效率，公开自己已经获得的专业证书是有益的，当然，人民更看重的是实际本领与道德。
2、任何民主企业单位都得向全民全面开放。
所有的民主企业、单位都不得以非本单位成员为由而拒绝他人，除非是其必要的生产程序与经济秘密。这既是为了保障全民至高无上的主权，也是企业单位免费吸收群策群力，更是以全民之力监督防止任何企业单位可能为了私利而危害社会大自然的生产经营于未然的需要。
3、所有政府部门不仅需要公开场所，还需要公开资料，并负有向全民及时汇报工作、解释质询等，以切实履行作为最大代理人的义务。
4、私营企业也需要对全民必要开放。
私营企业作为个人自由，当然不能如同民主企业或政府的公开，但是，毕竟已非个人，而是或多或少社会化了，就必须予以必要的公开，对此，可以有原则的要求加各类企业特情例外等。
5、就连每人的住宅每年也应该定期允许人民来做客、考察、评比。
所谓定期就是不能突然造访，以免打扰他人正常静居生活。既然全民是一家人，那么，就不应该拒绝亲人光顾自己的房间；只要人人心怀坦荡，心底无私天地宽，就不怕他人光临；何况，全民主社会里，人人丰衣足食，且基本免费，平等富裕，金钱的作用日渐式微，根本无需防贼；再说，只有他人经常光顾自家，自己才能结交更多的朋友，特别是对于那些天性就害羞腼腆者，在爱情上只是被动式的人，为免长期是被爱情遗忘的角落，而能够如姜太公钓鱼愿者上钩，只要您的小家充满艺术特色，它如同您心灵的窗口、综合的表演、无声的表白。当然，如果您已经远游他乡时，同样可以、也应该门户开放，不因而错过他人光临欣赏自己绝作的好机会，及自己通过录音或借助鹦鹉学舌等向所有不特定的异性观众真情表白的时机。如此好处多多，到时就不是您不想他人光临的问题，而是您求之不得，但他（她）人无暇光顾的遗憾。那时，各家就一改几千年延续到当代愈演愈烈的关门闭户，互相敌视的恶习，而是户户大门大开并高挂：欢迎光临，来者就是宾客——哦，写错了，应该是：主人。当然，更需要各具特色的幽默才能吸引人，如：请您放心进入我家，这里不是孔明的空城计，但隐居着现代超级孔明，您只要踏入就必能更聪明或者通过这门上小孔就可管见光明、聪明。
同时，各地政府应该定期对所有小家进行综合性评比，主要是绿化建设、装修环保、富有艺术性、家庭卫生、个人特长、文化涵养等，对优胜者给予相应的奖励。允许任何人参观自己的住宅，并实行众人参与的评分制度，就使人人有积极性在自家小天地里最经济环保的创作，如果仅仅是标新立异而浪费资源、破坏环境是不可能得到高分的。也是每个人充分的免费的向众人展示自己才华的最经济途径，特别是那些其貌不扬者，更希望有这默默的舞台来向异性展示自己的内在。到时没有人拒绝他人，而是巴不得他人都愿意来参观，特别是如此才能默默的获得异性的青睐，同时，每人才可以除了尽揽世界自然与公开场所美景外，还有着无数的各人居家的美景供欣赏、学习或批评指点，如此人生都长命万年也欣赏不尽，就会不断长生不老——人只有经常处于新鲜状态，才会青春不竭、生命永存。而且，还可以把各户用文化串联起来，每户写一段，邻居或来访者随时续写，如连续不断的文学作品。文化只有众人参与，而且是在无经济私利追求下才能创造出来最多最幽默的文化。相比而言，现代只是万里挑一的人才创造文化，而全民主社会才能人人尽情创作文化。
四、人人互相给予道德评分，作为待遇奖惩依据
有了他人身份的公开，任何人就可以对他人道德自由的暗中评分了。
1、任何人从儿童时代起就有义务接受他人的道德评分。
2、任何人包括能够独立判断与表达的儿童都有权对他人随时打分，最好注明理由与证据，理由可以只需评分人的感觉。
3、报请政府记入其档案，政府无需审查，只是定期对所有人公开评分结果，对每人的道德信用卡充值或减值与年审，人人在社会上凭道德信用卡分数才能进入的场所或享受方面只能使用道德信用卡，分数就如同钱的多少。分数高者还可享有许多优惠待遇，直至可能被竞选为政府官员，分数低者虽然不会追究法律责任，还在诸多社会方面的自由权利受限，比如因不遵守交通规则，而不得驾车进入热闹场所，因经常骂人吵闹而被限制进入高雅场所等。
如此，就会使人注意自律，人可以不求得到大家选票、成为政治模范，但一般不愿使自己处处失去平等自由权，成为事实上的低级人。如果还有破罐子破摔者，则自有执法者的追究或人民的正当防卫。
五、救济机制
1、凡是不服对自己否定评价的，或者不服对他人肯定评价的，都可以先申请政府复议，对复议不服的，可以诉诸于道德法庭。
2、道德法庭由女性法官主持，实行陪审团决定制，陪审团在全体选民中随机抽样，但女性必须占一半以上，因为女性天性比男性公正、细腻、重情、无私，在道德上比男性往往略胜一筹，理当担此重任。对此，就不是妇女能顶半边天，而几乎是全天，哦，别误会，我并非要自然回归母系氏族社会。
3、同时，建设多种多样的乔正培训机构，帮助道德低分者后来居上。
第三枝节 建设全面的道德通行体系，取代金钱万能的作用
对全民评分定道德等级制后就得实行配套的制度，使其道德不只是如霸权社会停留在欺骗或精神享受中，也不能只如私营社会局限于某些服务行业的奖罚上，而应该成为人人人生的通行证。
一、共产主义能够实现以道德得分取代金钱
1、全部土地资源属于全民，又以自然物质为主，人民获得物质时就不需要支付对价金钱，给政府吗？大自然都不是政府所为；给他人吗？难道还要复辟新的地主？那就只能自己给自己金钱了——有必要吗？
2、在民主经济体中，生产及其产品不仅要得到全体员工的赞成，还会受到全民的合理制约，虽然企业外人民无权干涉企业的经营自主权包括定价权，但是，人民可以对企业成员进行道德评分，就会间接制约企业定价。价格高了，会影响自己的分数；低了，又会无利可图，如此，就不如不要金钱价格。
二、按需分配不可能公平、公道，只能凭道德享有与民主程序
1、按需分配不合自然规律。在大自然只有自然平衡规律及其它规律在起支配作用，包括支配人类的行为，人类实行民主制也是基于自然平衡规律的要求。那么，分配产品或服务等也基本上应该是由自然规律的自发作用加民主决策，如果由官员个人从上而下进行分配，就不合自然规律，也难免使人类及自然都失衡。
2、按需分配不合经济原则。连民主制都应该是全民直接决策，又岂能在个人需要的物质享受时却由他人代劳代理包办呢？显然，这种间接方式是不经济的。至于人类直接获得是否就会导致混乱，那是应该由民主法律予以规范、防止的问题。关键是只要社会实行了凭道德才通行的制度，即使管理不严甚至有时疏于管理时，人们也会自觉自律。人，可能躲得过政府管理，但很难躲过众人无处不在的眼光；即使躲得过人们直接的耳闻目睹，但躲不过人民凭良知与智慧的判断，而进行道德评判时，就只需要感觉，可以无需证据。
可以说，道德就是天意，就是上帝的具体化、执行者。
3、按需分配始终难免以权谋私。只要有人做主，就难免以权谋私，就需要纵横交错的监督制约，但若是一方面制造诱惑负责分配者的场所，另一方面又强化监督与处罚，不仅始终难免，也自相矛盾，没有必要。
4、按需分配没有效率与自由。自己是否需要，只有自知之明，而且随时随意会改变，他人无法尽知，更无法及时适应，所谓众口难调，唯一的解决之道就是让众人各取所需；而唯一公道的各取所需就在于凭各自的道德信用；唯一公正的道德评分就在于民主程序。
三、民主制实质上也就是道德至上制
1、在间接民主的选举与罢免权中，人民选举官员首先就是着重于候选人的道德，专业主要是经历，水平再高终归不如众人做主，唯有道德才具有无比无敌的魅力。
2、在直接民主决策中，就需要倡议的内容首先合乎道德。否则，再新颖的创意、高深的科技可能也难得到多数人民的认同。道德就是人类共同的道理、共同获得的道路，没有她，人类的路就会越走越窄，最终什么都得不到。
四、使经济不是为了赚人民的钱，而是赚取民心
1、从事经济生产如果只是以赚钱为标准、目的，就必然不能达到产品质量的最佳，因为最佳的产品就是能够永恒至少是长久使用的，这恰恰是生产者所不愿意的。
2、同时，还使人与人的关系只能是互相利用的短暂关系，任何人对于经济者的意义主要就在于是否能够被自己赚钱，就如同自己赚钱的工具或对象。
3、进而，经济人只要能赚钱，就可以不顾一切，至少无需顾及不受惩罚或受惩罚概率较低的非法、悖理，特别是会不顾不值钱的名誉，大不了扭曲名誉、道德的涵义，把邪恶称为文明，如把丑恶的卖淫称为性工作者，把邪恶的赌博称为博彩，把妓女称为小姐，把荒谬的同性恋称为同志等。
故，只有使经济者主要是为了赚取人心，才会力求产品或服务最佳，才能使人与人关系最和谐，才能使自己尽善尽美。
五、在多数行业实行道德等级挂钩享受
至于说，没有金钱的刺激，会否导致人人没有创业上进的积极性，完全是杞人忧天。在道德至上，与享受充分挂钩下，在全民都以道德为中心，都向当地圣人看齐、归聚下，人凭道德的吸引力远远强于金钱的力量：
1、逐渐以道德得分取代金钱，凡属是以金钱结算的方面都试行改为道德分数或者道德与金钱同步获得，特别是在民主制企业，招工时就可以确定各岗位的道德最低分数，就如最低工资，然后再根据实际表现，评定每月的分数；即使是在民主制的服务行业，不仅工作人员实行道德分数，就连顾客也可以凭其道德分数来享有相应的服务或物质，高分数者可以获得本分及其以下的服务，低分数者不得享有高级的服务或物质，也不得用金钱代替。
这类取得或同步进行并不难，难就难在能否公平的对员工打分。其实仍然可以采取岗位责任制，只是对于必须集体工作时，则实行领导与群众打分相结合，领导的评分原则上与群众评分的效力相等，只是如议院议长的投票一样，当正反两边相等时才具有最终的决定力。
2、由于道德得分的机会主要在于为社会所作的贡献大小、民众喜爱的程度，因而，人民若是平时不工作的，一般只能得到民众喜爱的得分，而且因结交、帮助的人有限，较难得到多数人的肯定分，而积极参与政府牵头兴办民主企业的工作，才方便作出贡献，得到贡献高分与民众喜爱分。对于贡献分数，采取本企业员工与专家评分相结合，对其分数仍有异议的，可以诉至于道德法庭；对于个别涉及贡献极大或终身名誉者，还可以诉至于全民公决；对于民众喜爱分数，则只需本企业员工自评。即，参与工作者就可以得到双重道德分数，这无疑会吸引人民积极、主动甚至争先恐后参加民主企业或政府组织的公益活动。向前看取代向钱看。
3、道德不仅能够得到他人之身更能够得到他人之心，而金钱至多只能得到人身，始终难免三心二意、同床异梦、笑里藏刀，而且，即使是人身也只是局限于少数天性低劣、寡廉鲜耻、无才无德、甘于卖身求荣者，大多数好人优秀女性决不会屈尊下贱，甚至宁死不屈。
4、道德至高无上的含义还包括无上限，无止境，道德高尚者始终胸怀天下，而天下是无限的，这意味着道德圣人永远充满旺盛的生命力，永远充实、快乐、开心，也将是最长寿者，何况，还时时处处得到人民衷心祝愿，就更加永葆活力；而金钱者只会骄奢淫逸，醉生梦死，逢场作戏，尔虞我诈，透支心身，难免早逝，或者遭人民活活咒骂，内心深处常常受到煎熬。不少富人之所以慷慨捐款也就出于这良心发现。
5、正因为道德是以正义、全民、天下为己任，那么大家争相成为道德圣人的创业不仅动力更足，而且创业都会超越自我自私，而以服务于全民大自然为宗旨，才会具有真正的理性的科学，才能使人类社会特别是大自然最需要的科技及时发现发明出来，并付诸行动。
6、正因为道德者发明创造不自私，就会及时得到他人的帮助，凝聚众人的智慧与力量，也使创业发明更加科学理智。
7、人，天生或许难改变自己的相貌、身体构造，但也容易改变提升自己的道德，在道德面前不仅是人人平等，而且是人人都有机会实现，越是天赋不佳的弱者越易提升或者发挥其道德天分。为他人着想本身就会使人更聪明，即，智商低者越是投身于道德追求中就越来越聪明，而不只是勤能补缺。就只剩下相貌难以改观，但是别担心吸引不到美丽的异性，因为，在全民主制社会里，人与人的关系已根本不同于当代的金钱与利用关系，而是如同血亲一样亲人之情，试想，在家庭的亲人中，有谁会被遗忘？有谁会势利认人？当代亲人还有势利，那是因为家庭受到外界卑鄙悲哀环境所迫，而那时整个民主社会已无这种悲哀卑鄙的环境，人与人的关系就必然是纯洁的亲情，越是弱者就越多人来主动关爱、奉献，特别是当弱者又是道德高人时，他（她）人岂能不源源不断的来向您慰劳、报答，如果您还担心她们与您毕竟不是血缘亲人时——这样更好，您才可以与她没有生理障碍而成全为爱情。
8、提倡道德得分，也就解决了当代实行的就业与失业、工作与退休年龄限制、事事需要经营执照纳税的自相矛盾。
本来，既然经济是必要的，也就是美好的，美好的事务就应该让人人都去做，就不应该存在需要年龄、资格等限制，而且，美好的事务应该是做不完的，也不应该存在一部分人抢占固定工人饭碗的问题。如果存在这些矛盾，就只能说明这种经济本身就是荒渺不经（济）。这种不经济性除了前述的多种反动性外，就在于是以金钱充当经济的筹码。当以道德取代金钱时，这些自相矛盾也就迎刃而解了：除非必需要相应学历知识经验的行业外，其它社会服务事务都无需专门的就业，就如同好人好事的场所，允许人人可做，反正政府或任何单位都无需支付对等代价，相反，只会减少了政府的行政管理量；也就不应该存在工作与退休年龄的要求，好人好事从来不分男女老幼，当然，人都得量力而行，而不得为了道德、为了他人而过于非科学的牺牲自己，如小孩不顾年龄与力气而抢做大人才能做好的事，女性争相在公共场所做男人才宜干的义务活，那样的话可能也难得完美的评价；更不得要求办理过多的服务执照或资格，以致社会永远处于自相矛盾：一方面需要时时处处的方便服务，另一方面社会又自我限制限定服务，别说在金钱时代赚钱是人的本性，就是在任何时代助人为乐更是人的天性，而报答感恩也是人的良心。
于是，在金钱社会里，就常常出现如人民叫等出租车不得时，就要求坐私家便车，并坚持要支付成本费，结果司机得付出全部成本——汽车被政府以非法经营为由而没收。特别是霸权统治下还恶化出政府官员为了罚款没收而大搞“钓鱼执法”，社会还付出最大成本，从此无人敢出于好心而与人方便，无人再指望获得应有的免费或互助式服务。当一旅客在日晒雨淋下久等出租车而不得时，我若正好开辆私家车经过，会本能的停在旅客面前，热心招呼旅客上车。旅客却迟疑的问：那---多少钱？我笑道：不要钱啊，在国外都是如此互助的。旅客仍满腹狐疑：怎能不要钱？难道你是地方政府雇佣的截访者？我可不是上访的！我一头雾水：我只是刚从美国回来探亲的呀。旅客更紧张后退：就你这台国产车还美国的？难得你是要绑架人的黑社会？！我仿佛想起，也有些警惕了：为何非得我说出要钱呢？难得您是运输管理官员在钓鱼？！旅客终于扑通一笑：好，那我信您了，就坐一次免费车吧！我也总算轻松了，又开始幽默天性：嘿嘿，我也当上姜太公了------屁股还未坐稳的旅客又紧张起来：太公钓鱼，愿者上钩？我可不是你的鱼！我不得不停住还要递给旅客食品以尝尝美国风味，以免他还误会为是真的诱饵甚至是梁山好汉的蒙汗药，也不敢再幽默了：你们啊活得太累了，我可既没有放饵，也没有备钩，只想当人民的水，默默助你们自由平等的畅游。
六、在全社会广泛建设、实行凭道德等级享受的各类场所
至于能否让私人不赚钱也争相生产出最好的产品？也只需靠道德评分制度的魅力。
1、产品就是自己的活广告，流传最广，每件产品上都必须打上制造者的尊姓大名及其身份证号码，如同人人身份信息公开，以便消费者可以追踪。与私营是生怕消费者知道相反，民主制是生怕别人不知道是自己生产的。故，件件品质最好，是其荣誉的象征，也是其获得无数尊重与爱情的使者，无限的免费的活广告，使生产与个人广告合二为一。同性会因而佩服、跟随，异性会感激、爱慕，在公决的倡议时，会有众多的响应者，在竞选时有众多的支持者。
2、同时，每件产品上标记生产者个人信息，以示自己要终生负责。
3、如此，后代要继承的就是其责任或荣耀，而非金钱物质财富。当然产品继续好时，就是后代的荣耀；当产品出现问题时，自己就负有道义责任，使用者就会找其后代来维修，因为后代才可能得到生产者的真传。
4、程序上，任何人有好的生产倡议时，都可以直接生产或者向政府提出资助，只需提供资料，政府在规定时间里审查，若不同意，则可提请全民公决；公决通过的，可对审批官员予以适当处罚；政府同意的，倡议者也可以利用政府资助自行生产。当然，政府应该建议倡议者转为民主经营。民主经营的，每件产品上除了倡议者外还有具体工人的身份信息，以示共同负责，共享荣誉。
七、在全社会普遍实行道德至上、通行的体系，取代金钱万能
1、广泛建设只能凭道德信用卡，按道德分数高低享有不同待遇的服务等行业、场所。旗帜鲜明的改写：绿色衙门朝南开，有钱无德莫进来。
2、在多数行业实行道德等级挂钩享受。民主制的生产与商业等单位实行凭道德信用卡购买不同“道德价格”的物品或服务的新方法，即使是私营单位也得至少是实行道德与金钱价格并行。
3、民主制各行各业还实行顾客对服务者评分与选举罢免制度，乃至对其对外制度有权行使必要的创制权与复决权，确保全民在任何地方、任何方面都是主人，确保任何人在任何地方从事任何职业都必须对得起别人。评分就是其平时考核的主要内容，选举与罢免就如定期与不定期的考试，凡属是没有得到人民过半数选票者就得出局。
为此，在服务行业消费时，支付费用不是唯一交易方式，提供服务方不得只是收取费用就排斥客人的主人权，客人也并非只有付费的义务，而始终有制约乃至集体决定的权力。当然，同时，服务人员对每位顾客也有秘密评分并通报政府的权力。但双方的权力不得发生对冲，以免抵消或做交易：
（1）、顾客无权将对服务人员的评分通报给政府，只能行使选举罢免权，但不能行使创制与复决的对事权，即，顾客只能对人不对事，因为，服务行业是人与人的关系，尽管单个顾客不能决定服务人员的去留，但全体顾客理当可以决定，无需等到其领导依其内部规定处置，而且，单个顾客也可以临时性选择服务人员；但服务行业的事是其经营自主权，顾客对其不满只能不来消费，当然，如果觉得其服务有严重问题，危及社会的，则除了要求政府处置外，还可以直接呼吁当地全民公决来最终裁决。对于有顾客直接决定，而服务人员则有权通报政府，但无权选择、拒绝顾客。
（2）、顾客行使选举与罢免权时单独只有提议权，得靠顾客全体过半数才能决定，如此就排除了有的顾客的恶意行为或行业竞争过程中的黑手。对于顾客人数的确定则以规定时期内有过消费记录者来定。服务人员则单独就可以对任何顾客评分并通报，无需经过单位领导或多数表决，以免受到干扰与不及时。
（3）、但是，服务人员应该尽量附上证据如录像等，没有附上证据的其评分的效率会降低。而顾客对服务人员的选举罢免权无需理由，以方便顾客轻松享受时行使权利，无需增加额外负担。如此，顾客才可能是真正上帝——并非高人一等，趾高气傲，而是可以得到最佳服务，毕竟上帝本来只有一个，如果顾客个个都是上帝，那再多服务员也不够当仆人。故，服务人员也是主人，单个顾客不能反客为主。说到底，就是要保证彼此都是亲人。甚至只要不影响妨碍服务行业的运作，任何顾客不只是客随主便，应该也可以反客为主，直接当其临时性服务人员，亲身体验一下当服务员的滋味，但服务员只能假扮顾客，而不能以假成真，以免基本工作程序难以保持，又使其贪图享受。
至于服务人员收取小费习惯当然得废除，连顾客与服务方的金钱交易都处于其次，而以主人权利为主。即使是供应商品方，消费者虽然不能对商人行使选举罢免权，但也可以对其进行评分，单独通报政府，对其商品质量问题则可以直接对其生产商行使创制与复决权，但不能行使选举与罢免权。因为商品质量事关社会、自然界及全民乃至动物生物，消费者应该对事不对人，而生产经营者从事生产经营则是其权利，故，其生产经营的主体资格不能被消费者免除。
全民主社会并不排斥等级制，只是以人的道德作为等级高低的唯一标准，这与霸权社会靠权贵身份或私营社会靠金钱划分等级完全是正义与邪恶的根本区别。而且道德等级制只会使人类更愿团聚，而非贫富悬殊的分裂，任何人都愿意归聚于道德高人完人的周围，也才方便获得众人对自己的好评分。
八、医师、教师、律师三大基础职业实行特别民主化。
一般人与行业都争当道德高人，社会三师、三大基础职业：医师、教师、律师更应率先垂范，因直接服务于几乎每人，而且是全民一生难以离开的师长，影响深远，就需要全面理性化，成为道德模范。共同确保的措施就是：
1、实行由人民当事人、病人、学生或其家长对他们进行有限的选举罢免制，以保证人尽其才及与当事人之间的信任。即，人们对他们的选择与其领导对其的任免相结合，领导的选择为常态，人们的选择为终局。
2、相关当事人行使有限的复决权，以确保执业者与当事人的平等、对等沟通，并与社会全民公决相结合，以防止双方串通或者被当事人刁难要挟。
3、根本的措施则是科学的安排、理顺全民的知识结构，使人人为师，打破三大职业的神秘与权威，教学互长，和谐互动。
（一）、打破医师行业的权威垄断，让病人成为“医师”。
无论社会如何美好，人一生总难免会生病，人越是要长寿，甚至如青松长生，就更需平时对健康与生命力的护理，医师就必不可少；而且，还需提出更高的祈求，从帮人消极医治已有的病痛到积极帮助人预防疾病、延年益寿、体能提升。人类社会也一直耗费着大量的人力物力大办医疗事业，按理人类的体质健康等应该比动物强，寿命应该大大延长。
然而，当代的现实是，动物虽然没有医院医师医疗，还只是过着原始生活，动物的体质却比人类强得多，许多动物寿命也比人类长得多，相反，动物不能都长寿或不如其祖先长寿的原因往往在于人类对其的直接侵害或间接侵犯。这就反证当代所谓的医疗医学体系根本悖理。
在医师、律师、教师三大职业中，医师比教师、律师更具有权威性。因为普通人也可以施教，律师没有决定权，但医师似乎无人可以替代，而且，具有最终决定权，还是决定人生死的最高权。医师表面上为服务业，但实际上具有官员的垄断权力：
1、医师是医疗的权威，病人都如同文盲，只能盲目轻信。
2、即使病人、人民可以监督投诉医师，但在技术知识上无法评判，其监督就难有力量与意义。
3、即使出了医患纠纷，诉诸于医疗鉴定，也还是医师来主持，连法官也只能以此作为最后判决的依据。
4、医师表面上是服务人，救死扶伤，实际上却拥有比法官更大的对人生死予夺的权力，即使是医师要报复或加害于某个病人，也是不难实施的；最严重不过是医患纠纷，一般只能作为正常死亡。
5、把病人作为赚钱的对象是人类最无耻的邪门歪道。
（1）、与人类是大自然主人相悖。既然人是社会主人，就不该成为他人赚钱的对象。
（2）、无法保障人权。人权最基本的就是生命健康权，当自己的身体被利用为赚钱对象时，生命健康权都绝对难以保障。一个社会医疗越发达、医师的收入越高，彰显的只是越邪恶、基本人权越悬浮。
（3）、是类似妓女卖淫同样的丑恶，妓女是把自己的身体作为赚钱的工具，医师则是把他人的身体作为赢利的对象，如果说卖淫不是无比丑恶，那就是因有当代赢利医疗来做垫底，因为卖淫始终为大多数女性所不齿，但医疗却是几乎人人不能幸免。
（4）、医疗私有化就是私有制对人民肉体的直接剥削，会造成不亚于歹徒的邪恶！因为歹徒犯罪，还不至于打伤杀死人后反而可以合法的找被害人家里要钱（医疗费）；而公营医疗也要赢利，无非是政府一方面也把所谓国家社会的主人作为赚钱对象，因为公立医院究竟是亏本还是赢利，病人人民并不能知情，即使亏本也往往是政府管理或医院腐败造成的，一方面又扮演对人民的救星，特别是当私营医院并行时，就更加只能是矮子里面选的长子。
私有制一边恶化人类自己的身体，一边造就医师的兴盛，使医师成为对人类最后、最无情、最垄断却合法的“杀手”，是与住宅商品化而盘剥人类的立足之地的彻底配套。故，在美国等西方社会医师就是最吃香的——因为“吃人”。医院分工越细，也越违背科学，如同把活生生的人体肢解来分享，把病人互相推诿，以便各科室可以分别赚钱，不失为医疗界“吃人”的潜规则。如此，大多数医师都心知肚明，心怀愧疚，以致在西方信仰基督教者大多是医师，天天需要向“上帝主赎罪”，但并无奉劝自律，放下“屠”刀立地成佛。
故，对医疗行业，除了实现病人及其家属对医师的选举权、对医院决策的复决权外，更重要的是我们应当从小学开始重新安排知识体系，打破医师对人身生理及其医疗知识的垄断，化消极为积极，使病人成为医师：
1、人民掌握生理医学知识比法律乃至一切知识都重要，因为每个人最重要的就是身体，天天、日夜打交道的就是自己的身体；即便是语文也主要用于人与人的交流，法律则是人与人交往可能的需要，更是其次。文盲也能与人交流，只是不够高雅顺畅，而任何心智健全、理性善良者基本会自觉自发遵守法律，因为法律本质就是全民理性正义的反映，除非是违背人类天性的恶法才始终让人民无所适从，即使学，也实在难学会。
2、人类最适合学医，自身就是时刻相伴的实践对象，一举一动都会把理论与实践相结合。每人帮助自己的医学研究也会直接造福全民。
3、病人则会当之无愧成为出色的医师，是久病成医的真正实现。
只有病人都能够成为医师，才是最经济、实用、准确、创新的医师，否则，专业医师才会成为“病人”：赢利性医疗如此，非赢利医疗也难免，前者为了钱，不该做的都敢做，后者无利可图，该做的也不敢做，都难免被病人及其家属视为真正有病，病入膏肓，社会无药可救。
（1）、当病人具有从小学习的生理医学知识后就会把自己不小心生病反倒变成最好的研究对象。如此，病人也不再完全悲观痛苦，精神上都好了大半，而精神一愉悦，免疫力就大增，病情也易好。
（2）、当代许多医师之所以经常误诊就在于他们没有过切肤之痛，而病人则实实在在的拥有着最贴切体会。只因千万年来病人一直缺乏基本医学知识，不然，大多数病人之病早就自我医治化解了。
（3）、只有病人对自己之类的病症最有责任心。这是自私的使然。
可见，惟其如此才能把自私与利他、利于社会有机的结合起来。当代之所以医患纠纷不断，还就在于医师始终达不到“自私”程度的责任感。
（4）、当病人就医、住院时就不再是当代这种医师易视病人为钱的化身，病人难免视医师如笑里藏（手术）刀的歹徒的对立紧张关系，小病会紧张或气成大病，病人只会轻松自如、充满自信的走进医院，专业医师则会如同学生见到导师一样的毕恭毕敬——毕竟病人才可能是这专业病的理论与实践最博学者。当然，病人会并非谦虚的说：但我这绝招你们可千万不要学啊。
如此，病人与医师就只有良性互动了，社会上人人都不怕生病，只是人人都实在难生病，偶尔有个人生病了，也决非不幸，不仅不会被亲人他人抛弃，更不会导致如同霸权社会医院因没有先交费而拒之门外，反倒如同明星，各家医院医师对病人如同众星捧月般追崇。尽管病人会声明：别急别急，我可以不会再交费的------医院都会大方表示：瞧您说的那是哪个时代啊，您现在就是无价之宝。您愿屈就我院，我们就名利双收了——道德高分加活学活用。
可见，全民主制足以一顺百顺，化一切腐朽为神奇！
（二）、永远神圣的教师
教师才是最重要的，尽管只是人生中短暂的一段，却是人生高尚的启蒙，也是人生善始善终乃至生命可以无终点的保障。同时，其实当代人民90%以上的时间都浪费了，直接的无聊浪费与间接的无奈、被迫浪费。故，人人都有极大的乃至无限的学习思考空间，首先就需要专业的专门的好教师，同时，需要全民主制造就的社会上人人为师、仁者为友、人人争当仁者的人文环境。
人要成为社会与无限大自然的主人，就必须掌握自然界乃至宇宙尽量多的知识，至于社会科学，基本的就是全民主共产制。如果说，自然平衡规律是大自然的基本规律、总规律，那么，全民主共产制就是社会科学中的基本科学、总科学，其它社会科学只有立足于此，才能理顺、高尚、丰富多彩。
人只有知识丰富，才能把握好自然，才会理解并热爱自然，而不至于害怕自然或者只满足于对自然界的浮光掠影，走马观花，只求对表面风光的感观。没有表面奇特风光的地方同样拥有深邃的奥秘与吸引力，往往还会拥有更多动物或植物，因为，动物可不喜爱风景，更不一定喜欢与众多游客去拥挤、看热闹，植物大多也只需安静的平缓的地下营养丰富的环境。因而，只有大家都具有相当多的知识才会与整个大自然贴近，才会真正成为整个大自然的主人，而非只是成天拥挤在少数风光秀丽的地方，使人们不知是在那里观风景还是看人，特别是当全民都可以自由的免费的平等的迁移时，提升全民的尽量全面知识是保证人类与大自然充分且和谐相处的需要。
也许不少人会觉得经常要学那些知识很累，不愿意去学，即使社会提高义务教育的时间，但是若他们身在曹营心在汉，仍然难有效果。别急！全民主制赋予了人民的最高主权，而主权特别是直接作主权——创制与复决权的行使时显然必需具有相当知识，提出创议无疑得有较丰富的知识，即使只是附议、表决时也需要懂行，当然，只要人们热心参与，就至少会被潜移默化的获得知识。
可见，在全民主制社会里，不仅没有文盲，也没有知识贫乏者、徒有学历的花花公子或外强中干的腐败分子。因为没有人不想当主人，爱情、友情、亲情决不会垂青连主人都不愿当的人——那已不是人！虽然全民在行使主权时的充分互动，时时、处处、事事的精彩演讲、答辩、讨论等也使人民在社会上都能经常学好无数知识，但是不系统，难保科学知识的严谨性、逻辑性，故，学校的教育非常重要，教师职业仍然是、更加是社会人生的基础，是人类无愧于主人，并能带来大自然一起升华、完善的基本职业，但只有依照本书关于文化嫁接章节中关于学校学科体系的重新排列，才能完成这一使命。
虽然，学校仍然可以公立或私营，但是，公立学校无例外必须实行民主制，并与医院一样，鉴于是服务全民中特殊需要的人群，这种民主制还得具有特殊性：除了医务人员、教职工都有完整的民主权，社会全民对其事关社会全体的事务有最终的复决权乃至必要的创制权外，学生或病人则享有半民主权：他们有权选举教师或医师，但无被选举权；他们有权复决学校或医院决策，但无创制权，只是可以建议。因为他们不具备相关的知识技能，并且与学校或医院有直接的利害关系，难免偏颇。但是，确保他们的选举权是才能建立彼此之间的信任，才能保证教师或医师尽心尽责，避免纠纷；确保他们的复决权，才能及时改变学校、医院不合理的陈规陋习，以符合服务对象乃至全民的期望与社会进步的需要。而且，为了行使复决权，就必须畅通学生与教师、病人与医师之间除了居高临下的教学、诊治外的平等交流，甚至是教师请教于学生、医师请教于病人，真正的教学互长。本来，以人人为师（而非中国“圣人”孔子所说的三人行必有我师，只有二分之一的为师概率）、仁者为友，是人最高速、全面进步的前提，无论他是幼童还是老年文盲，无论是家庭妇女、下属，还是饱食终日无所用心或充满邪念的歹徒，都有可以学习之处，何况，学生、病人是自己职业的对象，依作用力与反作用力的原理，学生病人对自己的知识提升、缺陷改进的力度基本是同等的，当代教师医师之所以一直没有如此感觉，是因为他们之间根本没有如此互动。要达到这种效果，决不能只是靠教师医师单方面的施舍，而必须形成硬性的法律制度，关键是结合着服务对象对其的选举权。
如果学校医院还以反正我方可以随便再换人来应付，那服务对象还可以行使复决权，直至诉至于社会全民公决。切记，社会全民是包括众多学生家长或病人家属在内的，那些人可是学校医院更头痛的，处理不好，医师反而成了病人，还找不到谁能治疗，教师反而如毕恭毕敬的小学生，但没人想当他们的教师。直到发生这类大麻烦时，他们就只能求助于律师。
（三）、应该高尚的律师
如果说医师是解决人身体的毛病，教师是解决人精神的毛病（无知与空虚，而非精神病症），那么，律师则是解决人与人关系的毛病。
在当代私有制及霸权社会里律师之所以“吃香”，也类似于医师，只不过律师往往得借助人间法律故弄玄虚、法律与公意的自相矛盾及社会腐朽的大氛围与司法官腐败的具体环境等才能实现“吃人”。
1、人民之所以要请律师，在于原告与被告之间的最激烈竞争，害怕对方强势，需要律师帮助。
2、当人民对司法官不信任，对其知识水平不信，对其人格更不信任，需要律师在法律上与关系上帮助。
3、人民无权参与立法，加之生活艰难，无暇顾及法律，需要律师释法。
只有当社会越是民主化，司法机关及其官员越是受人民直接罢免，律师的传统作用才可以淡化，因为，在全民主社会里这些弊端彻底消失：
1、全民主共产制使故意的违法犯罪基本绝迹，尽管过失的侵权或客观造成的纠纷难免，全民主使人与人关系比亲人还亲时，不仅大大减少纠纷，即使有时各执一词，但都会相信对方不至于采取非法的下流方式来求胜诉，就无需害怕对方，无需求助于律师。
2、当人民对司法官有权直接选举、监督、罢免时，就完全信赖司法官的判决处理，无需律师多此一举。
3、当人民直接参与立法时，就对法律大都熟悉精通，无需都请律师指导，律师反而要请教许多为首创议法律的平民。
可见，全民主共产制的盛行，任何人必须、也只需依靠他人的支持、表决，就可以名副其实的行使社会主权，如同货真价实的领导，从而习惯努力处理好自己与他人的关系，社会上就不仅故意犯罪会绝迹，过失造成的非打官司不可的纠纷也会不断减少，以致律师的传统功能会大大减少。当然，即使是社会公共事务，也需要以法治理，以便全面、公平、简练，这些都是法律的特长，全面精通法律的律师职业始终必不可少，而且，律师虽然也是法律执行者，但与司法人员最大的区别在于，他不是靠权力，只是靠讲理，以理服人，这对提高人民理性，追求真理，一切纷争诉之于理，并提升演讲、辩论水平，使社会充满文化气氛，最有裨益。这也使在半民主社会里，律师一直是政治家的摇篮，议员、总统、市长等多数由律师竞选担当。故，律师的功能就不再停留在传统的代理诉讼上，也远非半民主社会的充当地主阶级代理政客，而是真正成为全民的共同政治先驱，成为社会最高尚的职业，接受全民选举罢免，也就无需只如医师教师一样在本单位行业内接受事主的选举或复决。因为：
1、律师不只是人民必须借助的职业法律，平时无需接受人民选择或决策。
2、但社会应该实行法治，而且，全民主制的政府都得以理——主要是法理服人，律师是当然的人选。
3、律师的主要工作是参与竞选或为主启动创制权或复决权，争取社会立法，都需要得到大多数人民的支持，接受全民评分。
可见，在全民主制社会里，律师的主要作用不再是为具体的当事人打官司，而是作为政治人物参与竞选或主持社会公决事务。律师提升于政界，彰显：以法治国、以理服人。律师的传统业务是大大减少了，但其地位与作用更大、最大了。如此，也倒逼律师平时就需要尽量凝聚人气，博得最大多数人民的爱戴。而且，那时因逐步以道德得分取代金钱，律师当然无需靠当事人付费，即使还有代理诉讼等，当当事人要付费时，该收费的拒不收费，就是主要机会。如果许多当事人实在因感恩戴德，心怀愧疚，而坚持要求交费。律师则可以骄傲的告诉：请您服从我的决定！这可是律师唯一拥有直接决定权的事项。
本来在这三大职业中，学校的全面教育包括大学当然应该免费，医院对于人民体质积极性的预防与长寿方面的提升建议及其相关食物、疗法等也得免费，以免医院出于赢利而误导人民；只有专门的职业教学或医院对于病人消极诊治，需要收费。前者是人的特殊需要，不收费等于让人享受特权；后者主要是因病人本身有过失所致，而且，只有收费，才能有效避免有的人无病呻吟，小题大做，既有害自己健康，又失去了靠激发人体自身生命力、免疫力自然治愈，并得以长久强健的机会，而且，挤占了真正不幸生病者的医治资源。至于律师，因是人与人关系出现纠纷，而这些在全民主制理性社会里本来不该发生，要么双方有过错，要么一方有责任，因此，请律师是应该付费的，如同其必须为自己过错付出的代价或学费。但是，对于无过错一方，虽然聘请律师先得一并收费，但当最终结果确定确实无辜的，得由侵权方补偿其律师费，而不只是法院诉讼费才由败诉方承担，使无辜者又蒙受损失。
当然，社会应该大力提倡、鼓励、支持律师或法律爱好者为人民免费提供法律帮助，但前提是必须通过律师资格考试，不然，连自己好心也会成为被告。因为社会固然需要好心，但也需要理智、严谨、规范。就如社会上仍然会出现一些互相争执事件，不少正义律师会路见不平一声吼，准备为弱者或无辜者免费提供法律帮助，但常常会被谢绝——他们是在争着做好事。律师也就不必再负责任的说：那会产生法律上的无因管理之债呢？
九、金钱本性低贱，主宰人类必然自相矛盾，使人类异化恶化
1、金钱产生的前提反规律。
金钱产生是基于土地私有制及其私营经济不幸成为人类生活的基础。而土地私有制本来就违背自然平衡规律的，即，金钱不合自然平衡规律。
2、金钱盛行是建立在没有民主经济的人类最大失误基础上。
金钱本身只是物物交换的替代品，本身不具备要主宰人类的功能，而人类相互之间的物物交换也是正常的，故，金钱问世并非邪恶，也有客观性、甚至必要性，只是人类社会在两大体制笼罩下，一直没有民主经济的问世，能够使人类的物质分配、流通无需借助金钱，就使金钱随着私营经济主宰人类生活而成为人类的主宰者。可见，金钱的垄断作用也是建立在人类经济领域的根本、最大失误上。
3、金钱万能违背人类本来应该是一个大家庭的诞生起源。
人类靠直接民主制诞生本身就启示了：人类生活必须团结在一起，在一个统一大家庭内，不然，全民公决就难以启动，多数决定难以形成，还会出现所谓没有顾及到未能参加表决的少数人意愿的问题；而民主制运作的精华就在于选贤与能，而非以谁的金钱多，在直接民主权的创制或复决权中也是谁的提议符合正义、公益，大家才能支持谁的主张，更与金钱多少无关，人心决不是金钱可以购买得了，可见，金钱不合人类本源，不合民主制的伟大道义。
4、金钱本身也自相矛盾。
金钱是私营经济的象征与替代品，但是，当人们都富裕了，钱多了，就不去劳动生产搞所谓的经济，社会经济就会下降；只有人们穷时才必须去搞经济，以争取很多的钱，特别是当人的价值就是以金钱来衡量，当人与人的关系基本靠金钱来维系时，人们必然要争取最多的钱，而金钱只要一多了，经济——金钱的基础又必然少了；即使人们仍不满足于金钱数量，在继续赚钱，那么，多数人的金钱很多，就势必导致经济产品供不应求而出现通货膨胀。可见，这一无解的自相矛盾：人类社会整体上，富了就必穷，穷了不敢富，也无法富裕。
5、金钱始终与人性、道德相悖。
一个由金钱主宰的世界绝非人类社会的理想世界，而只是相反，人类社会必须是：好人才有好报，好人必有好报！而好人，就是道德高人，就是人性本善、处处奉献爱心者，奉献就意味着不求对价、不求回报，只是基于自己的为别人他人众人乃至大自然大家庭的责任感、使命感的本能，而金钱最公平的就是要求斤斤计较，等价交换，最高档的是以钱生钱，即，金钱的公平不合道德的奉献，金钱的高端更是赤裸裸的反道德，反奉献，是以他人亏损至少不是同等赚钱为条件。因而，事事处处以金钱来衡量、来启动、来运转，必然使好人难以问世，无法普及；而且，好人在金钱世界里也必然最难赚钱，因为，好人往往不计报酬，只成为他人赚钱的最佳利用对象。要赚钱，尤其是要轻松的、如同芝麻开门的白痴白吃式的赚钱，就不能心好，除非是因自己的超级聪明创造发明了人类需要的科技专利，此事的赚钱才能使大家都好。显然，这类唯一完全好的赚钱的比率是很低的，人类社会与大自然也不可能需要太多，不然，人类就会生活在人工物质的包围中，大自然就会很快被人工物质淹没。当好人才穷，要富裕就不能心好时，当人人都巴不得他人众人都好，就是自己不能好时，这简直就人类自我摧残，自我逼疯，这个人间又岂能还有什么好人？！这比野兽王国都可怕、无耻、卑鄙、荒谬千万倍！野兽都无所谓好坏，只是基于生理的需要，即使是动物王会侵占同类的权益，但它能够成为动物王也唯有靠自己最强的力量与智慧，而决非如同人类靠的是狡诈利用、提前扼杀、愚民误导等。
西方社会政治与经济的基本矛盾也就是金钱的自相矛盾及与人性道德的天然矛盾决定的。唯有实行直接民主制加民主经济才能化解，同时，必须建立人性本善的量化载体，并使道德能良性循环，永远高升，唯有全面实行道德评分与享受制度，逐渐并自然而然的全部取代金钱。
十、道德评分的伟大意义
1、最伟大的意义在于使人人一改出生时一无所有、并如同欠债的苦难、危机与紧张，而使人人一出生就最富有，个个如同钱用不完的大富豪，而且是掌管亿万人的大老板——只要是您见到的人，您就可以依一见如故或一见钟情或望而生厌的给予他评分，如同发钱给他，甚至只要是您耳闻的人，还无需目睹，您也可以如此“随心所欲”打分，以致人人见到您，就如同见到当代领导或老板，甚至有的还未一睹您的风采者也会尽量响应您的要求、号召。如果您对哪位异性一见钟情而要展开爱情攻势，而他（她）一时还顾及不到您时，您也大可不必再担心金钱花费的代价会两头落空，尽可以先给予她（他）高分，若是她（他）明显没有奉献精神时，您也可以立马给予减分，直到打负分——对此，不算以权谋私，只是当心您若是以一己之私的情绪化两极打分，会直接被自动否决，或者被政府要求出示证据。
2、反面的最伟大意义在于使任何人不可能再凭现有的、或继承的、或一次性财富，就可以高枕无忧的寄生性生活，骄奢淫逸，令人侧目，却无可奈何，道德分数没有金钱的终身制，任何道德高分者一旦道德低下了，随时随地会被他人打负分而减少，甚至成为道德穷人。而且，任何人对自己贫富都不会怨天尤人，只会自律反省，富裕者不会骄傲自满，“贫穷”者不必灰心丧气，人人都会主动对您奉献爱心，因为多一份奉献，他们就会多一些分数，尽管不是无原则的加分。当您仍然受到源源不断的爱心奉献时，您怎能不心花怒放——只要相逢一笑，就不只是泯恩仇，还会得到好的分数。
3、而且，任何“贫穷”者始终不会减少天生的富有，即，给予别人评分的权力始终同等，人人就得尊重您。而且，一般也没有人知道您的分数不高，因为道德藴藏在内心内在，完全不是靠金钱来外包装。
4、道德分数最易赚取，人人不会“失业”，处处时时事事可“就业”。
人们常叹：赚钱很难，就因赚钱时不能好，而人本性善；但赚取道德高分则最容易，时时处处事事都可做好人好事，甚至容易得只需要您出门，向别人微笑，哪怕您因身体不适或心情不好而只是苦笑，或如东施效颦的做作，也不必担心，别人都会回报您以肯定的得分，因为您是认真的；相反，别人还会从您那不够标准的笑容笑声中感觉到您的困难，而主动帮助您，那时，可能您就会哭了——感动得热泪盈眶，可能还一时想不通：都说人不应搞假，我这类似假笑，也能获得真诚的回报？高明的读者，您知道为何吗？
5、道德得分也不会出现贫富悬殊。
人们特别是自觉或谦虚的认为自己道德还不够太好者也许最担心，那时会不会出现自己与别人、高人之间道德得分的悬殊及享受上的巨大落差，就如同当代金钱的贫富悬殊导致的广大平民、贫民的精神窒息，当然不会，越是道德高人、完人越是不想多得高分，无名英雄、默默无闻者才是道德的至高境界，即，大量的好人好事并不会要求获得相应的高分。当然，得分来自他人的评价，不是道德高人的无私无求所能排除的，越是无私奉献，他人就越会给予高分，除非是他人实在不知道。那时代，警察最主要的侦查工作，可能不是侦查犯罪，因为社会上实在找不到罪犯，但也不必担心失业，会有大把人来请警察去侦查新的案件——一件件神秘莫测的、不知道谁作案的好人好事，感动得受益人非得要“揪出”这无名好人，不然，自己内心总觉得欠债似的，不吐不快。更重要的是，道德高人决不会滥用自己的道德信用卡，去大肆消费，享受社会广泛建立的只凭道德卡消费的场所、物质或服务，以免自己反而很快成为道德低级者：不仅是道德分数会消耗不少，而且，可能失去他人众人对自己一直保持的美好形象。故，谦虚者不必担心，而且——
6、道德分数不可如金钱转让、赠与，最公平。
这也完全杜绝了金钱主宰人类导致的不劳而获，特别是以权谋私、以身体赚钱的性交易、天天做靠路上捡钱的侥幸梦想等等的当代人间无耻、荒谬、悖理。故，如果那些一时还转不过弯来的追星族或喜欢旁大款者习惯性的追随道德高人，以图贴金沾光，那就会大出意料之外——读者们可能习惯性的认为，这类追随者得不偿失，会懊悔不已，至少是一无所得。您又猜错了，知道更多的结果会如何吗？
7、道德评分最讲效率，最节省，最公道，对道德也是以道德来对待。
人民只需根据自己对他人的好恶来打分，无需如使用或赚取金钱时先得反复估计是否划算，在霸权社会还得顾及是否有诈有假等，表面上以钱来交易简单直接，实际上必然防不胜防，万般变化，那也是所谓价格围绕价值上下波动的规律所致。故，决非明码标价、不讲价等就能成就的；同时，作出道德评分时只需要当事人或感受者直接评定，无需借助政府或中介机构来过滤、运转，就最节省；即使是评分时会不准确，或有失公道，但当事人都有随时自我纠正的机会，只需重新评分，申请政府改正。而金钱交易则基本是一次性的，当事人无权自行改变，以致欺诈难免，冲突不断，连少数规定的后续服务也常常能赖就赖，至少规定服务有期限。
8、使民主制从必须借助他人、多数人支持才能成就的局限发展到单凭每个人就有效力。使任何人不再想弃权，人人都会下意识的行使这主人权。
9、使每个人成为名符其实的主人，他人都不得因自己弱势而小看自己。
10、使人与人全面的永久的相辅相成，交友要多多益善，奉献争先恐后。
任何人不可能心存侥幸的欺骗或侵害自己，当代服务的宰客、人际关系的藐视、或指望一次性买卖而投机取巧等都被人人在时时、处处、事事上都自律、先人后己、大公无私、乐于助人等高尚道德所取代。因为任何人对他人或自然、社会的不良行为都难逃他人打负分。
道德取代金钱的好处无数，相信广大读者能够发现、挖潜更多的优势、美好，因为大家都会是道德高手，也会在对此的挖潜中自己会不断提升道德。
第四枝节 社会治安“意外”根本好转，故意犯罪等于0
一、实行广泛凭道德等级享受制度，使人民不再不择手段追求金钱
1、广泛的凭道德等级享受制度，使金钱根本告别钱能通行的功能，只有道德高尚者才处处都是绿灯，没有道德得分或分数不够级别者处处是红灯，至多也只是黄灯——侥幸通过，还会受到黄牌警告。
2、各行业服务与道德等级挂钩，使只有金钱者自恃财大气粗的定义也要改写——气粗，只是直喘粗气，惶惶不安，仿佛金钱都是赃款，富人才是小人，唯有金盆洗手，净身出户。即使您会说：我也不用现金，只刷信用卡。但是现金的信用卡常常会被卡住，只有道德的信用才无需什么卡片，只需凭本人的堂堂相貌或不愿暴露尊容者只需凭自己的指纹，就会处处畅通无阻，甚至可以选择凭借自己悦耳的声音来声控各行业的大门，如同叫“芝麻开门”的神奇。
3、同时，对于社会上还难免存在的垃圾废品等需要处理时，才会特别标明：这里才是金钱的特区、专利！欢迎富人光临选购，买一送一，不必客气。
这一正一反的设计就会极大程度上淡化人民对金钱的欲望，自然会视钱如粪土，遇到钱就急忙要洗——不是洗钱，而是洗手。
二、道德得分不足者到处都能及时、顺利弥补
对于道德得分不够者也并非就一概拒之门外，以免他们破罐子破摔或者一味隐居深山老林，面对无道德的野兽才感悟到人间道德的可贵，而代之以顾客用即时的劳动奉献来获得需要的物质或服务，使获得道德分数的机会随处可在，服务员或正式工也就不只是生产者、服务员，还是此类顾客的导师，不仅“不得不”以逸待劳，还能增加自己的导师级道德加分，从而形成良性互动。
三、人只有道德遗留，无财富继承，就不必为后代处心积虑
现代人为了金钱去犯罪无非是因为可以使自己超人享受至少是平等享受，以及为了使自己的子女后代也高人一等，出类拔萃。当金钱作用不仅远远低于道德，反而只起副作用时，当道德的待遇不可能使子女直接继承时，任何一个守财奴也懂得要进行这人生几千年来的彻底决裂——别说不再不择手段追求钱，就是钱丢在地上，人们仍然会争着捡起——只是丢进垃圾堆里或者交给警察。只有警察才最紧张又讲客气：我们可不是霸权或私营社会的警察见钱眼开呀，即使要我负责保留，一般也无人认领的，人人都会嫌钱脏——本来多人经手过的钱币就是最脏的。
如此，路不拾遗夜不闭户，才随处可见。当然，人们还是会趁着别人家里没人时而上门——只是帮助其关门，以免风吹雨淋；人为财死鸟为食亡等古训只停留在历史教课书中，成为后代讽刺当代人的又一笑料。如果还有哪位葛朗台式的父亲在行将就木之际自鸣得意的告诉子女：我还有一大笔钱留给你们做遗产，那数额可是用也用不完的。子女会答道：您啊，还真是返老还童呀，如今共产主义时代，就是一元钱都很难用完啊，都只能存放在历史博物馆里。
四、经济民主化使官员不再贪污受贿，为全民树立好榜样
官员始终都是人民的榜样，上梁不正下梁歪，要使官员清廉，不能只是靠道德自律，也不能指望靠法律就能基本消除，因为任何人天性都是趋利避害，两害相权取其轻。如果官员觉得贪污受贿的风险值得，足以相对于自己正常收入的几十几百倍，可以让自己后半生无后顾之忧，就敢于冒天下之大不韪。更不可能指望靠所谓高薪养廉，人的贪欲无止境，这是自然进化的需要，即使贪官都超越世界顶级富豪的财富，但其他的官员又会以这顶级贪官为标准来竞赛超越。故，我们唯一消除腐败的方式就是有破有立：破，破除官员腐败的条件，使全部公有制经济民主化，使官员无权决定经济企业任何事务，企业根本无需买官员的账；同时，辅以直接民主决策，使官员即使在宏观经济上也无权完全决定企业大事，间接要挟企业；立，就是把官员都纳入全民道德评分体系，接受全民的监督、评价及待遇，使官员都深知赚取道德分数比任何贪得金钱或物质好得多。破除了官员腐败的条件，官员就只能廉洁，立足于道德评分体系的竞争，官员必须好，而且比平民更好。否则，若是公布道德分数的结果是官员反而不如平民，不必等到人民行使罢免权，该官员也会识趣而退，大不了来个阿Q精神：得了，我是要以退为进呢，如今这世道，平民的权力才是最大的，才是至高无上的官啊。
五、金钱犯罪不复存在
既然官员都一改前非，个个成为廉洁者，既然金钱已一改万能作用，反而变得万万不能，人们就自然而然极少再去追求金钱。那么，占当代犯罪95%以上的为了金钱物质享受的犯罪如贪污受贿、侵占盗窃、抢劫诈骗、制假售假、制毒贩毒、坑蒙拐骗、强买强卖、保险欺骗、信用欺诈及其间接基于金钱而实施的杀人、伤害、非法拘禁、绑架勒索、诬陷诽谤、侵犯专利等将趋向于0，若是谁还习惯性的为了钱去犯罪得逞，其结果只等于0。连为了钱而产生的民事侵权、行政违法都大大减少。如果那时社会上还有抢劫犯，就一定是未及时经济转型的葛朗台式富人，富人们专门强迫他人拿钱——不是拿出钱来，而是帮助拿着富人的大把金钱，因为，若是把金钱随便丢弃在公共场所，会遭到政府处罚，焚烧钱币则会污染空气，还会扣减道德分数，交给博物馆会钱满为患。
六、全民主共产制必然不再发生故意犯罪
故意犯罪在客体上分为：反社会、反他人、反自然三大类；在客观上，往往是当事人没有合法的有效的途径来发泄自己的不满时，才不得不以违法犯罪的方式来求得改变或发泄；在主观上，当事人就是为了个人之利或名誉。
1、人们决不会以违法犯罪的方式反社会。
因为人人都是社会的主人，都有权对自己看不惯的、反对的任何社会现象以主人的身份、权力来合法的、正常的干预、反对，即使个人反对的力量有限，不足以使对象改变，那么尽可以在社会上摇旗呐喊或默默的在家中上网向全社会撒网。只要自己有理，就一定能获得多数人民的支持，从而最终以全民公决来改变。更多的情况是，一旦有了一定的舆论压力，就根本无需等到全民公决程序，相对方就会主动改变，否则，若是启动公决，才责令改变的，还会采取倒查机制，追究相关人员的责任。故，也会出现只要自己一人的批评、质疑有理，就会拨云见日、力挽狂澜——不过，那时的社会上也几乎没有狂澜，多是风调雨顺、风和日丽。
2、人们不会故意的以犯罪方式去伤害他人。
尽管人与人之间的矛盾纠纷永存，但是，全民主制中人人可以合法的监督、批评、干预任何人的任何行为，就如血缘家庭中亲人之间的互相批评，而且，这种批评监督比血缘亲人的批评更有效、方便可行，就是采取当面或背后对他人作出有法律效力的道德评分，报给或通过网上自动报备到政府的“人人道德网”，成为他人得分并享受社会生活的筹码，使道德败坏者几乎没有正分数，只有负数，在社会上处处有限，如同过街老鼠人人喊打；当然对于涉嫌犯罪者，照样可以要求真正的人民警察司法机关追究其刑事责任——只不过这可能是幻想——决非因为警察司法机关一如既往的徇私枉法、放纵犯罪，而是同理，实在找不到故意的罪犯。如果对他人实在非常气愤，尽可以给予最低的评分或负数。只是若是没有足够的证据、理由，轻则会被政府公正的或自动评分机制：去掉一个最高分、去掉一个最低分，再得出每个人的平均分数；重则会被对方诉诸于道德法庭，由法官乃至大众来评断。
3、共产主义制使全民也不会反自然。
因为共产主义制使整个大自然属于每个人，是每个人的“私有”财产，没有人会破坏自己的财产。当然，如果有人珍惜财产，或者自以为是的破坏自然，会立即遭到无处不在的他人监督、制止。因而，人民不仅自己不会破坏自然，如果有何高见，仅既可以通过需要的申报程序来私营运作，也可以通过申请程序来要求政府以民主经济方式来集体经营，只会使大自然更美好。
4、在客观上，人民有对事权与对人权足以化解一切纠纷危难。
人人在处处、对事事都有权直接、有效作主，就根本无需通过非法的犯罪的方式来发泄、求得满足了。即使通过公决的方式嫌麻烦，较困难，人人对全体政府官员的选举权、罢免权、有效的监督权等足以使官员尽心尽责，及时化解每个人遇到的纠纷、危难。如果您还担心如果是发生了平民与政府官员的纠纷呢？那还不是很纠结、只能忍气吞声？情况可能比您想象的更意外：当您回家才发现政府给自己的文件显示侵犯到自己的权益，您当即电话或发邮件告知了政府，但因接听员回答会先认真调查后，再依程序处理。您为免被官员忽悠，或导致更严重后果而气冲冲还要去政府督促时，刚出门就会被政府官员堵住了——官员第一时间就把纠正了的文件亲自恭送了您府上，并且还附上一份官员私人的红包，作为您的电话费及心情损失补偿——全体官员都会以身作则，宁可委屈自己、牺牲自己，也要保障弱势、公道、正义；如果------如果您设想出，如果还有他人利用政府官员好欺负而故意刁难官员，或趁机揩点政府的油，那，政府官员们岂不是经常受委屈而影响施政？笔者想，只要您还如此设想得出，那，此情此景下，您肯定会有应对或化解妙招——您也会如法炮制，挺身而出，先堵住他人的家门口，要为政府官员打抱不平，正当防卫——只是您恐怕属于假想防卫了。
5、主观上，全民都追求高尚道德人缘，不可能还故意犯罪。
道德等级显然是与身俱有，不可转让、无法继承，就使全民只会亲自去追求高尚的道德；人们为了高级享受，除了多做奉献而获得道德高分，就别无选择。只要是想自己过得好的人就会去追求道德分数，即使不愿去追求道德高分者，也因无法获得靠金钱或权力这两大手段可以不劳而获、损人利己的效果，其他犯罪也失去了自私的意义。因为任何犯罪主要是两大类要么就是能够超越他人，要么就是可以奴役他人。在霸权或私营社会里金钱是使自己超越他人，权力是使自己可以奴役他人。而全民主社会里最高权力由全民自己行使，歹徒无需费心劳神去非法获取，即使投机钻营担任官员，也只是当公仆，几乎无法以权谋私或以权压人，金钱就更不在话下了。如果还有歹徒为了享受只有高尚者才能进入的场所，就唯有绑架道德高人，挟持其携带自己也进入圣人园地。道德高人也许还不会拒绝，问题是各场所的门槛或门卫会认人的，只会对歹徒说声：谢谢你们护送圣人光临了，请你们就在外面耐心等候吧。弄得歹徒们也只好脑筋急转弯：我们就是要紧跟圣人好好学习。唯一的歹徒就自然而然的变成了好人。
已实行以道德得分取代金钱，任何人既不能一味为了自己的经济暴富而铤而走险，也不会只要以自己大不了不赚钱来肆意妄为，任何人可以不赚钱，但不可以不要道德得分，否则，就在社会上几乎寸步难行。同时，任何人要求得名誉，唯一的方法就是由他人众人给予评分，而不可能指望由某个政府机关或官员或少数人就可以给予好的名誉结果，不然，还会遭到他人的不服而起诉，直至公决来改变。故，无论是人们为了名或利，都必需借助他人众人的多数，就不敢、不会违背多数民意；而且，只有获得了普通人们的多数民意，就一定能得到梦寐以求的名利双收。此时此刻，此情此景，怎能还有人想犯罪呢，即使是电影演员扮演歹徒时也非常困难，就算是明星也会败下阵来：要么总是不像，要么就是把歹徒演成好人。
当然，完全消除“犯罪”是不可能的——
七、全民主共产主义时代犯罪只有两大类
1、万一疏忽的精神病人犯罪。
虽然全民主社会人人天天精神愉悦，爱情不断，但难免会节外生枝。也许正因为如此，从悲哀的旧社会快速进化到全民主社会时，可能使个别反应较慢或贪心不足者一时难适应恍如隔世的感觉，而过度兴奋，导致精神失常，加之人人都以奉献为主，彼此不设防，偶尔见到精神异常者的怪异言行，还以为又是特殊人才的另类免费表演，才不小心被精神病人意外伤害。
这也是预先给人类温馨提醒：人类一旦梦想成真时，仍然要自律有度，保持心态平衡，以免乐极生悲。
2、人类对野生动物的重大过失或极少数故意犯罪。
全民主共产制社会将是人类与大自然最和谐相处的环境，野生动物将得到前所未有的最大限度的恢复生机，并能与人类形成全新的关系：亲近但不矫揉造作，和睦但保持等级——人与人不得有等级，但人类与动物并不能讲究完全平等，否则才不人道，只是物（无）道，导致人类无道理可行，因为到处都会是野兽横行霸道。相反，人类要时时处处在动物面前保持高级性，以维持大自然的秩序，也使许多人仍然可以过过官瘾——对平等的平民，官员只是公仆了，但对于不平等的动物们，尽可以颐指气使，随意吆喝，只要您有本事让它们都听得懂。如果您不多做自我检讨与提高技能，只是一味责难动物们不开化，不领人情，总是如同对牛弹琴，并对它们斥之以拳脚棍棒，大耍中国功夫。当您也基本上赤手空拳就打死了老虎，并兴致勃勃、踌躅满志的要求再封为共产主义新武松时，民主政府会立即给予您应得的物质回报，您双手去“光荣”领取的就是定制的银质奖——手铐。如果您还不服气，自我辩护为：只因老虎还想称王称霸，而我们民主社会的人理当扫除霸权霸王，为民除害！但是，老虎等只是在动物王国偶尔称王，在人类面前早已当病猫或朋友了。对病猫，您还能正当防卫吗？对朋友，您竟然要其奉献生命吗？如果您还说，那我也是在为（动）物除害呀。那不仅是对生物链科学的无知，就连动物们也不会买账：所谓老虎称王，并非是它自封，而是你们人类加封的，老虎只要不饿时，并不会伤害我们，而且，老虎又不会欺骗搞假像，是否饥饿要吃，我们一眼就可看出，甚至它们还会发出相应的信息；而且，老虎每次最多也就需要我们牺牲一二个兄弟而已，而若是没有了老虎，我们也许因无生死危机感而养尊处优，发胖懒惰，最终异化，误害了我们全体，就如同你们美国人，至少体型大都不美了。
如果那时还有许多天生就好行侠仗义者实在找不到罪犯可抓，可惜自己英雄无用武之地，可能会常常听到食草动物或弱小动物的呼救或请求打击猛兽动物王的暗示，但切记不要上动物的当了——那只是物竞天择适者生存的自然平衡规律的需要，就当是大自然激烈的表演好了。当然，共产主义联合体不仅是自由人之间的联合，也是人类与动物等大自然的美好融合。每个人的自由虽然不一定是任何动物自由的积极需要，但至少是动物保持本有生存的消极要求。因而，我爱人人的涵义包括：无论动物是否都爱我，我还是得爱所有的动物，动物的自由是我及全民自由的条件。
本篇尾声——没有结尾的尾声
一、共产党只有搞共产主义才名正言顺、理直气壮、当之无愧
1、名正言顺。（1）、顾名思义，共产党就是以实现共产主义为目标的政党，如果只是一味沉醉于其它的主义，包括近代现代世界流行的社会主义，显然是名不正，无论如何把社会主义冠以共产主义的初级阶段云云，都言不顺。法西斯德国也是实实在在的搞国家社会主义（以国有制经济、社会集体生活为主等），并取得了世界第一的发展速度与超级实力，还获得了80%以上的民意支持，难道希特勒的社会主义也最好？也是为了最终实现共产主义？
（2）、实现共产主义制度这也是其党纲所规定的，党纲也是本党的法律，理当不折不扣的履行。一个背离自己党纲的党怎能取信于民？怎能带领人民执行自己制定的其它法律？如果觉得共产主义不科学、无法实现或没有必要实现，就应该改名；如果坚信共产主义的真理性、科学性，就理当旗帜鲜明的高举，义无反顾的实践，义不容辞的坚守。
（3）、任何借口当代社会、世界特别是经济还不具备条件云云而拒绝实行共产主义制度的，都无法自圆其说，只能使人对共产主义产生合理怀疑——真理科学正义是放之四海而皆准的，是具有无穷、无限生命力的！既如柳树，无心插柳柳成荫；也如灵芝，可以生长在高山峭壁、深谷险滩，才成全其灵丹妙药的一身本领；更如梅花，专门傲雪盛开，驱去寒冷，迎来春天！真理也会有自身的环境，但那些环境必然是自然社会本来就具有的；科学虽然需要一定的条件，但那些条件本身就唾手可得，否则，就非科学、真理，而只是画饼充饥的乌托邦、虚无缥缈的海市蜃楼。
2、理直气壮。共产主义创始于世界私有制经济发展一支独放的鼎盛时期，这一诞生本身就意味着私有制的极端腐朽性及彻底否定私有制（包括社会主义的官僚私有）的必要性与正义性——正义，就是基于人类最大多数要求的公正道义！一百多年来世界大多数国家最大多数人民为了实行共产主义制度而前赴后继，不屈不饶，悲壮宏伟（尽管并不完全科学）的共产主义国际歌至今回荡在世界上空，她是人民从未有过的最大追求与梦想！实行本书的共产主义制度才是全人类真正的梦想——不只是中国人民，而且是全世界人民的共同梦想！还不只是全人类的梦想，也是大自然全体生物的梦想——如果生物也会做梦的话；共产党领导人民才能理直气壮，气壮山河！气死土地私有制，使西方社会更生气——并非再发脾气，而是充满生气。太阳虽然日出东方，但依自然规律总会平衡的顾及、照耀西方，阳光面前处处平等，圆形的地球不分先后，地球各国各处的人民都可以沐浴在完全、且唯一吻合大自然的共产主义制度里。
3、当之无愧。如果本书全面科学、可行的共产主义理论问世后，共产党人仍不实行共产主义制度，那必然名不正、言不顺、理不直、气不壮。只有毫不犹豫的实行这一系列共产主义制度，共产党永远一党执政的领导动物才能当之无愧——无论谁质疑：为何社会只能一直由你共产党一党执政？那是因为全社会实行的只是唯一的共产主义制度！如果还有谁质疑：为何只能实行共产主义制度？那是因为共产主义是全人类共决的心声，是人类社会的起点——而非只是梦想，也是人类社会的终点——但无终结的终极！不信，就请把本书（还只需本篇理论）向世人征求意见——？！
只要真正实行共产制的两大主义，就能够使全民道德与认知根本的、伟大的、自然的全面提升，共产党就能永远得民心而得天下。
二、共产党也可也可改名全民主共产党
与时俱进改名为全民主共产党，以便名副其实，也消除旧印象，让人民对共产党有焕然一新的好感。
三、会产生四大意外效果
1、当共产党高风亮节，站在政治舞台上高呼：欢迎任何政党上台竞选，对垒打擂台赛！但就是无人敢上或者个个不堪一击，唯有双手抱拳式——不是要露出绝招，而是对共产党恭维：靠，你共产党已经穷尽了一切绝招，实在钦佩之至！我等只能甘拜下风，甘当绿叶。并心悦诚服的要转身走下台去------
2、共产党则会主动拉住他们：兄弟，你们也别谦虚，还是让你们来轮流执政吧，我们现在可是真心实意的不留恋权势，我们真是想当当平民——平起平坐的人民！此时，第二个意外又出现了，人民会异口同声的高呼：共产党就别客气，应该一直执政啊！该做主时就做主吧。如果你共产党为了所谓的高风亮节而擅自让位，那我们人民会追求你们玩忽职守的职责啊------如今的我们都懂法而法力无边了。
3、那我们只好恭敬不如从命了！共产党无奈之下只好接受一直执政，还会请求人民：不过，还是请你们人民大众要经常一起执政，对社会事务多多直接决定吧。第三个意外最后出现了，人民会憨厚的笑道：共产党啊，您就不要再勉强我们了，我们老百姓还是不太愿意反客为主，大多时候只是习惯、愿意来做客，客随主便——天天做客，谁不想呀？
更有甚者，人民还会私下议论：我们当然不会讲什么客气的，只是本来不想说出来，免得伤了您执政党的自尊。我们平民都已是最高权力者了，怎能愿意经常去执政呢，那不是降级了吗？——这，或许是那个时代唯一不便公开的“持不同政见”。
也许细心的读者在兴奋之余会发现：那第四个意外呢？
哦，第四个意外是专门属于中国共产党的，那就是——
【The common mission and ideal for all mankind】(The greatest work ever written serialised 1)About the author and works、Preface、Table of contents【全人类的共同使命与理想】(空前绝后的巨著连载之一)作者与作品简介、序言、目录
Xu Dahui, (belongs to) the descendant of the dragon, former citizen of Guangzhou, China’s hero city, ancestry Yueyang,...
“The Common Mission and Ideal of All Mankind” (the second series of unprecedented masterpieces) The first tree of human society – naive direct democracy【全人类的共同使命与理想】（空前绝后的巨著连载之二）第一篇人类社会初生树——幼稚的直接民主制
人类究竟是如何诞生的？
远古类人猿（实际上就是猿猴）何以能脱颖而出、变成高等动物的人？而具有同样生理功能的其它灵长类猿猴等为何仍然没能进化成人？
这是一个根源自然又超越自然的问题，几千年来人们却未察觉。既然根源于自然界，那我们就得先从自然及其规律入手解剖。
大自然具有众多甚至无数规律，人类已经发现了不少规律，但尚未发现起根本作用的规律，那么，作为根源性的规律又是什么呢？
第一章 树根：大自然最基本规律是自然平衡规律
先简单说，大自然之所以能够一直存在，并生生不息，就在于能够自我平衡，而使自然界的万物及其运动、变化始终保持平衡，就必须靠规律起支配作用。这个规律就是本书的第一发现：自然平衡规律。
第一支根 自然平衡规律是大自然乃至宇宙的最基本规律
自然平衡规律既然能够支配、决定自然界的万物及其运动、变化，当然就能决定人类是否能够或者如何才能诞生。
一、进化论等关于人类起源的根本缺陷
千百年来关于人类诞生的学说多种多样，都未能提出内在的逻辑性因素，就主观臆造出天生就有“类人猿”，如同说人就是天生，是违背人类历史的神话。事实上，大自然本来只有普通的猿猴，并无天生的类人猿；还有工具说，即因为类人猿会使用工具才得以进化成人。问题是，所有有手脚之分的灵长类动物如猿猴、熊等都天生会利用天然的简单工具，但并不能凭此就足以阻挡猛兽的攻击，也争不过群体动物，就时时处于生存危机、生死恐惧中，不可能使其智慧、能量升华成超越一切动物的人；至于能创造性使用足以打败猛兽、动物群的工具，那是已成为人的结果而非原因。可见，工具只是外因——变化的条件，作为从动物到人的变化根据只能来自其生理认知、内在习惯的自然或被迫改变。
当然最权威的就是达尔文的进化论，认为人类是通过自然进化而来，在这一进化过程中，劳动起了决定性作用。其关键点有二：从普通动物进化成高级动物的人，靠自然环境就基本可以成就；劳动是创造性活动，所以就能帮助创造人的形成。
其第一点如同说，只要是动物都可以变成人，即使非灵长类的爬行动物也可以逐步进化成有手脚区分的灵长类动物，再进化成人。那必然是可笑的：如此动物都迟早能够变成人，那自然界还能有动物吗？大自然还会丰富多彩吗？即使说动物变成人会有先后，总是存在后来者还暂时是动物，但它们说不定也不再甘愿过“不是人”的低级日子，不甘愿受人类管理，对人类不屑一顾：哼，你们有什么了不起，不就是先长成人样吗？我们还会后来居上呢！就如年轻人藐视年老者，社会与自然就必然乱套；而且，那时要确定人类的身份除了民族，更应该确定他（她）的前世是出自何种动物呢？如此人间岂不成了西游记中妖魔鬼怪变成的世界？那人们可能真不愿是人，而愿意退化或保留为猴——孙悟空，有火眼金星能识别哪个“人”是何动物妖怪变化而成的。
其第二点仿佛说只要动物愿意劳动就可以变成人。显然又是站不住脚的，动物觅食特别是母兽为子女觅食也可以归于劳动，鸟筑巢或猿猴用手借助简单工具生活等较复杂的劳动，但在无限自然进化中都只是停留在这水准上，并不足以进化成人。若是要求动物也使用工具来劳动，它们还不会愿意呢：我们的手与脚、嘴与尾巴都是自己的最好工具，哪里还需要什么不便携带的工具？一味强迫动物使用工具，不仅变不成人，反而使其天生本领退化。何况，即使有的动物能勉强学会使用简单工具，那也是靠人类驯化帮助的结果，是先有了人类；若是人类不厌其烦，反复对动物们做思想工作，宣传他们变成人的伟大意义，动物也会说：你们都已经变成了人，还需要我们变什么呢？甚至更加不屑一顾：瞧瞧，你们人类有什么好？哪里有我们动物的自由、平等！哪里有我们动物的体能体质与个个身怀绝技？！如果人类还要宣称劳动的伟大意义，更会被所有动物笑掉大牙：你们就更加人不如（动）物了！你们成为人就是靠劳动，没有劳动，你们就不能生存，而劳动本来就是辛苦，就不自由，哪里如我们动物天生就有大自然包食包住，无忧无虑，有温有馨。难道你们变成所谓高级的人类就是为了终身吃苦耐劳？使轻松、自由、享受的生活成为奢侈品或者只是极少数权贵们的专利？虽然我们动物中也有动物王的霸道，但是它不至于使我们全体失去这天生可以自由享受的生活。若不是你们人类霸占、侵犯我们的自然领地、毁坏我们共同的大自然家园、强行改变我们生活，我们就能一如既往生活得尽情尽兴。
可见，本能的劳动个个动物都有，并不能使其变成人，而高级的劳动则是人的活动，是人类诞生后的事情。
二、劳动创造人类说的更大错误
1、本来动物都有适应大自然环境的能力，否则，依照物竞天择适者生存的法则，该动物早就被自然界淘汰。越是智商较高的动物，就越能轻易适应，在大自然中轻松自如的生存、繁殖、发展，只需靠自然环境与本能活动，无需借助外力帮助。如果必须借助无休止的改造外部环境的劳动才能生存、发展、繁殖，那不仅不是高级的体现，而是低能的结果。故，只要我们坚信人类是高级动物，理应否定劳动才能创造人。
2、这一观点显示劳动是人类进化所必须，人天生就该劳动，如此人类不仅比动物活得还辛苦，而且必然会无休止的折腾、破坏大自然。因为劳动的对象主要是大自然，至于人对人的劳动就是所谓的管理或剥削、包括肉体剥削。而大自然本来足以养活所有动物，无需要这类低级的或只为了一己（包括一类动物）私利的得不偿失的劳动。
3、这一观点还自相矛盾：劳动的目的只能是使人类舒适，舒适的生活就得不劳动（主要指普遍的低级的复制性体力劳动），为了不劳动又得几乎终身劳动，显然是自相矛盾；更有甚者，让人人充分就业劳动，不再失业（如同只是享受），竟然成为举世各国追求的理想目标？怎能不让动物们笑话：其实我们动物才是幸福享受者，人类绝大多数不过是奴隶或者如同动物中的异类，干脆称败类——牲畜。
一个如此荒谬的观点之所以千百年一直流传、视为正统，主要还在于霸权阶级、私营阶层看中了这一观点能为不劳而获的权贵们服务，使广大人民终身劳动成为理所当然、天经地义的事，成为人类的第一需要，进而宣称劳动光荣、按劳分配、不劳者不得食等所谓文明与法制；至于高高在上、根本不劳动的权贵们则自称为在进行脑力劳动。
我们决非否认劳动的价值，只是要否认这类使人不如物的劳动，人类需要的是使人成为大自然主人的劳动；人类不是靠劳动演变而成，但需要靠劳动成为大自然的主人。真正的劳动不是出于动物的本能或使人机械化，更不是受极少数霸占着土地资源的权贵们的欺骗与强迫，而是基于人类高级智慧的创造性至少主动性劳动，这类劳动才能够使自己，也同时使他人更好的成为大自然主人。劳动就必须符合全部至少是基本的自然规律才能达到这一效果。
自从自然科学兴起以来，人类发现了许多定律与规律：物质不灭定律、动量守恒定律、万有引力定律、作用力与反作用力、进化论等，这些定律或规律帮助人类解决了许多自然与社会问题，但人类社会不仅仍未根本理顺，反而弊端丛生，危机四伏，大自然更是不断遭到毁灭性破坏，危及人类生存基础，人类整体上无与时俱进的幸福感——相比于古代的生产，现代已是亿万倍增长，按比例，人类的幸福感也应亿万倍升华，人的寿命也应千万倍延长，人的体质、能耐应千百倍提高------然而，在这几项基本指标上几乎无变化：寿命连一倍也未能延长，体质却整体更差，与动物相比的能耐也无增强，多数人的幸福感还不断下降，即使是少数富人霸权阶级也觉得远不尽人意。
之所以如此，就在于人类已发现的定律规律及发明的科技都只能单独解决某一或某一些方面的问题，而没有发现大自然最基本的规律，就远不能解决全部至少是主要的自然与人类社会问题。单一或某些方面的定律或发明不仅难以形成整体效应，反而常常发生冲突、抵消，即使是生态平衡定律也只是解决以自然植物为基本的生态应该平衡发展的问题，远没有把植物与动物、土地与大气、大自然与人类、地球与宇宙、乃至自然科学与社会科学都结合起来，以致生态平衡定律也难支配人类的行为，并在世界各国分立、恶性竞争下作用日渐式微。
那么，大自然及其人类的最基本规律究竟是什么？
作为最基本的规律应该能够支配、决定、统帅整个大自然及其人类的产生、发展，甚至适用于宇宙一切星球。这个规律就是本书的第一大发现：
三、自然平衡规律及其对人类起源的作用
本规律揭示的是：无边无际的宇宙尽管拥有无数星球、物质，并且都在不停的运作、变化，但始终——其实是无始无终能保持有序可循，各星球或物质之间能够彼此基本上相安无事，就在于自然平衡，自然平衡使各星球之间互相规定，又互相依存，不会导致任何一个星球在宇宙中无拘无束、畅行无阻，危害其它星球，虽然有极少数星球或物体脱离了轨道，但要么体积、质量极有限，要么不会持久，将归于自行毁灭。宇宙就是最大的自然，也是有机的整体，银河系或太阳系更是如此。太阳系内各星球彼此联系、相互作用，如太阳照射地球，地球又以自转来阴阳调节，月亮反照地球、引起潮汐等，只不过相隔越远，其影响就越小或越间接。相对于宇宙外层空间，任何星球如地球处于一个严密细致的自然平衡系统内，而且，任何星球都必须达成平衡。宇宙间还存在随时会撞击其它星球的宇宙杀手式星球、天体，就在于其不规则运动本身就是失去了自然平衡或者是一直没能形成自然平衡。这意味着，如果我们地球一旦也失去了自然平衡，不仅是人类遭殃，自然界遭毁灭，还会因整体严重失去平衡，也可能脱离轨道，变成宇宙杀手。
地球上的自然界作为宇宙的组成部分，在太阳系的作用下，经过亿万年的磨合已经形成了环环相接、丝丝入扣、物物相连、物物相济、又物物相克的整体，从而保持着平衡状态。平衡状态内的物质互相之间保持着和谐关系，不存在自相矛盾的双方或多方。自然界对所有的物质、生物都是平等的，因而，生物进化基本上是同步进行、整体进化；任何物质特别是生物的进化都是在自然基础上循序渐进。在纵向上，它是由外及内、由表及里、由大到小的过程；在横向上，一物的存在是他物存在的条件，一物的发展、变化，也必然引起它物的发展变化，并始终受到它物的制约；任何一物不可能自然升级到可以凌驾于他物之上，具有可吞灭他物乃至万物的力量、能量与需要，又排除任何他物的制约，不受自然界及其规律的约束，可以脱离自然另建立体系，从而敢于打破自然平衡。自然界一旦严重失去了平衡，必然天翻地覆而致全体覆灭。故，自然界不可能单独进化出高级生物来先后杀他或他杀，最终整体自杀。
自然平衡是自然非人工的过程，人类只能适应它，至多是完善它或整体提升至新的平衡；自然磨合也是有序进行的，而非生物或风雨雷电的貌似肆意而为。这基本程序是：从大到小、从外及内、从表及里，宇宙决定银河系，银河系决定太阳系，太阳系决定地球的大气层，大气层决定地球表面构造，地表的整体构造在平衡的作用下不断产生新的物质，并继续维持着自然界的平衡。故，并非人们通常以为的先小后大、先内后外，先里后表。当然，外因也得与地球的内因地质相结合。如果说，宇宙就如一个人体，那么，地球就是其中一个细胞，细胞的运转得服从人体的需要与指挥，但仍保留其内在本质。细胞之所以能够保持其质的规定性，就在于其本身的自然平衡；而且，整个“人体”也需要每个细胞保持稳定，从而保持“人体”平衡。地球的内在本质就是地心、地核及地壳。在这磨合中，太阳以阳光主要决定地球的大气层，大气层靠风雨雷电云雾等主要决定地球表面的土壤、水源、植物等，广阔植物决定动物的产生、繁殖，雨水等的渗透、植物的新陈代谢、加上动物上天入地的活动等又共同深入地下，影响、改良地壳甚至地核。地核也逐渐适应了地壳，地壳适应了地表的生态，地表生态则适应了大气循环，大气层则适应了太阳与月亮等外星球的能量。太阳等又适应着银河系的整体，银河系则相对固定成为无限宇宙中的一条运动的河流。
当然，平衡不是平均，更不是静止停滞，始终会有变化。变化虽然是从低级到高级的运动，但总是依、只能依大平衡决定小平衡，高级平衡决定低级平衡、动物的平衡决定静物平衡的规律。从大平衡决定小平衡来看，如果太阳不变，地球的大气层会基本稳定；如果大气层稳定，地表生态就能保持基本平衡，植物平衡才能繁殖，动物平衡才能繁衍；从高级平衡决定低级平衡看，动物的平衡决植物的平衡，而人类高级动物的平衡又决定动物乃至植物的平衡。否则，食草动物过多会平衡植被，而人类的分割或战争等更会毁灭动物甚至大自然。之所以并非低级平衡决定高级平衡，似乎与事物是从低级到高级发展的规律相反，就在于平衡不是一种甚至一类事物所决定的，而是靠全体至少是大多数事物决定。原则上少数事物只能被多数事物所决定，或者是力量小的事物被力量大的事物所决定。力量大的事物通常也就是相对高级的事物。可见，少数服从多数的民主规则也是大自然的基本定律，在此基础上，多数乃至全体也得服从相对高级的少数或者独裁者领导。没有前者就失去平衡，没有后者就难得进化。
当然，决定也是相对的，与反决定力相互作用。只有保持基本平衡，决定力与反决定力才能形成良性循环；当失去平衡时，就会导致恶性循环。土地决定植物，植物又决定动物的生存，不同的植物不仅促进不同动物的产生，植物的壮大也使动物相应壮大；动物又以自己的天性来保持植物数量与品种的平衡，平衡的植物再使土壤结构、养分保持平衡，而平衡的土壤、植物甚至动物的排气等又共同作用大气层，形成良性循环。如果土地被人为分裂、封闭成为众多国家，就会使植物无法自然生长、合理繁衍，连带使动物被大大限制了动态而异化，不仅不能成为植物的好帮手，反而使植物遭殃。即使没有人类的超级破坏，也会使自然界逐渐失去平衡。
自然状态下不会自然产生能破坏自然平衡的物质或生物，虽然各种生物的繁殖、发展有先后之分，有优劣等各种差别，但始终有限，不可能单独达到足以改变整个自然生态平衡的能力。若要借助其它生物的力量使自己具有主宰万物的能力，更加不可能，因为其它生物只会对发展较快、较好的物种进行制约与蚕食，不可能反而助其一极膨胀，这也可以说是生物自私的本能，生物不可能有人的无私奉献精神；相反，只会对较羸弱的物种保护或放任其赶上，这也非它们无私，恰恰是自私的表现——羸弱者实在没有什么好食取的，以致优劣生物整体维持平衡。就如某种植物繁殖较快较广时，要么会被其它植物阻挡，要么就会被食草动物优先食用，或者会产生新的主要食用该植物的动物；而某种食草动物繁殖过多时，就会被食肉动物优先吃掉；食肉动物则始终不会如贪官一样贪得无厌，甚至只想如女性一样不想长肥。
如果不遵循自然平衡的程序，就会破坏平衡；如果不保持平衡发展，也会打破平衡。平衡一旦破坏，必致整个大自然不稳定，各种灾难就纷踏至来，直至毁灭生机勃勃的大自然。须知，自然平衡是天体的构造，是大气的循环，是万物的奉献，是地下的承受，是无数时间的结晶，是所有物体共同作用的成果。肆意挖掘地下会影响地表生物，任意改变地表，会毁灭相关生物、阻断全体生物链条，出于非自然目的的发展经济需要破坏无数自然资源，还会制造大量垃圾、排放废气、噪音等，都会冲击大气，最终使大气“生大气”——翻云覆雨，旱灾水灾齐下，台风飓风竞刮，使大自然无生气——连生气也生不了了。
第二支根 自然平衡规律的五大定律
一、自然面前物物平等定律
所谓大自然就是包罗万象，拥有丰富多彩的物质、无穷无尽的运动的状态，一切都是自然而然的产生。要产生无限多样的物质，就必须是建立在物物平等的基础上，如果一物可以完全压倒另一物乃至万物，那就无法产生无限多样的物质，故，物物平等是大自然的第一基础。同时，自然界的万物虽然千差万别，有的雄壮，有的渺小，有的美丽，有的丑陋，但都是历经亿万年物竞天择适者生存的无数竞争后立足的冠军级生物，各有绝招，彼此不可小觑，不存在高低贵贱之分，都是自然界有机整体的组成部分，都适应大自然，也是自然平衡的需要。一物的存在是他物生存的条件，一物的发展变化必然带来他物的发展变化，一物的快速发展或升级必然遭到他物的阻碍或扼杀，或者引起他物的相应提高，继续彼此制约，维持新的平等。即，大自然对所有生物都一视同仁，不会厚此薄彼。这意味着，任何生物单靠大自然环境是无法产生全面超级功能的，不可能取得能够霸占其它生物权利的能力。全体生物会以自发的行为宣告：大自然中没有特权。
因而，在人类社会里，人人都只能地位平等，而且，人人都是同一种类，还必须完全对等，才能保持平衡；任何人一旦借助权力、自然资源、他人来获得超人的力量，就必然破坏人类平衡。人类平衡一旦失去，社会就注定动荡不已，无法理性升华，只会病态畸形。
同时，人类不能根据自己的喜好就任意改变，更不能灭绝某种物质。人类对大自然上首先要尽量发现、认识所有自然物质，然后才创造发明非自然的物质，因为，发现的物质是自然界本身就有的，是自然平衡的一份子，都有正作用，都无负作用至少无同等的负作用，或者其负作用在另一环节、方面、对象上又是正作用，这是任何物质有奉献与制约双重作用的平衡要求，否则，在自然平衡过程中就已被淘汰或改善了。而人工创造的物质注定是正作用与负作用同存甚至同等，因为，人工物质的创造过程没有其它物质对其自然制约，而且，它基本上是脱离自然而产生的，必然为自然难容，不能纳入自然循环系统内，至少会变成不容的垃圾，即使掩埋、焚烧，也会产生新的毒害物质，这是物质不灭定律。因而，如果人类创造出新物质，也不能给它任何特殊优惠，只能让它与其它物质平等发展，自由竞争，得到自然的检验。如果它能与自然兼容，就发展它，不然，就应该被淘汰。否则，一旦大量产生，在其正常使用时期就会排挤自然物质，影响自然平衡；当其过了使用期成为垃圾时更会破坏自然平衡。
二、整体决定个体定律
从物物平等定律出发，就可知数量上多的物质的力量应该强于数量少的或个别物质的力量，即，少数物质无论在种类上是否不同或表面风光，但在力量上得依从于多数物质，特别是个体物质得由物质整体所决定。传统哲学都认为整体高于个体，但个体决定整体。其实不然，从宇宙看，宇宙就是一个整体，但它无边无际、无始无终，根本不是、也不可能使由哪个个体能决定的。而且，任何事物的性质、形状、力量等主要方面都是靠整体决定，虽然是由个体组成，但单个个体或少数个体不可能改变或决定整体，除非个体通过联合多数个体，取得了过半数的比例，其时，改变事物原有性质的也非个体，而是多数决定下的新整体。
这意味着在人类社会，固然要确保每个个体的人权，但人权必须受制于全民主权，而非全民主权被个别人权或少数人权所决定或牵制，个别人或少数人只有通过争取到多数人民的支持才能认可其特殊的人权要求，或改变全民主权的原有规定。故，主权虽然由人权组成，但人权不能高于主权，而是主权高于人权，当然，这里的主权是指真正的全民享有的主权，而非霸权阶级霸占的国家主权；这里的人权是指个体人权，而非人权的集合或多数。其实这也是简单的数学原理：多数虽然是由个数组成的，但是大于少数、个数。
只要我们承认哲学是一切科学的科学、科学的基础，而哲学的观点就是立于整体，哲学与其它科学的关系就是整体与部分的关系，整体高于部分、决定部分，就如在美术绘画时，也必须先做整体的基本构图，画好正确的框架，才作部分的描绘；如果先做局部的细致描绘，再画整体，就是程序错误，往往要推倒重来——除非你说，哦，我本来是要画漫画。
最大气的哲学就是世界观，那只因为人类现在还只是局限于地球这一世界，等到我们能够自如的走出地球，拥抱太空外星球、宇宙时，我们的世界观就升级为最高级的宇宙观。其时，我们一考虑问题首先就以整个宇宙为前提、基础。因为宇宙也是有机联系的，地球只是其中一个细胞，身体决定细胞，而非一个细胞决定身体。如果先内再外、先小后大，就是倒因为果。如果先改变植被，试图以此来改变天气，就如试图通过改变天气来改变阳光一样可笑，是徒劳的，因为一地的植被对天气无决定性影响，如同地球的大气层对太阳无决定性的影响一样。因而，改造沙漠成绿洲只能作为特例，或者说只是充分利用、挖潜原本的水源来扩大绿洲范围，除非是根本改造了阻挡沙漠地区吸收风云雨水的高山等地理障碍。可见，在不能根本改变外部大气循环下，大规模改造沙漠为绿洲，以让人类勉强居住，违背了整体决定个体律。既无可能，也无必要，还会浪费更多自然资源或非自然能源。
三、单独进化有限定律
1、既然物物平等，那么，万物都在竞争的压力与机会中尽力进化，不可能存在只有一物或少数物质在进化，其它物质却不进化的情况，即，万物都在平等进化。尽管在进化过程中，会优胜劣汰，但始终又后继有物，不会导致优胜者一枝独秀，单独冒进，否则，就会导致物物不平等。
2、自然规律又是物物相济、物物相克；自然进化不只是需要自身努力，还必然有相关物质乃至全体物质一同进化，以便为自己进化提供养分或条件，而且，也只有其它生物同时生长，营造了适合同类生物生存的大环境，才使自己能正常、健康的生长，一物的存在与正常生长是他物正常生长的条件，即，物物相济。尽管有程度深浅、节奏快慢、频率高低、规模大小等区别，但这些区别也是相对的，在此处的弱势在彼处就会成优势，整体上基本保持平衡。就如自然界的树木不可能自行生长无限，占据广袤土地，遮住辽阔天空，动物也不可能自行膨胀成超级猛兽、怪兽，可以称霸森林，吞噬万物。一种生物要继续生长时其它生物也会同时生长，从而保持相互制约，以免自己被对方消灭或者以便自己需要吃掉对方，即物物相克。
如果任何生物能单独进化，就必然导致生物之间能量失去平衡，不断进化的生物就能排挤或吞并其它生物，乃至万物，自然界就会只剩下这一种生物，没有其它生物，必然导致大气层得不到来自地面的水蒸气等补充，就会出现极端天气：严寒酷冻或阳光暴晒，唯一剩下的这超级生物也饥寒交迫、岌岌可危，就只能相互厮杀，或者因自然界无食物而同归于尽。这种可怕的后果在本书后面有专门的论述。
3、即使是一种物种优先进化时，如果只是自然的自我进化，那程度也必然有限：只是在其所属领域内进化，不可能进化成可以横扫一切的生物，即使它可能变异成新的生物，但当其具有新的功能时，原有功能就会消失；或者即使它只是一味放任自己的绝招，无限膨胀，使外界他物难以控制时，也会祸起萧墙，“意外”导致其本身体内的变异。植物如此，动物也如此，如老虎虽然是动物之王，几乎能宰杀一切动物，但如果它也象贪官一样贪得无厌，一日三餐，狼吞虎咽，饱食终日无所用心，不断膨胀身躯以壮虎威，并也如官场以胖为美、为官阶高低的标准，成为庞然大物时，并不会导致自然界大批动物被众多这类“贪官”老虎吃掉——它们也就徒具老虎的外形，而会逐渐失去老虎食肉动物的本性，可能演变成食草动物了，屈百兽之王之尊而向小小的科长——猫归队。那时，连猫也会嫌弃它——实在太肥了，有损我捕老鼠科长手下无贪官的清廉形象。真是虎落平阳被猫欺。这也是物极必反的规律。
4、虽然各种生物个体有差异、优劣之别，物竞天择适者生存，是生物进化的规律，但是天是不可能单独选择、培养出某种可以改天换地的生物。任何生物的优势始终是有限的，不会优到可以脱离自然而只通过主宰其它生物来生存发展，劣者也不会劣到在自然界无法生存，而必须仰求优势者，向优势者出卖自己的程度；植物中有寄生植物，甚至动物身体上也会有寄生虫，但它们都不是完全依附于被寄生物，而是独立生存的，往往是被寄生物所排斥，只是被寄生物无可奈何，就如孙悟空钻进铁扇公主的肚子里，当然不能算公主怀孕了。
可见，达尔文的进化论并不完全正确，至少人类不是靠某种动物单独进化而来的。因为任何物质特别是生物并不能单独无限进化。自然进化不同于人为进化，始终受制于自然界其它生物、物质及其规律。大气层及其自然界整体本身是无意识的，就不会对所有的生物厚此薄彼，有所偏爱。正因为这一绝对公正性，才使它们都有同等的生存发展基础，才保持着自然平衡。
单独进化有限的原因还在于——
四、连动定律
自然平衡状态下当然不排除发展，发展也会有先后，但先后之间决不会导致彼此脱节，致使某一种生物单独或一极进化成能吞并其它生物、超越自然、不受自然规律控制的特别生物。否则，自然界就会被该生物毁灭。而且，准确说发展并无先后，每种生物就在不断发展中，只是在不同的方面，各物有不同的发展表现，而不同的表现也会有相应的平衡系统，只是被人们忽略，或者被其耀眼的发展所掩盖。
任何一种生物进化时，必然引起其它相关生物的变化或进化，进而连带一系列物种跟进，当然，也包括某些竞争失败的物种的弱化或消失。相关物种的跟随进化，就在新的高度上保持互相制约与平衡，不会过于失衡或脱节，否则，它自己也就难以继续正常发展，即，一动就连动、都动；没有连动，会使动者也不能再动。如此，自然万物无论如何发展变化时始终仍然能保持平衡。
故，在促动自然界某一方面或者创造某种非自然物质时，必须不只是考虑横向关联，还得考虑对纵向影响。直接与间接是相对的，因为间接本身就是对下一个环节的直接，但一损俱损、一荣俱荣则是绝对的。如此，才能保证建设与发展经得起千秋万代的经验。任何物质正是如此在横向联系与纵向发展变化时始终都与它物有丝丝入扣的互动、互济、制约，就是不断遇到外在矛盾又解决矛盾的过程，而要能适应外部环境，化解各自矛盾，其本身内部就更得无自相矛盾。
五、无自相矛盾律
当代传统哲学认为矛盾无处不在，矛盾是事物发展的动力与源泉，以致在现实中就不怕存在矛盾，放任矛盾的普遍存在，四处漫延，只是深信人类都能不断解决矛盾，甚至觉得事物若是没有矛盾，反而不正常。并从矛盾的哲学发展到斗争哲学，使人类充满紧张、敌对，彼此消耗。其实，自然平衡的过程就是不断克服各种缺点，使各种物质在各个方面互相补充、互相配合、互相制约，共同构成有机的整体，在这个整体里面不再存在自相矛盾的事物，否则，自相矛盾的双方或多方就无法在自然界生存。因为：
1、首先，任何事物本身不能自相矛盾，否则，就一事无成，甚至无法生存，犹豫不决就是因为思考时自相矛盾，前功尽弃就是因为在自相矛盾下勉强进行。
2、即使在不同物质之间尽管始终存在矛盾，但也不能存在自相矛盾。自相矛盾意味着对其双方或多方之间的冲突始终无法解决，顾及了一方，必然无法顾及另一方，又不能同时肯定双方，也不能同时否定双方，故，矛盾的双方不可能同时存在，否则就不可能平衡。平衡状态中的万事万物虽然彼此对立、互相制约，甚至互相侵害，但是都只是基于平衡的需要，是食物链中的一个环节，并非自相矛盾的双方。对立的双方都可以、都需要同时存在。它们是对立统一关系，而非自相矛盾关系。
2、依据物物平等定律，既然万物都是平等的，就不可能使一物完全能主宰另一物，相对弱小的一物总有另外的绝招反抗或逃避，因而彼此的关系就不是你死我活、相互否定排斥的矛盾关系，甚至也没有产生矛盾的必要，因为在主要方面再强大的一物既不可能主宰对方，也没有必要消灭对方，对方的存在在另外方面还是自己生存条件。
3、矛盾来源于对立，双方或多方之所以对立无非就是一方要压服另一方，就必须有完全能压服另一方的力量。依据单独进化有限律，任何一物不可能单独进化得超级强大，就不足以压服任何它物，就不会与其它物构成无法化解的矛盾。曾经有过的矛盾在彼此反复较量或磨合中逐渐转化为——
4、连动关系，即，依据连动定律，万事万物虽然永远各有优劣，互有强弱，不会强强相对，弱弱相怜，只会各自转化，找好发挥自己优势的位置，使自己对一物之弱在对另一物时变成优势或者自己另有优势可以强过另一物，也正因为自己有弱小的一面才刺激自己奋发图强，进化成另外方面的强者，即，一动只是带来连动，而非彼此激烈的无休止的对抗，否则只会如同自杀或者同归于尽。大自然就是如此让万事万物都能找到自己的合适位置。互相之间没有矛盾永存的可能，更没有矛盾激化的必要，只有互动连动。矛盾永存就意味着双方只能激烈斗争直至一并消亡，不能指望由乙方消灭对方来解决矛盾，因为这暂时胜利的一方又必然与其它方面产生新的矛盾，争斗就无止境，牺牲死亡更多，最终难逃更多方面甚至全体同归于尽。这不仅使自然界无法平衡，还使大自然都会逐渐归于弱化、衰败、甚至毁灭。
第三支根 自然平衡规律的几大要求
一、整体性要求
既然大自然是紧密联系的有机整体，就是不可分割的统一体，既不能做物理上的分割与障碍，也不能作人为的分裂与封锁，并且任何时候都得以整体作为考虑的范畴，否则，局部平衡了，但其它地方还会失衡，整体就不平衡；再要校正其它地方或整体时，连已平衡的局部也得重新调整，如此，就不是可以有先后的问题，而是失衡与浪费、延误。办事可以有先后，但也是在整体考虑的基础上作出分配。尽管办事时也可以根据不同的情况、不同的环境等有轻重缓急之分，不能搞平均主义，但其目的都只能是为了整体的平衡。
整体性在人类社会并非只是虚拟、抽象，而必须具体，必须达到全体权利平等、每人权利与义务对等、彼此权利对应等程度，否则，整体考虑就会流于空泛，先后的分配就不仅不可能达到平衡，只会越来越失衡；侧重就是成为不公平、特权的哲学。如果只是让一部分人先富起来，再由先富带动后富的主张，只有在民主制保持全民整体平衡下才具有合理性，否则，就违反了自然平衡定律的整体性要求。虽然号称是整体考虑，但根本没有整体性要求的全民平等、对等、对应的原则，故，导致只有权力者才能先富，先富的权力阶层具有了双重优势：权与钱。就更加热衷、贪图权力，加上金钱的作用力，就能够疏通上级，不断把权力特殊化，使特权日益巩固、扩张，从而获得更多金钱，与人民的等级越拉越大，对人民根本不屑一顾；靠特权扩张得到金钱的同时，人民被不断挤压盘剥。如此，岂能先富带动后富，必然造成贫富日益悬殊的严重失衡。
允许靠主宰他人的权力来先富，也违背了单独发展有限律。单独发展有限律的前提是个个平等，在大自然同一基础上进行发展，而不能存在有无权力的高低之别；其次，发展时都只能接受同一环境条件，而不能有特殊的照顾或特权因素。否则，单独发展就必然成为一极无限膨胀，其它都相对萎缩，导致社会与自然界的失衡。
二、全面性要求
整体性是针对个体、局部与全体的关系要求，具体到每个个体自身的存在或发展则必须符合全面性的要求。因为大自然的任何物质不仅是相互联系、相互影响的，而且，每一物质的各个方面都有相对应的联系点，所有复杂而有序的联系才构成并决定着物质的存在与发展。尽管具体到不同的生物发展时应该根据本身的条件、特点而有取舍，不可能同时面面俱到、平均发展，但决不等于就可以完全忽略甚至排斥物质的其它方面，始终得多少甚至尽量均衡的一并考虑、进行，否则，物质的运动要么失之偏颇，要么无法深入、准确，达到最高境界。
传统哲学只有普遍联系规律，认为客观事物都是相互联系的。但是，人类的精神领域与客观事物也是普遍联系的，而且，人类创造出的主观产物也应该与客观事物紧密联系，即，我们所认知的一切都是全面联系的，都得一并考虑。政治与经济、精神就是互相联系，不能划分而单独另论。但是，联系只能是自然的联系，应该遵循自然规律予以撮合，而非完全靠人为进行，否则，要么难以联系，要么勉强结合会背离、抛弃相互之间固有的内在联系，使这些联系达不到正面效果，只会起反作用。
在霸权社会虽然把政治与经济完全挂钩，甚至开设政治经济学，却没法遵循其内在联系规律，因为其政治并非全民民主政治，只是统治阶级垄断政权，就不符合整体性要求；由失衡的政权链接经济，如同霸占经济，只会使经济产生另类的失衡；在私营经济社会里为了地主私营阶级表面上不负政治责任，实质上却要把持政权的伎俩，则把政治与经济完全分离，基本上互不相关，经济只视为私人自由，政治政府不能干预私营经济。半民主社会着重甚至优先保障私营经济，使之一极发展，同时，也兴办国有制经济，在经营范围与市场方面基本平等，虽然这是人人机会均等，竞争公平，似乎天经地义，无懈可击，但其实就是违反了全面性要求。
全面性要求任何人的发展都不能只是单方面的，而应当是全面的，凡属是人类社会甚至自然界需要的方面人类都应该有相应的跟进，至少不可以拒绝或分割，否则，就会导致整个人类社会系统及自然界普遍联系、彼此制约的关系难以维持而导致失衡。因而，人在从事经济活动时必须与政治对接乃至全面互动，而不得人为的分野。本来自然界一切生物不存在政治与经济划分，人类不过也是自然的生物，就不能自以为是的分割成所谓的政治与经济两大块，并力图使两者相对独立。这显然是反科学、反自然的倒退。
即使从人类所谓社会科学来看，政治的定义就是大众之事，而经济当然也是大众之事，而且，比政治更大，达到是涉及整个自然界及其生物、乃至天空的天大之事。既然都是大家之事，岂有分野、各不相干之理？一味人为区分、分治，就必然导致一系列灾难：政治流于空洞、虚拟，经济活动者就会以“我只搞经济，不理政治”而不顾大家需求或感受，只要没有违反已有的法律，只要我自己能够承受可能的物质亏损，就可以不顾其它而我行我素。一旦法律与自然科学没有完全衔接，或者执法出现人为偏差，这类经济活动就会大钻法律空子，在激烈竞争下就会如烈火、洪水漫延，很快波及人类能够涉及的每个角落，导致多数虽然没有直接危害他人，但间接危害人类的或者直接危害自然及其生物的活动层出不穷，并导致人类观念的病态扭曲，不以为耻反以为荣，以致易发难收。如乱开矿、建核电、甚至过多的汽车、空调等无不是弊大于利，而生产酒烟则无异于制毒贩毒。如大多数人面临冬冷夏热时必须借助空调才能生存等，既不利于人类的健康，又直接危害了自然界及人类自己：夏天制冷凉了室内，却热了室外，导致全球气温升高；冬天暖气暖了室内，也导致室外的多种害虫也大肆钻进来取暖，与民为害。
如果人类都遵循全人类民主政治，对此只需要全民自由的如动物随季节迁移即可基本解决，还得以让人类时时处处能享受到最高境界——欢聚一堂，博爱才有机会，互学才有大师，欣赏才有表演，演说才有听众，又不妨碍人类需要的安静，人类不可能改变夜幕降临，而且，还可以少一些电灯照明。现代人之所以热衷于夜生活，是因为美好的白天只能在辛苦工作时挨过，而不得不在夜晚反自然、反生物钟的补偿或发泄。不仅始终违反了人体生物钟，不利于人类的健康与长寿，而且必然损害了大自然自我循环与平衡。
对此，私营者及其媒体还互相和唱，在理论与舆论上为病态经济及其衍化下的变态社会现象唱赞歌。其实，扪心自问，如果我们都有如人类本是一家，都有如兄弟姐妹的互爱，爱情性爱在美好的大自然、在白天鸟语花香中随处可得，又怎能独钟于封闭的房间、黑夜的阴暗？如果我们不是心灵虚弱、心存邪念、孤独无爱，又怎会热衷于夜晚的灯红酒绿、醉生梦死？同时，为了多发电，都直接损害大自然：火力发电当然是既损害地质、又危害大气，核电则更加是人类与自然界的毁灭性杀手，不亚于核武器的威胁，即使是水力发电，也得改变河流的自然美景——须知，大自然经过亿万年磨合，才形成后来和谐互动、相辅相成的自然原貌，任何大规模的改变迟早都会扭曲而导致灾难，特别是加入大量人工非自然物质如蓄电池等灾难更加不可消除。可见，独立的私营经济会走火入魔，也会扩张、侵害政治。
本来政治是调整人类的一切活动，主要就包括经济活动，经济活动的一切都不得与政治刻意割裂、分立，政治保障每人个体的人权、自由，也必须保障人与人之间、人与大家乃至最大之家政府的集体人权可以同时行使，而且，越是集体人权就越与民主亲近，个体自由只是民主的基础，集体自由才是实现民主的关键。人只有与政治——大家治理伴随，人的经济活动才会理性，才会尽量顾及到社会与自然的各个方面；如果因为个人能力有限而顾及不到，他人、全民或政府也可以及时的主动的为其帮助、指导、改正。
当然，这种政治必须是人人有权参与，能够直接行使、享有最高主权的政治，而非霸权阶级垄断的只为统治阶级服务的私营政治。其实，人民并非排斥政治，只是不甘于在政治活动中只是听众、盲从或者至多只是选举时投投票。如果在政治活动中，人人能够直接通过行使创制权而作主，或者通过行使复决来改正政府的决策，使每人都会有主人之名，又有主人之实，这种名利双收的事好过单纯的又冒风险的经济活动。经济活动无非就是为了钱，而钱多无非是为了自己出人头地，拥有他（她）人的服务。但有了钱，不等于就能买到人跟随，即使买到人，也往往买不到人心，就不如靠政治权利直接获得的效果。即使退一万步说，有的人仍然不善于、不喜欢政治活动，但人可以放弃权利，不能免除义务，否则，他人的权利就难得到保障，任何人仍然有权对他人的经济活动进行关注与合法干预，至少可以通过政府兴办民主经济来与之抗衡、竞争，以无比优势使私营者自觉自愿改正。
如果称由政府兴办的民主企业与私营企业竞争是侵犯人权、是不公平的，显然荒谬。即使以人权论，人权当然是不可限制的，只要人想要做的，只要不直接损害他人同等权益，原则都应该允许，那么，人民通过集体的方式来民主经营也就是多数人权的体现，国家、政府无非是最大的集体，由政府来牵头成立民主企业当然是不得阻碍的人权。只要由政府兴办企业是真正实行民主制，就是对人权的更大保障，就不能压制民主企业在各个领域的经济活动包括与相关私营企业的竞争。如果要避免这所谓不平等的竞争，就只有私营者也提议兴办或参与新的民主企业来与之竞争，否则，就是个体对集体、全体的侵权，也是对经济本身的反动。何况，私营与私营之间的竞争不是经济的目标，而只是手段，还只是手段之一，甚至并非必不可少的，故，是次要的。最快速度、最高境界、最合理性与科学的发展经济才是人类目标，如果为了保护私营之间竞争就排除政府兴办民主企业，就是为了手段而牺牲目标，那岂不是本末倒置？
三、根源性要求
整体性是要求对自然界统一纳入考虑，全面性是要求对任何事物自身的各方面同时顾及，但当事物的自身或者一事物与其它事物仍然产生矛盾，特别是自相矛盾时，就不能只是依据传统哲学的矛盾的普遍性原理来习以为常的应对，如果只是为了解决矛盾而强压一方、牺牲另一方，或者放任或者强制要求双方继续同存，必然导致受扶植的一方飞扬跋扈，盲目膨胀，或者激化矛盾。对此，应该本着自然平衡规律决定下的状态本身不会有如此多的矛盾，特别是不可能存在自相矛盾的本身、双方或多方，来作根源性的反思，不能只是简单处置，舍本逐末，掩盖矛盾，甚至激化矛盾，也不能只是满足于找到矛盾的直接或表面原因。只有从矛盾产生的原因逐层推断，直至找到产生的总根源，才能彻底解决，一了百了，并附带解决其它矛盾，还原自然平衡本来的时时处处事事和谐的平衡状态。
四、阴阳平衡要求
自然平衡定律的基础也是平等与自由，平等就包括彼此的对等、对应，平等并非要求对应的双方数量上完全相等，平等是原则，平衡才是根本要求，平等要为平衡服务。在人类社会，男女平等是基础，是不可动摇的，但是人类社会也是自然界的产物，必须受制于自然规律，而自然规律所决定的平衡就不只是平等。当平等还不能达到平衡时，就会对相应的事物有着特殊调剂，以使双方达到平衡，这也是全面性的要求，是服务于大自然整体的需要。在自然现象中，与男女两性最对应的就是阴与阳。阴与阳有着特别的关系。
1、阴与阳相辅相成，有阳就必然有阴，阴需要阳的遮挡，阴对阳是如影随形。这意味着，在男人的世界里应该始终有女性伴随。否则，只有刚阳之气，缺乏阴柔之情，就如同一物各方面都被阳光暴晒，既不合自然现象，也易晒死或损坏，男性就容易偏激、暴烈；女性也需要男性适当的笼罩保护。
2、阳是引体向上，阴则是依附大地。这意味着，男性应该胸怀天下乃至天上，以事业为主，女性则更多脚踏实地，借助男性的事业荫庇做好大地的生活，而且，在阴凉处女性更似水柔情，足以处理好事情。
3、这也引申出：在爱情上应该是女性主动追求男性。因为男性以天下事业为己任，无暇顾及儿女私情，如果还要男性同时又追求女性，精力上不够，也有失平衡；当男性热衷于追求女性时，就难免荒废对事业的追求；同时，正因为女性在生理上是弱者、被动型，就应该变被动为主动，以便选择好的能够爱护保护自己的男性；如果仍然被动接受男性的主动追求，就会彻底被动甚至被迫；而且，正因为男性是阳刚之气旺盛，与爱情上需要柔情蜜意不大合拍，故，更应该是女性追求为主，应一改传统的所谓矜持，而以公平大局为重，即使要当姜太公钓鱼，让男性愿者上钩，但也得主动放线，而且，若要钓大鱼，还需放长线。
4、在数量比例上，除了阳的反面是阴外，投射在地面上的影子也是阴，即，阴应该多于阳。这样才能既保证充分的光合作用，更保持足够的或有盈余的内在水分，不致于被晒干。这意味着，女性人数就应该多于男性。如此，就不只是如毛泽东所说的“妇女能顶半边天”，还能顶大半个天了。当然，露天晒太阳的活主要还是我等男性去顶，即使是阴天是也不例外，男性不能说阴天就得由代表阴的女性去顶，顶天立地是男性的天职；如果有的女性不想要这人多的优势，担心会变成供过于求的爱情劣势，对此也不必斤斤计较，就如在厕所中安排座席时，只能是女厕所内多于男厕所——这都是生理不同的自然规律；再说，男人应该胸怀世界，女人可以只胸怀男人，难道女性身体大于或等于男性吗？其实，女性天生的安宁、细腻、爱心、公道等特性更有利于人类自我生存、繁殖，以致人类诞生之初就是母系氏族，并基本和谐的延续长久时代；父系氏族的产生则是基于土地私人占有，以家庭来割据，包括霸占更多女性等反平等、反自然的现象（详见后论）。但所谓女权运动，并非使女性回归或尽情发挥女性的阴柔天性，而是使女性在社会各方面争取与男性同样公开的机会，如同要同样暴晒在阳光里；要同样工作，承担同样责任等，如同要具有刚阳之气，进而演化到女性以肉体形象直接作为大多数场所的广告宣传，实际上就是把女性几乎彻底暴晒在公众的阳光中，必然使女性远离其特有的阴柔天性，异化成不伦不类的假男性，违反人性的自然规律与要求，使女性的自然美、性格美无情丧失，导致爱情质量也不断下降，使人间充满爱情危机，并恶化到男性因难找到异性之爱而如阿Q自慰的同性恋，彻底反自然，根本悖人性，是人类自甘堕落、人不如（动）物的悲哀与耻辱。
第二章 树苗：自然平衡规律决定人类并非靠自然进化诞生
人，虽然是自然界的生物之一，但并非普通生物，而是高级动物。这种高级性并非靠成为人后的迅速质变，而是变成人时就具备了基本功能，后来几千年的发展只是让人类不断开发基本智商与技能，日益完善，并足以无限超越、统治、主宰世上万物，发现自然规律，甚至试图改变规律，创造规律而祸害自然。对于自然界而言，人类似乎就是怪兽，显然，自然界不会、甚至也不想产生怪兽。当然，人类只要理性化，就丝毫也不会令人（物）奇怪，只会令人（物）惊叹，欢欣鼓舞，争相（向人类）献宠，从而使自然界与人类一同升华。
第一枝节 自然平衡规律决定人类诞生不可能靠自然进化而来
一、依自然平衡规律及其各定律，大自然不可能产生超级生物
1、依物物平等定律，大自然不会使任何一种生物具有全面超越其它物的能力，从而导致物物不平等，危及自然平衡。故，猿猴就不可能单纯从自然环境中取得可以全面超越其它生物的能力，即，不能从自然环境中直接进化成人，只有人才具有全面超越一切生物的能力。
2、依整体决定个体要求，当猿猴整体都只是低级动物时，个体或少数猿猴也是不可能自我进化成为高级的人，除非这少数猿猴借助超越整体之外的非自然因素。
3、依单独进化有限定律，在物物相济、物物相克的紧密联系下任何生物难以一枝独秀，单独进化；即使个别生物病态性膨胀其特殊功能，畸形进化，可以摆脱传统的外界制约，但也会遭致体内的制约或自我衍化变异，原有功能退化或消失，仍然不可能具有可以凌驾一切生物的功能，除非它借助的是集体力量。
4、依连动定律，猿猴在自然进化时，不仅其它生物也会被刺激下进化，其它猿猴更加受同类影响、或心灵感应而共同进化。道高一尺魔高一丈。当猿猴变成孙悟空时，其它生物也会成为二郎神。除非是少数猿猴基于偶然因素，而且在艰难环境下被动产生的结果。
即，依此自然平衡规律，大自然不可能自然产生一种高于自然的植物或动物，否则，那种植物足以占据整个地球，排斥、挤死所有植物，那种动物更会成为魔鬼，足以吞灭所有其它动物或植物，从而是大自然失去平衡而归于灭亡。故，自然界不可能自动产生高级动物，所有自然产生的动物尽管体型、功能相差甚远，大象对蚂蚁、水鱼对飞鸟，但各有千秋，各有绝招，彼此制约，保持平衡，任何一物都不能消灭它物。所有动物都受到大自然支配，在大自然面前都是平等的，是同一等级的。
可见，达尔文的进化论所描述的从猿猴进化到人的简单过程就基本上不能成立。因为，进化论本身就不符合自然平衡律，其所谓单独可以进化，就必然打破自然平衡，事实上也不能够单独进化，因为任何生物进化，都必须有相应的条件，即相关物质也得连动进化，相关生物始终时时互相制约、压抑，低级的物质与低级环境原则上只适合生物的低级生长，除非一生物借助了超自然的力量；更加不允许单独进化，因为，一旦单一生物一极膨胀，能主宰自然，而大自然对其束手无策，只能听之任之，而任何生物的本性就是无限发展、扩张、主宰一切，生物本身无自律，那就是大自然的末日。
二、它表示人类不可能是某一种动物自然进化而产生的
因为一种生物的自然进化必然有其它生物的同时进化，这既是她进化的条件，也是她必需受到的制约，从而才能继续维持自然平衡。假如只是猿猴自然进化成高级的人，其它动物生物基本保持原状，无能对其继续相克又相济，此类人就逐渐或很快具有超级的力量，可以驱赶、欺压、宰割任何动物生物，可以任意改变、割裂、毁灭大自然，大自然就失去了自然平衡，必然会发生严重失衡，天翻地覆，包括此类人在内的一切生物都将毁灭，原本生机勃勃的大自然也不复存在。虽然，高级动物的人的智慧能认识到危害自然、必遭自然报复的危险，但是，此类人只是动物——尽管是高级，就仍然、始终保留动物的天性：自私自利、贪得无厌、急功近利、不择手段、不计后果等。动物的天性是自然要求、不可能改变的，至少不能消除。相反，人类只会以高级的智商与能力使保留的动物天性或称野性无限膨胀，野心勃勃，人的任何自律都不可能与野性野心同步。因为，自律主要就是自我抑制，不符合一切生物天性，也并不符合人的高级性。高级智慧意味着能够猜测、预见未知的领域，并需要去冒险，而自律就包括自我约束，不去做冒险的事，冒着可能违法的风险也是冒险。故，人若是主要靠自律生存，人也不可能高级了，甚至比动物更低级。因此，在动物进化成人的过程中，如果没有任何动物生物等能够同等制约人的危险性，就必然、必须有种外在的力量能够有效制约人。这种制约还得伴随人的演变过程。不然，即使人能够多少保持自律，不去故意危害他人、大家或自然界，但也会产生过于自信、疏忽大意的过失灾难，何况，少数人会因认识上的偏差，把反动视为正动，而“理直气壮”改天换地等，就迟早会毁坏乃至毁灭自然，人类也将遭灭顶之灾。没有高科技时，利用放火、决水、投毒，或大量繁殖饲养猛兽、老鼠等也能制造群体灭绝、生态灾难；有高科技后，任何想象不到的能量都能制造出来，化学、生物、物理更能致地球于死地。
可见，自然平衡定律抑制着人或任何生物能单独进化成凌驾于一切生物之上、任意毁灭自然，却不受到同等量制约的超级生物，因为大自然不会选择自尽。故，人类不是靠猿猴或类人猿自然进化诞生的。
三、高级生物就只能靠非自然的因素而诞生
如果通过其它非自然的原因诞生了某种高级生物，出类拔萃，凌驾于所有生物之上，高级与低级之间必然不平衡，不平衡的加重就会危及、破坏大自然的平衡，失去了平衡的大自然就会出现各种灾难，经常兴风作浪，最终也会覆灭高级生物。因而，对于该非自然产生的高级生物，由于缺乏自然产生的其它物质或生物对其制约，就必须靠该生物自身能有自律，自律显然不能只靠个体生物的自律，因为，任何生物的特性都是逞强、扩张，就只能靠这种生物互相之间的制约来求得平衡，以该超越自然、可以主宰自然的高级生物整体的平衡来保证大自然的平衡。
任何平衡的基础就是平等，但若只有平等，就会成平均主义，平均就会静止停滞，绝对的平均主义只存在于无机物中；作为生物还必需有自由，自由才能带动生物彼此竞争与优化组合，使平等不至于阻碍生物的发展，并从静态的平等达成动态的平等。平等加自由能保持生物的平衡，但并不能保证、保持高级生物对其它生物乃至大自然的平衡。因为，平等可以保证高级生物之间互不侵犯，但不能排除高级生物对低级生物的侵犯、对大自然的破坏，个体生物自由的行使必然侵犯其它生物、损害大自然。何况，低级生物、大自然是高级生物生存、发展的条件，任何生物天性就要无限发展、扩张，或叫贪得无厌，就会无限掠夺自然、主宰其它生物。一旦个体高级生物还能借助同类的力量来为自己所用，其力量就是惊人的、无限的，对大自然的破坏力也随之增大，而且超越其借助的同类力量的数倍，如高级生物虽然只是利用一百个同类，却会造成几百个对自然平衡的破坏力，因为，高级生物对同类利用时，就把本是平等的同类变成了不平等，使高级生物本来具有的平衡也动摇了、失去了，就必然超量破坏自然平衡。如果这种利用只是和平的、双方合意的，那种不平衡程度还较轻些，对自然平衡的破坏相对还有限，但始终存在，并逐渐增大；如果这种利用是使用暴力强制，被利用方是被迫的、必须的，对自然平衡的破坏力就会更大，并且无限。但是，后者因为利用者得花许多精力甚至主要精力来处理、应付与被利用者的关系，而被利用者始终都无积极性、创造性，多是被动的、懒惰的，以致歪打正着，对自然平衡的破坏力有时反而不如前者。前者既然是基于平等与合意，利用方与被利用方就必须找到双方都接受的方式，但因利用方不可能在自己主要目的上与对方平等，否则，就没有必要去组织同类、多付出辛劳了，就只能在其它方面让被利用者得到补偿与发挥，双方都在对立或补偿方面各自争取，而在主要目的上却是越来越远，主要责任也只能由利用方一方承担。以致在全体至少是多数参与者开发自然时因无互相制约，而在各自追求下，共同对自然平衡的破坏力就大得多。
当合意之力与强迫之力相比较而同存时，前者因其破坏力巨大而显得力量真正强大，后者表面上更巨大，实际上始终只能落后，就会模仿、学习、引进前者，前者因扩张的惯性也会大量投入后者，前后两者逐渐融合的结果就是：前者的多数主动性、创造力与后者强制集中、强迫推行力的强强联合，导致对大自然平衡的普遍、无限乃至彻底破坏。故，高级生物之间的平衡不能只靠平等与自由就足够，而必须保证平等原则不能导致事实上的不平等，并逻辑上只会更不平等、始终不平等，即使当不平等严重后，靠强制削峰填谷也只会造成新的不平等，故，只有靠全过程的平等。全过程的平等就是要求参与过程的所有方都能全面对等；自由不只是可以从事一切无害于同类的行为，一方对低级生物、大自然的侵害或霸占也是对同类权利的侵犯、对同类自由的限制：一方多占了土地，它方就少了自由的空间，一方无故杀死了生物，他方就少了生物。因而，要想所有高级生物都享有最多的自由，就得每个生物只能独享最小的自由。只有把整个大自然都视为每个高级生物所有，并让全体平等参与，各自才会接受、支持这种方案，才深信自己作为整个大自然的主人能享有最大的自由、平等与幸福。而全体生物都是主人的过程与结果就是民主制——全民作主，而且是全面做主。在全体作主、全面作主下，个体都只能、也会愿意缩小独享的自由，以保留全体最大的自由，保持大自然最大的原貌，对大自然及其平衡的破坏就会小于维持与贡献；同时，全过程的平等参与与彼此制约，使任何一员不能随意扩大独享的地盘，也不能擅自改造自然，都得经过大家或大家公选的代表的平等表决。如此，高级生物相互之间就具有时时处处事事的平衡保证，才能保障高级生物对客体大自然的平衡。
第二枝节 自然平衡规律决定人类社会发展的基本形式
一、依自然面前物物平等律，必须实行共产主义
动物之所以都能在大自然中生存发展，并各有千秋，能耐均衡，就在于不仅生而平等，而且都有同样的天地舞台，没有哪个动物会真正占山为王，即使是虎窝旁边也照样有多种动物生活，甚至在老虎眼皮底下，也不乏其它动物悠闲走动觅食。它们深知老虎只要不饥饿时是不会侵害自己的。那么，人类要求的生而平等，至少不能低于动物的水平。如果说，动物都基本具有觅食之经济平等权，身体生命权则从属于食草或食肉动物的生理特质，并非完全没有身体生命权，就只是缺乏平等表决之政治权，那么，作为动物的人类首先也必须有平等的经济权利，作为高级动物还得具有平等表决的政治权力；至于人身生命权，由于人既非食草也非食肉动物，相对于人类自己就没有被加害的必要。如果大自然被人类分割，私有霸占，无论是个人占有，还是以国家名义霸占，都使人类不具有平等的地位，失去了不仅是平等的经济权利，而且是做人的起点与基础，当然不可能有平等的发挥与政治舞台，就会使人类社会失去平衡，动荡不安。
平等的地位——在土地上的位置就决定着大自然必须是属于全民的，决不能分割分别属于私人哪怕是小集体。其实，只要保证人类在大自然中能够如动物一样具有拥有整个大自然的权利与自由，每个人无论先天条件如何，相貌有差异，性格有不同，身体有强弱，智商有高低等等，都不会过多影响其后天的平等发挥，后来居上或赶上，才是常态。因为只要土地没有被分割霸占，大自然就给予着全民无限的发挥空间与众多不同的机会，人们或者在他人的道路上赶上，或者另辟蹊径而居上，而且，先进者也没有霸占奴役他（她）人的欲望，因为霸占他人就需要有超过自己居住使用的土地空间，因而，先进者也唯有乐意帮助落后者迎头赶上，并驾齐驱。受惠的后进者当然会投桃报李，或滴水之恩当泉涌相报。就连动物虽有种族的最大差异，都能平等发展到彼此平衡的程度，又何况是同种族的人类呢？任何人借助无限自然环境改变完善自己的能力远远超过动物，只要自然环境不被人为限制，就基本上能够达到物物平等的自然规律要求。何况，当实现人人平等表决的政治权力，任何人还必然时时处处真情为他人奉献。只有平等才能、也就能产生博爱。
故，对于人类赖以生存的大自然土地决不能实行私有制，只能实行全民共同共有制的共产主义，即使是依靠大自然来进行生产经营活动也应以共同生产之共产主义为原则。虽然允许私营，但得防止私营变成事实上的对土地自然私有化。
二、依单独进化有限律，人与人之间不仅是平等，还必须平衡
既然任何物种单独进化是有限的，不可能一直顺利单独进化成超级动物，那么，人类在互相竞争中就应该避免单纯性进行，而必须把人的各方面联系起来，共同竞争。如果只是在经济方面放任大家竞争，而不顾政治、精神文化道德等方面，就会人为造就经济上的巨人，就如使某人超级肥胖一样，这种反自然的现象于人于己都是弊大于利甚至百害无益：影响人与人之间政治关系的和谐，异化自己的精神情操，不断刺激自己生理欲望并透支身体，正所谓物极必反。故，人类不能仅因为经济竞争是出于平等的地位，有平等的机会甚至公平的规则，就完全放任自流，而应该尽量使经济与政治、精神等个主要方面同步进行，才能使人类的竞争在平等的基础上达到平衡，胜利者才各方面都同步优秀，失败者也能心服口服，并可以后来居上，或者在其它方面出类拔萃。
三、依全面性要求，实行民主就应该是全面的民主
其实，单独进化有限律就决定着对事物应该全面进行，对同一件事物当然只能适用同一标准，即使对不同事物也可以适用同一科学合理的方法，因为许多科学是可以适用多种事物的，如果不同的事物能够采取同一方法时却硬要改变方法，显然不是最科学经济的途径，特别是如果先人为的把本质同一的事物分裂成不同事物，再适用不同方法，那是绝对错误的。本来人类社会主要就是处理好人与人的关系，以便成为同一大家庭的亲人。如果都是亲人，那互相之间是不需要产生或盛行为了一己私利而赚取大家钱的所谓经济行为。即使需要，也应该结合人与人的亲情关系。人类固然需要改造自然的建设活动，但建设活动其实都是事关大家的切身利益，也都是属于众人之事，也就是政治范畴。经济本来就与政治不可分，即使有所区别，但始终也是人类的共同行为，因而，适用于政治领域的最好甚至唯一好的制度——民主制，也应该适用于经济领域。如此，才符合全面性要求，才能保证经济的和谐、稳定与科学。
四、依整体性要求，人类应该是连接天与地的使者——天使
人类在地面的全面发展就是要使政治与经济并行不悖，在天地之间人类则也应该讲究整体性，这就是把天与地紧密结合，整体考虑，并遵循大决定小，天决定地的规律来经营大地。人类作为最高级的动物不能只是满足于在动物界称王称霸，而必须使自然界更好的适应天气大气的规律，使人类及动物更加舒适、健康成长，使自然界更加美好。因为其它动物都不具有这种认识大气、使自然界迎合大气的能力，人类就责无旁贷的也要成为连接天地的使者——天使，履行使人类与大自然和谐相处并同升的共同使命。
第三枝节 自然平衡定律也制约、决定着人类社会的走向
一、人类主要受命于天空，使大自然更和谐的适应大气层
虽然在自然界万物平等自由，相互无隶属关系，但都受制于大气，太空天空之所以称为大气，可能也就是因为它一旦生大气，就导致自然界、社会人间的灾难、乃至毁灭。大气层主要是依据太空、甚至太阳系、银河系、宇宙形成的，同时，也受地球地表、地质构造的影响。大气层与地球自然形成了良性互动的循环系统。在这系统中，主要是大气层决定地表自然甚至地下构造，地表或地下的改变也会直接影响大气，较大的反自然规律的改变就会导致大气层生大气，风云突变、酷冷酷热、风灾水灾等。
故，地球自然界只有依循大气层的固有规律来运转，保持对应性，才能与大气层和谐相处，地球自然界不可能指望通过改变自身来改变大气层，因为大气层主要、至少一半受制于、决定于太阳及星系宇宙，因而，自然界只能听命于大气。在天地之间，是上天决定大地；同时，大气层虽然整体上决定自然界的生物及地下构成，但只能是从大的方面通过气流来左右、影响。由于自然界的生物与大气非同一性质，不能直接的时时处处的感悟到大气的指示，即使是所有自然界的动物包括最聪明的动物都无能认知、借助或利用大气，就不能防范自然界与大气不配合时导致的灾难，如风灾、雨灾、雷电导致的火灾等，就使大自然亿万年来只能被动的受制于大气。尽管大气层与大自然逐渐保持着基本协调，但因大自然无能及时主动的创造性的适应大气层，天地就难以时时处处和谐。
尽管大自然有着众多动物，并不断产生新生物，但任何动物的能量都是有限的，也不足以导致大自然对大气层的抗拒或任意改变，大气层就不至于常发脾气。至于说，在人类诞生之前，自然界也可能出现过大的天灾，应该并非大气层本身容易乱发脾气，而可能是因受到大气层之外的天体反常影响所致；当然，小的天灾则可以因动物偶然因素或行为导致，如火灾、水灾、山体滑坡等。
由于大气层对自然界指挥上的脱节，就需要诞生一种高级动物来充当大气层的使者，传递大气层的信息，指导、帮助自然界积极、有效的适应大气层，并化弊为利，使大自然能得以升华，也使大气层相对更加温和，真正风调雨顺。故，人类的诞生也有着天地的感应，是天与地协调的需要，是天与地同升的要求，也是自然界万物的幸运，而非灾难、克星。而土地私有制就使人类主要局限于自己私有土地的小天地，而罔顾其它，更不理会大天地。众多土地私有制分割大地，牵制、排挤下的政府也必然无法胸怀天下，放眼世界，践行人类的使命，连发现或响应这人类使命都不可能。
二、人类必须成为整个大自然共同主人，才能完成这一使命
既然大气层是一个紧密结合的整体，由其包裹下的地球大自然当然也是密不可分的整体，因此，要使大自然完全适应、顺应大气层，就必须整体进行。人类要能够整体运作大自然就只有团结，凝结成最大的集体，并使人人都能对大自然尽心尽责，这不能靠大小独裁者强迫命令，而只能靠每个人发自内心的自觉自愿、切身体会，否则，人类就算再多、分布再广，也只如食草动物一样，或者只如动物界数量最多、分布最广的老鼠，显然不仅不能使大自然顺应大气层，变得最美好，只会无休止的破坏自然。因此，关键是确保人人都是大自然这一大家庭的主人，只有主人才会百般爱惜自己的大家园！即，使人人都是大自然的主人，这就必须、也只能实行唯一能使全民平等团结、做主的全面民主制，而远非西方社会那小半的间接民主制。可见，全面民主制也是天地的呼唤！是大自然根本的不可抗住的规律！
三、人类必须与大自然休戚与共，以生物为师，才能成为天使
人类诞生成为如同下凡大自然的主人，不能就心满意足，或只顾私利，不思整体进取，须知宇宙无边无际、无始无终，人类与其相比，在比例上只不过是沧海一粟，在时间还只是历史长河的一瞬间，但人类却是已知的宇宙中似乎唯一存在的最高级动物，人类就还负有成为宇宙太空的天使的使命，当然也是人类更大更多无限享受的机会。不少人不是嫌地球舞台太小，难有英雄用武之地吗？那大可飞向无限的外星球，那里不仅免费，而且可以白白送您一个地球。
然而，人类要升级为宇宙天使，首先就要学会地球大自然生物的主要本领，只有能当之无愧的成为地球大自然的称职的主人，才有可能成为外星球的主人。要当好地球的主人，无疑必须多多益善的具有各类动物的绝招，至少要善于借助动物、利用动物来认识自然、改善自然。毕竟，动物大多先于人类诞生，而且都是因大自然的某种或某类需要而应运而生，就各自身怀绝技，能最好的适应大自然，并服务大自然，一直默默无闻的为大自然作出贡献，还从不如人类一样自我吹嘘、张扬。人类无论在智商上有多高，在体能上始终只是有限，不可能样样如同动物的本领。人类要成为大自然的主人，就得经营好大自然，最经济的方法就是借助各种动物的能耐来共同经营，不仅动物的绝招技巧人类无法企及，即使凭借机器也无可替代，而且才是免费的，最环保的，人类也没有必要与可能都发明机器来具有动物的功能。何况，人类最高的乐趣固然在于人与人的平等、亲爱交流，但这还难免单一，只有在大自然中与无数动物相处才丰富多彩，其乐无穷。
第四枝节 自然平衡规律反证全民主共产是人类独一无二的选择
大自然之所以能够平衡，就在于万物都是自然产生的，就意味着在每件物质产生、成长过程中都受到他物的制约，不能独自进化，不可能完全超越它物。但是，由于人类不是靠自然进化诞生的，而是靠非自然因素诞生，猿猴只是作为人类的物质基础而非关键。这就意味着人类一旦诞生了，也可以不受自然界万物乃至自然平衡规律及其它规律的约束，并可故意违背规律，或企图改变规律、创造规律。而规律本来就是客观的，不可违背，更不能改变，否则，必然遭到大自然的直接惩罚，或是严重破坏、毁灭大自然后受到间接的连带的覆灭。因此，对人类必须实行一种制度使之与大自然保持平衡，从而都遵守、符合自然平衡规律，才能确保人类与大自然的永恒与共同升华。
那么，怎样的制度才能确保人类与自然平衡呢？该种制度首先就得保证人与人之间的平衡，只有人与人关系平衡了，无论人的力量有多大，就可以与自然界保持平衡，而不会破坏自然。显然，首先就是要求人人平等，平等必须是全面的平等，而非只是局限于某些方面，只要有任何一个方面不平等，就会导致其它方面也会失去平等。
当然，平等只是根本的、基础的或称起点的平等，而非整个变化发展过程都均衡，否则就导致平均主义，反而不如自然界万物，不利于自然进化升华。但是，也不能就放任变化发展过程的不同演进，否则，就会导致结果上严重失衡，并倒过来危及平等的基础。故，在变化发展的过程中始终都得彼此对等，权力对应，互相制约，互相配合，缺一不可。即，人与人的关系也就如自然界的万物一样，相互联系相互制约而保持平衡。对此，就得：
一、人与人不能各自为政，互相孤立，而应该联合为一家
如果各自各占一块土地，如同各自为政，互相孤立，就如同野兽动物世界，人与人之间只有竞争关系，就会竞争白热化，互相厮杀在所难免，导致的结果不只是动物界的弱肉强食，还会产生强者对弱者的统治，而变成奴隶制。奴隶制是极不平等的人间制度，也是最不平衡的人类社会，当然不会与自然保持平衡：国王之间为了侵略扩张而发动牺牲人民、破坏自然的战争就连年不断，生灵涂炭，山河破碎；即使是国内也是任意改天换地，大兴土木，广建宫殿，修筑长城，毁坏自然等。故，人类应该联合成为集体，但是不能实行霸权奴隶制。当然，联合也并非就没有必要的独立性，只是如血缘家庭成员一样，独立与联合保持协调，独立服从联合的小决定于大定律。
二、人人必须平等的拥有全部土地才能地位平等
只有是生物包括飞翔在空中的鸟类都必须在大地上能够平等自由的行走、居住、觅食，即使是无机物依照万有引力定律，也得自由的方便的归于大地，如果实行土地私有制，到处是所谓神圣不可侵入的私人空间，虽然最能禁止的就是“自觉”的人类，其次是不识字、不懂人类反动规矩的动物，难免反复“侵入”，但还能一驱赶就逃离，最难禁止的就是无意识的飞沙走石了，难道就要求它们一直悬浮于空中，成为悬在人类头上的利剑、炸弹？可见，土地私有制的极端荒谬性！有了这些对等的权力，还必须有平等的基础，就是人人都平等的占有、使用人类作为生物生存的土地及其自然资源，决不能允许私人占有土地。因为土地一旦私有，就不可能平等了：一则土地是有限的，人口是无限的，必然导致后来者无立足之地；二则土地有优劣之分，即使可以做到人人平均分配，也不可能平等，始终差别巨大；三则各自占有土地要么导致人类又各自为阵，如同无政府状态，要么就极大限制了彼此的自由，是人民即使在行使政治权利时也严重受阻：难沟通、难实施。其直接后果是：无地的广大平民只有依附于地主，连政府也难以管理地主阶级，因为地主领地如同小王国，也难以保障无地平民，因为政府手里无多少有使用价值的土地可资广大平民生存发展，更加不可能后来居上，只要地主不出售土地，平民就不可能平等，即使出售高价，平民购得土地后也是终生受金钱奴役。故，当社会需要开发自然、生产物质时虽然也允许私人经营，但应该可以并责成政府牵头兴办，但必须同样排除政府在生产经营中的绝对权力，而应该全面制约。土地私有不仅使人类严重不平等，不自由，也不再有欢乐，即使是地主也大大减少了欢乐：就如在大家一起玩跷跷板的游戏时，如果一端是固定在土地上，那么任凭另一端的伙伴如何配合使劲，哪怕是加再多的人数，也只是被悬在空中，双方也不可能有两头翘翘的快乐游戏。
三、人与人构成的社会集体里也不得让当权者拥有绝对权力
绝对权力就是不受制约，关键是不受权力管理的对象——广大平民制约的权力，绝对权力不只是导致孟德斯鸠所揭示的绝对腐败，还直接导致使全体平民非人化，不再是人，只是动物——牲畜——最好管理的动物。当广大平民只是牲畜时，当权者就具有超级野兽——魔鬼的力量，人与人当然是完全不平等的。由于统治阶级始终只是少数，就得利用广大平民的力量来镇压平民，就需要麻痹、愚弄、欺骗全民；还得平时对全体平民声色俱厉，穷凶极恶，使众多的平民面对少数或个别当权者也闻风丧胆，唯唯诺诺；对于平民中的刁民、精神上的异己者则毫不留情，斩草除根；对社会不惜捕风捉影，防微杜渐，营造白色恐怖气氛。对同样是人的平民乃至臣子如此，对待自然界的动物植物等更加随心所欲，只当做自己发泄或肆意发挥改造河山的对象，就如同不少并无艺术天赋的官员为了卖弄书法而自以为是在白纸上泼墨挥毫，污染了大地，只是如同撕毁废纸一般而拆除重来，反正还可以把拆除、重建都计入GDP增长的政绩。如此，当然极易使人类与自然失去平衡。只因人类都有求生的欲望，会被迫选择忍耐、委曲求全，逆来顺受，就使这种早已失衡的社会表面上还呈现强颜欢笑的祥和、拥挤生活的繁荣，甚至在有的人内心也表示出因根本、远远不知幸福标准的满足感；更因大自然无意识表示反感，加之即使是为官一任也不过短短几十年，似乎难以使大自然无法承受。须知，这并非无意识的大自然比人类更能忍受破坏、侵犯，大自然正因为没有自我补救能力，对其任何一种伤害必然就会留下永恒的伤疤，即使是所谓复原重建，也只会使伤害深入大自然骨髓，久而久之必成癌症，病入膏肓。面对此情此景，难道当权者只能庆幸自己短命？而不愿长寿？
人类必须以团结成集体为主，集体必须有当权者领导，时时处处事事有领导，并不可怕，而是人类的幸事，可怕的只是领导没有制约，或者虽然有制约，还不足以保持领导与平民之间的平衡。故，除了按照三权分立制由另外二大机关分别制约外，主要的决定性的应该由全体人民对所有当权者实行制约。既以选举与罢免权对其人选实施制约，又以创制权与复决权对其主政的社会大事实施制约。即，人民有接受当权者管理的义务，又有集体行使更高权力的权利，当权者有管理、领导全民的权力，但有接受多数人民而非个体或少数人反对的义务。
故，自然平衡规律决定人类作为具有超出自然平衡力量的物种必须实行全面民主制：在土地自然资源人人共有基础上的经济民主制与政治直接民主，才能基本保证人与人关系的平衡，才能对自然界做主时保持人类与自然的平衡，并共同升华。
人类必须实行全民主制还并非只是人类诞生后的要求，事实上人类就是靠民主制才得以诞生！
第三章 主干：直接民主才是人类诞生的前提
第一枝节 人类究竟是如何诞生的？
一、食肉动物与食草动物的基本生存方式是无平等的集体与自由
动物本来都有充分的自由，也有平等的地位与机会，但何以就是不能进化成人呢？甚至千万年来只能是维持原状？关键在于：它们都处于危机四伏的环境中，精神常常紧张，始终没有多少轻松感，更加缺乏愉悦欢笑，甚至因为对自己生命都难以保障，当然不会对其它动物、同类动物甚至是血缘关系者的生命健康产生或保持同情与较多爱心，以致几乎也不会哭，这就最大限度的抑制着它们的情感与智商，使智商无法提升，致使其身体构造的主基本功能之一就是为了逃避危机，消极的生存。
动物主要就是两大类：食肉动物与食草动物，当然，还有无数的昆虫、微生物等。食草动物时刻受到来自食肉动物的生死威胁，还有同类之间的经常争斗；食肉动物则常常面临饥饿的煎熬，也有来自更加凶猛野兽或者同类野兽的致命攻击。彼此之间没有互助、博爱、幽默，就几乎没有愉悦、更多智慧的启发，个体都难以进化。
猿猴等有手脚区分的灵长类动物也可归于食草动物之列，我们现代所称的“类人猿”实质上只是普通猿猴。猿猴既无食肉动物的威猛、凶狠，又无其它食草动物的繁殖力与耐力，既时刻受到猛兽的生死威胁，又无力与成群的牛马等争天然植物，那何以能在物竞天择、适者生存的险恶环境中脱颖而出，从弱者跃进成能抗衡野兽、主宰动物的大自然主人呢？
在自然界，自私、竞争、逞强是一切生物特别是动物的本性，是大自然生存、延续的基础。食肉动物因其要吃掉的对象也包括自己的同类，故，一山不容二虎，若凑在一起常常自相残杀、吞食，以致食肉动物就不仅无集体之力，只有群居之祸。其天性就好独居，最多只与自己的子女暂时在一起，虎毒也不食子。
食草动物包括灵长类猿猴因其食用对象主要是植物，植物的特点以众多、成片来显现，故，其天性主要以群体方式生存。既然是群体，在自私本性角逐下，就靠强力竞争而产生动物群体之王及各层次的强弱之分，并由动物王及其它强者分主次领导群体。动物之王主导的那种群体是以暴力强制为基本手段，由自己独裁，或者还由血缘子女、强力稍微次级的同伙来分等级霸占、维持，所有跟从的动物只能服从，否则，就会遭到强暴与惩罚。动物王或及其高等级同伙可以任意霸占所有动物的食物，众动物也只能优先向兽王无偿奉献，唯王命是从，以致普通动物之间没能产生互助互爱。当然，动物对兽王也是阳奉阴违、敢怒不敢言。
因而，这种群体徒有集体形式而无集体合力。一旦遇到猛兽攻击，动物之王只会让其它动物作挡箭牌，自己凭借最强的体力优势却是逃跑在前，就如克拉玛依市礼堂发生火灾时，主持会议的教育局领导命令：让领导先走，学生们留后！以致烧死几百名小学生，那些身强体壮的领导们个个幸免。其它动物就有样学样，损“人”利己，争先恐后，你挤我推，都只想别的动物落入猛兽之口，从而保全自己，全然不顾、不懂得下一个被吃掉的可能就是自己——也许它们还振振有词：谁说我们弱智？猛兽只要吃饱了，就不会继续攻击我们的。难道一个小兄弟还不够它吃吗？你们人类真傻！猛兽又不想如你们人类为了显示当官的标志而要长胖，或者吃不完还兜着走，冷冻成死肉，以备下一餐。猛兽如我们一样聪明，只吃活生生的最新鲜货！就如前述的火灾中克拉玛依市那位女领导抢先躲入厕所后，还使出如男子汉的力气死死抵住门，坚决不让外面遭烈火横烧的小学生们进来避难，事后也是振振有词的自夸：瞧我多聪明，懂得遇火灾避险的诀窍——无非就是与低级野兽如出一辙：牺牲他人生命来保全自己。这就是绝对权力体制里合符逻辑的在高级动物——人类中培养出的更高级领导！以致食草动物都让单个猛兽各个击破，万马不敌一狮，千猴害怕一虎，总处于被猛兽任意宰杀吃掉的生死轮回中，纵有再多数量，也不过是为猛兽提供丰富的活生生的美食而已。尽管事实上只需几头牛的力量或几匹马的腿踢功夫或者几只猴的猴拳绝招——还根本无需美猴王孙悟空的金棍棒或七十二变，就足可打败任何一头猛兽。
二、平等的团结与互助是普通猿猴摆脱危机的契机
当然，偶尔几只猛兽又要分别吃猿猴的子女时，个别母猿猴基于血缘的情感，本能的奋不顾身，拼命保护子女，并条件反射的抗击猛兽；其它母猿猴受其激励，也纷纷帮助反击猛兽，并发出求救呼喊，使旁边公猿猴也既基于对子女的血缘或对母猿猴朴素的爱情而一改只顾自己逃跑的习惯，赶来相助。当终于打退一只猛兽后，发现其它的母猿猴还在抗击猛兽，打红了眼的猿猴们又过来帮助该猿猴打击猛兽，最终打退了全部猛兽。而天性恃强凌弱、欺软怕硬的猛兽一下就被吓住了，只能落荒而逃。
从此，这些敢为天下先的猿猴们每次都聚在一起，一旦遇到同类情况，就自发的互助抗击，使猛兽几经回合对它们从不敢轻举妄动，到敬而远之，甚至反倒害怕它们了——仿佛这些猿猴才是百兽之王，连老虎也不敢再争这百兽之王的名誉了。慢慢的这些猿猴们就悟出这一道理：只要我们团结互助，就有力量抗击任何猛兽，就不必害怕任何猛兽，反而使猛兽害怕自己。但团结不能再归属于猿猴王的群体，因为猿猴王根本不会保护我们，也不会要求我们团结互助。故，我们只能自己团结在一起，但如果只是如牛马一样表面上结成群，任由动物王等暴力统治，大家相互对立而不能都以亲情、平等相待，仍是乌合之众，吓阻不了猛兽，也斗不过牛马等群体，故，不能再保留固定的群体之王了，以免只是为王奉献或王带头逃跑时大家各顾各。只能大家平等，才会互相帮助，生死相依。特别是我们既无猛兽的体魄与威力，也无马羊的众多，虽然可直立行走，但比不过四脚兽的奔跑速度与跳跃高度，手虽然比较自如，但不如脚的力量，故，我们猿猴之类的灵长动物在体能上占不了优势。如果我们仍只是大难临头各自飞，就会一如既往的被野兽各个击破，自己最终也难逃一死，连对付成群结队的牛马等其它食草动物也斗不过。唯有采取不同于食肉动物、食草动物的生存方式，凭借类似血亲般的集体力量来抗衡单个或少数食肉猛兽、驱逐众多但不团结的食草动物群。
于是，它们各自小家庭慢慢尝试联合成新的大家庭，并接纳愿意加入的同类猿猴当作扩大的家庭成员，彼此平等相待，以求群策群力。当大家各执己见时，就以少数服从多数的方式来决定事情；同时，依据每家习惯上是以家长为首，及借鉴食草动物群体都有领头王，才好集中、统一行动的优点，他们也要求有大家的领头者。但任何小家的母亲已不能凭血缘就当上大家的家长，因为已是许多家庭组合的大家，而且，母猿的力量与勇气常常不及公猿，故，唯有不受传统家长优先的局限，不拘一格在全体成员中挑选。为了平等、公正，就由大家公选。能获得大家多数同意而充当集体领导者肯定最公正、勇敢、有能力。由于大家选举出的领头者往往还是晚辈，就逐渐打破了传统的家长主宰子女的习惯，血缘小家庭内也逐渐民主化。由于担任领头者得担负最大风险，要冲锋陷阵，保家卫猿，领头者的权力主要意味着责任、义务甚至牺牲，故，领头者也不想独揽全权，与大家都是平等的关系。而且，一旦头领各方面不行了，包括身体健康原因或难免因私心而偏袒等等，就另选合适的新头领，故，大家必须还能罢免头领，不能等到它老死，使大家坐以待毙。应该说，对事的公决远远多于对头领的选择，因为选择头领主要是为了带领大家执行事业，公决则是先决定大事，而且，选举了好头领就可以长久不变，而大家的事项则层出不穷。头领决定不了的，或无暇顾及，或不公正合理的，个个都可提议，大家随时会以集体表决来定夺。
由此可见，自由平等只是动物的天赋权利，平等的团结与互助才是动物能够升华的关键。如果人类也只是要求、讲究自由平等，而缺乏平等基础上的团结与互助，就与动物无异；没有平等的表面团结则是食草动物群的结局，内部的弱肉强食排斥互助，外部的弱肉强食又笼罩群体。要实现平等的团结与互助就唯有靠全体成员对事与领导者的公决制
第二枝节 直接民主的基本方式与关键作用
一、创制与复决、选举与罢免四大政权同时产生
全体公决的盛行必然使大家坦诚相待、畅所欲言，无需压抑、无需隐瞒，就能相互信任、相互帮助，群策群力，并在首领身先士卒、勇挑重担、保护群猿的模范带头作用下，大家如同兄弟，胜似血缘，一方有难，八方支援。可见，对领导人的选举与罢免、对事务的创制于复决权都是作为大家直接做主的需要，几乎是同时产生的。大家一旦行使着这四大权力，就并发出惊人（动物）的力量。
二、直接民主使猿猴从此（象人一样）站起来了
在这种群体中，平等是集体团结的基础，公正是维持集体关系的准则，自由得以在更大范围内保留，全体公决成为集体行动的主要方式，全体选举加罢免是其头领去留的唯一途径，如此而来，就根本区别于一切动物包括其它没参与进来的猿猴，才充分自由发挥它们各自的体能与智慧，群策群力，组成1+1>2的强有力集体——对食肉猛兽，它们就以多斗少，同仇敌忾，众志成城，便能以弱胜强，直到打得猛兽害怕它们，视猿猴为王——美猴王，中国古代名著“西游记”中专门挑选猴子为齐天大圣孙悟空，打败世上万兽，或许也是深谙此道；对食草群兽，它们就分割包围、分化合击，以团结的多数斗不团结的个别或少数动物，更能以少胜多，直到抓获并驯化食草动物成为随时可享用的美食或劳动工具，以助另外开荒种植，保障食住无忧。如此，它们就从日夜恐惧野兽、随时随地要逃亡的危机四伏中解脱出来，不再以低头弯腰四肢跑跳、以便快速逃跑为主，才可以使两前肢完全变成双手，终于（象人一样）站起来了；而且，低头难免鼠目寸光，昂首抬头才便于寻觅更远处的食物，视野更宽广，心胸就更开阔；没有生死危机，只有更多食物的选择，就轻松愉悦；心情一舒畅，思想就活跃，灵感就涌现，智慧必提升，特别是彼此互助，时时感恩，一改动物几乎不会笑的宿命，常常喜笑颜开，大脑彻底放松、激活，加上互动交流，集思广益，彼此协助，慢慢能创造性使用多种工具，改善环境，获得更多更好的食物、用品等，生理结构体能、心理不断优化，手与脚完全分工，昂首挺胸，终于活出人样——进化成了傲然挺立于大自然、不惧怕任何生物的、真正平等、充分自由、团结互助的高等动物——人，这种集体也就成为人类社会。
可见，这类猿猴采取的就是全民作主方式：在形式上，人的诞生以群居社会方式出现，在实质上，是以人与人相互关系（后来称为政治）的平等团结与互助，直接选举罢免领导人、直接创制复决集体事务的全民作主——直接民主的运作习惯为根本，即，直接民主制是人类社会诞生的前提，是人从动物中进化出来并与动物相区别的关键，民主制自然就是、就应该是、就只能是直接民主制，而非专门由领导等代理人去包办决议的间接民主制。
客观科学考究中国远古人类社会之初的尧、舜、禹时代，就是实行较典型的直接民主制；在古代英国、瑞士一些地区特别是古希腊的雅典城邦更是长期流行较民主的习惯或实行民主制，这也是它们曾创造了古代最辉煌文明的关键所在。但因远不全面，只是等级加小半民主制（详见后论），以致逻辑演变，中途夭折。与此同时，其它动物包括灵长类的其它猿猴则仍流行着它们固有的生存方式，那么，那是怎样的生存方式制约着它们无法进化呢？
第三枝节 其它动物无法进化的根本原因
一、绝对自由的食肉动物如同无政府状态
食肉动物——野兽因其连同类也相残食的极端野性，就过着排斥集体、没有组织领导、只有个体自由的生活。在无集体组织状态下，无统一规矩，也无群体领导者，各自的绝对自由势必会侵犯同类，彼此之间纠纷、争斗、撕杀此起彼伏，即使偶尔为了某个具体需要会暂时结伙行动，但因只有自私自利的生物天性及个体标准的相异特性，使相互依存的关系随时随地会因小事或个别的冲突而破裂，如狼，因其力量有限，为了应对随时随地可能出现的凶猛的虎豹熊狮等，则常结伴而行，一旦对外争斗完毕，内部撕咬、分裂又起；若是攻击食草动物时则一般单独行动，以免同类争食。
如此，它们没有固定的集体组织，不可能有1+1>2的集体合力，就没有更大的力量，无能固定食物源，使自己摆脱不了饥饿的危机，智力与体能就无法进化，徒有武艺高强，只不过是四肢发达头脑简单；而且，各自为政的分裂还难免同类相残，正常情况下也是一山不容二虎，如同皇帝虽然八面威风，仍自称寡人，孤独寂寞，得不到智慧的交流与体能的提高，当然不可能进化，至多似乎只是能争当个百兽之王的虚名；狼类对此只能甘拜下风，好在其天性善变，进化不成人，就干脆摇身一变，“甘当”起人类的走狗，来狗仗人势，偶尔还可以来个“虎落平阳被犬欺”的英雄壮举呢。
如果说狼类等野兽是以无政府状态生存的话，那么——
二、食草动物群体方式就是等级霸权统治
食草动物包括其它灵长类猿猴等之所以也没能进化成人，就在于它们群体一直实行着兽王独裁霸权的统治方式。如在猴群里，要当猴王得靠强暴，猴王再按群体中力量大小或血缘亲疏来分等级统治。大小猴王主宰全体下属动物，可任意霸占猴群的一切，包括猴王可霸占各个母猴，其它公猴都不得染指，除非是偷偷进行，但一旦被猴王发现，轻遭惩罚、重则处死，除非是有情的一对会私奔，住不成花果山，就入水帘洞。其它普通猴子如果因为实在难以忍受而脱离群体，又易被野兽吃掉，单独也争不过群体性活动的其它食草动物，虽然也恐惧猴王，但毕竟一般无生命之忧，两害相权取其轻，常常还是不得不跟随猴王霸权下的群体。因而，群猴都是在双重恐惧中听从猴王，众猴对猴王表面忠心决非心甘情愿，而是被迫的，内心充满怨恨；众猴也只向猴王奉献，一切以猴王为中心，故，普通猴子相互之间只是表面一家，实际上不会相互尊重与帮助，反而是相互排斥的关系，特别是在维持生存、成长的“经济”活动中都是各顾各的“私有制”，相互之间就是激烈的竞争、抢食，经常发生纠纷、打斗，始终互相敌对，更谈不上主动去帮助同类，最典型的就是：当人要杀死一猴时，众猴就竭力推出别的猴去受死，倒省了人的抓捕。而猴王似乎也不愿或不会教化众猴相互关爱、帮助，只会满足于这被统治的众猴相互对立，互不团结，就不能结伙反抗独裁的猴王，猴王就可以一呼百应，稳定唯我独尊的神圣境界。故，客观上，猴群不能进化，主观上，猴王也许不想进化，当猴上猴的霸王生活似乎好过当真正的人——只能平等而无特权。
本篇附则 人与动物的演变给人类的启示
平等自由是动物的外在生命，食肉动物是绝对自由，食草动物虽然经常在群体中生活，受动物王的压制、剥夺，但动物仍有基本自由，没有受到身体限制，思想、语言交流等精神权利更不会受到约束，也无规定上的禁止，动物可以自由退出群体，尽管不一定能完全自由加入别的群体，只要食草动物愿意或敢于脱离群体，也有绝对自由。加上整个大自然不分国界、没有封建，动物都可自由迁徙，随意去广阔大自然的任何地方生存生活。自由得可以随意食用自然界的生物、侵犯其它动物的食物乃至生命。但是，绝对化本来就违背自然平衡规律的全面联系的相对性，其结果必然物极必反，这弱肉强食的自由反过来大大妨碍了动物彼此的自由。
如果人类只是满足于自由平等，那就只如动物；如果人类社会主要是分散、割据，彼此竞争，那就如同食肉野兽；如果人类社会实行的是靠暴力强制下的表面团结，只得向官员奉献而非互助，那就只配为食草动物；只有保证人人平等的团结与互助，实行直接民主制，才是人！但是，如果只是满足于直接民主制，人类仍然会退化或异化。因为，直接民主制还只是调整人与人的相互关系，如果人与自然的关系仍然保留动物的生存习惯则会在人与兽之间徘徊。
第四章 树冠：直接民主致命弱点：无共产制的土地私有
第一枝节 土地私有化及其后果
一、土地私有化分裂并弱化了人类直接民主的初生林
猿猴通过结成民主集体虽然使人民有了全新的最有力的集体权利与自由，但得放弃或限制一些个体自由，起初的人类有时就难习惯，使民主集体只是慢慢前进。这种为了抗击外界野兽才实行的民主就局限于群体中人与人关系的调整方面，即所谓的政治方面，并没有普及到社区部落的各方面，特别是人类与自然界的关系方面。人类与一切动物至少是食草动物一样，得通过自然界来生存、生活乃至发展，人类与自然界的关系，即所谓的经济领域由于没有同步按照民主规则来运作，就自然保留动物的遗传：自给自足，各自为政。由于人类来源于动物界，动物界在经济方面都各自独立，因而人类也就沿袭动物般的私有化，习惯于个体自由的私营经济：生产各自为政，劳动所得也各自所有。
远古的大自然提供着对一切动物及人类充足的食物，人类在经济方面没有什么危机感，加之人类已经可以任意驱赶动物，侵占动物的领地，获取最丰富的植物食物，或者直接猎取动物食用，人类就还有优越感；自然界更只是被动的、非对抗的，人类似乎就不需要团结，可以由单个改造自然界或获取物质。部落首领也只如普通成员一样得自己劳动收获，部落组织缺乏对经济活动的任何组织、集体攻关、创业行动，也无对私营经济的任何制约、调整。起初人们仍然如动物时代一样，只是直接食用新鲜食物，无需储存，就无需剩余。后来因本氏族人口不断增多，领域内的新鲜食物供不应求，人们就需要种植粮食，或者向外找食源。出远门时还需要结伴而行，以防野兽侵害，或者是母亲带领子女，或者是男女情人比翼双飞。到了新地方，他们就需要安营扎寨，成立一个个由男女组合的小家庭。毕竟男性天生在体力上强于女性，特别是民主选举时往往都是选举身强体壮、勇敢公道的男子，更加树立了男性的主导地位，以致在各自小家庭里母系就让位于父系。而父系的确立更加巩固了家庭私有制。
关键是当初的人类根本不知道大自然的大小、形状等，更不懂得人类应该是大自然共同主人，大自然应该实行统一，不得允许私人占有分割土地。加之当初人类极少，而土地及其物质似乎无限，就放任各人占有土地，先到先得。
二、土地私有制导致私营雇佣制的产生与膨胀
人类私有区别于动物私有主要就在于：因人类创造了生产工具，每人的劳动可有剩余。小家庭就不再如动物一样一旦子女能独立生活时就离开子女，而是继续与子女一起，以便让子女也能为家庭做贡献，以致以家庭为单位的私营经济更加固定成型；而且，民主制使人类流行互相帮助，一个人请他人来帮自己劳动，使他人在获得基本需求后奉献剩余成果给自己，从而逐渐流行请人帮工的临时性雇佣制。
虽然在经济面前人人平等，但是自然环境条件相差甚远，先到者就会先得乃至先占，如果先到者占有的是相对最肥沃、富有自然食物的土地，就出现人与人之间拥有物质的差距，后来者就只好委曲求全，依靠为先占的地主劳动来获得报酬，从而产生较固定的私营雇佣经济。
由于初级的人类（甚至几千年至今的人类）并没有意识到自己都是大自然的主人、大自然本来就是大家的、是不可分的、不能允许先占先得，而是基于遗传的动物天性，视先到先占是天经地义，加之自己为他帮工，也首先保证了自己的份额，远远好过食草动物王或强者对弱者的无偿霸占，似乎还少冒了风险，就视为理所当然，甚至觉得是人的高级性，以致进而出现了人雇佣多人劳动的集体式生产，使雇主的私有利润超过单纯个人或家庭生产，加速增产积累。
饱暖思淫欲，何况，初级人类还保留着更多动物的本能，强者就可以拥有更多女性，加之初级民主部落几乎没有任何文化生活供大家享受，也没有生理与精神方面的要求与制约，人类在精神空虚下就会以追求生理的最高享受为主，富人或雇主就要以自己的财力、占有最多最好的自然环境的优势等来获得更多女性：或者凭自己非凡的能力赢得多位女性的爱慕，或者通过雇佣多位女性，再慢慢把她们变成自己的妻妾等。并且，一旦拥有了女性就禁止他人染指、限制女性离异。如此，拥有更多女性成为人们特别是雇主扩张财力、领地的最大原始动力。而占有的女性越多，就带来的子女越多，就需要更多的领地来养育并分配给子女们。儿子们长大了也如法炮制，如此，就形成私营经济不断扩张的恶性循环，社会就只是私营经济一支独大。
雇主们再凭更大的财力人力参与经济竞争，人与人经济上的差距就不断扩大，乃至贫富悬殊，雇主们也希望广大平民都处于赤贫状态，以使他们不得不为自己私营经济出卖劳动力甚至为了自己的淫欲出卖人身，就不约而同、心照不宣的加速扩展规模与领地，恨不得占有整个大自然，使民众都无立足之地，唯有依附雇主。
可见，父亲制的确立本身是人类爱情与责任感的体现，但婚姻与小家庭的固定则助长了经济私营的漫延，小家庭与经济私营雇佣制又共同衍生继承制与一夫多妻，反而使父亲制也变成男女不平等与各家庭不平等的罪魁祸首。
三、无民主制经济，就不足以对私有雇佣制抗衡与乔正
随着政治上的相对安全，对猛兽防范的绰绰有余，甚至野兽遇到人类反而落荒而逃，人们都安全、自由了，就把主要精力用于享受自然环境与物质，越来越疏远对集体组织的依赖；民主管理机构与人们的联系也越来越少，几乎不对人们基于平等、自由、合意的经济行为进行干预或管理，既无相关的经验，也会被人们拒绝，除非是发生严重纠纷或激烈争斗。
经济活动中的私营使人们只顾自己而罔顾他人、集体。由于当初人口稀少，面对着广阔的丰富多彩的大自然，人们都有机会获得物质，甚至都可以圈占一定的土地，就不会干涉他人的经济妄为，而且，经济活动主要是取得食物，基本上唾手可得，最多雇佣他人，就不需要团结组织的力量。当一地的土地或物质被分割完毕，人们就转向另一处，不断扩张，使民主政治组织也难以及时跟进，而且，许多雇佣私营者也不想同时受到来自部落的民主管理与束缚，特别是当经营者已具有足以抵抗猛兽的工具与力量时，更有恃无恐的要脱离民主部落。
人们经济活动还是以获取每天的自然食物为主，需要不间断劳动才能维持生活，经济活动就成为人们的主要甚至全部生活内容，这种经济活动需要自由的在广阔环境进行，都是独自或以家庭为单位经营，以致人们在时间上难经常集中公决事务，在空间上也难召集大家来集体开会活动，在内容上似乎也无多少必要来公决，民主组织的作用就不断弱化；加之在收入上主要各自保留，即使有个人交纳的集体积累也只是维持部落组织基本运作需要上。由于部落首领不敢违背民众意愿，就不能强求人民多缴纳，也不敢以权谋私，否则，随时会被罢免；由于没有集体经济，无法积累集体的财力物力，集体组织就难有所作为。如此，民主部落面临名存实亡的处境，导致有时集体力量还不足以遏制内部富人强者势力的张狂，也难以抗击外界可能的侵略，就始终存在部落被内部富人颠覆或外界入侵的危险。
四、雇佣制经营导致奴隶制的产生
虽然在民主部落内人人是平等、自由的，都有权去开发经济处女地，但人们个体的差异性，有的人不愿意自己单打独拼，不想冒风险，只愿意先帮助或跟随别人干活；当人们先用家庭成员开拓经济已力不从心，而要扩大规模，增加人手时，双方就一拍即合，雇主负责投资或冒风险、领头，雇工只需负责本分工作，获得约定报酬，其余的都归雇主所有，如此，超出家庭的雇佣关系就产生并越来越普及。同时，在经济上、技术上人民靠单独力量很难发展壮大，毕竟多数的力量大于少数，众人的智慧强过个体。但是，靠雇佣别人来帮助发展自己，只能用得了雇工的体力及为了完成任务的有限智力，远不足以焕发雇工的主要智慧与力量，因为人都有私心，在为他人时斤斤计较占多数，他人没有支付自己智慧的对价，自己难免会保留，而雇主为了自己的最大利益又不愿完全对价支付。故，人类之初的私营经济在科技上、质量上发展缓慢，只是在数量上不断扩张，当主要重复性生产时，不断扩张土地就是增加数量的基本方式，而土地的增加就得加强增大范围的管理。作为雇主与雇工之间的管理自然就是雇主主动、雇工被动，严格限制工作时的人身自由，乃至延伸到工作之余的生活时间也加以管束，设置层层责任的等级管理体制，确保劳动者不自由逃离，于是，相关的严格管理规则也应运而生；并保证主要劳动成果为雇主所有，只保留雇工们最少的劳动成果，这既是雇主赢利的本能，也是牵制劳动者辞职、逃离的经济绳索。
面对如此不公平、无前途的雇佣劳动，许多雇工逐渐厌恶而不惜经济损失也要辞职，导致雇主难以获得劳动力，毕竟广阔天地大有作为，为雇主劳动与自由劳动条件相差不大，就不再甘愿出卖劳力，做雇工的人少之又少，雇主们为了强制留下雇工，往往就凭借管理条件而制定许多陷阱式规则，使雇工每天劳动不仅得不到收入，反而被以所谓导致雇主的消耗或损失大于成果，而认定为倒欠雇主的债务，使雇工入不熬出，对雇主欠债越来越多，从而被套上经济枷锁。如果雇工在未能还清债务时就偷偷逃跑的，雇主就可以强制抓回，强迫其继续劳动；进而当雇主借口雇工年老体衰、力不从心，无法劳动还债时，还会强迫其子女来劳动或干脆强迫其女儿卖身来抵债。
如此设置陷阱、巧取豪夺等超动物的阴险等在人类身上滋生，双方合意、公平的雇佣制就逐渐异化成巧取豪夺的剥削，双方自由的组合就变成雇主对雇工的强迫。在暴利的驱使下，雇主不惜对雇工使用暴力，日益增多的财富也使雇主有财力组建暴力管理队伍。于是，专门用于对付雇工弱者、维持不公平雇佣关系的私人武装也出现了。
久而久之，雇工及其子女们就成为失去了人身自由与劳动对价的奴隶，雇主们则成为以暴力、剥削等为特征的终身加世袭统治的奴隶主，这一个个经济企业就成为王国。在王国内，就不再单纯是经济单位，而逐渐形成新的等级霸权政治制度，并附带兴起为这种奴隶制歌功颂德、使平民愚昧认命的精神文化，仅有民主政治外壳的民主部落就被一个个奴隶式王国的不断冒尖而挤破，即将分崩离析。
人类好不容易刚刚演进成人，还远远没有真正认识到人的定义、社会的应然、人类与大自然的关系，就被最初的文化根本、并不断彻底愚弄，即使到了西方所谓半民主制的确立，也是被私营经济严重误导，导致几千年至今人们视腐朽为文明，视毒害为营养，视反动为正常的人类悲剧。
五、无共同经济目标上的竞争只会使人民之间产生矛盾
同时，私有制使人人都把他人当作竞争对手，而非可以相互促进、相辅相成的伙伴，因而，本部落内的人民貌合神离，平时并不团结互助，常常相互对立，只是在选举罢免、公决时才聚集一起。当不断增多的奴隶对自身状况及其习惯不满，逐渐想借助全民公决权来改变，但是自身的人身自由被奴隶主百般限制，或者奴隶的民主表决权被奴隶主取代包办，以致民主公决越来越少，或者越来越失真，不仅难以制定相关的规范各自行为、确保行驶自由时不侵犯他人自由的规章等，相反还可能制定出使雇员制劳动固定化严格化的规则。即使难得会聚讨论公决，以便解决人们在经济竞争中的纠纷，但由于当初的人类很少，相比之下大自然又有着广阔空间，足以让每个人去单独拼搏、尽情扩张，因而化解人们互相冲突的最好方法就是鼓励或放任人们去开垦新的处女地，人民集体凝聚的机会也难增加，人们之间的离心力不断加大，主要是逃避矛盾、压抑矛盾而非解决矛盾。而且，这种以进求退的方法根本就违背了以退求进的规则，只会在更深更广方面碰撞、产生出新的更大更多的矛盾——与本部落人或与外部落人的矛盾。
六、对外交往时恶多于善
如果说本部落内人民还有着全民公决维系人民集体团结一致，那么，部落对外则没有任何可以团结合作的契机。由于缺乏语言交流、文字明确，各部落之间主要是隔阂、封闭、排斥，担心本部落的优惠待遇被外族人无偿获得而有失公平，或自己不小心就被外族外部落的规矩所侵害。特别是私营经济下人民在本部落内的竞争还受到道义或公决规定的约束，竞争不能完全放任自流、不顾一切的开展，对外则无不同部落的共同规则需要遵守，以致热衷于向外扩张，对外交往主要以利用外族人、牟取暴利为主，故，这类对外交往并无多少良性互动，更多是恶性，部落之间就基本无团结。
七、社会分散私营化使文化难以产生
在初级的人类社会，虽然直接民主使人类团结在一起，但真正紧密团结存在的时间不长。当人类排除了一切野兽的威胁后，就热衷于各自分散的经济活动，而经济又只是如同动物式的直接从自然界获取食物，似乎也没有多大必要深入研究与借助众人力量，就没有从理论上以文字来分析论证，也没有产生丰富的语言文字来方便大家的交流与团结；即使私营经济者也进行相关的贸易交往，但是，这类贸易主要是在不同部落之间进行，难以统一语言文字，特别是私营下的贸易主要靠虚虚实实、甚至尔虞我诈来赚钱，越是缺乏完全相通的语言或统一的文字，越有利于搞假或牟取暴利，如流传至今的中国式以手势来表示数字，可能就源自当初没有语言文字、又逐渐流行大男子主义与等级制的时代贸易交流交的习惯锋：一方伸出大拇指与小手指这二个手指正常表示是要二个，对方却认为是六个——因为本部落里大拇代表我是老大，老大一个顶五个；当人们就逻辑性把大拇指加食指、中指约定为七个时，等下一次贸易，一方伸出大拇指与食指这二个手指表示要六个时，对方却坚持认为是八个——因为本部落习惯把大拇指加食指视为八个，按等级，食指大于小手指，等于三个小手指；如此推断，就对大拇指加第四手指应该表示多少犯糊涂了？6、7、8、9、2等全不是，好像第四手指是多余的，以致至今就干脆称它为无名指——无名分，就如大拇指男人娶了三妻四妾，无名指就是那位第四妾一样在家庭无名分，还不如小手指——最年轻的小妾受宠；至于伸出一只手全部手指时表示要多少数，更是各执一词：卖方说是要9个，中介人说只能算5个，故弄玄虚的买方趁机看清卖方的货物后则说：我只是摆手，表示不想要！
对此，部落组织主要是没有公共的物质积累与专门从事管理、文化事业人士，就没有力量专门创造人类文字与文化。
这也可见，人类分散与缺乏交流，连文化也难以诞生或更新，因为文化是人类团聚在一起时交流的共同需要，交流就需要语言，语言就需要文字固定，以便大家统一运用；而且，只有团聚在一起才需要相关管理，也需要文字来明确固定化；同时，团聚与交流才能有趣闻趣事、灵感等的汇集，使文字语言的内容日益丰富多彩，形成文化；加之公共管理者也有义务与责任使大家享有多姿多彩的生活，就会不断丰富文化。如果只是流行分散居住，交流与贸易等只是放任私人进行，不遵守道德诚信，文字文化就难以产生，政府也难以在公共文化上有所作为，即使曾经产生了文化，也难以及时更新，甚至还使各地各族群的方言越来越多，如当今世界就是如此，连英语也因而纷繁复杂，没有与时俱进，远远不具备作为国际第一语言应具有简练、易学、灵活的优点。
第二枝节 土地私营促使军队产生及其后果
一、私有雇佣制需要成立军队来保护与扩张
私营经济使该诞生的文化迟迟不能诞生，却使不该出现的暴力机构应运而生。民主制使人类从危机四伏、日夜恐惧中解脱出来，得以安居乐业，各尽所能，焕发出空前的力量，个体、私营经济迅速增长，生产有了越来越多的剩余；民主部落组织也基本保障着大家各自的财产、自由与安全。然而，面对贫富悬殊的日益加大，私营雇主借助内部财力人力的空前膨胀，甚至在私营企业内部组建类似于军队的暴力管理组织，尽管该组织主要是负责对内部雇工的强制性管束，但因雇工们往往有亲人还在企业之外，企业之外的亲人为了打抱不平，就难免与其管理方发生冲突；而且，雇主也有时借助自己的准军队来向外暴力扩张，威胁打压竞争对手等。如此，少数雇主就与多数贫民、平民产生了矛盾，也会使民主选举出的首领难以容忍。为了维持部落内的基本平等秩序，人们都按约定从各自的剩余财富中交纳更多财物给首领们作为共同管理使用，主要就是成立专门武装力量，因为如果只是排除野兽的侵害，仅凭人民团结互助就足够，但要主动出击、驱逐野兽，扩大领地，或者防范、抗击更具危险性的别的人群入侵，就得有专门训练有素的军队，故，会得到几乎全体人民的同意；另外，部落共同的武装力量似乎也使部落内的公共力量增强，可以防止本部落私营雇主这些经济强势者日益壮大的威胁、对多数人或民主规则的挑衅，维护部落内部秩序与弱者的权益，因为民主制只以人数多少而不按财产贫富为原则，因而成立部落军队至少会得到多数人们的支持。毕竟，最初的民主只局限于各部落里，并局限于本部落的政治方面，人们还不懂得民主应是放之四海而皆准的真理，并应遵循自然规律的标准，还不会主动去扩展民主，联合一切人群，特别是在私营经济扩张下导致部落之间的纠纷乃至战争还时有发生，以致对外交往上，不仅没能用民主作为契机来自然自动联合各人类部落，反而相互敌对。武装力量就有了产生并加强的必要，私营经济带来的经济盈余又使脱产的军队有着专门成立的物质条件。
二、军队首领在两大环境下容易异化
本来组建军队是为了排除私营雇佣者力量膨胀的威胁，或者是防范或主动打击外部落，然而，军队却很快的走向了人民愿望的反面，成为人民防不胜防、无力反抗的暴政；本来军队首领是人民选举出来的，最受大家拥护、尊敬、喜爱的有能有德者，何以他会蜕化变质呢？
蜕化变质得有两个前提：绝对私欲的诱惑，绝对权力的产生。
1、全民私有制不仅催生了军队，又进一步成为首领堕落的诱因
军队首长带众军士在前线与狼群猛兽或成群结队的食草动物乃至外部落人等拼搏，而其它民众则在后方安全地各自竞争于经济领域，常常不择手段，见利忘义，争得互不相让，贫富差别不断扩大。赢利者骄奢淫逸，得意洋洋等等，难免刺激本来是才能出类拔萃的首长，使他也想获得与自己能力相配的最多财富，不然，他及其跟随者就觉得不公平。
2、军权采取绝对权力的独裁制则是本质的客观要求
由于武装部队运作的特殊性要求反应迅速、雷厉风行，才能一致行动、抢占战机，就要求或自然形成首领个人绝对领导，命令如山倒，军人以服从命令为天职而排斥民主，这就导致军事独裁的产生。军队首领的绝对权力虽然只是管制军队，并非对整个社区部落的独裁，按习惯他还得受到部落集体民主公决的制约。但军队还有一个特点是经常在野外，将在外，君令有所不授，何况，古代又无现代通讯，人民公决之君令也难以及时下达授予，故，军权之独裁几乎绝对。
私有制使其主观上想自私自利、骄奢淫逸，独裁领导使其客观上能够凌驾一切，为所欲为，两者结合于军队首长一身，势必助长其霸权恶性膨胀，磨刀反戈，民主的寿命就快到了。
三、军队独裁必然产生两个恶果：使人为奴与人类之间的战争
独裁使武装力量首领在军队内行使权力没有制约，私营经济刺激使其也想以权谋私，就先把自己的许多责任、义务命令部下去承担，自己可以安然享受。尽管在整个部落中首领无法凭军事权力为自己的经济牟取暴利，但可靠山吃山，进而干脆命令部下为自己劳动，免费为自己创造财富，以权力强制使他人不平等，成为准奴隶，这比私人雇佣他人劳动得支付工资更有利，但因这是剥削本部落的平等人民，就易遭到族群的指责、反对，首领不敢放肆，加之不固定，还不足以使自己的财富暴涨。再后来，军队首领们便找借口抓捕外部落的人，或者在对其它部落的战争中抓获了俘虏，不再杀害，而是当作自己的战利品、私有财产，强迫其当奴隶，专职为自己生产经营。
找借口、行欺诈、绑架、霸道等等动物不曾有的邪门歪道也开始在人类生理上滋生。如此以暴力故意侵略其它部落，就一举两得：既不劳而获得外族的财物，又获得俘虏成奴隶。
可见，民主制本质是不会发生战争的，战争是军事独裁者在私有制一极膨胀、特别是整个社会由一家垄断的最大私有制下的产物。
首领们通过使用奴隶成了奴隶主，成为人上人的高等级者，比只充当牲畜的主人惬意得多：女性可任其玩弄，男性得奉承自己，而且，由人来伺候自己比牲畜有灵性得多，自己才如超人，可过神仙般生活。
如果说，私营雇佣制还只是雇主雇佣、奴役少数人，难以扩大对象与范围，那么，军队首长则能够通过整个部落的授权，对本部落及其人民实现侵蚀。部落里更大程度上参差了与民主根本对立的人与人不平等的奴隶制，奴隶制的罪恶种子使其主人的动物兽性开始复原，淹没本不完善的人性，霸占他人的主观欲望不断增强，只想增多奴隶，并千方百计避开本部落人的制约，借助军队跳出本部落的圈子，诬蔑陷害、寻衅滋事，以对其它部落肆意攻击，以便侵略更多财物，俘虏更多人口充当奴隶或自己的私人武装，只是绝对服从自己一人。当军队独裁者的财力不够时，或者当私营雇主一味想多榨取雇工劳动收入，与雇工们的矛盾不断激化时，而自己的暴力不足以压服雇工时，军官与雇主就会相互勾结，互相利用，雇主为军官出财力物力，军官为雇主出人力暴力，军队首领伙同大雇主或者是大雇主雇佣军队共同发动政变，干脆直接侵占他人财产，以免自己经营辛苦、竞争烦恼，并强迫本族人至少是反对者也变成自己的奴隶，一举两得：既获得更多的奴隶，又消除异己。
当军队首领俘虏成的奴隶不够时或本族人对自己霸占奴隶表示强烈抗议、进而要罢免自己时，欲浚难填的独裁者就凭借自己强大的财力人力对族人也蠢蠢欲动，带军队发动政变，颠覆民主部落。如果说，私营雇佣奴隶制还只是小规模的，加之各个奴隶主之间是竞争关系，很难联合起来去推翻民主部落组织，事实上一山不容二虎，奴隶主之间也没有兴趣联合起来成立统一的国家，除非是一方对他方的吞并，故，就不能也不敢对整个部落颠覆，那么，只有部落集体的军队一旦变质，才能导致民主部落整体覆灭。对此——
第三枝节 人类各自为政的宿命导致等级霸权政体产生
一、私营雇佣制经济会蒙蔽理智的眼睛
由于人民只是过着私有制的生产生活，都在凭各自的能力竞争，也常常请他人代劳，只不过是支付报酬，因而对首领先只是役使他人、战俘充当自己的佣人之类的行为也不以为然，只觉得是性质相同的雇佣关系而听之任之，并没有联想到奴隶制是根本违背民主的平等与自由原则，会最终毁灭民主制；同时，对于军队首长的独裁制也放任自流，认为是与私营经济雇佣关系中的雇主独裁是本质相同的、必要的；甚至在私心私利的陶醉下，满足于军队首长主要是带兵在外征战，保家卫部，使自己才得以安心发展私营经济，似乎也有愧于那些难分身搞经济的军队将士而不便过多责难、监督，故，心安理得，毫无警惕，没能以民主力量来排除首领凭借暴力、权力进一步奴役他人的行为，使其有恃无恐、变本加厉；加上军队首长惯于采取战场上虚虚实实，声东击西，暗度陈仓等战术，并以财物拉拢将士等人，结党营私，就对整个部落蠢蠢欲动。
二、只有私利竞争必然使集体力量不断弱化，无人维护正义
私营经济下使人民除了定期的选举、罢免，急需的创制、复决外人民平时互不关爱、很少往来，相互之间也是激烈的竞争关系。当少数人开始觉醒军队独裁者的危险而要抗议、制止或罢免时，为时已晚，既难召集多数人民反抗，又因在经济方面没有实行集体经营并由全民直接决定的经济实体，就无集体力量来抗衡手握军权又有了一定财富物质基础的独裁者，而私营雇主虽然有财力物力甚至人力，但不愿为了大众的利益而付出较多，当然，主要在于自己也是企业内部的独裁者，就难以对军队独裁者较大反感，加之有的雇主与其臭味相投，暗中勾结，不仅不会联合反抗，反而可能会出卖人民；而且在私营企业里的集体关系都是劳资对立，如同食草动物群体，当面临军队或其它侵略者来侵犯时，只是雇主及其家人反抗，众多的雇工只会作壁上观，甚至幸灾乐祸或趁火打劫，以捞回自己被剥削的成果。
三、人类没有经验去预防，也没有文字制定成文法律来预先防范
由于没有文字形成法律来确保大家权利、规范约束首领权力，这就使人们防范不及，而在独裁者对部分人拉拢、连哄带骗或软硬兼施下，人民因无经验而被分化瓦解，没能及时拧成一股绳，共同反抗，以致个别或少数人反抗乏力，遭到镇压。当镇压了一批激烈反抗者后，独裁霸权的力量更强了，就足以针对次一批不满者，从而分别压制、使其臣服。
首领凭借只服从自己的军队可以不理会众人的决议，或者禁止人民讨论决定，全民的民主惯例就逐渐遭到领头者篡改，进而霸占一切权力，排斥人民的一切权利，一切首领独裁，并以武力让自己终身为王，同时按血源亲疏及跟随者的忠诚度与能力来分工把守政权，分级压迫，共同统治，还规定他死后只能由其儿子继承王位（因女儿缺乏力量，且被私营奴隶主异化成男人的玩物）。军队主要职能转变成对内镇压人民的反抗，对所有异己者反抗者将其杀害，或驱逐出境，或也压迫成奴隶，只能如同牲畜一样奉献劳动，不准乱说乱动；统治者可肆意草菅人命、骄奢淫逸、为所欲为，恢复了兽性，这实际上就是把动物野兽界中的等级统治方式与弱肉强食的法则重新启用了，而且比大自然的动物世界更惨烈：在以军队封锁、各暴力管理机构构成的国家里，奴隶们不仅失去了食草动物都具有的人身自由，被圈成无人身自由的“牲畜”，只不过是可以去管理真正的动物牲畜；而且，他们是统治集团视为有反抗心态的战俘或异己者，就受到比牲畜还不如的对待，常常还被脚镣手铐，军事管制，如同囚犯；霸权集团凭借军队及组织来圈占一切，随心所欲，主宰万人万物，改变了食肉野兽的食源不固定、无积蓄、难免生理饥饿等弱点，消除了霸权阶级的生理性经济危机，这就变成了国王为首的等级森严的霸权专制政体，人类赖以诞生的民主制被彻底覆没，人类社会就在血腥镇压下变成了野兽恶性异化的奴隶社会。当时，没有反抗的奴隶主们就可以保留自己领地，只是必须向国王朝贡、称臣。与此同时——
四、各部落不联合导致被霸权各个击破，民主初生林夭折
虽然世界并非所有猿猴都能进化成人，但远不止一处猿猴能凭此升华成人，各地诞生有许多民主部落，不过，各部落的人民都是同样受历史的局限：只满足于本部落私营经济与生活，自给自足，孤芳自赏。即使有的人想当整个大自然的主人，但连大自然到底有多大、还有那些生灵等都不清楚，并不知道只有与大自然中所有人民部落以民主的方式联合才是唯一途径，否则，部落之间必然是战争，大自然中只能是充斥血腥杀戮，自己也就只能是本部落的主人，而难走出这小天地。因而要保证大家都是大自然的主人，就得部落之间相互团结、平等联合，如同当初本部落就是由各个血缘小家庭组成大家一样，再由各部落之大家组成更大的无限的人类大家。然而，尽管有些私营企业也走出本部落，与外部落发生经济往来，但都是唯利是图，甚至以邻为壑，经济联系不仅没能增进部落之间的相互友谊，反而时常损害了彼此的纯朴关系，加上军队独裁者基于掠财抢人的目的而故意侵略其它部落，不断恶化了部落之间的关系，使本来都是民主、善良的人类反目成仇，相互敌对，至少不会相互帮助、救难；同时，也没有警觉到人类最担心、害怕的并非动物界的凶猛野兽，而应该是人类本身的败类——才足以败坏人类。以致面对相邻部落内发生军事政变、军队独裁者血腥镇压人民的反抗、篡夺政权、变成霸权奴隶专制时，其它部落只如现代美国、瑞士等在世界大战初期奉行所谓孤立（中立）主义、不干涉他“国”内政，以致霸权奴隶专制一旦在少数哪怕是一个部落中确立，霸权者的私欲就空前膨胀，决不满足本部落这小天地与少量的奴隶，必然要对外发动侵略战争。
为了一举占领、覆没其它民主部落，霸权专制部落就穷兵犊武，并利用民主部落人民单纯、坦诚的善良“弱点”，继续挖掘人性的真正弱点或刻意创造人本身并不具有的邪恶：欺诈、虚假等等各种卑鄙手段不一而足，把人的智慧反向发挥。人来源于动物，基于自然进化规律，动物只有自私自利的“弱点”，并无其它卑鄙欺诈术，即使是最狡猾的狐狸也只不过生性多疑，善于察言观色而已，所谓狐狸使用诈术只是民间传说。故，人类本身至多也只有自私自利的本性，并无任何欺诈、虚假、狠毒、卑鄙等性格，这些都是少数霸权阶级为了镇压、奴役占多数的人民或打败、消灭众志成城的民主社会而率先挖掘的软件武器，就如第二次世界大战时的日本明知打不赢强大的半民主美国，就唯有采取兵不厌诈的偷袭。在霸权专制部落畸形发展的强势硬武装与欺诈狠毒等绝招的软“武器”双重夹击下，从未有任何经验教训、同样只有私有制而无民主集体经济力量作物质支柱的其它民主部落纷纷惨遭侵吞。
当独裁者带领军队帮凶把整个部落人民都强压成奴隶时，整个国家社会的政权构造就是把军队的等级独裁制适用于各级政权部门，同时，保留只单独属于最高独裁者的军队，这就成了东方的独裁霸权奴隶专制社会；在古欧洲，由于人种的差异，直接民主部落的人们反抗程度较激烈，头领并没能完全独揽大权，就与本部落人民妥协，军事首领带领军队只能把外族人抢占过来变成奴隶，共同成为奴隶主，分享权利，在本族内部只是压制女性的权利，而在本部落男性中仍保留直接民主制，部落的执政者仍然得由全体部落男性选举并罢免，只因人数越来越多，而使全民开会决议不易，就主要实行男性们轮流成为议员，组成议会来行使最高决策权，就成为了古希腊、古罗马城邦的等级半直接半间接民主制。这就是为何古代相当长时期，欧洲的文明与发展远强过东方社会的根本原因。三千年前的古罗马斗兽场足以笑傲现代许多专制国家的最高级奥运会主体育场。可见，直接民主制（尽管还退化为半直接半间接加等级制）时代的建设就挺先专制国家几千年！
当实行等级民主制的范围不大、人数不多时，享有直接民主权力者在比例上就占社会的多数，社会就能整体蓬勃向上，不断拉大与典型霸权专制国家的力量差距，以致古罗马帝国曾东征西讨，打败周边各霸权国家，扩张成横跨亚、欧、非三大洲的盛极一时的大帝国；当占领的国土越来越大、统治的人口越来越多，享有民主的主权者反倒相对越来越少，使其逐渐从等级民主制也变成了等级霸权专制，就开始腐败腐朽，日益衰败，从而同样难逃被颠覆的缩命。到了中世纪，古罗马帝国反而被等级专权制度的宗教界凌驾、控制，残存的等级民主制也不复存在。从此，除了西欧的英国、瑞士等地区勉强保留残缺不全的民主习惯外，奴隶式霸权统治横行世界几千年，人类生理中本已在退化的动物野兽习性不断重现，本不具有的邪恶性格也不断萌发，进而深入人性中，并不断故意形成相应的视腐朽为神奇、视丑恶为美好的文化乃至教育，愚化毒害一代又一代。
（未完待续）
[The Common Mission and ideal of all mankind] (Four of unprecedented and unmatched greatest book) The competition and grafting of three big trees –...
第五篇 三大树的竞争与嫁接——毒花苦果蔓延
当代世界主要由霸权体制的罪恶之树、土地私有制的邪恶之树、社会主义体制的正邪同存之树三大树覆盖，并依生理惯性各自成长，互相竞争，地下各自根系暗斗，地上竞相攀高，横向蔓延，也必然发生各种嫁接。唯有嫁接，才能使本树叶具有它树的成分、特长，更加枝繁叶茂；而私营经济的惯性就是无孔不入的向世界各地播种，扩张自己的领地，扩大自己的树种，从而使世界充满各种千奇百怪树种树枝。即使从生物学来看，树种的嫁接也是违背自然生长本性，嫁接的结果一般没有自然本身的优良，何况，三大树本身就是充满或不乏邪恶、毒素，互相嫁接就会使邪恶毒素成倍恶化，使社会主义本有的优良也难以保留，而因先天不足，也如朝鲜徘徊于冬季，就难一支独放，带来春天。
第一主干：文化嫁接
人类交往就得靠语言文字为主的文化，同时，人类又是有精神追求的高级动物，文化就是精神追求的基本载体，而且，只要是人，就或多或少具有文化，也离不开文化。故，要使人类保留动物的自由迁移与交流，人类需要文化融；，要使人类无愧为高级动物不断创造发明，需要不同文化的交流与认同；要使人类幸福、精神愉悦，丰富的文化更加不可或缺。但是——
第一枝节 文化多源于毒树根或为毒树提供养分
对文化也要一分为二，文化的形式是从人类诞生、发展时交流需要的精神工具及交流结果的产物，这种形式的工具性质基本是永恒的，是人类共同财富，但也存在需要改进完善的空间，如繁体字演进到简体字；文化的内容更应区别对待，凡属来自于广大人民基于朴素天性或反抗霸权等，或根植于并吻合自然的文化，当然是全人类的宝贵精神遗产，我们理当继承，并不断使其更加符合自然规律。须知，人类文化只有符合自然平衡规律及其所有规律，才是千真万确、无可争辩的最佳文化。然而——
一、几千年精神文化大都源于毒树根，多是毒花苦果
人类之初的直接民主还未形成制度就夭折了，也还未凝结或创造出相应的文化，其后形成的精神文化就是出于维护奴隶制反动统治的需要，并在几千年反动统治演绎、变化过程中不断得到完备，形成了文化体系、思想理论；私营社会在推翻家族霸权奴隶制时创造出一系列精神文化，因大都是基本人权的自由，还具有相当的科学性与进步性，但是因其出发点也是为了自己要建立小王国，而且，是比霸权王国更加隐秘甚至腐朽，因而，即使是在革命过程中其思想理论也有很大的局限性与非科学性，当建立了以土地私有制为基础的私营社会时，并限制乃至排斥了政府公营文化事业后，整个社会就只是充斥着为了掩盖土地私营的根本反动与腐朽的异化文化，使人们在自由的幌子下创造出的文化大都是服务于众多小王国的需要，只不过因有自由环境，不少知识分子、平民还多少能产生、并努力维护理性科学文化。如中文中最常用的“我”字，本来应该体现温馨、和平、友好，却是：手+戈（古代的一种兵器），彰显的是人人为敌的关系；又如“家”，本来应该显示家庭主人及其地位等，却是宝盖头+豖（猪），显示家庭主要是经济单位，仿佛家庭成为养猪场，足见，私有制为主掩盖了人性。
相对而言，社会主义新文化才较科学理性，因为它是以社会为主而非只是迎合私营利益，也才有权威力量来强制改善，如中国共产党把繁体字改为简体字，就符合效率与效益原则，深得人心；而且，是以政府力量来宣传文化，创造文化，就使这类健康文化能够占据社会主流。
二、只有多数人民平等参与、自然形成，才有理性文化
文化只有来源于最大多数人民参与、创造，并平等的自然的形成，才是真正的文化，有益、智慧并千古流传。文化来源于精神，精神是人人与生俱有、不可剥夺的自由。只有人人参与，才会有丰富多彩的文化。当广大人民精神受压抑，思想被锁制，言论自由被禁止时，是不可能有值得后代完全流传、继承的文化。即使有某些所谓圣人之言，也只能断章取义来择优而用，一旦整体学习时就会被误导或毒害。
三、文化的目的是为了人类方便与高尚，并非为了霸权统治
文化的目的是为了人类的方便与高尚，并非为了统治人民方便，并非只是要求被统治阶级高尚，而统治阶级则可以腐朽。因而，形式上的文化载体应不断精简、统一，内容应体现全民意志。如此，不仅最多智慧，也最易传播。
四、自然与理性同一，文化会丰富多彩，但不应对立分化
文化当然会丰富多彩，但不会两极分化，除非是实行相对立的体制，在私营社会与霸权社会对持时，文化就常常呈两极对立，令人莫衷一是：
1、在政治方面，霸权是神化独裁者，私营是弱化领导人，神化大富豪。
2、在经济方面，霸权是向官员行贿，私营是向底层服务员给小费；明明是霸权统治阶级先剥夺了全民的共同财富，再返还一点点，却称为是政府帮助人民脱贫致富；明明是地主阶级占据了最好土地，使人民无立足之地，无法如动物自我生存，又限制政府公营经济，使政府对人民无能为力，却把地主资产阶级奉为了人民就业生活的救星。
3、在精神方面，霸权是盲从的高呼口号，私营是竭斯底地的发泄；霸权是女性要衣着包裹严密，宁可汗流浃背，动弹不得，任特权者玩弄；私营是鼓励女性解放，袒胸露背，挑逗男性，却又使广大男性可望不可即，如同画饼充饥，只方便大地主富豪以金钱来请君入瓮。
4、当代最邪门的工具——金钱。私有制与霸权是人类社会在自然界的两大毒树，因为个人力量有限、最小，就只允许私有制或国有制这祸根。人类社会其后发展（只能称演变）的一切基本上都是在此根基上展开的，都是这毒苗结出的果实，如私有制限制了自己、每个人，使人人之间的沟通大大受阻，才产生不同的语言；又使地主富豪饱食终日，无所用心，大腹便便，连马也不能骑了或不愿骑了，才需要车，才需要无数无限的路；路主要不是使各处相联，而是割裂了整个大自然，因为大自然本来是有机联系的，无需要人为的道路来搞所谓的链接，大自然也是全体生物的，动物不需要道路，人类作为动物天生的双脚构造本来也无需过多道路；由于自己不愿或难以自由迁移，才需要物质的长途运输，才需要交通工具使自己一出去就得赶回家等等。如此这般，多数所谓文明要么非文明，如颠倒了的文明：卖淫女成为小姐，同性恋成为同志——本来是为了正义、大义的志同道合者；要么不必要，或者弊大于利。
金钱与暴力是造成人类非人、不幸的两大杀手，私有制要让人压迫人合法化，就得有一件可以取代暴力的工具或媒介，就是金钱。金钱可以主宰一切的前提就是他人或多数人没有钱，而且，没有钱就不能活，至少就不能有尊严的方便的生活，只是处于最底层。政府不能使无钱者能独立的生活下去，否则，有钱人就无法奴役他人，钱就失去了它主要作用——使自己成为王国的主宰者、独裁者，社会就必须保持事实上的等级制。金钱虽然不如暴力罪恶，但其更加普遍，时时处处事事都无孔不入，而且，还认为是正常的，不可或不需要改变的，以致造成的危害不亚于暴力统治，因为暴力统治阶级为了麻痹平民，就得尽量减少暴力，愚民化，其主要愚民政策就是教民品格高尚，大公无私等。私有制与霸权暴政是两大对立的体制，从一极走向另一极，而且，始终两者都存在内在的本质的联系，可以混淆，同流合污，因其有相同的基础，都是少数人统治多数人。只不过私有制社会允许言论自由。但是在舆论也私有化下，真理仍然难以传播。
五、当代学校学科知识体系也是基本错误
土地私有制社会无论打着怎样的学术自由、科学无阶级等，都注定了其对全民知识文化的异化，决定了全民主要在学校学习的知识结构也不符合自然平衡规律。主要表现在对学生知识结构的误导：本来人学习知识最主要的就是学习人类自己的身体知识，这既是知彼知己百战百胜的需要，也是所谓切实保障人权的最基本需要，人权最基本的就是生命健康权，也是减少医患纠纷的需要，还必然带来一系列以人生理精神健康为中心为基础的自然与社会需要，如对饮食的自然化科学化，对社会活动的平等自由亲情化等。
（一）、之所以土地私有制及霸权社会知识结构本末倒置，就在于：
1、注重数学，是为了商品交易。本来数学并非人类从小学一年级开始就必须的，因为它并非人类直观的需要，以致即使在当代科学最发达的德国美国等，尽管白种人的天赋较先进，但许多人包括一些科学工作者就是不精通数学，甚至显得特别的愚钝；注重物理化学，与其说是为了科学，不如说主要是为了要人民超自然的奉献。特别是几乎所有好的土地都私有割据或官僚事实所有时，就迫使人民只有在有限的土地上来挖地三尺、竭泽而渔，那就需要超越自然界表面的物理知识，更需要肢解自然，并主要是扭曲自然、异化自然的化学知识，就必然会恶化、危害自然。同时，只有超越自然的物理化学知识才能发明生产出超自然力量的武器，包括核武器、化学武器，来满足统治阶级穷兵黩武、草菅人命、主宰全国乃至世界的野心。
2、学习外国语，则是在语文方面赤裸裸的异化，被动的跟随世界人类被分裂、封闭、各自为政的结果。
3、把生理卫生乃至医学知识束之高阁，不然人民从小学起，十足显示对普通人民身体的藐视。反正权贵们始终有着最全面高明的御医保养等，而广大平民只配作为权贵的奴隶或劳动工具，对于劳动或奉献者当然只关注其奉献的最大化，在最短的时间里作出最大的奉献。虽然劳动者的身体健康也需要，但只能是其次，反正平民会后继有人；而且，劳资之间、统治阶级与被统治阶级之间始终对立，因而让平民早逝，也是减少对立白热化的需要，新一轮后生的对立总比故人之间的对立弱；至于女性，权贵需要的是不断有新鲜的年轻的女性供玩弄，就不需要女性长寿，甚至越是漂亮的女性，越希望她们短命，既满足其新鲜需要，也淡化其对情妇的一点点“感情”。
4、同时，医院私营化就使私营者可以把全民的身体也作为赚钱的对象，当然，就要保持对身体生理医学知识的神秘化、贵族化。
5、对自然知识包括动物知识的淡化，客观上，也在于土地私有制加国有官僚事实上私有制使人民大大缩减了自然界的空间及动物的种类与数量。人民一旦广泛的学习自然知识，就需要无限的自由的自然界供自由进入，而且，更自然会提出对自然界无国界不得私有化的要求，以求研究无限制，以求动物植物发展无限制；故，不安排学习自然知识，主观上就是要转移人民研究、学习兴趣的对象，转移反动体制最大的根本的矛盾。对此——
（二）、符合自然平衡规律的真正科学的学校知识体系应该是：
1、生理医学知识第一。彻底打破医学的神秘性，使人人都是医师，至少是自己的医师，事实上也才一定能当好自己的最佳医师，因为每人最了解自己的身体与病症，如同最好的演员就是扮演自己之类人物的角色，故，得打破演员专业垄断，如此才自然、真切、高效。也无需所谓久病成医，而是无病就懂行，以防微杜渐，防患于未然，不仅使自己无病少病，更可以懂得如何延年益寿，并免费的帮助他人，因为连正规的医师行业都要大大减少，普通人们更不得无照行医赚钱，但可以免费的双方自愿帮助，既使医治及时，又增进友情。
2、进而懂得在自然界需要哪些食物物质来有益于自己的身体健康。而且，全民医学化也是最佳的为自己就是为他人、大家的知识，因为任何一件有益于自己的医学知识必然有益于众人，大家都是同样的人，有着同样的需要，而且，自己一人不可能垄断自然界社会上的有益之物，也需要众人共同生产或保护才能永远获得。
3、学习动物植物知识也基本上是日常伴随的，也是除了在家里、室内就是把理论与实践相结合，更是人类成为大自然世界的主人，自由的经常的无限的在整个世界观光、移居、奉献的需要。
综述，知识结构应该是以人体生理为起点，分轻重缓急，先易后难，由浅入深，由表及里，由低级到高级，从小学开始至高中、大学，应该学习的先后顺序是：（1）、世界统一的语文、生理医学，（2）、动物学、植物学、自然地理大气学，（3）、数学、物理，体育、音乐，（5）、化学、创意实验等。
语言必须统一，就只要一种语言文字，而且，语文应以简单直观为主，以方便学习交流；如果需要学习外语，那就是多种主要的动物语言，及未来的外星人语言；至于历史只是作为有兴趣者的了解或副科，因为人类主要是向前走，何况，霸权统治与私有制社会是人类社会中两大基本毒树，笼罩着整个人类社会及其历史，过多的了解还会对人类的本源及其健康心理有毒害性；其它文科基本上都只需要一般的了解，如新闻等主要就是规则与程序。文科方面除了语文，主要就是全民主共产主义，但这一主义其实非常简单易懂，而且，基本由法律规定，无需花太多时间学习，大家一学就会，往往不学也会，只要政府不故意压抑、隐瞒或私有制社会不故意扭曲。
第二枝节 嫁接文化得实行统一制度，只能统一于民主制
一、即使是优秀文化，基础统一才有利于全民的沟通交流与欣赏、参与及幸福。放任多元只是方便资产阶级的商机与独自享受。
二、放任世界各国分裂、民族保守基础上的文化多元，主要是徘徊于落后、愚昧水准，只有全民互动、顺利交流，才使各国各地文化能够取长补短，相得益彰，共同升华。
三、使文化不受利益驱动、主宰，才有利于文化丰富多彩、高尚、智慧。
只有民主制才使人人都是整个世界大自然的主人，人人才需要有同一的文化方便使用与参与；也只有人人主动、积极参与才不仅使文化能够同一化，而且在同一基础上实行更美好、丰富多彩而非各自为营的多元。
第三枝节 靠移民不能使文化融合，也不能使民族融合
一、不同的民族具有不同的文化，而不同文化又妨碍着各民族的融合。
二、文化主要不是在于使人猎奇，而是使人类方便、欢乐、高尚，才有利于健康长寿与智慧启发。但文化的多元分野往往使不同民族止步于好奇、观赏，难以交流、融合，至少会人为增加不同语言文化者极大的学习外语的负担。
三、当代国际限制移民是建立在不自由、不平等的基础上，怨恨、失落常常占多数，而且，无论是在私营社会还是在霸权国家，无论是政治权利还是经济方面都受到极大的局限性，不仅达不到不同文化的融合升华，还会新生杂交文化往往使人类更加异化。
因世界一直分裂成多国，文化始终难融合；而分裂世界里最活跃的资产阶级又只想把文化作为赚钱的对象，就使各国各民族的文化只能依附在经济嫁接下有限融合，但同时又继续孤独或分化，以保留无限商机，就如在私有制社会，增加就业与保持相当比例失业人数的始终同存，都是为了私营经济的需要。
第二主干 经济嫁接——经济全球化一体化
第一枝节 土地私有及分裂使各国经济不“经济”
一、经济本来就应该是全球性的，而非先私营，再全球化
这是自然平衡规律的作用，只要人类不人为阻碍就行了。因为最大的经济或称最经济的经济就是自然而然的经济，即天然经济，它无需任何成本，却是最优质的收获。天然经济使大自然无数动物生物得以生存、繁衍、进化，无数亿年来生生不息，足以养活在自然界自然诞生的一切生物。自然经济不必人为的播种、生产、耕耘，也基本上无需施肥或农药，更不要加工、变异、储存成不新鲜的甚至变质而靠防腐剂来勉强维持其成分，但早已失去了最宝贵的生命基因的食品，自然经济只需要清洁天气就是最好的施肥，连成一片的土壤就是最好的养分，川流不息的河水、和风细雨就是最好的耕耘，各地竞相开放的生机勃勃的超级新鲜植物果蔬就是无需任何成本的免费超市，并向所有动物的奉献。以致动物个个强身健体，少病自医，身怀绝技。可见，自然经济必须要、也只需要全球紧密联合在一切，如天气无法分割，如河流不得阻断，如丛林不该隔离，如土地不该阻拦。
因而，如果还需要人工经济，那么——
二、经济全球化的关键是废除国家这最大私有制及各国的土地私有制
只要是经济，就不得阻隔；国家与土地私有制都是对人类最大的阻碍，就当然是对人类经济的最大阻碍。而且，只要一国之内存在土地私有制，该国就没有最大最好的经济，如果世界分裂成众多国家，那么世界就不可能有最大最好的最经济的经济。因为自然经济已被割裂，不可能达到最佳境界，人工经济更加如此，因为人类就无法把整个国家、整个世界的资源全部调动起来，就无法了解人类究竟还缺少什么，还需要什么？哪些东西人类可以直接从自然界中获得？如果确实需要生产某些物质，人类可以在世界哪个最适宜的地方进行相应的生产？即，人类才能真正以最小的成本，取得最大的收获：成本小到只有私营经济成本的几十亿分之一，收获达到是私营经济的几十亿倍。
三、应该以人的流动取代货物的流动
人，才是动物，才需要运动；货物本身是不能动的，或者是一动就死的植物、或一动就烂的无机物质，或者是一动就会乱跑而难抑控制的动物。以人民的流动来享受原地不动的物品，才是最经济的，也才使物品最有价值：活生生的食物当然比死的好！整体的天然的无机物质当然比分裂破碎好。即使是人工经济生产，只要是好的产品，自然会受到全球人民的追捧，而且，没有国家及地区的阻碍，可以主要以人民的自由流动来主动获得好的物质，货物的运输只是其次，如此，才使人类天天快乐，又减少了运输的麻烦、损耗、低质量及人力物力的浪费。如果是不好的物质，就更不得在全球生产，以免危害更广。
四、土地私有制及国家分裂决定了主要是反经济，灾难全球化
在土地私有及国家分裂的基础上讲经济全球化，实质上就是让地主阶级能够充当全球各地的小国王，世界超级大国王。在这一基础上产生的经济只能主要是反经济，没有最大最好的经济。土地私有制决定了没有理性经济全球化，只有灾难全球化，其最终结果就是人类与自然的彻底覆灭。
1、霸权社会是整个国家是最大的私有制，全体平民对土地都无任何自由权利，只有独裁者及统治阶级有权决定土地的使用、处置、收益者，才是地主；在土地私有制社会里地主阶级占有着人民赖以生存的主要土地。其结果是，平民一出生就等于欠债，前者使欠国家的债，后者使欠地主经济的债，在霸权国家就必须为国家政府服务奉献，在私有制社会就必须为地主阶级效劳奉献。否则，就无法如动物有生存权。私有制导致人人分裂对立，必然人情冷漠，平民自顾不暇，穷人几乎没得乞讨；在霸权社会里统治阶级本来就不把平民当人，只是恨平民为什么不去为国家政府奉献最后一点力气，故，连乞讨的权利都横加剥夺，曾经基于形象需要而兴办的社会求助站在人民无权监督下也是名存实亡，甚至成为腐败的又一小本营。
2、由于土地始终是人的安身立命之本，无论是平民还是自诩为高学历、高收入者，都不可能独立于土地之外，故，这种欠债基本上就是无地者终身无法还清的，因为，地主阶级会随着无地平民不断收入还债时又使地价水涨船高，只要你离不开土地，你就别想一劳永逸的还完土地债务。如果说，在私有制社会里，少数人还可以凭侥幸或创业狠下心购买土地而获得独立，那么，在霸权社会里，由于土地始终是政府所有，人民拼命购买也只有区区几十年的使用权，就使你这一代至少下一代仍然负债；如果说私有制社会里穷人多少还可以依赖于政府尚存的公用土地，那么，霸权社会则因政府不属于人民，而全部的土地又都属于政府，人民几乎就无地自容。
3、由于土地私有制者不会规定、也不可能规定租用土地者必须把全部收入都付给地主，就会给租用者一个希望或假象：只要拼命生产或创新产业，或者挖地三尺，就可以翻本，并慢慢积累资金，也购买土地，达到自己独立、不欠债，并成为新的地主。为此，租地者才开始了要获得更多价值的生产活动，这种活动及其产品就是所谓的经济。可见，经济是被逼出来的。
4、而且，经济主要就是非自然经济，因为自然经济只是依赖土地的农作物或者畜牧业，地主经济首先确定地价就是参照自然经济的收成来的，如果只是租地搞自然经济，几乎是不可能翻本。故，经济主要就是要绞尽脑汁、想方设法创造出非自然的经济，也只有非自然的产品才是人类社会的稀缺品，才能卖出高价钱。
5、由于私人从事经济总还有一个错觉：我一人可以赚无数人的钱，应该是很容易的，只要社会上有少数人甚至极少数人购买，就足够赢利了。故，就可以不求自己产品真正好，完全符合自然平衡规律或者全人类的共同需要，当然，限于个人能力，想好也很难，何况，人在急功近利、私欲膨胀下智商会大受阻碍，私营水平都难发挥、起码理智都难保证。
6、同时，地主阶级会根据租地者的收入增多及社会平均收入增多而涨价，就使租地者几乎没有喘息的机会，无法轻松的回归理智的反思、改善自己的经济，只能一直紧张的走到黑。无论其经济是否转型、产品是否更新，都难以翻身，都只能马不停蹄的周而复始的生产经营，微薄的利润只能维持地价与自己的生存，其结果，大多数经济人无法翻身，唯有物价不断攀高，及其人工物品不断增多，不能停顿，没有止境，根本不是因为人类与自然界真实需要，而是出于土地私有制逼出的经济压力：不生产，自己一家老小就无法活，当然如果生产出来的产品无销路，也无法活。只有地主阶级在冷笑：你是死是活，对我都无任何影响，还有更多的人等着要租地（或租房）呢。人，只要想活着就得依赖土地，连死了也离不开土地，要入土为安也需要支付地价。以致私有制社会当人在世时不讲究什么孝道，反倒是亲人死后却大肆鼓吹要尽孝，应该土葬甚至厚葬。无非就是还要赚死人的钱。
7、由于社会上同时必然有众多的无地者在不得不从事经济，就使互相竞争日趋激烈。即使好不容易生产出好的产品，很快就会被新的产品所取代，其实，许多所谓的新产品也只是稍微做了些改动甚至只是外包装上的变化而已，这就必然造成大量的浪费，特别是外包装上的主要起欺骗或误导作用的浪费。而且，正因为新产品在功能上并无实质性的改进，若要取代现有的产品，就必须借助大量的广告宣传，既耗费了人力财力，又增加了成本，导致价格偏高。生产新产品并非是因为真正在功能上、环保上、人性上有多少实质性的改进，主要还是经济人在地价加之同行业竞争压力下不得不炮制出的花样，根本超出了人类的需求，是为了替换而生产。
8、更多的是没有优势的产品，经营者既无力也无能转型，就只有在全世界去找销路。但无论走到哪里，首先就得支付地价房租，就使经济人如雪上加霜，唯有降低产品成本，难免导致质量下降或不保。可见，土地私有制决定下的经济全球化主要是低劣物品全球化。其结果：任何好的产品都会随时替换，而任何新的产品又不可能真正的好，任何不好的产品还可以在世界最大的范围内误导平民，反正国家的分裂与贫富悬殊使劣质产品基本畅行无阻。如日本本国优质产品因要直接占据世界多国，就在多国直接开设分厂，导致质量下降；中国的劣质产品则以成本低的优势而常胜。扩大必然低劣，或低劣成为优势，这就是私营经济全球化的“优势”！
经济及其产品象发疯似的加速生产，除了地主阶级，没有人能够停下紧张的脚步，没有人不被不必要的甚至有害的经济产品拉下水。因为一种有毒害的产品问世，马上会产生诸多相关联的产品来配套，即使有毒害的产品被宣布停用，但相关联的产品还会继续使用，使人类无法完全摆脱，以致连有毒害的产品都只需要变换一下形式又可以继续被人类所用。
9、同时，广大人民也因为世界分裂众多国家，一国之内又被土地私有制大大限制了自由，不能自由的在自然食物生长地食用，就只能买卖人工加工食品，不能亲眼目睹世界各地的美景，就只能靠电视、书刊等来欣赏等等，只能在家中生活，就得有各方面的物质配套；而且，因为很少接触自然，又生活在人工物质中体质越来越差，就越需要更多的人工物质来弥补，形成恶性循环。反而被称为对经济的良性循环，是内需拉动。如此内需就如吸毒上瘾。
10、另外，人类还有虚荣心，越是贫富悬殊，人类的虚荣心就越强烈，就需要众多类似高档的假冒伪劣而低价物质来满足众多的下层平民，而且，因出国始终只是少数贵族的自由，人们往往对来自外国的进口货保持好感，似乎优越于本国产品，对进口货的监管也就放松些，加之世界上大多仍然是霸权体制国家，其官员极容易被腐蚀，只要向管理进出口的官员行贿的不是假货就行了，以致供货商一改以次充好的惯例，花高价购买半民主社会的优质产品来“以好充次”，以致冲刺这些国家的产品主要就是这类假冒伪劣货，直接危害人类与自然，并与不断被替换的较好产品构成无数垃圾会迟早挤满自然界。
五、使单独的经济危害叠加成倍的超级危害
私营经济本身就是利弊各半，往往弊大于利，在一国之内时还难以完全或专门发挥其弊端而使弊端变成赢利的怪招，但是，一走出国门，弊端就会被掩盖，或者乔装打扮成优势，或者再经过外国的包装、保护后就增加了新的危害，再超级危害该国国民或者又转移到其它国家，如转基因食物在内国主要作为牲畜饲料，但因外国粮食短缺或者标准不同，就大量出口。为了掩盖真相，就会在食物包装或者内容上掺杂使假，加之长途运输与加工导致时间拖延，最后使食物的危害性更大。
第二枝节 霸权经济与半民主私营此消彼长的经济交流与竞争
一、间接民主与霸权专制的对立统一
从政体上看，民主是由全民作主，与霸权专制是独裁者个人作主显然是针锋相对的；从精神文化上看，全民作主的社会必然是人人思想自由、个性百花齐放，与霸权专制因只能独裁者极少人作主，就只能极少数人自由思想，人民不得自由言行，也就格格不入；从经济上看，一方面间接民主实行的是人人大致平等的私营经济，霸权专制原则上是把整个国民经济都视为独裁者一人及其霸权阶级私有或一党所有，实行的是权力等级经济，即使允许平民私营，但始终不能与权力经济竞争，不能掌握社会主要财富，并可以随时被强制剥夺，故，经济上也基本是对立的。
在私营企业主只以利润为目的，只以个人利益为取向，不顾他人包括自己雇工的要求与公共利益，这一点与民主制应该以全民大多数人利益为标准相反，但却与霸权专制只以个别或极少数特权者的利益为取向的本质相通：霸权阶级也是只以阶级利益为主，而不顾人民的利益或世界的共同利益；除最高独裁者外的霸权者又只以自己个人利益为主，连国家利益也可搁置一边或置于其次，更遑论社会环境、广大平民后代的福祉。因而，尽管霸权专制国家本身发展不了健康的私营经济，但却最能吸引半民主社会的私营企业主或称资本家，一个有钱，一个有权，有权者需要钱，有钱者需要权力保驾护航，因为资本家在民主社会里必须遵守少数服从多数的民主法则，而资本家始终是少数，以雇工为主的人民始终是大多数，在私营企业里是多数雇工服从资本家这少数或个人独裁，而在国家社会却要颠倒，以致资本家们在感情上难以接受，在许多民主表决的内容上更是如遭剥夺，如民主社会无例外的对富人多征税、对环境保护的强制责任、最低工资保障等。对此，资本家很难贿赂民主社会的政客，或者贿赂了也无多大用处，因为间接民主社会的政客也得尊重多数民意，而在有一定直接民主制的国家或地方民众还握有直接决定权，以致资本家们只有三十六计走为上。此时，只要霸权专制国家打开经济大门，给予外商相对于其祖国更优惠的政策如低税或免税、可以不顾环境保护、可以无限压低工人工资、禁止罢工、禁止成立工会等，资本家就会蜂拥而至，就因为资本家们看准了霸权专制社会的怪招：因无平等自由的环境，不利于本国本土的私营企业发展，却最适宜已发展的外资外商，而且，其本国本土私营业者的虚弱无力更利于外资的兴旺与扩张；不适宜科技创造的高新产业兴办，却最适宜劳动力密集型的低级产业发展，因为霸权专制的桎梏窒息科学与创新，但把广大人民不当人对待，可以任意奴役的结果自然是最低人工成本，又最具有做人上人的超人、如同皇帝骄奢淫逸的生活环境。尽管需要向官员行贿，需要应付黑恶势力的敲诈勒索，但只要比在祖国的税收少，只要自己也可以如同奴隶主任意役使众多雇工包括玩弄异性就足以冒风险趋之若鹜。
于是，民主社会与霸权专制在政治上的对立却产生了经济上极大同一，但并非对等的相互同一化，而是民主社会被霸权专制社会统一过去了。当然，资本家也决不会完全被霸权国家统一，始终会保持祖国的身份：平等、自由的民主主人身份，因为在霸权专制国家尽管如同奴隶主，但始终地位、财富乃至生命都难保，即使是位于一人之下、万人之上的宰相（总理）也可被随意处死、财产没收，何况是只有钱的外商。可见，这种统一内也有对立。
二、双方对立统一关系也反常规注定交流为下流，嫁接为异化。
两者其实都是反民主制，按道理就应该在政体上基本相容，但偏偏是势同水火，比直接的真正民主制与霸权体制还不相容。这就决定了双方无论如何嫁接都不可能完全融合，始终政治对立甚至敌对；两者在经济上事实上都是少数人可以占有最大多数财富，并保持贫富悬殊，按道理也应该完全臭味相投，但偏偏也是互相排斥，以致一旦交流就基本上是一边倒流，往下流；若是两者硬是合二为一或勉强结盟，更是混乱丛生，异化、邪恶化，更加只是有利于极少数人的腐朽腐败，是广大平民的深重的绝望灾难。
三、私营经济使半民主国家与霸权国家产生恶性互补、此消彼长
近代西方经济发展快，是因为专制社会少开放；只要霸权社会一开放，西方经济就必然发展缓慢，而霸权社会就如同灌水，快速上升，但越是接近西方时就越缓慢，以致最终如水平地。之所以如此规律，就在于是靠私营经济起了下流作用。引进外资如水下流的结果在物理学上最多是持平，不可能还有反向超越；霸权专制国家如有本国低位之水平反而超过半民主社会的高位之水平，要么就是一时的冲高，很快会回落，只是相对于人类历史长河而言这一时可能就是若干年，要么就因死水发酵发臭膨胀所致，如膨胀腐败的国营经济、腐朽的侵权假冒伪劣产品反销世界等。
经济互补是必需的，但应该是良性，就如人应该学习他人，但只能是学优秀之长而非恶习之短。恶性互补就是使自己本身优良的方面失去了或被对方邪恶同化，还学习或不得不引进对方的邪恶来填补自己因流失而形成的空虚。
1、私营经济天性依水往低处流的自然规律在国际上更易成下流经济
经济要自由，包括向外投资的自由这是人权与经济活力所需，更是人类应无国界、世界应该同一的要求，政府及其法律自然不得抑制，因而，私营经济要依水往低处流的自然规律而向相对落后的处于低级地位的专权国家投资也是自然的，对此，半民主政府堵塞，显然不该，如台湾民进党执政时期对大陆的堵塞政策；单纯疏通，显然更不利于本国，如国民党只就经济要签订服务贸易协定等就理所当然遭到学生群众自发反对，就因为这是以人员互动为主的行业而非生产实业，而不同政治体制社会主要就是人与人关系的相反，难免势不两立。堵，违反人权与自然规律，疏，无异于是自己放血或乱输血，使半民主社会自身本还算良性的血液流入霸权社会就变成恶性，因为，霸权社会本身是一个邪恶的大染缸，何况，它赖以吸引外资的就只能靠践踏人权、违反科学、侵犯他国等使人堕落的恶性，如台湾的郭台鸣在台湾数十年经营没有导致过员工接连跳楼自尽的悲剧，但一旦在大陆开厂后就发生在短短一个月内十三位正青春年华的雇工绝望自杀的惨剧，这并非郭董事长的天性从善变恶，实在是私营经济的下流与专权体制的浊流搅成盲流，窒息人性的必然结果；基于经济互动，霸权国家也得向半民主社会投资，半民主社会在越来越大的经济流失下也急需外资来填补，然而，来自霸权社会的资本无论是属于其政府、国营或表面的民间都与民主社会的根本不同：资金本身充满血腥或龌龊，政府及其官僚特权经济当然是霸占人民的罪恶所得，即使是民间资本，能在等级压榨下取得的利润大多靠犯罪手段，如制造假冒伪劣产品、侵犯国际知识产权、骗赖外资外商、污染环境等；资本所有者更充满邪恶，政府、官僚阶级自然是罪恶的首犯、主犯，即使是民间商人也大都是犯罪共犯；他们几乎不可能靠独自创造发明的先进科技或其产品，或靠人性化科学管理的服务业来投资，只能是邪门歪道的经营、暗藏使人防不胜防的有毒有害物质，最好的也只能是靠压榨人民血汗、以低人工成本换取的低级手工但价廉产品，这比例也只是最少；霸权经济对外贸易由习惯行贿拉拢，腐蚀半民主政府官员或社会人士，或者靠政治幕后交易来牟取暴利；对广大平民消费者还以暴力与欺骗为手段；在服务行业上则是以霸权统治阶级内部盛传的黄赌毒为主，因为，这些是霸权阶级基本的生活方式，是他们发展经济的主要目的，也是他们主要擅长的绝招，而在半民主社会个人自由膨胀下，在民主社会主流民意无法盛行下，就易一拍即合，愈演愈烈，导致全民堕落。进而霸权资本家把这类暴发的财富作为其腐朽制度优越性来大肆吹嘘，又掉回去加重对其国民的控制、压榨，如此反复，霸权专权国家与私营企业越是双赢，就意味着各国人民越是皆输。
2、前者乱发明，后者乱推广、扩大，在广度与深度上加重毒害
私营经济的优点是小聪明、小发明较多，霸权经济的长处是大干快上，在数量、规模上容易超越，于是，两者交流就导致：
（1）、私营好的，霸权就偷取
（2）、私营坏的，霸权大肆推广，在广度上更坏。
（3）、霸权社会的超级超越是把政治特权私营化，在深度上更坏。
（4）、霸权贪官合法去私营社会搞私营，以致都坏。
霸权统治理想就是弱化、异化或消化国内广大平民与世界各国，必然并使私营邪门歪道恶化。
霸权社会就是如此与半民主社会展开此消彼长的恶性竞争，就如大老虎与众多小老虎结合，狼狈为奸，平民岂能安稳？！
第三枝节 霸权社会的对外开放
一、引进外资——吸血
基于贪婪，专制霸权者是喜欢外资的，多多益善；基于本质，又很恐惧外商。因为，外商除了具有国内民营企业的普遍性格外，更具有特殊危险性：政治上，除了专制霸权国家相互之间的“友好援助”外，来自半民主富强国家的外商主观上多少具有可怕的民主、人权观念，而且，客观上他们可进可退，是不易被专制强权慑服或利益收买；经济上，外商因历史与现实条件，可能容易挣大钱，却最不愿额外朝贡，除非是基于人道对灾难民众给予救助。因而，专制霸权者在矛盾心态下对外商三手或多手齐下，反正，霸权专制的特点就是霸权阶级可以随心所欲，不择手段，一切只以本阶级之少数人利益为目的：
（一）、引诱
凡属是比较理性的半民主法制社会所没有的条件，如应该禁止或限制的一夫多妻、不顾环保等，霸权政府基本上都予允诺，即其允许的条件基本上是反人道的；而对于半民主社会理性要求的人道规定却尽量废除或免除，如带薪休假、医疗保险、最低工资保障等都免除，可以极限盘剥工人，甚至任意处罚员工，特别是禁止一切工会组织或罢工活动，无需严格的安全保障措施，连最低的工伤赔偿也可以推赖掉，可以采取在外国已非法的、落后的资本主义原始积累的方式来管理、压榨国内工人，还可以“意外发现”的放任侵犯外国的知识产权，使用有毒有害物质原料等等，如此全方位的优惠政策来吸引大量外资，又转移工人对国内特权的不满而仇视外商，感到“天下乌鸦一般黑”；一句话，外商可以象霸权阶级一样只享权利、甚至特权，可以合法的牟取非法暴利，却不承担应有义务或只需负极少责任，俨然小皇帝一般，这些权利有的是公开承诺，有的是普遍惯例，彼此心照不宣。以使人堕落腐朽来获得专制国家所需的大量外资、原始积累，又同时削弱半民主社会的经济实力，还腐蚀半民主社会人民的经商道德。而私营企业主的本性决定着他们必须急功近利，如苍蝇逐臭，蜂拥而来，哪怕他们明知——
（二）、霸权专制只是为了利用外商，也会处处设卡
1、进时卡。一律限定外商投资的行业、区域，唯恐有失，并对外商的国籍及其身份背景从严掌握，凡是附带任何政治条件者或可能的政见异己都禁入，唯恐播进民主的种子。而且，当经济总量增多了，就财大气粗，嫌贫爱富，对外商也挑三拣四，从严控制、设卡，始终使经济服从政治。
2、进后卡。霸权专制的特点是人治，即使有法律规定也是如此，人治就方便采取分化瓦解、软硬兼施的拉与卡，使来自半民主理性社会的外商必须入乡随俗，行贿孝敬，允许外商盘剥员工越多，就得孝敬官员越多；纵容外商侵权牟取暴利越多，就得与官员合伙分赃越多；得在思想与行动上更理解、融合专制霸权社会的腐败，免得经常有劳官员提醒；对于实在紧守诚实正直本性的外商，特权者就对其收取更高的管理费或名目繁多的特殊费等来补偿因其不朝贡行贿的损失，如收取高额治安费，或利用职权左右外商生产配套的供求，能宰就宰等；特别狠的阴招是先放纵外商或合伙走私、偷税等，然后以此要挟外商，敲诈勒索、逼其就范；至于各地权贵设局讹诈、侵吞外商外资，更是花招不断，还美其名曰：打击外国的经济入侵者。
（三）、等到外商壮大后或霸权统治虚弱是就公然霸占外资
这也是霸权统治本性所决定的，任何商人都只是霸权阶级的利用工具，都是为霸权者服务贡献的奴隶，尽管外商可以是更低平民的奴隶主，因为，霸权专制又同时是实行等级制，只要不是特权阶级的成员，无论富贵都始终是被压榨的对象；即使是特权贵族内部，一旦有需要，独裁者也不惜牺牲本阶级下属的任何成员，何况是来自与霸权专制生死相对的半民主社会的商人，更难指望仅凭经济实力就成为霸权阶级的成员，除非外商奉献出全部至少是主要的财富，那又违背商人的本性。故，当外商资本壮大后，就如牲畜养肥了一样就等到挨宰的命运，这既是霸权专制始终难改变其虚弱体质的要求，企图一口吃成胖子，也担心外商会功高震主或反客为主，左右本国某个行业的经济命脉，专制霸权者对其中不敬不贡者、敢于抗衡者，或觉得其可能危及专制霸权的经济政治统治、安全稳固或权贵尊严，但又无法可治时就干脆走险，直接以国家名义没收外资归国有。
“普天之下、莫非王土”，专制霸权者绝对不能容忍在领土上有不服从的力量；若怕因此引发国与国的交锋、战争，则可纵容黑社会、恐怖势力来排斥、打击外商，或者如某国允许民众践踏国际法、“自发”冲击外国驻华使馆一样，纵容群众霸占外商企业，造成既成事实后，政府再出面“平息”，顺势收归国有。总之，在霸权体制下，在绝对权力、绝对淫威的惯性中，任何卑鄙、险恶的手段都会使得出，纵然是外商富豪同样没有保障。
与此同时，霸权专制也会在不便以武力侵略他国时，就搞经济扩张。
（四）、霸权专制引进外资的必然局限
现代因半民主社会不断增多的跨国经济拉各霸权专制国家上经济与科技发展的世界列车，使一直只能在原地踏步或匍匐爬行的霸权专制国家也一下恍如隔世，如入天国，得以真正前行、快速发展。在同一列车上，在私营经济无孔不入的惯性下，经济必然全球化而致如水平地的景象，霸权专制社会与半民主社会的巨大经济总量差距很快就缩短了大半。可见，经济差距的缩短并非霸权专制政府的功劳，并非霸权专制的制度有任何优越性，而是半民主社会私营经济不问政治、不分国别地域、甚至不理正义与邪恶，只要有利哪怕是霸权专制的政治风险同存，甚至会危及祖国，都在所不惜，毕竟私营经济因只有个人或极少数人决策从来就是伴随着各种风险，故，只要霸权专制国家敞开国门，不再封建设闭关锁国，私营经济的潮水就会滚滚下流而来，就是私营企业本国也无法阻挡——既无法律也无有效的情理方法，而只能放任自流。若是霸权国家还许以众多下流政策，就是下流引下流，推波助澜，浊流泛滥成灾。
尽管如此，大量流入的只是经济总量而非经济的强势与动力，只是经济的数量而非质量，经济输出的半民主国家始终占据经济的主动权、创造源泉，霸权专制社会只是以接收为主，而要经济的上游主动权、创造力也一同流转是难以达到的，因为，主动性、创造性是人的因素，除非资本家及其技术人员愿意移民。在霸权等级制对外商也许以特权享受的诱惑下、践踏无数人权而来的腐朽生活方式吸引下，一些本来就以私人利润与个人享受为主的资本家会选择移居，但一般只要居留权，最多只会持双重或多重国籍，脚踏两只船，始终保留在民主制祖国里自己的主人地位，毕竟在霸权专制统治里自己始终并非平等的人，不可能有政治平等的霸权，也没有经济平等的特权，连精神言论自由权都没有，只能是凭借经济基础而堆积起来的暂时风光，在风险更大的霸权社会里一旦亏损、破产，马上就如入黄昏，面临黑暗。而且，资本家主要随身携带的也只有较先进的管理方法。
其实，私营企业的管理方法之所以健全、繁多，无非是因为资本家与广大雇工的根本对立关系所致，雇工不可能自觉主动工作，也不会心甘情愿接收，更难创造性发挥，就只能靠健全的各种监督防范、刺激促进、相互牵制、统忠主人等方法，也是以等级独裁专权为核心，与霸权专制统治异曲同工，如遇知音，深受霸权统治者需要。但是，私营企业对外部环境的要求则与霸权专制的全部政治制度与基本经济制度根本对立，私营经济要求社会平等、个人自由、没有特权，显然与霸权专制全社会等级森严、平民无自由、特权横斥又矛盾重重，摩擦不断；何况，管理只是解决企业生产的程序问题，生产的实体问题则靠科技及其创新，那更得大量的科技工作者跟随移民，但是，科技人员要么享受不到霸权专制社会特设的资本家级腐朽生活，而对霸权社会不感冒，即使有较高的经济待遇、较低的生活开支，但是，科技人员更强烈的感觉到霸权专制等级特权社会处处的压抑、荒谬、险恶，甚至连客观环境也不断恶化，令人恐惧，要么即使附带享有了一些，但腐朽生活如同吸毒一样，既易上瘾，又必然使人堕落，不学无术了。毕竟，科技人员非资本家只需投入资本及牢记、掌握管理程序就行，而得全心身投入，时刻把握生产过程的各个环节，刻苦努力，才能发明创造。过多的私心杂念、正义缺失都会使其智慧难以发挥，正如淮南为橘、淮北变枳；更何况，只靠极少数单一的科技人员仅凭企业条件、霸权社会憋足的科技研究环境也是远远不够的，那就得民主社会大学与科研机构也相伴而行，这当然不可能。何况，即使大学、科研机构也搬来或设分校、合办，只要是在霸权专制社会的整体环境里仍然是淮橘为枳。而靠霸权专制国家内部搞发明创造、科技创新则难如登天（详论见第七篇霸权与科教愚化），特别是在霸权社会通过践踏人类社会赖以发展发达的专利保护法，肆无忌惮侵犯民主世界专利权、商标权而牟取暴利下，无情阻碍国际科技发明创造，也连带妨碍了其国内的尽管只能是低级的发明创造，因为，任何人投入发明创造的积极性、主动性主要建立在自己能专门为主开发并赢利的基础上，如果自己千辛万苦、百般钻研、经历无数次失败、甚至倾家荡产才发明创造成功的科技却得不到国家专利法的有力保护，只能眼睁睁看着别人无偿的大肆盗窃，并生产牟利，并且因急功近利而毫不留情、毫不负责的使用无本的垃圾原料、低价的有毒有害物质或减少必要的复杂工艺流程来扩大数量，大捞特捞，又败坏自己专利产品的质量声誉，自己却连出国调查都困难重重，更投诉无门，当然会悲伤至极，直至彻底消沉，而要自己无偿给这帮邪恶人群恶意盗用，绝对不心甘；即使要自己大公无私奉献，特别是献给无廉耻者，本来就非科技工作者的天性，那最多只是政治家应该具有的素质。科技人员只要求具有比私营经济者的见利忘义、罔顾正义理性人道，不去肆意发明创造出危害人类自然的物质或技术即可，何况，片面要求科技发明人员大公无私而允许众人自私自利侵权、无条件使用，如此恶性竞争的结果只能最终毁灭该发明创造的科技本身，也窒息发明创造者的智慧！如果霸权政府只靠对国内发明者精神奖励就实体创新科技，无异于画饼充饥，只靠一次性物质奖励也远不足以提高相关发明创造的先进性与继续更新换代。何况，霸权国家对国外发明者则是分文不奖，精神上则只是嘲笑，甚至咒骂、威胁提抗议或采取文明反制行动的被害人。
可见，只要霸权专制政体仍旧，经济的发展就必然有限——就因它处处有限制，政治有统治的禁区，经济有特权的禁区，精神有言论的禁区，如同有的农村改革建立的承包责任制一样，早已走到极限，处于停滞不前的状态，何况，工业或引进外资的经济还尚无根本性制度的改革，就不只是停滞不前的问题，而是容易腐朽。好在它牵扯着民主国际的经济，附吸着民主社会的血液，就使其总是腐而不败，烂而不朽，僵而不死。即使有的国家主要靠出卖石油的卖血巨资及吸引国际热钱，因半民主社会私营企业者多好色短视，也还能上演阿拉伯神话中一千零一夜的续集；得以高速度在沙漠上建起诸多世界第一的中东明珠，仿佛一口吃成胖子，人造出绝世美景，但从历史长远看，难免会如海市蜃楼，昙花一现。因为，在沙漠里绿洲都难维持，又何况是这破坏绿洲自然资源的水泥柱加热空调呢。
二、反经济的跨国输出——输血
为了多挣外汇，争国际地位，更为了在全球经济链条上把住一关、几环，以便将来可卡死国际社会，要挟他国与世界，霸权国家拼命搞出口经济。但是：
（一）、专制霸权的出口是为整个国家牟取暴利，又打击民主国际
霸权统治的特点是政府控制着国家一切，但经济始终由表面独立的国营企业或私营企业经营、出口，政府只是优先收获。出了问题，政府可推卸得一干二净，当然，也会与企业一致对外，不惜帮助其倒打一耙。由于专制霸权本身的桎梏，不可能有高科技的产品，就只能搞不具有多少科技含量的日用品食品等出口。这类低利润的商品要想获得暴利，就得靠降低成本，更得使用最便宜的原料废料等。故，半民主社会常查出来自外国的商品有问题就决非偶然、少数，而是必然、多数。由于这类商品价廉量多，与人民生活习习相关，特别是儿童玩具、用品等更直接危害到天真无知的下一代；由于专制霸权本国人民首先就深受其害，基于恶性“平等”的观念，民间商人也不在乎外国人民受害了；而专制霸权阶级一直把半民主国家视为敌人，也会放任这类产品出口，既获取外汇又损害其国民，一箭双雕。故，一旦因这类商品的质量问题而被民主国际抗议、制裁时，有的国家就条件反射性的诬蔑其为政治陷害，是戴有色眼睛，故意夸大，以制裁、遏制本国的发展云云。而民主社会事实上对于其中好的商品仍继续使用，从不一棍子打死，即使是有的国民屡次在西方搞恐怖活动，但民主社会并未对其国家、民族排斥，仍伸手援助、奉献爱心，就是明证。魔鬼因其本性无法、也不能成为天使，面对天使时，就只有灭其肉体或使其病残或将其抹黑，才能强壮自己，又不显自己的无比丑恶。
（二）、霸权社会向外输血：假冒劣质毒害物品充斥
对于同样的专制霸权国家，就从古代的相互敌对，至少是互相禁止传输军用武器发展到现代的大量提供军用武器弹药，这并非是专制霸权之间相互也为敌的本性有改变，只是面对强大的民主国际之最大的敌人而意图借刀杀人或共同对敌。即，这种输血就是为了制造流血。敌人的敌人就是朋友，但这只是同床异梦、笑里藏刀的关系。
一方面专制霸权不择手段追赶民主国际水平，在数量上、表面上有大发展，价廉物“美”（外表），另一方面，则必然粗制滥造、假冒伪劣商品或有毒有害产品大量充斥，危害累累，既损害了世界人民的健康，又大量浪费了资源，还留下大堆垃圾。十足彰显其——
（三）、对外投资的危害功能
本来，任何经济的目的都为了赢利，但霸权国家往往宁可亏损，又决非是出于无偿的对外援助，如此自相矛盾，在于霸权政府的向外投资是为了实际侵占外国领地，为最终武力霸占打下基础，至少配合本国政治需要，钳制所在国。如果说私营者在外国投资是为了另建小王国，那么，霸权国家的对外投资就是为了扩张本国的大王国。故，可以倾一国之力，不计成本，志在必得，不合经济常规，只合侵略野心，是赤裸裸的反经济，使私营经济都大跌眼镜，市场更是险恶莫测。
（四）、专制霸权国家的跨国输出危害世界
与输入外资不同，专制霸权国家本身并不情愿输出，只进不出是人性的恶习，因为专制霸权者也深知，除民营企业外，特权贵族的企业都是腐败加腐朽，而且又不可能有独特的先进的科技，也是很难赢利的，输出去多半就是损失，但他们仍不断输出，只是基于：
1、为军事扩张、恐怖威胁打下经济基础
建好国外的经济根据地，如同无限扩张的领土，尤其是针对民主国家，当军事侵略暂无力进行时，就可以恐怖组织、“革命”邪说等渗入民主国家，伺机破坏、煽动等，而这些都得先有在外国的据点及物资作策应，如基地组织在美国等地区的恐怖行动，就有拉丹本人、前某国政权等在海外资产的援助。而且，民主国家对任何外商又一视同仁，给予同样的人权保障与尊重，这就既有利专制霸权外商赚钱，又方便其搞反民主国际的罪恶活动。故，民主国家倒成为专制霸权外商的首选地。
2、刺探外国经济情报、核心科技，侵犯专利权
能更方便刺探外国的经济情报、核心科技，再转回国内来大搞侵犯专利权的假冒伪劣商品，牟取暴利，或发展本国国营实业，特别是军事工业。
3、成为政治特权者的世外逍遥宫
享乐是人的本性，无限的更新鲜刺激的享乐是特权者的追求，虽贵为一国之主、一地之官，可享尽本国本地的淫乐，但总不可在出国之际如此随意，平时出国每每得装成正人君子，实在不便，唯有跨国企业才可成特权者居外国的逍遥宫。在那里就可尽情享受，也无难防的国人耳闻目睹、闲言杂语。如国内不允许官员公开大赌，他们就在周边国家的边区投资开设赌场，以方便出国“合法”豪赌。
4、是腐败者洗钱的最好去处
特权者贪得太多财富，在国内实在难以尽藏，转移国外也怕暴露。毕竟半民主国家不少政治家疾恶如仇，一旦查明是侵吞人民血汗的赃款也会冻结，返还人民的，因而，最好就是先能将赃款洗钱漂白。因资金巨大，洗钱在国内过于耀眼，不太方便，便借国营外资或窗口企业来转移、投资、分红，既避人耳目，又顺理成章的洗白为自已合法所有了，拿了就白拿。
5、利用国际经济互动的链条，可要挟他国特别是半民主国家就范
利用本国作为外国资本的巨大市场而提出种种不合理要求，中东有的专制国家就在原油供应上常刁难半民主国家，也想直接购买半民主国家的原料企业，以便将来有力牵制民主国际，终因本国的虚弱、霸权的腐败及从不改悔的对人权侵犯而难以得逞。因为，民主社会大都以人权为起点和终点，不允许侵犯人权的行为及行为人在他国也泛滥、猖獗。但专制霸权国家之间则物以类集、臭味相投，连手反民主国际，如某二国一拍即合，达成共建最大输油管，交换最新进攻性武器的协议，以致霸权者不仅不改变本国的人权状况，还要进一步威胁世界人权。
尽管由于霸权专制本身的桎梏，使其资本输出正常情况下得不偿失，但霸权专制的本质就是不正常，不正常才是其“正常”状态，如同引进外资时凭借各种迎合资本家反人性的诱惑而能取得许多低级成功一样，他们在输出资本时也就同样不择手段：
6、变邪恶为优势
虽然不能在科技、管理、设备、物质等上与民主社会竞争，那就以低成本的有毒有害物质或无成本的垃圾作为原料，加上国民廉价的劳动力成本生产众多质量低劣甚至有毒有害但外表光艳的产品，大打价格战，无孔不入的倾销，迎合广大霸权专制社会的穷人，也反复引诱、扭曲民主社会的低收入平民。
7、践踏正义，趁虚而入
针对霸权国家及反人道、严重侵犯人权的行为，民主社会及其政府总是宁可牺牲自己的经济甚至人员，也要秉承正义人道予以谴责、制裁。作为国际社会的成员国家理当出钱出力，至少异口同声，但其它霸权国家却是反道而行，出资出力给反动势力或政府，趁机牟取暴利，享有优惠待遇，又帮助他们牵制、打击民主正义社会的力量。如2009年因西非某国政府发生严重的屠杀人民事件，西方民主国家纷纷谴责抗议，并撤除投资，而某大国则趁机拉拢该国政府，以大量投资乘虚而入，并主要包办其能源等生产。
8、发挥邪门歪道的优势，满足同类国家或势力的需要
霸权专制是靠暴力立国，暴力工具的军事武器一直是其发展重点，虽然质量难达到优质，但数量上却能源源不断，而且，现代科技的发展使得许多生化、核武器等并不需多少高科技、高设备与成本，故，有的国加也成为世界地下军火销售大国，绝对经济危机下更把军火经济作为第一贸易、主要经济来源，与美国等传统私营军火商竞争，成为典型的战争贩子，无疑是公然兜售最大的罪恶——在大多数正常、理性国家内，任何单位个人贩卖武器为犯罪，在国外贩卖武器却合法，如此自相矛盾，这难道就是美国政府等口口声声宣称保护人权的举措？！世界岂能正常？！人类岂有基本安全？！最高级的人类事实上只是生活在连动物都远远不如的自相残杀的恐怖中！而即使动物面对的越来越大的生死灾难、最大恐怖也是来自人类！
在这个原本是处处鸟语花香、动物与植物和谐相处，才动静相宜，符合自然平衡规律的世界里，自从人类社会笼罩在霸权专制与土地私有制反规律统治以来，无数“原居民”或“半主人”的野生动物就被人类肆意杀戮或驱逐，越来越萎缩于仅存的森林中，也不断弱化、退化本来的能耐与“服务奉献”的本领。人类无论如何高级都不可能完全取代众多动物的功能，连充分取代都不可能，那么，当大地、植被大大短缺了动物们的运作“经营”，无疑也必然萎缩或变异。人类无数无休止的破坏自然平衡规律的行为、恶果尽管相对缓慢，却深刻、难以甚至无法逆转，因为，常常还是以反规律的方式来破坏规律，终有一天会遭到自然平衡规律的总反攻，那势必天翻地覆，远远超过无数核爆炸的威力，全人类包括这些罪恶的始作俑者都无法幸免于难。
（五）、私营社会则需要霸权社会的腐败来润滑——输血
半民主政府因无民主经济、发展国有制经济又低效，就难免陷入政府无经济实力的窘况，尽管私营经济发展迅速、民众财力雄厚，但政府财政却不能与国民经济发展保持比例，因为政府主要是靠向人民征税，而非自创财源。故，政府唯有靠行政资源来求财，最主要的就是超越国民，向国外借债或融资，霸权国家官僚权贵的特权经济或政权者直接的腐败财富也涌入半民主社会。因这不是向国民要钱，就较少受到反对，加上可作为外交秘密瞒天过海，以致就连最富有的美国却是最大的债务国就不足为奇了。
1、霸权社会输出腐败之血
霸权国家特别是党团专权国家始终高悬反腐败的利剑，尽管总是高高举起，轻轻落下，但大小贪官们还是惶惶不安，纷纷八仙过海各显神通的把赃款转移到海外，一颗黑心两种准备，随时三十六计走为上计。以致独裁者上级非常心痛——不是心痛众官员接二连三，争先恐后的前腐后继，而是心痛他们不该把钱又转移到外国，特别是敌对性的半民主国家，以致不得不明罚暗劝，只要贪官们手下留情，尽量把钱仍然投资于国内，也是拉动内需之举。但许多大小官员仍然不领情，他们并不怕人民的抗议非议，那只如放屁，只是伴君如伴虎，何况，自己都是戴罪之人，随时会成为杀鸡儆猴的小鸡，故，还是狡兔三窟的好；再说他们深知霸权社会始终不可能各方面比得上半民主社会，只会逐渐病入膏肓，如污染全面加重，十面霾伏，即使能勉强治天空，也无奈土地水源的污染。为了自己及家人的后半生，还是应该在外国的风水宝地安生做准备。
2、私营社会需要腐败资金补偿日益流失的资金
私营社会资本家向霸权国家一边倒的外流资金，而本国政府仍然被束缚经济的手脚，就唯有眼睁睁的看着本国不停的流血，而急需外来资金补偿日益凸显的资金空洞，情急之下当然不问资金的黑白。而且，越是腐败的资金越会大方的使用、投资，反正得来全不费工夫。
3、政府把举借外债都视为正常资金，拿本国来抵债
基于经济自由、不侵犯人权等，民主政府对于任何私人外资就不会依国内法来甄别、限制或没收，除非得到外国人所属政府的请求并附有基本证据。显然，来自霸权国家的私人资本几乎都是霸权阶级及其贵族的赃款，而霸权政府当然不会请求追查、处罚，除非是霸权国家基于狗咬狗的内斗或小霸权者越级侵犯了上级之财富而大发雷霆。何况，这大笔赃款也如同霸权国债一样可以补偿民主社会日益流失的资金。
举借外债时还因是国与国的对等关系，就必须遵守不干涉他国内政为原则，而不理外国政府之钱是何等血腥，都视为正常的资金，信守连本带息偿还的承诺；霸权国家也就愿意大笔借贷，反正半民主国家的经济水平绝对永远高于霸权国家，就不必担心该债务不会连本带息收回，即使万一收不回时，那就说明届时霸权国力完全超过民主国家了，霸权独裁者就敢于以此为借口而侵占负债的民主国家，拿该国来抵债。如此，军事入侵就似乎师出有名了，无需如德国法西斯那样装模作样先煽动他国地区搞全民公决，邀请德国吞并。
第四枝节 霸权社会对私营社会的寄生优势与相对富裕
三十年河东四十年河西，应验着这两大表面对立体制社会的竞争规律，霸权国家之所以能从落后挨打的局面一跃而起，甚至后来居上，基本上就是充分利用半民主体制私营经济向下流的本性而“异性”相吸引，再加上霸权垄断的病态“优势”来借力打力，就构成专权社会相对优势的天时、地利、人和。
一、“合法”侵权——公然腐蚀的天时
1、放任国民合法侵犯知识产权——寄生虫式的吸血
半民主国家与霸权国家的分立使霸权国家可以大钻世界法律与政府不统一的空子，放任国民盗窃外国基本上就是私营社会的科技，如同“合法”侵犯知识产权，无本万利，如寄生虫死死依附在半民主社会身体上惬意的吸血。
霸权国家就吃准了当代世界不统一、国际法与他国法对本国无强制执行力的空子，及民主国家不会仅因为经济损失就发动正义战争，加上本国已有核武器或导弹等，就悍然当起窃世大盗。从民间到政府、从国营企业到私人作坊，从国内机构到外派人员，几乎全员出动，肆无忌惮，甚至“理直气壮”疯狂窃取、侵犯各民主国家的一切科研、技术、工艺、配方、主要流程、关键设施、专有产品、名牌商标等等，全民几乎成了盗窃犯或销赃分子，如此国家特色就是地球上宇宙间最大的偷盗团伙。如果说，中亚个别国家曾可能疑为国际恐怖犯罪国，那么，有的国家则是彻头彻尾、地地道道经济犯罪大国，以秘密窃取为手段、以军事力量为后盾，并不理会深受其害的半民主国家的痛苦与强烈抗议，简直在明火执仗，公然窃取，至多只是装模作样的搞几次雷声大雨点小的对随处可见的侵权产品假打的“打假”，甚至倒打一耙，反要诬告被害人如美国比尔盖次对强盗盗版的无奈抗议、及发出要黑屏幕的警告才是侵权、是陷阱或促销行为，如此强词夺理的无耻如同魔鬼撕咬被害人的肉时却说是帮被害人减肥，被害人的抗议只起反作用，显示任何被害人或被害国家都对我全国性的侵权行为无可奈何，大家都可以放心大胆的变本加厉的光明正大的侵权，不必还遮遮掩掩，羞羞答答，如同当年搞地下工作，使秘密的侵权公开化、局部侵权全国化，愈演愈烈，逾来逾有国家民族自豪感。
这类侵权是典型的吸血，大大肥了自己，又损害了民主社会的身体，甚至还使半民主社会或多或少被传染上了腐败之病。只要你活着，我就可以吸你血，除非你被吸干了血而衰弱死亡，我也还可以存活一段时间，或再吸取你尸体上的残存养分。
由于各国各自为政，没有执行统一的法规，被侵权国无权或难以起诉，更几乎不可能执行胜诉的判决，专制国家大钻这现存国际秩序的空子，主要在国内从中央到地方，从国营到民间，都大肆甚至公开侵犯半民主社会的专利权、商标权等，民主国家刚刚推出的受专利法保护、尚因保密而极有限开发的产品很快就被专制霸权社会无偿滥用，此类使专制霸权社会每年白增无数财富，有时占据其国内生产总值的三分之一，而受害的半民主社会仅一项投产的专利每年就要损失几十亿美元，而且，半民主社会反而因强调对专利的保护而价格昂贵在使用方面不如盗用、滥用的专制霸权社会风光、普遍，以致有些半民主社会的公民来到侵权的专制国家，也忍不住去买写盗版的便宜货，使纯朴的民主国民心灵也受腐蚀毒害。同时，对于没能直接照抄或遥控就偷窃到的专有技术、高新技术等，专制霸权国家就派经济间谍遍布民主社会，就连官方派送的留学生、访问学者、参观团甚至于普通工人因受国内机构的诱惑都利用各种机会不择手段、无孔不入的大肆窃取半民主社会的知识产权、军事、民用技术工艺等，使其能疯狂的畸形发展。这类靠强盗暴富不仅使其国民堕落，无需靠科技创新，只需“守株待兔”，必使其科技不断萎缩，最终只能害人害己，一同虚弱病死。
只要一国在大肆盗窃、侵权，半民主国家就不堪重负，不断虚弱，因为任何一项发明创造专利在半民主国家内部尚因为购买、使用价格较高，如电脑及其各种软件，而较难推广、较慢普及，但专权社会几乎一夜之间就全民普及，反倒可藐视、嘲笑民主社会遵纪守法、尊重他人辛勤劳动科技成果的人民寒碜：盗窃最高、守法傻冒。从笑贫不笑娼恶化到笑贫不笑盗。如果其它专制邪恶国家也步其后尘，纷纷在各国那堡垒里大肆侵权、窃取民主社会血肉，那么，半民主社会人民岂能不骨瘦如柴？世界科技、优质品牌将不复存在，剩下的只是一堆堆假冒伪劣产品、垃圾。半民主国民等于都成为专制霸权阶级及其国家的奴隶，主要为人作嫁妆，半民主社会的科技与经济岂能进一步发展？人类的诚实、守信、善良等赖以成为人的美德将荡然无存。
2、大量假冒伪劣产品横销世界——造血
霸权社会并不满足于本国人几乎免费使用本来昂贵的专利科技或名牌产品，侵犯知识产权还恶性发展，生产大量假冒伪劣产品打出国境，横销世界，甚至利令智昏的销售到被害人国家，反正私营者也很难在其全国范围内与众多侵权产品打官司，等到被害人好不容易胜诉，我等侵权者早已赚得盆满钵满，溜之大吉，反正外国法院无域外执行权，若是要靠我国法院协助执行，我国法院倒是积极受理——可以先收一大笔申请执行费，然后嘛，当然是束之高阁。如此，也败坏了外国人发明的质量与名誉，使许多发明者物质与精神双重受害，并危害着各国广大人民的身体健康，又造成最大的浪费与垃圾污染，危害自然。
如果说在古代，世界均为专制霸权社会时，因都落后，几乎无科技，霸占经济权利一般得靠军事侵略战争，那么，有了民主国际日新月异的科技成果及全面开放，专制霸权就只需靠盗窃就足以使自己坐大成世界经济大国——半民主国际有多强大，我就自然有多强大，虽然我不能超过整个民主国际，但可以一荣俱荣，水涨船高，也足可分别超过各个半民主国家，因为我盗窃的是全世界民主各国的财富总和。难道这就是所谓共和的含义？！
3、帮助外资逃税，构成共同犯罪
如果说为了引进众多外资而采取下流政策还主要是使本国平民受害，那么，霸权国家还帮助外商逃避应该缴纳的祖国税务，使外国深受其害。基于人权与经济自由，外国政府又不能限制私营者向外投资；基于有些国家法律如美国，又应该对公民的海外财产征税，但是现实中霸权国家不仅不配合半民主国家政府征税，反而一味帮助外资逃税，以增加对外资的吸引力。
霸权国家竞争是不择手段的，除了公然侵权，还不会放过一切机会或者创造机会打擦边球来损人利己。
4、骗要民主社会捐赠
除了纵容国民以各种名义诈骗民主社会外资物质、排挤难民出境向世界多国乞讨、放任歹徒在他国作案等民间个人行为外，专制霸权国家的“公有制”企业打着国有、政府控股的旗号向外国招摇撞骗，吸引外国资本融资合作、借贷等，不费物资代价就轻易诱入大量外资，然后，官商连手瓜分吞占，并在转移完财产后，旋即申请破产，一下导致许多外企来不及诉讼或得不到司法执行补偿而痛失巨款。如此运作，专制政权显然是流氓无赖的诈骗集团。这就是霸权对民主的“骗”。
5、通过“革命”来赤裸裸霸占外资
如果说诈骗还算温和的话，霸权政体在国穷民贫时往往走极端，许多国家的执政党借口打倒资本家剥削、讨还工人血汗等，公然以武力将资本家的财产收归己有。但并非归还全民所有，而是由政府独占，北非某国革命党就如法炮制，采取对外资占有的三部曲，一举成为非洲强国，就是吃准西方国家大度，反正对富国也得捐款，这些投资就当捐送吧，这就是专制霸权对民主的“强占”。
6、官僚渎职致常常发生多种自然灾害而借机向民主国际乞讨
专制霸权国家由于官僚渎职，如乱砍滥伐导致水土流失，滥挖矿藏、因污染而穷尽地下水导致地陷、地沉及因资金、技术、管理不力与科学预警测量不准等原因经常发生旱、涝、震、风等自然灾害。
一旦发生，霸权政府就大肆向世界哭诉、求助，什么“百年不遇”、“纯属天灾”云云，每次都会乞讨到巨额外援、数十亿捐款，但几乎只是来自民主社会人民及其政府的，同为霸权国家则此时一改吹嘘国力强盛、发展高速、国民富裕的习惯，而如同要缴纳联合国会费时一样的竭力装起穷来，最多只是象征性的捐点款，如同为一衣带水邻邦菲律宾发生大地震的真正天灾时，某大国的捐款数额还不及其贪官吃一吃饭的钱。大都勤俭节约。乞求到民主社会的大量捐款后却层层吞占，传到灾民手中廖廖无几。进而一再乞讨，软磨硬泡，甚至以建造核武等来要挟，活像中国古代丐帮。由于霸权封锁新闻舆论，外界很难查清、探明，只好基于那些悲惨的画面而一捐再捐，这就专制对民主的“乞讨”。
7、背信设卡，百般耍赖以增其额外财富
如果说“乞讨”还过于被动，有损霸权国家尊严的话，那么，霸权政府又自恃自己霸居的广阔土地、丰富的地矿资源等，利用世界经济一体化，在生产循环链条已参与或占据一定环节，如能源、原材料或农产品、低级日用品供应。在半民主国家生产或人民生活最需要的关键时刻，背信弃义，撕毁合同，拒绝供应，对资源极贫瘠的民主国家更是经常，以卡其经济的脖子，要挟民主国际答应其种种无理要求，牟取更多暴利，如某国曾多次以减少原油生产来反对美国在伊拉克重建民主政权，威逼美军撤离伊拉克；至于中国满清时期就以断绝供应各种原料来要挟日本，逼日本立宪民主政府不得容留孙中山等民主勇士。好在日本坚定人权原则而一再委婉拒绝，才使中国的民主斗争较顺利开展。
霸权政体对民主国家的卡，主要的是嫉妒自己实在发展无术，屡建屡败，而民主国家以小胜多的飞速发展，害怕由此产生的对专制霸权国内人民的震撼与人心思变、背离，因而，要不惜手段与代价来卡死民主国家，拖跨民主国家的经济，以缩小两者的差距，减少国民的巨大失落感与不满情绪，反正自己本事低端、原始，损失相对小些，如武大郎要充高一样，唯有靠砍断民主社会的双脚，使其更矮又无法正常奔跑或压制民主社会成驼背，既矮小又得如同一直对专制霸权鞠躬、并驮着霸权国家共同前行。
本性贫困的专制国家在死守霸权体制下只能如困兽犹斗，对半民主社会势必采取各种卑劣手段：盗、骗、占、讨、赖，其结果虽可得逞于一时，暴增财富，终只能导致其国内更加贫困、政权进一步腐朽，完全变成一个对内对外都靠犯罪手段来维持的政权，连相对优势也难发挥了。
二、穷尽地利优势——腐烂的地利
地理条件都是相对的，没有绝对的荒芜之地，只存在地表与气候的差异，或者是相对于当代科技暂时没能发现、挖潜其能量，从这个意义上讲，任何国家都有地利条件，而且，许多霸权国家已显示具有极为优越的地利，如昔日不毛之地的中东早已成为世界的油库、油水最足的地区。即使是热带沙漠也并非一无是处，只可能因为当代科技暂无好方法来化弊为利，或者主要是因政府及其私营企业都急功近利，不愿化代价于直接利用沙漠化腐朽为神奇的科技中；至少周边广阔的海洋就因沿岸国家无多少工业、农业而保持少污染的海域及其海洋资源。因此，地域越大或者地理位置越优越，就越有地利。大陆是世界上有色金属最丰富的地区，朝鲜的地理与能源、矿藏也高于韩国，地表条件也不亚于韩国。但是，只有合理的科学的利用地理条件，才能使地域如充满鲜花，如果滥用土地，则必然使土地腐烂成灾。如果说，腐败的人和主要还是导致此消彼长，那么，腐烂的地利则必然危及世界，因为，大自然本身是一个有机的整体，都是人类大家庭的组成部分，而且是固定的组成部分，一地的腐烂会直接的影响到邻国，更会通过改变大气，间接的影响到全球。问题是无论地理条件相对优越或劣势，霸专权国家在地利上相对于半民主社会往往也占优势？
1、专制霸权统治最大的地利优势就是土地国有制
这符合自然平衡规律，是经济特别是大规模经济发展的前提，也是其国力能够增强的基础，还是前述几大力量的保证。但决非真正经济的保障，因其土地只是国有官僚事实上所有，而非全民共有。只是与西方社会土地私有制的绝对性相比，则是相对的私有；与西方土地私有制的普遍性相比，则只有极少数官员霸占，关键是名义上整个土地统归国家，无疑较符合自然平衡规律。
土地国有制只是具备一定的符合自然平衡规律的客观基础，但要真正、完全符合自然平衡规律，就必须具有主观条件。这一主观条件当然就是需要分居在整个土地上的全体人民共同决定土地的使用与爱护，只有全民才最热爱土地，而且，越是平民、贫民才越热爱脚下的土地，因为他们除此之外，往往就无立足之地了；只有全民才最熟悉土地。如果说，政府担心每个公民只会局限于自己的小圈子、打小算盘，当然不对，那也是因为专权统治从来就剥夺人民对整个土地的共有权，如果每个公民有权对整个国土公决，就与官员乃至最高领导同样会对整个国土、自己最大的家园热爱、整体着想，而且也不乏远见卓识；何况，即使是每个公民的小圈子加起来就是整个国土的大局，关键是民主公决的规则就是少数服从多数，多数的土地怎能不是大局？又有哪个政府领导能确保其决策能百分之百的符合全部土地需要呢？
这一并不复杂的道理并非专权政府不懂，而是霸权阶级对土地的垄断完全是出于本书第二篇的对立的主观目的。只要霸权政府高兴，就可以单方面竭其所能：只要借助外国的技术、设备及少量资金，就可以大量开发本国资源能源，即使没有资金设备技术，只要本国政府允许，就有大把外资外商自告奋勇来投资，而且，对此投资的热情往往大于其它行业，因而，资源能源是有限的、固定的、不可再生的，难以竞争，可以奇货可居，抬高价格，牟取暴利。
当然，实行土地国有制，对资源能源开发的国有化，视国为统治阶级一家。尽管这是对人民基本权利的剥夺，但毕竟符合自然规律所要求的整体性。虽然一国还远远不能概括整个大自然、人类大家庭，但也是把一国之内的领域当做一个大家庭来对待，当然比半民主社会土地私有制那种再把一国的大家极限的分割成众多小家符合自然规律。而且，古代对全部土地的国有制或王土制，比现代城市土地国有、农村土地集体所有制显得更合自然。对人权的剥夺与对自然规律的违反，两者难分轻重，都是反动的。应该说，自然规律是全人类都必须遵守的，是第一位的，违反了自然规律，就不论其它人权是否有保障，都无法使经济乃至一切方面正常化，因为，平等拥有整个大自然的土地才具有平等的地位，是最基本的人权，当人民具有一定的人权特别是经济权，但没有直接的全面的民主制时，只有个体自由的人权反而会在违反自然规律上越走越远，越陷越深。当然，如果只是合乎自然规律的表象，但剥夺了人权，也会破坏自然规律，因为确保人权本身就是自然平衡规律对人类的要求，否则，人类自己必然失衡，那必然导致大自然失衡而致无限灾难。
尽管破坏规律多是局部的、突发性的，但过多的局部就会是全局，突发性就成必然性。何况，霸权国家对土地等的规定并非出于对自然规律的遵守，而是出于最大的私利，只不过是歪打正着。土地国有制从消极方面看，能够勉强保护自然资源，从积极方面看，能够最大规模、较快速度、较小成本的开发、使用；可以只顾眼前，不计后果；只顾国家，不理大家；只顾金钱，不理环境。
本来，大自然拥有众多天然物质，而且，只要人类适当增减、移植，土地上天然食物足以养活全体居民。但是，霸权阶级为了显示是统治阶级对人民的恩赐，为了剥夺人民天生的自给自足权，也为了少数统治阶级始终拥有远大与广大平民的物质力量，就反自然而行，不让自然界到处生长食物，虽然，古代宣称普天之下莫非王土，但要禁止广大人民自由觅食，还是管不过来，防不胜防的，就全部霸权土地，以尽归国有，再强迫平民出卖劳力，然后由政府或官僚资本来高价出售或分配物质给人民。如此，必然使自然物质大大萎缩。因为，霸权者无需任何科技就足以盘剥、拥有比广大平民多得多的食物财产，即使荒废众多的多余土地，也不影响到对无立锥之地的平民的优势，而平民在被迫劳动下当然不可能有切合自然规律的主动性智慧劳动，只有被动性原始性水平。只不过许多不需要什么科技劳动在土地上的生产建设主要就是靠大量人力，霸权政府再利用暴政强迫广大平民劳动，也就具有这改天换地大建设的“优势”。
霸权政府就最易全面兴建基础设施，如德国纳粹就在最短时期兴建了世界最密的高速公路网。
但基础设施主要是割裂自然的封闭式地面高速公路、铁路等大大撕裂了大自然，大自然的平衡与普遍联系是内在的自然形成的，原则上无需人工过多的道路，这些必需以连续不断滚压大地才行运行的交通方式绝非大自然生态与平衡的需要，不然，大自然早就自我诞生了相应的生物动物或物体及其道路。可见，对于大自然没有产生的物质或形态，人类要大规模兴建时必须基于自然平衡规律科学衡量，关键是要全民公决，以防私营或统治阶级的偏私误导，才能遏制对自然界最大的破坏。
2、其次是出卖国土及其矿藏——卖血。
在与私营国家激烈竞争中，霸权政府利用权力容易急功近利、竭泽而渔的大肆出卖资源能源，当然能快速增加政府财富，尽管这类卖血不可持久，但是，当其暴积了巨大财富时，又融入半民主社会主导的金融来以钱生钱，摇身一变成食利大国，从地利演变到钱利——主要靠钱的利息。如果觉得靠利息赚钱较慢，则可以四处出击，向外国投资开发其资源能源。如此，不仅在本国形成恶性循环，也会在世界扩大恶化这种循环。在这滚雪球式的循环中，霸权国家的经济就能较长时期保持快速甚至加速度增长。
雪球之所以能够成型并滚大，必须是在寒冷的冬天，这意味着当代世界经济制度及其环境如同冬天。一旦真正的全面民主制度诞生，就是冬去春来，冰雪融化，才迎来万物复苏，生机勃勃，专权经济大雪球也会迅速消失。
当然，就连出卖能源血液也主要靠民主社会科技发现与开发。在民主社会及其工业、科技革命出现之前，几千年来全世界的专制霸权社会生产力与生活水平基本相当，都维持在食、衣、性、住的原始轮回中。尽管各国相互之间分离统一不断，联系合作不少，但因本质同一，制度大同小异，除了简单的以物易物、以人换人、语言交流外，对经济、科技的变化无所触动，直到十九世纪民主社会盛行的科技与互动才开启了专制霸权国家的芝麻大门：开发富有矿藏等使他们几乎一夜暴富，甚至长期富过民主社会人们勤劳、朴实的生活。但这地球血液是有限的，无法人工再造。而且，对底下矿藏能源的无休止滥用难免直接或间接对地表造成损坏；同时，使用这类能源必然污染大气，都造成对大自然无法逆转的损害。
当没有民主制，本为土地的依赖者热爱者的广大人民对息息相关的土地无任何决定权时，统治阶级为了确保经济超越西方，必然竭泽而渔。对于霸权统治阶级来说，人民都不是经济的主体，只是成本，甚至有时连成本也不是，可以忽略不计，又遑论非人的自然环境。
3、关键是可以不顾地理大气环境
霸权统治主要就是损人利己，对本国人民如此，对外国更加视为理所当然；即使明知破坏了大自然环境，本国也会深受其害，但若是能凌驾于他国之上，霸占他国，当然是值得的；再说只要占领了外国，就可以移居到外国的风水宝地，而放弃已被大大污染了的本国。这就是霸权阶级的世界观。
三、利用外资——腐蚀的人和
在半民主社会诞生前，世界只有清一色的霸权专制，都是绝对贫困、原始的；自英国开始的间接民主制保护下的私营经济竭力向全球扩张开始，半民主国际争先恐后向全世界投资、推广，霸权专制国家才一改贫困落后的面貌，跟随发展、发达起来，甚至在许多方面还超越半民主国家，显示相对富裕。似乎只要霸权国家搞对外开放、对内允许私营经济，尽管政治上仍然保持等级霸权体制甚至暴政，就能较快在经济总量上追赶半民主社会。
那么，为何腐败的霸权国家反而能赢得这种人和？号称民主制的祖国却在这方面始终无法竞争过霸权专制，眼睁睁看着资本家们纷纷流失？如前所述，这是等级霸权制与外资外商的本质同一性所决定的，也是私营雇佣者的目标与民主制及其平等、公正、自由制背道而驰，与民主社会所必须的保护人权、以不平等的强制来求得尽量的平等格格不入的结果，私营雇佣制经济是靠平等自由发展起来的，但并非靠民主制发展起来的，因而，它并不要求民主制，只要求以资本来代替选票，以金钱来决定一切，决定“平等”“自由”。然而，在民主制哪怕只是间接民主制下，选票决不能被资本取代，金钱对平等自由人权的左右正不断被选举出的政府以强制的不平等的征税等来矫正。私营业主倍感压抑、不满，自然对霸权社会趋之若鹜，那里虽然是血缘等级特权制，但特权可以由金钱购买，即使购买的特权有限，仍不是同等级。故，这决非霸权政体有利于经济的增长，我们说霸权社会是绝对贫穷，是因为它不具有发展经济的内在动力，那么，这种经济增长只可能是或主要是来自外在因素。即，只能是霸权社会依附于、寄生于半民主社会，半民主社会发展，它就跟随发展，半民主社会衰败，寄生虫却难以衰败，因为，它只需要吸收她的血液营养，而非完全借助其身体健康，而且，半民主社会迅速衰败的原因之一就在于它被长期的贪婪的无孔不入的吸去了血液、营养。
（一）、首先在于私营经济主要就是下流经济
私营经济尽管不泛上流经济。上流经济主要是指：符合自然规律，借助理性、符合多数人民意愿的科学，能够使人类与自然同升，并更加和谐相处的利用自然、改造自然或者为人类提供服务的创造财富的活动。
应说大多数私营者都想从事上流经济，人，天性都想上流，争上游。所谓上流上游，无非是相对于其他人而言，即，上流人士上游者就是超越他人众人的人，但因人人生理上差异天生不会太大，否则就不合自然平衡规律，故，任何人不可能达到处处都上流上游或者大幅度超越众人，于是，就产生使每人的想法、追求与现实的脱节，当人类社会还没有本书第六篇及第十篇的最伟大设计时，就无法化解这一矛盾，就势必会使人偏走歪门邪道，还称为捷径，那就是通过雇佣他人众人来使自己成为超人；尽管这一基于双方自愿的雇佣本来也无可厚非，但是，因原则上人人都想成为超人，就都想雇佣他人，至少不想自己被雇佣而失去平等与自由，那么，原则上就几乎达不到如此借他人之力成为超人的，于是，在西方就通过允许圈占土地，端掉他人众人的生存基础来迫使无地者或无好地者成为自己的雇工，在东方这班要过上流生活这就干脆直接以暴力暴政来统治奴役广大平民，还无论你有无土地；尽管西方社会规定，人人都可以自由购买、拥有土地，问题是土地不同于任何其它财产，它是最有限的，一人拥有了，他人就不可能平等拥有；它又是人人不可或缺的基础，甚至比空气还须臾不可少，除非人类可以如鸟飞翔在空中，但鸟也得不时的主要的栖身与土地上，甚至按照土地私有制的强盗逻辑，土地的上空也为地主当然独占，故，得雁过拔毛，要不，大雁就得在空中为我下蛋，地主张开大嘴更多的当然是吞下飞鸟生下的鸟屎。
由此可见，只要没有经济民主制，人们要在最多方面争上游、成为上流的结果就是使自己下流：奴役他人，至少是不可能使被雇佣者感觉平等、保留完全的自由特别是主人权。同时，只要双方不平等，就会失去平衡，就不可能有和谐的互动与发展，还会动荡不定，除了通过这压低雇工而相对抬高自己的低级“上流”，地主阶级不可能获得众人最大的智慧、力量、理性与高尚而真正上流，因为，只有雇佣的众人就高明、高超、高尚时，雇主才会更高、真正高尚，成为超人。故，只要是建立在土地私有制上，无论如何改善改革，都不可能使自己及任何上流、高尚化。
1、从起点看，是从民间底层白手起家，从下往上走。
2、从力量看，是从私人个人之力来赚全民的钱，力量当然最弱、最底下，原则上若是没有科技绝招是无法使个人成为超人，使众人都心服口服而乐于掏钱的，即，最大的概率经营时也是下游。
3、没有科技，就只能靠投机取巧，见缝就钻，无孔不入，即，只能找众人社会的空子、弱点、低处来做，当然吗，名义上则竭力把低级吹捧为高级，把人性弱点打扮成优良，把下流粉饰成上流、高雅。
可见，即使在半民主社会国内，私营经济就只是以下流为主，只因受制于民选政府的监管，还难以发酵膨胀。
故，一旦遇到国外公然以下流立国的霸权专制社会就兴致勃勃，只要霸权国家打开国门就会趋之若鹜，若是霸权国家还许以多种所谓优惠政策——下流政策，那更是急不可耐，臭味相投。
（二）、其次在于私营经济就如婚外情者
半民主社会家庭诞生、成长了私营经济，其与祖国就如同有婚姻关系，其发迹的起点与终点所要求的理性环境只能在民主社会求得：民主政治保障了她大致平等的追求，自由环境让她充分追求，平等自由及其民主制共同产生的科学技术使她才能具有追求的优势与资本，从而能结婚成家、生儿育女、当家作主；基本廉政勤政、尽心尽职的民主政府还不囿于一己私情，非常大度，利用政府优势尽力为她充当义务国际社交中介，以致在跨国舞台上，她如鱼得水，顾盼生辉；然而，在担任本企业全体员工的家长及其经营时，她却受不了民主大家庭要求的对企业小家庭成员的人权保护，不愿意奉献于大家庭环境，也斤斤计较于税收分配，似乎政府只是留守家庭的家庭妇女，没有工作，就不该分配什么收入，她才是男子汉大丈夫，一人举家就理当一人支配财富，而全然不顾夫妻共同财产共同使用、处分或平等分配的世界各国通则。
当然，也并非她们天性不好，而是因为无论如何改善这早已被土地私有制分裂所害的家庭，始终既不可能与小家庭的全体员工亲如一家，也不可能与国家之大家庭亲如一家，就不可能化解劳资对立，不可能充分调动员工的积极性、创造性使小家庭和谐升华，也就难以尽到对国家大家庭的义务，因而，当她们始终见不到大家庭政府之男子汉大丈夫们走出政府闺房，带领人民包括自己投身于民主经济，从而彻底解脱自己一介小女子的负担时，就会继续拒绝使自己私营企业民主化，因为民主本来就是政府社会的责任与特长，要求私营单位民主化本来就是自相矛盾，本质相悖的，于是，她们在痛惜、厌恶所谓民主制大丈夫政府无能、懒惰、寄生虫式生活、导致广大人民自废武功时，就干脆她投奔到只爱以反民主的家长制为特色的霸权专制国家——既然政府社会拒不使我成好人，那就等于逼我成坏人：霸权独裁正合她个人决定企业的本性，霸权等级统治正合她依股份来实行等级划分管理的节拍，霸权阶级视平民如牲畜与她视雇工为机器异曲同工，霸权政府只需人民维持生存、必须永远劳动的水平，她也只需雇工维持基本的收支平衡、不得不继续劳动，霸权统治禁止人民有任何作主权，连游行示威、集会结社等权都基本剥夺，她也不允许雇工凭人多势众而对抗，反对成立工会、集体谈判，最恨罢工等，她与霸权专制有许多共同语言，以致一见钟情，一拍即合，共同浑水摸鱼，当然，浑水中养的鱼营养远不如清澈流水中的自由之鱼，甚至还不乏毒素。但她一般也不会完全离弃半民主政府丈夫，不愿与祖国“离婚”，尽管她们对这些丈夫恨铁不成钢，但那毕竟只有民主伴侣才有真情实意，才会继续保障她的平等自由人格与尊严，永远无需她卑躬屈节，行贿巴结，还无需应付霸权官员与民间无赖者死缠烂打甚至强暴。故，她们最喜欢游走于两者之间，大搞多角婚外情游戏。
（三）、霸权社会的开放就是以下流方式引进外商外资
对于下流经济，霸权社会只需用下流的方式来吸引就一拍即合，如飞流直泻，很快就能使霸权社会的低水平经济向上升，使其落后的经济往前赶超，就如后浪推前浪，似乎就类似于妓女招嫖，事实上不少世俗国家如某国那接纳着世界最多工厂的中等城市主要魔力与服务就是靠遍地娼妓。
1、下流方式最普遍的无非就是使人的兽性无限发挥、恶性膨胀，性欲本来只是人类作为动物的生理本能需要，本来如吃饭、睡眠一样的保持人人平等且适量，而且，还因它能产生动物最大的生理快感，就必须比吃饭、睡眠有节制，相对最少需要，否则，人类及任何动生理必然承受不了，一味强求只会透支身体，如同慢性自尽。故，这类迎合、挖潜、甚至扭曲出人性弱点的方式，显然是对人类极大的异化，不亚于直接致命的伤害。然而，本来在动物界都是正常平常的生活之所以在号称最高级的人类却变得奢侈，成为主要吸引他人、私营富豪的魔方，就在于自从土地私有制分裂人类及霸权统治压抑广大平民以来，女性就被权贵极限霸占，并专门规定所谓夫妻制度特别是一夫多妻制来禁止广大平民染指权贵已经或意图占有的女性，普通人们就无法如动物一样自由的平等的获得丰富多彩的爱情，往往一生连一位爱情都难得，而男性的逞强、保护女性弱者与外向性生理特点决定着大多数又是以要获得丰富爱情为荣耀或满足，然而，在私营社会里广大美女被大地主富豪垄断，一般企业主也原本是平民就所剩无几，而大地主富豪往往始终不会满足，就如霸权王国的皇帝日夜妃子几千，仍然要及时轮换，故，大小私营主都想向在这方面开放的霸权社会投机移居，即使少数这方面不开放的国家也只是禁止本国女性性开放，并不会禁止外商在自己的小王宫内淫乐。于是，半民主社会的私营经济就向等级霸权国家一边倾斜，向其大量投资、输血。
没有外国资本及技术、管理、设备乃至物质的大量输入，就不可能有霸权社会的经济发展，更谈不上发达。无论外商外资是出于何种目的来投资，但主要乃至全部都是霸权国家受益。虽然外商仍然是外国籍，但其固定投资是无法撤离的，也不能轻易撤离，撤离意味着亏本，而只要外资在本国运营就还带动本国相关产业的发展与大量人员就业等。而且，外商原则上还得不断加大投资，在地租的压力下经济不进则退。就是说，虽然表面上最赚钱的是外商，但其主要赢利又投放在他国，其祖国基本上只是挂名而已；何况，外商最赚钱也是单一方面，整体上是本国赚得更多，而且，只有外商还需要承担风险，随时会亏本，而本国才是旱涝保收，连帮助外商的道义责任都可推脱：外商非本国公民，不适应本国宪法关于公民遇到困难时政府社会有帮助之责的规定。能够适当的减免税费就是大恩了，就是为了放长线钓大鱼，使外商还有微利可图，不忍撤资，不甘撤离。可见，霸权社会也通过吸引外资外商来寄生于半民主社会，大量的无休止的吸取半民主社会的血液，使双方此消彼长。半民主国家政府无权干涉、限制本国资本家基于私营自由向外国投资，否则，会被斥责为侵犯人权，实行霸权专制，最多只能在军事、高科技等领域进行一定的限制，然而，由于私营者的目的就是只要获得最大利益，无需顾及其它包括所谓爱国云云，就仍然会千方百计钻空子，玩假象，明修栈道暗渡陈仓，大不了放弃国籍。
2、下流方式之二就是百般压抑他人人性。
作为工人的人性主要就是要求平等至少是经济公平，但地位平等就得否定私有制，而没有平等地位也难以获得完全公平。但民主政府会尽量顾及广大劳工要求，以免失去选票，于是，私营者基于要最低成本的本能而极限压低人工，就唯有另觅法外桃园。
为此，霸权政府大力创造此类人和的世外“桃源”，与前者的走桃花运想配套：规定公民都有劳动的义务，即，实行强制劳动制，历来对没有就业者视为“游手好闲者”，轻则可以强制劳动教养一至三年，对于抗拒者还可以视为犯罪嫌疑人，予以拘留、判刑，即使是对于那些经常上访的本来有工作或者是退休、暂时休假者还可以别出心裁强行抓去充当奴隶式黑劳工。同时，对广大农民无生活保障，对广大职工也无最低工资保障，也从经济上迫使平民不得不接受非人的劳动。关键是政府允许企业主可以不顾广大平民的人权，既可以直接减少相当多的成本，又可以盘剥、鱼肉人民，成为小皇帝——成为自己领地的国王本来就是私营主全力投入经济的初衷。当然，也只能是成为小皇帝，决不能功高盖主，凌驾或威胁到独裁者、哪怕只是低级独裁者，最为紧要的是必须时时朝贡，只要朝贡得多，才可以得到官员的人和——
3、政府放纵下低环保、低原料成本等经济多重毒害自然与社会。
下流方式之三则是压抑、牺牲客观自然环境。本来自然经济是最少环保成本的，甚至是零成本，因为自然界本身就有自我消化循环系统，只要人类不破坏自然平衡，尽量保持自然界本有的物质生物包括动物就行。只有非自然的生产才带来环境破坏问题，离自然越远的生产环境问题往往越严重，就得同时投入大量的环保成本。特别是当私营雇佣制劳动生产使劳资对立，双方都难在环保问题上有较大的自觉性，就导致环保问题的不断恶化，需要投入的环保代价也就更大。然而，私营业主的天性就是要减少成本，而独裁者霸权阶级虽然也需要整个国家有好的环境，但在与外国经济竞争下，则优先要发展经济。如果说私营资本还是个体在唯利是图，那么，霸权是整个国家在唯利是图，不惜代价，特别是个体官员也唯利是图，见钱眼开，就会更加片面执行国家的经济优先政策，以致双方能够默契，牺牲环境，发展传统经济，力图在实力竞争上胜出。不仅在环保上如此，在原料上也类似。而且，破坏环境与原料危机互为因果：环境遭破坏，原料也受污染；乱获得原料，必然也破坏环境；政府在所谓保护环境的幌子下，也会放任原料的劣质、甚至假冒；特别是因为用劣质假冒原料生产的物质几乎都是销售给平民使用，因而，与环境保护相比，霸权阶级更加放任原料的有毒有害，少本万利。如果说，吸引外资是对外国吸血，压低人工是对平民吸血，那么，破坏环境、滥用原料就是对自然吸血。前者导致与半民主社会此消彼长，中者导致民消国长，后者导致物消人胀——膨胀、臃肿。
正因为霸权等级社会具有的前述下流吸引力，民主社会的私营业主资本家纷纷前往、自甘堕落，似乎也符合万有引力、水往下流的定律，是最轻松、惬意的。他们不是害怕其反人性、不人道的独裁等级霸权，而是担心其不开放，为此，在近代史上他们不惜要求政府以武力打开一个个封建国家的大门，而且，明知在被迫开放的国家里陷阱重重、民怨沸腾、危机四伏，却也愿意冒险投资，甚至不惜全部身家投入一搏，实在是因在那里具有的经济、政治乃至精神文化的全面病态“优势”：经济上私营能最小成本、最大获利，政治上可以购买到较高等级的地位、官阶，虽然只是委员代表等虚职，但至少可以藐视广大平民，至少有自己的外国人身份，在那等级制社会里也会高平民一等，受到特殊的对待与保护，就如霸权社会的出口货一般就高于其本国市场的货物；在精神文化上，有钱就有丰富多彩的精神文化生活，尽管低级庸俗，但也基本符合他们的口味，而且更可以规避本国一夫一妻制的规定，如同皇帝一样可以购买到无数异性，即使是在伊斯兰教等宗教社会不允许性交易等，但可以入乡随俗，直接合法的娶上几位妻子，纵然要改变宗教信仰等。这也就是为何近代史上中国清朝初期坚决禁止外国商人来投资贸易，外商仍不惜生命也要无孔不入，为何现代阿拉伯国家尽管实现严厉的政教合一，严格管制，外商仍甘愿在那高温沙漠地区乐不思蜀。如果倒回几百年，中国清朝初期甚至明朝就如日本开放，中国早就是世界第一经济大国，同样无需改变独裁等级霸权体制。
（三）、半民主国家都在为霸权一国打工、无偿奉献。
1、霸权的开放不仅使一国，而且是世界各半民主国家一边倒的输出，半民主与半民主社会之间则大致持平。如此，开放的霸权一国对比半民主任何一国的经济发展速度及其分量一下就是几十倍的差距。
2、即使霸权也向半民主输出资本，但主要是国资，政治的危害性远大于经济的互补，而且，国资一旦进入，就不惜代价专门挑半民主社会的要害部位来投入攻关，以不择手段来侵蚀民主社会官员，在精神文化上也腐蚀人性；霸权国资不合市场规律，不怕亏本，以国家资本为后盾，对要害部位志在必得，如同战争；如此一再得逞，霸权吸血虫深入骨髓，半民主国家必然全面弱化。
3、霸权在科技上不仅可以盗窃、侵犯一国专利科技，还可侵犯世界各国知识产权，而半民主国家对之几乎无法追惩，因为，霸权社会根本就不可能有科技可盗窃。如此，在关键科技上霸权又可在单项上与任何国家追平，在科技总量上，足以超过任何半民主国家，甚至接近半民主世界的总和。
如此，等于全世界的半民主国家都在为霸权国加打工，无偿奉献。
四、霸权专制侵犯半民主经济的绝对无限
尽管霸权利用半民主社会是有限的，从而不可能完全超过半民主社会，但在侵犯民主经济上则是无限的。在间接民主社会里，由于人民无直接决策权，政府便放任其经济上充分自由，在政治平等基础上的经济自由无疑极大焕发了人民的经济积极性，并享有公平竞争的机会，与霸权专制社会的如同牲畜式经济生产率对比，就必然出现巨大差距，以致近代史上第一个间接民主的英国一国生产力就超过整个专制世界的总和。之所以如此，在于民主制人民直接选举的几百名议员的集体智慧与霸权专制仅独裁者一人的智慧的巨大差别，在于千百万人民都充分自由的发挥、积极的主动的能动的扩大再生产与霸权专制社会人人被迫的被动的简单再生产的巨大差别，还在于在自由环境、专利法保护、较充裕的经济基础下许多人能创造发明新科技、新物质所带来生产的根本性改变及巨大飞跃，与霸权专制下人民都遭压抑，权贵都满足骄奢淫逸、不学无术下整个社会根本不可能有先进的创造发明的天大差别。
尽管霸权国家搞开放引进外资，在经济总量上大有收获，但在霸权专制政治极限的锁制下，不仅始终无法引进经济的质量与核心动力，即使是经济总量再要发展，也必须先突破政治枷锁：一则民主社会的经济总量也有限，不可能无限输出；二则，几乎所有霸权专制国家都会学先进开放国家，步其后尘，争先恐后也搞开放引进外资，外资僧多粥少，供不应求；三则，霸权专制一方面给予大量花样翻新的迎合人性恶性膨胀的优惠待遇，但社会在必然的道德败坏、治安恶化、环境污染下，外商独资也深受其害，而且是堕落越深者往往受害越重，许多外商就因警察及歹徒设计的美人计或合伙走私等被无休止的敲诈勒索、色情抢劫甚至绑架杀害。敲诈勒索、道德败坏、治安险恶等都是专制政权的内涵与要求，霸权阶级决不会再突破自己的霸权政治，因为其经济的一切也只是为了这霸权政治的稳固，霸权阶级决不会为了经济理性化而放弃等级政治特权，其经济只能被包裹、扭曲成畸形怪状：腐败、腐朽、腐烂、有毒有害、竭泽而渔、污染环境、以邻为豁等等不一而足，惯于不择手段的霸权专制特别是无任何宗教信仰、道德自律的当局在贪得无厌又黔驴技穷下就鼓励全社会充当盗窃民主各国的知识产权、科技工艺、名牌商标等最大财富的罪犯，大发横财，几乎一夜之间社会涉及侵权的电脑及其软件就大量普遍，数以千万计的家庭电器就得以升级换代，无数仿制的自产“进口”高级汽车等大行其道，众多的假冒国际名牌高档产品招摇过市，各大中城市的电脑城、电器城、汽车城、进口商品大超市、装修材料市场等仿冒侵权的假货充斥，生意兴隆，成为政府重要的收费、征税来源，社会无论是城市公共建设、住宅内外、还是私人主要生活用品、汽车列车等都大量来源于侵犯民主社会权利；当局又以法难责众，并厚颜无耻的要求民主社会就当作扶贫救济而不予计较，尽管他们都明知这种扶贫是越扶全世界就越贫，因为这公开的合法化的举国犯罪严重阻碍着科技的发展与竞争公平，然而，霸权阶级就是只顾自己的短暂暴发，又是长期使用、经久不衰，除非民主社会先死完！政权在如此国际环境下可以有“金”无险、不受国际法国内法制裁的轻易盗来、坐享其成，加之自己在联合国举足轻重，也握有核武器，在如此有恃无恐下，进而放纵举国上下大量制造假冒伪劣商品、有毒有害而少本万利物质打出国门、横销世界来牟取各国的暴利，一盗双获，一箭三雕：既最大限度的牟取暴利，盗成世界经济大国；又挤压外国的正宗产品及其实业、经济实力，占据主要市场，打击天敌民主国家，害惨害死世界无辜的科技工作者、商人、平民乃至大自然；也在经济与精神上俘虏各国人民，使许多人象吸毒一样离不开外国生产的假冒虚荣的便宜货，并逐渐产生思想上共鸣：假比真好，劣比优强，霸权欺诈优过民主诚实！从而在政治意识形态上取胜，显示专权政体无比优越于民主的资本主义。
可见，要求霸权专制政府只是遵守经济公平规则，停止盗窃侵犯犯罪，如同虎口夺食，如果还幻想其进行配套的民主改革，以便完全与民主社会接轨，无异于虎口拔牙、要他们自杀，根本不可能！
这就是迪拜等专权社会经济奇迹真相下的反向逻辑。
五、间接民主对决霸权专制的无力
在政治方面对决时，因当代民主国际也只是间接民主，始终吸引不了绝大多数人民的认同，也就难产生对民主制的坚定信仰与自信，难凝聚对决霸权专制的共鸣；在精神文化方面，只有人人自由而政府难聚集多数民意的结果使社会难以形成主流的正义之声，也难否决霸权专制对人民搞愚民政策的市场，甚至难以充分驳斥霸权专制的歪理邪说；在经济方面，更是资本家资金、企业向霸权专制一边流失，民主社会只能固守高新科技与第三产业等，使善于钻国际社会不统一、私营经济天性唯利是图等空子的霸权专制国家大肆贪吸民主社会的血液营养，既肥了自己，又拖瘦了民主国家，进而使本是自我发展、一支独放的民主国家经济发展反而逐渐依赖于霸权专制国家的广阔市场或丰富能源、廉价劳动力等，甚至使民主本国许多平民依赖起霸权国家质次但价低、或假冒伪劣外国名牌且价廉的产品。
同时，进入半民主社会的霸权国家经济投资却是带有霸权专制的政治因素，因为其经济主体与政权完全合一，就势必不合民主社会市场经济常规，搅乱经济的正常发展；即使是进入民主社会的霸权国家少数民间经济多是假民间真霸权的官僚资本，或者是靠盗窃、侵犯民主社会知识产权、商标品牌等而来的假冒伪劣产品商，使民主国家得不偿失，经济乃至人心双重失落；半民主社会政治领导人因受私营经济的桎梏，受国有制难免的腐败、低效羁绊，对国民经济有心无力，始终难以发挥领导社会经济的作用，每每使竞选时的承诺难以兑现，使人民倍感失望，对领导人的责难此起彼伏，即使是很优秀的领导人如台湾马英九总统也疲于应付，无论哪个党派的政府治理经济的手段、措施无非是以增税或减税来在资本家与平民之间、国民经济发展与社会公平之间尽量保持平衡，始终走不出这基本怪圈，找不到应然状态。
尽管半民主政府也同时扩大公共事业投资，兴办国有企业，但因拒不实行民主制经济，国有制企业陷入官僚主义的泥坑，难以自拔，竞争不力，还成为腐败腐朽的温床，浪费国民税收，被国民指责；而兴建公共事业无非也只能交给国营企业或私营企业来建设，都只能解决表面建设的问题，国企或私企本身局限的深层次问题更重了。何况，政府投资公共建设得有雄厚的财政，就得靠多征税，就势必陷入征税、反对、减税、缓慢或停滞的怪圈中。毕竟公共事业设施本身不应作为赢利的工具，否则就违背了民主民生的基本准则，因而，一次性项目的公共建设即使再多，也解决不了经济发展的原动力——经济主体问题，以致间接民主政府黔驴技穷之际就放任公共建设向人民收费，如欧洲大多数国家的公共厕所、公共场所的网络等对任何使用者都收取价格不菲的费用，比讲面子的霸权专制国家都不如，真是贻笑大方；而经济生产的主力军广大人民要么受困于私营企业，要么浪费在国营企业中，私营企业因资本家剥削的天性只能以支付最低性工资、减少成本、增多利润为惯性，国营企业虽有心让全体员工共同富裕，但始终无力改变经济效益低劣的困境，而个人自主创业要么成功后也就成为新一轮的资本家，要么失败就是雪上加霜，以致广大平民大都陷入经济始终难以自立，人身始终难享有充分的现实自由而长期为了生计疲于奔命的无奈里，如此状态下的人民既对本国之外的霸权专制政体知之不多，也因自顾不暇，无心无力于人类共同民主事业，甚至在当代两大政体国家交融及霸权专制国家的愚民政策、花样翻新的欺骗假象中，在简单相比之下，反而怀疑、反对民主而寄希望于专制强权统治，就连本应是永远坚守正义、追求真理、引导高尚的自由媒体在纯粹的资本私营及其生存竞争下也只求走捷径、抄近路、唯利是图，堕入或一味迎合部分人的低级口味，使民主正义、科学理性难张，实在是全人类的悲哀！
历届政府都是竞选时雄心勃勃，新官上任三把火。由于火候不够，国内问题就缠身，若解救无力、民调声望日落时就面临被选民赶下台的政治危机，难不短命，使人民觉得如同换汤不换药，导致选民投票意愿日低，少数服从多数的多数难成真正的多数，连间接民主规则都勉为其难。何况，还有行政领导人固定的任期限制，使其更难有心有力在国际舞台上声张正义，秉承自己的良知天赋继续高举反霸权独裁的大旗；只有议员们相对于经济问题超脱些，加上议员的天职就是监督政府，故，主观与客观方面还会声援国际民主运动，引领世界反霸权专制的斗争，令人敬仰！然而，议员毕竟没掌握行政权力，加上并无霸权专制国家直接妨害本国立法的利害关系，以致反霸权的力度不够，如19世纪末中国孙中山领导反满清霸权专制革命时，求助于美英等间接民主政府的支助而不得，才被迫求助于共产国际的前苏联，结果虽然推翻了满清霸权专制，但半途折戟，令人扼腕叹息。相反，行政领导人基于对经济的迫切希冀与人民的压力而不得不走捷径，与狼共舞，同霸权专制国家合作，甚至不惜违背民主的基本原则，一味迁就霸权独裁者的无理、野蛮要求。
与此同时，间接民主政府基于正义天性及迎合人民善良心愿的需要，当霸权专制国家无论是因天灾还是人祸而出现绝对经济危机、国穷民困时，民主政府会无偿的大力援助；同时，民主政府仍坚持社会开放与奉献，又使专制国家不劳而获、巧取豪夺的拼命追赶，表面模仿，实质混淆，但在经济表象上就显得此消彼长，使人们主观意识越来越迷茫：是否霸权专制才有利于经济发展，民主政客则羡慕其霸权专制的独裁强权政治下的所谓高效率统治。这显然更是无知与短视。
第五枝节 霸权的绝对落后与腐败国际危害
一、霸权社会经济发展是建立在他国经济被直接削弱的基础上
这也就决定了霸权经济的绝对落后性，因为它不是靠本国的科技与人文管理等实力，而是靠寄生，寄生了一时，难以一世。由于间接民主制的私营经济与霸权专制国家的私有化政权有同一性，当霸权专制大开国门，民主社会的资本家就会冒风险来投资；当霸权政府以违反人性人道的所谓优惠政策来吸引外资时，民主社会的资本家就如苍蝇逐臭，趋之若婺，把只有在民主社会才能公平发展起来的经济实力无偿投入霸权专制国家。之所以霸权专制国家能一改千百年来的停滞、倒退而能单方面“双赢”：既使自己增加了经济实力，又消弱了民主国家的经济，就在于这民主社会的私有制与霸权阶级那把整个国家都强制为独裁特权者个人私有异曲同工，自然融洽；相反，霸权专制国家内部并不能使本国的私营经济兴旺发达，因为，私营经济发达的前提必须是人人平等与自由，而霸权专制社会盛行的是等级特权制，规定平民与权贵阶级的不平等，并且根本上甚至是处处都限制平民的自由，以免自由活动打破了等级定势。因此它不能产生真正的平民资本家，最多只是披着平民外衣的官僚资本家，或者只能利用民主社会已成功的资本家而已，以致民主社会的资本家们虽然喜欢来霸权社会投资，但一般不会完全移民成为霸权国家的国民，因为没有人愿放弃平等与自由等人权，当然，如果霸权政府出于分化瓦解民主社会的需要，对个别外商许以虚位，并可以一同享有如同奴隶主的骄奢淫逸生活者例外，如此外商很快会被霸权吞并成为俘虏甚至帮凶。
二、发展主要靠引进外资，不可能在质量与创新上赶超
霸权等级制与外资经济天然融洽，使国内有效的发展主要是靠大量引进半民主社会的外资，但无法取代半民主制的魅力，就永远不可能在质量与创新上赶超，除非利用专权统一的优势率先实行经济民主制。
霸权统治与私营雇佣制企业的关系是，霸权等级制显然不适应平民私营企业的良性发展，因为霸权等级与民间企业兴办发展所要求的平等自由背道而驰；只适合私营企业的恶性发展，并使私营企业变本加厉或只能选择恶：等级制就使人与人彼此不同等，资方就可以把雇工当作工具；霸权是无偿霸占一切，资本家就更加理直气壮的有偿垄断、剥削、赚取暴利，无需任何怜悯；霸权凭暴政可以任意强迫人民或欺骗人民，资本家也就可以理所当然的在工人同意参与后就强迫劳动，或欺骗参与或停工后复工等。如果资本家感到底气不足，就干脆卖身投靠霸权政府，就可公然的赤裸裸的如同官僚特权企业一样压榨雇工了。至于劳资严重对立下效率效益都双双下降的问题，在霸权统治阶级巧取豪夺的影响下，资本家也就可以凭资本投机取巧于房地产、股票、金融等行业，赚钱是唯一目的，当然不用理会国家社会所需要的实业生产，逐渐放弃自己勤劳致富的天性，何况，连政府官员都只是一心唯利是图；如果如此太甚得不到统治阶级的支持，或国内机会不多，双方就臭味相投、串通一气，一致对外了——侵犯外国科技发明等专利、商标等无价的巨大财富，彻底泯灭了人善良诚实本性。资本家在经济上大肆侵权，霸权政府在政治上耍赖，在武力上包庇保护，有金无险，无本万利，又大大打击了政治对立的半民主社会。
可见，外资天性的善只能在民主社会善良环境里得到充分发挥，能白手起家成为资本家，一旦投入霸权国家，资本家也不需要霸权国家再有善良的环境了，霸权政府也不需要资本家善良的一面，霸权国家对外资就如对内资一样自然也必然产生由小到大的三恶：
由于造血功能必须有体制内每个细胞充满活力、并只依生理自然的需求而自由运动，每个细胞的特点是平等的、自由的，没有受到霸权大细胞控制，才具有造血功能与活力竞争。如果众细胞不平等，受制于体内大细胞，就是病症；如果大细胞吞噬小细胞则是绝症。可见，霸权等级加强权暴政统治就是绝症。只有民主制度下每人平等、充分自由才使全社会具备造血功能，因为，专制霸权的改革无论是整体上还是个体上，无论是方法上还是目标上都排斥民主及平等、自由，就不具有靠自身造血的功能，而是靠民主国际的输血或专制霸权国家与人民卖血才换来现代专制霸权社会的某些发展与繁荣。输血就是民主国家的大量援助，物质、技术、资金、人员等的输入，卖血就是专制霸权国家出卖矿藏、资源、低级劳动力等甚至人民不得不直接卖血。
由于民主社会出现之前，因无科技发现、发明，除了自然经济外，发现、挖掘不了自身的血液，只流逝着地表上的滚滚河水，专制霸权国家之间除了简单的物物交换外都无血可输，即使想输自身的血，他国也没有技术可使用或购买得起，何况，众专制霸权连血型、输血的知识也没产生，都只是同等落后、贫血。只有初级民主国家产生后，以新的科学知识认识了世界，以新的设备方法改造着大自然，使无物不是宝、无处不藏宝，才使世界变得丰富多彩、奇妙无比。丰富发达的物资设施才能输血，科学技术与民主管理制度才能帮助造血。这就是为何只有到了近代初级民主国家兴起并扩张，专制霸权国家才有所发展，到现代民主社会成熟并大量输出，专制霸权社会才有大的变化之根本原因。显然，主要靠从外输血，如越南等的开放引资是不可能治病且持久的。
由于霸权的桎梏，其国内的民营经济始终无法正常发展与赢利，都只能勉强维持、挣扎，因为，即使极少数私营企业有所发展，很快就被无孔不入的政治霸权及其圈养的黑社会等敲诈勒索，盘剥殆尽，或者被官僚资本凭强权侵蚀、吞并；而官僚资本则是靠强权霸道垄断经营，并不能增加内力活力，都不能持久，霸权国家唯有靠引进外资。外资与内资都有等级独裁的共性，这共性最适合霸权等级制度，但又有特性：有进出自由，有外国保障，不完全受本国不平等的管制，即有较多的平等。故，外资能排除内资所受到的种种限制、压迫、盘剥等，加之霸权政体最适合资本主义原始积累、无人性的发展，以致外资在霸权社会有种如鱼得水的感觉。尤其是外资又吸收着只有民主社会才能产生的高科技、创新发明，故，霸权政府都对外资外商礼遇有加，就能及时把民主社会的优势转移到霸权社会，导致民主社会与霸权社会在经济上此消彼长。同时，为了使外商甘愿、乐于把主要甚至全部资本投入，既肥自己，又瘦他国，霸权阶级就想方设法诱惑商人道德堕落，放任其生产快速扩大但低级化。霸权专制国家特别是无宗教信仰、道德自律的国家就千方百计、不择手段，违背人性，拼命复燃人性的弱点，迎合私营资本家唯利是图的天性，并使之膨胀，只要能引进外资，任何人间道德、国际法规、自然法则都可违背、践踏。虽然短时期内吸引了众多外资，但自甘堕落、同流合污的毕竟只是低级外商，他们可以输出资金、设备，但输不出大多数民主人士的智慧、科技发明创造等，就主要只能复制传统生产工艺，很难产生新的科技、产品。霸权专制的开放一口是吃成了胖子，但总是虚胖，难成良好身体素质，更无聪明才智。
由于只有私营经济唯利是图的本性而缺乏民主经济的集体正义，使经济发展的惯性如水平地一样，会趋向自然的平均。当在民主社会本国开发己相对饱和时，商人就会千方百计转移投资于落后、廉价的专制霸权国家，加之民主国家对专制霸权国家的糠慨援助、免除巨额债务等，只要不被拒绝，受投资、援助的专制霸权国家也必然会跟随发展，这是靠输血形成的膨胀而非专制霸权本身改良的必然。输血虽可使专制霸权的病人表面呈红润，但改变不了其内在的病症，一旦不供血了，就显苍白，因原来一直封闭而呈空白，一旦开放，就凭廉价劳动力与土地等接纳源源不断的外资外援、最多的外资，GDP自然会増长，但其内在改革已在专制霸权圈中走到尽头，通过改革早已不可能増长甚至只能负増长，剩下的就继续靠偷盗民主社会无限多的知识产权、专有技术等，并粗制滥造各种各样的大量假冒伪劣产品赚取无数外汇，却制造、留下了无穷尽的有毒有害的垃圾；虽然借助这世界加工厂的基地能提供大量的加工成品或半成品出口，及以其廉价、原始工序又出口相当数量的日常生活用品、食品，加之为牟取暴利、走快捷方式而出卖原料、矿产等这三大部分，造成了贸易时现顺差，外汇储备増多，但这三部分中前后两部分就是靠输血与卖血，仅占一成的造血又始终是最低档、原始的。故，这种相对富裕虽可盛极一时，但终有限且脆弱。相比于次民主国家印度本可以凭与民主国际基本相同的制度、价值观而获得更多的外资、取得更高速度的GDP增长，但她基于保护民权、不轻易剥夺农民的土地权、保护环境等拒绝或谨慎引进科技含量不高的加工性外资，虽然广大农民仍过着自然经济生活，但她遵循自然并着力发展大学教育、高科技的软件产业、电影文化事业等，再以高科技来根本的和谐的改良农业、工业等，就不仅较好保护了自然环境、保障了民权，而且取得令世人嘱目的发展后劲与软件高速。当然，因印度毕竟民主制更不完善，特别是各邦在享有充分的自治权时，许多邦并没有实行民主制，也如尼泊尔的共产党（毛主义）一样曾推行类似前苏联政策，自然会跛足前行，加之千年流传下的非常复杂的宗教与民族矛盾因英国不负责任的撤出、丢手仍十分尖锐，加重了内耗、自损，使其中央到地方的民主运作大打折扣。可见，印度的远不尽人意决非民主制的问题，相反，恰恰也是远远不够民主的病症，令人惋惜。
当然，引进外资并非完全有效。即使有的国家现在大搞引进外资，并号称世界工厂，也会名不副实。这些合作、合资、独资三资企业大都是三来一补，主要只是租赁了土地，收取了房租，解决了低级蓝领工人就业的问题，让他们获得了比原来较好、但仍是世界极低的工资，并熟练了生产机械性操作。但是：
1、专利技术都是国外的，不可能以市场换科技。本企业仍只是加工，没有什么自主创新的能力与条件。
2、综合管理、高级管理也是由国外或外方调控，也学不到相当的管理技能，反倒在一惯的无人性严管、超强度盘剥的思维定势指导下与见钱眼开、对外商一味开绿灯的放任下，可怜的民工如同包身工，实演一幕幕古代奴隶被役使的连续剧或如同蹲监狱的恶作剧，致使工人接连自杀。工人不仅难学到高科技，却被其科技及其严格管理约束在机器式的三点连一线的生活中，无任何前途，也无钱图，连作为人的起码精神文化生活、人与人的交流互动等都无法保证。人的生命还活着，但人的灵魂却已死去。
3、最后的销售网络与技巧也均在外国外方，甚至于连以出厂价格内销产品也不能，以免他国仿造、假冒。
故，这类三资企业对实业经济并无优质发展，相反，导致对外资的依赖性过强，一旦外方伤风，本国就要严重感冒。上世纪发达国家的金融危机，在国外并无影响到实业，但却使当地大量工厂倒闭，人心惶惶，多地发生因工资等问题闹事；而外商则因控制着工业主体仍好调整，大不了换一个地方，反正现在许多专制国家也引进外资，如饿狗乞食一样只知竞相以原始性的优惠来吸引外资，如越南、柬埔赛、孟加拉国等，外商也就可找到更优惠更廉价的场所了，连这一并不实在的经济也将日益衰弱。
以上几种方式就是霸权国家主要的国内生产总值GDP，中东国家因信仰伊斯兰教，还基本不生产假冒伪劣商品或有毒有害物质，只是以如真主恩赐的矿藏来卖血及吸收民主社会的输血为主，而无信仰道德约束，一切唯利是图，吸血、卖血、输血、乱造假血的国家则无所不为，就敢做这一箭双雕、暗箭伤人的勾当。
既然专制霸权制度不可能自我发展，如果其国民经济还暴增了财富，那要么就是卖血的收入，如出售丰富的石油，如果无多少血液可卖；要么就是吸血的收入；如果吸血干枯了，就无合法的收入，只能是非法的犯罪所得了。
三、霸权社会的相对富裕是靠绝对危害性
霸权专制社会发展的两种方式：接受输血，得付出国民高昂费用，常常得背负许多债务，要由下代偿还；卖血，就靠挖掘有限的矿藏。这两者都会造成环境污染，损耗矿藏，透支国力。故，专制发展的自然国民所失与政府权贵所获相抵，依然为零，甚至倒退，至少与民主社会的和谐发展相距更远。主要有效的方式就是对半民主社会的寄生：一边倒的引进其实业，及盗窃其科技专利，而且，这寄生吸血的是针对所有的半民主国家，就血液无数，同时，又是政府与民间抢着如此吸血，就能使国与民快速暴发膨胀。
至于霸权国家再企图以拉动内需来刺激经济更不可能：只靠自我投资、扩大建设规模，而没有剔除经济体制内的特权与政治体制对经济的霸权、不实行国有制企业的民主化，就只会一如既往的导致浪费、污染、腐败、低效并负债累累；而其拉动内需的措施之一居然是一再增加公务员工资，更彰显等级霸权邪恶本性。相比之下，印度等半民主社会虽暂时显得贫苦，仍没有如此腐朽寄生，而是以一定的专权加私营来发展科技，无疑才有一定的后劲。
可见，霸权经济赢在发展速度、规模与显失公平乃至非法上，但在质量与效益上不可能赶上，更不可能超越间接民主制下的私营社会。
四、无论专制霸权国家有多少财富，民众只能贫困
在绝对垄断下，民众只能绝对贫困。尽管专制霸权威逼下民众被迫任劳任怨，牺牲自己的幸福、健康、生命去生产财物，或因专权国家霸占的国土本身就藏有丰富的天然宝藏，加上民主社会的捐助、投资拉动而积累一定的财富，但几乎与民众无缘，民众仍只能绝对贫困。因为，古代专制霸权依法律或惯例来当然尽占，现代专制霸权则在法内或法外来尽量贪占。如果说，马克思所剖析的资本主义还只是资本家先按约定给付了劳动者的报酬后才获得雇工的剩余价值，那么，专制特权者及其官僚资本家则是首先剥夺劳动者创造的全部或主要价值，劳动者才能被返还或保留仅可维持生存的价值，且剩余价值一般以仅够维持最低生活水平为标准。如果劳动者没有剩余，农民就只能成为集体组织的“超支（欠债）户”，城市工人则只能自生自灭；如果说，马克思所认定的资本家还只是获得雇工的剩余价值而不包括自由职业者、个体工商户、农民等，那么，专制霸权者则无论他们是国有单位的雇工还是个体农民、个体工商户、教育科技工作者，无论是体力还是脑力劳动者等都一律剥夺。所以，专制霸权社会的人们无不以生为劳动者为耻辱，为无奈的选择，即使博士研究生也宁可当城市郊区的村官并无级别的最小官也不愿从事科研教育或作企业工程师。当然，他们还常常还不够格当村官。虽然，在民主社会的对照与评击下，现代专制霸权不再直裸裸的剥夺人民，而采取多种途径，但是，最终归一：
1、主体瓜分。
即，前述的先以“取之于民、用之于民”的旗号要全民上缴税费、利润作财政收入的方式来收缴财富，但因收入多少及如何使用的支出从不公开，不受民众或“人民代表”任何监督、清算，就任凭特权者整体瓜分、贪占。而且，由于这最大的整体瓜分不是针对具体的百姓个人，故，百姓往往无切肤之痛而忽视，从无抗议、反击。这就是现代专制霸权最狠又狡猾的曲线大侵吞，即贪得最多、最顺、最合法，又不会激怒百姓个人反抗。
2、合法霸占。
即，前述的官办垄断企业、国营公司如石油、金融等，依宪法的“国有财产神圣不可侵犯”的最高准则与经济行政法的具体规定而当然的无例外的圈占主要财富；再以所谓要与国际接轨、要向世界看齐，自行规定垄断行业内特权者按等级可占有奇高的“工资”，国有银行行长、石油化工总经理等动辄年薪几百万元，其依据就是因他管理了几千亿资金。按此逻辑，国家总统总理管理着全国，也应按比例抽成，至少得年薪几亿元。那么，专制霸权领导每人每年合法的就领取多少亿万工资就无人敢问了。
霸权的合法霸占是统吃，分等级进行，官大吃大头，官小就吃小点，不留余地。专制霸权的本质决定了其整体上都以特权阶级的利益为宗旨，而且，专制霸权的等级制又决定了具体事务上往往是以决策者、实施者个体私利为首选，以致特权们内部还有竞争，只不过这种竞争决无公平、公开的因素，而是在贪污、索贿、侵占人民肉体上疯狂竞争，就象众生意人盯着民众的口袋一样，只要发觉民众哪里还有利可图、有油可榨，就立即把权力的黑手伸过去，无遗漏并无限的吸民众血液。这类竞争是权贵们自我发展的主体，又是他们向更高级或保本级官位的物资基础。由于特权阶级人员雍肿，又天性贪婪，全体扑向民众时常常呈现一幕幕群狼扑向羊群的惨状，常见对大量失业、面临生存危机的职工要求他们自寻出路，自谋职业，可以经营小商小贩，维持几同乞讨的生活水平，同时，又因官员的虚荣心、政绩需要，借口城市要发展，要与国际接轨，要净化城市主要地区而组建城市管理局，并放纵管理人员对他们滥处乱罚；城管人员在发展的大旗下变本加厉，广设陷阱，巧取豪夺，如故意不在广场上设制标志宣示、指导，让人们总是误入其中，而且，何种行为该如何处罚也不明示，就是不要法治，只要人治，只想治人；即使颁布法规，要么就是恶法，实难遵守，要么就穷尽狡诈，变更执行，以致某些国家的城市管理人员与平民小商贩不可避免的激烈冲突，无论城管人员也假惺惺作秀亲民，又岂能和谐？
专制霸权的正常政绩就是只要领导官员们看到悦目，听到悦耳，就要把那些拖后腿的有损形象的普通或底层平民的生活撇置一边，忽略不计，甚至对其人身随意驱逐，强行关押。可想而知，专制霸权国家的所谓人均国民收入的计算也会把广大平民至少农民排除在外，才能显示真实的数据，似乎占多数的平民不算人，只如私营企业的成本或古代的奴隶；如果说这类滥用职权还有着为了大家的幌子，那么，交通警察们却如螳螳捕蝉，在未禁止通行、停车的场地或本应划出通行、停车线的地方对依正常思维通行、停车的司机们处罚，彰显的就是所谓平民的一切要合法，就是要合乎官方的同意，反之，没有官方认可，平民就可能不可以生活：生与活。以致司机纷纷莫名其妙的中招，被交警们硬拖滥罚而叫苦不迭，甚至如一外地赶来给病人交住院费的司机仅因焦急忘了带行车证而遭警察扣车，司机急冤交加，堂堂男儿只得当街跪地求饶，也不能幸免，可怜司机亲人病情加重，司机也气出病来；有的司机每年被无辜处罚的数额相当于正常开车的费用，以致开车如做贼，遇警就发抖；没有警察时，又有盗贼伺机偷车；而只有盗贼们、权贵们开车时才因不在乎这得来全不费工夫的汽车或与某些警察们打成一片、利害共享而不怕警察。只有强权与盗贼才能大胆横行，专制霸权社会无异于强盗的天下！人们或困于买车或慑于开车，无疑阻碍着人们快速前进及相关生产的发展，而人们不得不去挤公交车的结果更使盗贼们易乱中下手，混水摸鱼，甚至还悲惨的成为恐怖分子高效率制造血腥大案的主要场所；更有甚者，当平民不中圈套，苟且偷生，以致特权者实难下手时，权贵们就干脆借用歹徒的邪恶来催使人民被迫陷入遭特权敲诈勒索的熟套，如为了逼车主把车都停入权贵们指定的昂贵又不方便的停车场，警察就纵容歹徒明目张胆的砸盗停泊在外的汽车；为了逼居民搬迁，就要歹徒去对“钉子户”抢劫、放火等等。在实施这些罪恶时都打着为了城市、社会发展规范化管理的旗号。众多基层小官们无孔不入、留空设套的榨取、吸干民众的血液，不让民众存有纯利的空间、自我循环的血液。
3、非法贪污、贿赂。
由于整体的财政瓜分有严格的等级差别，而合法霸占者限于经济部门，全体特权者为了把专制霸权中“贪贿的普遍规律与本人的具体特色”相结合，就群狼乱咬，权尽其用，人尽其财——以一切权力搜刮勒索一切国民的一切财产。
这三大环节的结合就足以侵吞社会与民众的主要财富，剩给民众的就只是贫困，保留在现代原始生活中。
4、政府对人民不负任何责任。
在强调一切以经济建设发展为中心下，各行业、单位就要服从这个大局，要配合采取相应的行为，任何的付出首先就得有收入，国家也得如此，政府并要起带头的榜样作用，就不会无偿负担人民的基本保障，即使曾有的对平民的保障也得取消——因为它违犯了“市场经济”的基本原则：等价交换。于是，劳动者的病残退休、医疗、受教育等最低生存保障，本来也是更好奉献的需要都取消或从未有过。政府只负责全面的无微不至照顾、包养着特权阶级各方面：住、吃、穿、用、学、医、行、玩、死，从生到死、从里到外、从法内到法外、从本人到家属后代等等，彰显着：专制政府只是特权阶级集体所有，广大劳动者根本不是这个国家的主人或正常成员，所以就不配享有国家的供养、帮助；整个国家就如一个最大的私营企业，对待它的劳动者就是：只有当你们为我干活、为我挣钱时，我才会支付钱给你；一旦你没有我劳动了，不管你是因老弱病残还是因无机会直接为国家劳动而只能作个体户、为国家纳税，国家当然就可以把你一脚踢开；而且，双方只是工资支付的雇佣关系，即使是劳动期间非工伤的生病等额外负担国家当然不理，至于没有奉献过劳动价值的子女受教育费用更不可要求国家支付，否则，劳动人民才是对国家的剥削、对特权阶级的侵权。而民主社会基于全民是国家主人的原则，从初期那经济国力、人均收入尚不如现代专制国家就一直规定：凡属国家公民哪怕只是临时移民也有一定的保障，其生育的子女都可享有国家的基本保障：失业、医疗、退休、教育、生育等，确保平民能正常、自由生活、发展并具有一定的尊严，只要不能把人养懒而剥削到他人，政府就充分的平等的免费提供。
霸权国家在与国际市场经济接轨的发展中就冠冕堂皇的抛弃广大平民，所谓既然让平民发财上不封顶，那么对平民的生存就下不保底，连固定等级制时代的平民最低的稳定体系都打破，平民的医疗保障、教育最低保障反而取消，但是：西方社会一直基本保障着平民的最低生存，关键是西方社会没有政权可以私用的腐败制度，就使人民大致可以公平竞争。可见，专制霸权的所谓向经济先进国家学习的结果与正义更加相反。
即使偶尔出现的开明专制，独裁者基于尚未完全泯灭的人性而欲对人民有所作为，但总会被各级各地霸权者打折扣，而且也力不从心，因为，靠输入血是以牺牲或均分民主国家及其它也需输血的专制霸权国家的物质财富为前提，尽管靠下流方式来吸引，但各个霸权国家就竞相下流，在邪恶体制下，学好的很难，学坏则非常容易；如果靠卖血，如石油输出既不能持久且易使国家体质虚弱，长成畸形；卖血还得以牺牲本国自然财富、环境与后代为代价，捉襟见肘下，不少贫苦百姓只能靠真正身体卖血才能苟延残喘，而卖血的结果又导致身体受损，更难自力，甚至一些有病者、携带艾滋病毒者也卖血挣钱而传播绝症，这也是专制霸权特色的传染艾滋病毒方式。
五、霸权专制国家的国际反腐则是腐蚀世界
由于霸权专制不成文“法律”的催化，官员们大肆贪污受贿；由于其成文的法律高悬，在独裁加等级制的人治对待、随意处罚下，使一些因上层权势变动，新的关系网一时还难建立、或因对前任上级的高额行贿付出尚未获得超额回报，实在很不情愿又过多孝敬对自己并无提携之恩的新上级，贪官们就一棵贪心、两种准备，大量转移赃款于国外，或化名存款或投资洗钱。这也有两大渠道，一是民主国家，一是霸权专制国家。前者虽然政治体制的根本不同，民主社会对腐败疾恶如仇，但相互之间都没有签定双边引渡条约，民主国家没有义务查处叛逃者的犯罪行为并追缴赃款，而且，民主社会讲究信誉，格守规章，为储户保密，还有着良好的居住环境与享受市场，故，虽有惊但无险，或虽有惊但亦有金；后者虽然政治体制完全相同，都会产生同样的腐败，官员心心相应，乐意帮助，甚至主动邀请转款过来，一幅豪侠仗义的模样，但实际上霸权者相互之间从来就无固友，常常不守诚信，尔虞我诈，落井下石，趁机贪占，甚至杀人灭口，虽无惊但有险，不过，有一个最大的“好处”就是，无论出现何种情况，霸权政府是不会暴露这些赃款黑金的。故，现代尽管霸权社会成千上万的贪官转走成千万亿的赃款到国外，只有极少数在民主社会者被爆光，在霸权国家里的从无揭露展示过。因为一旦暴露了，无论是接待贪官者个人还是政府都不便再占有了。可见，一国贪污腐化分子的国际转移既使其它霸权专制政府更腐化，也使民主社会成为贪污受贿犯罪分子的天堂，使整个人类世界无处幸免于难。正因为如此，霸权专制国家一般官员也希望世界不统一，各自为政，以便狡兔三窟。
1、国与国之间、特别是与民主国家几乎从不签定双边引渡犯罪分子条约，无非是因为：
（1）、为罪恶的霸权阶级留后路
霸权统治阶级都深知是与人民为敌，迟早会被人民推翻，特别是强大的民主社会的兴起，使这种危险与日俱增，因此，都必须留条后路，唯一的后路就是，当政权摇摇欲坠，自己在本国无处藏身时，可以连带巨额资产逃亡国外。如果与他国都签定了犯罪引渡条约，就使国民或继承政权者可以依据条约要求他国予以引渡遣返，接受审判。故，众官员都不愿签订。即使是独裁者想以此条约来遏制众官员脚踏两只船、不安心工作，以免激起民怨天怒、人民造反甚至起义，但他也深知，自己个人无论如何要求、杀一儆百，都不足以遏制这腐败，因为这是霸权专制体制所决定的，故，最高独裁者也只能顺从众官员的意见而不要求签署。何况，最高独裁者本人也要为自己及其家族留下退路，毕竟自己才是人民的主要公敌。
（2）、使霸权独裁者能随心所欲作为个案处理
正如本书论述霸权专制的法治一节，霸权统治者特别是独裁者必然要玩弄法律，即，法律的制定要真真假假，虚虚实实，或明暗两条并行，或者采取等级分化制，不签署引渡条约，就使是否追捕外逃他国的贪官具有完全的灵活性，独裁者们想抓就抓，想放就放，想只抓谁就该谁倒霉，一切随心所欲，当然，这种想也并非完全无定律，唯一的定律就是逃亡者是否给相关保护者留下了充足的贿赂赃款，从而有在任官员为其说情，或者该逃犯是否愿意且能够继续为本国霸权效劳，否则，纵然逃亡贪官们如同孙悟空一个筋斗翻出十万八千里，也逃不出如来佛祖的手掌心，毕竟地球早已全部被政权统治，各国虽然主权独立，但各国政府始终是利益交换的最大力量者，如果贪官逃到其它霸权国家，独裁政权都无严格的法治，只要是最高独裁者下旨，随时随地就会被引渡遣返；如果逃到民主国家，虽然其保障人权自由，但其先进的管理更是法网恢恢，疏而不漏，特别是民主社会及其人民对腐败分子大都疾恶如仇，只要贪官的祖国真正申请引渡，并适当提交些相关的犯罪证据，民主政府决对会及时将任何贪官缉拿归案，遣返回国接受审判的，一般无所谓民主国家故意拖延、包庇犯罪分子之举，那只是霸权政府一箭双雕的恶毒攻击。如果在直接民主社会，就是普通公民一旦知道了某人是外逃的贪官，也会基于正义而群起而攻之，要求霸权政府来解押遣返，如果发觉霸权政府故意要放纵贪官而拒绝接受遣返或可能又被迫遣返回国后，后脚归案，前脚释放，则可以依本国正义法律，代表全民直接审判，让他们这些败类无法继续逍遥法外、挥霍人民的血汗、腐蚀他国人民、甚至继续新的跨国邪恶与犯罪。
如果霸权本国只要仍有高官基于与外逃贪官曾经共同贪赃枉法等犯罪的利害关系，放纵贪官外逃，但不幸的是被人民发觉，强烈要求遣返，甚至外国政府也对其控制、监视，等待解押归案或交付证据，由外国司法机关一并予以审判，霸权政府常常就表面应付，暗中拖延，或百般为其开拓罪责，进而利用垄断的新闻舆论工具倒打一耙，反诬民主社会是出于要占有贪官巨额赃款的目的而成为犯罪分子的天堂，一箭双雕。其实，正如美国政府发言人所说，（专制国家）是因为基于政治犯的引渡问题而拒绝签订引渡条约，即使如此，只要外国政府提出引渡要求，我们一定来一个贪官，就抓捕遣返一个，所有赃款也全部返还。事实上民主国家从来分文不取，即使大量的贪官因为祖国故意不要求引渡而居留，其巨额赃款也只是贪官及其家属大肆挥霍、投资，包括又以外国商人身份回国投资，直接合法的盘剥人民，报效“祖国”——给予滋生腐败、放纵腐败又欢迎腐败回归的“祖国伯乐”，此时此刻才确为真心实意，而非霸权政府大力鼓动的要求广大平民被迫“报效祖国”——只是平民自身被报销。
（3）、为了秘密战术考虑，如同使用苦肉计。
依本书关于霸权专制国家的对外关系看，霸权专制国家不仅与民主国家是天敌、世敌、死敌，与其它霸权专制国家也是如此，因而放纵贪官大量外逃他国特别是民主国家，以平民或难民身份携带充足的资金，潜伏在他国、主要是可以自由迁移的民主国家的各个地区，并自由的进行各种活动；即使暴露了其曾经的霸权政府官员身份，他也可以哭诉自己早与母国政府一刀两断，背叛祖国，真心投奔民主自由制度的新天地；即使查到他在祖国有过种种侵犯人权、贪赃枉法等罪恶，他们也会诅咒发誓称那是要服从命令、是为了按霸权专制国家的潜规则、实际法律必须向上行贿朝贡才不得不向下受贿、贪财等等，总之都是身不由己，被动跟随，现在自己痛定思痛，要放下屠刀，立地成佛------如此这般充分发挥霸权阶级惯于欺骗耍谎的特长，就常常博得宽恕仁慈、讲究博爱救难的民主政府官员的同情并批准居留，如同再演一个个农夫与蛇的悲剧。无论这类贪官如何表演，如何象叛徒一样痛哭流泪，反咬主子，大骂祖国，发誓背叛专制政权，但其骨子里的反民主、挺霸权的骨髓不可能改变，哪怕是做真正脱胎换骨的手术也不可能，他们是天生的反人民者，就如刑事犯罪人类学派所确定的是生来犯罪人，他们或者是基于霸权阶级的血统而世袭为官者包括其子女亲属，而这基于遗传的反动基因在目前医学下是无法改变的，何况，他们不可能接受民主社会的科学人道——使其从魔鬼转变成真正的人的基因改造手术，或者是虽然出身于平民阶级，但其潜在基因已发生了变异，还未当官前就是出于要鱼肉人民、骄奢淫逸的动机而不择手段、不惜代价，一旦为官必然是疯狂宰割人民的民脂民膏，在腐败面前要与基于血统为官者暗中竞争，甚至由于自己未当官前吃苦太甚、压抑太久、行贿付出太多而要百倍索还，必然大肆贪占、骄奢淫逸，他们只要为官就如吸毒上瘾贪污受贿，一发不可收，几乎无药可救，关键是与医治吸毒者完全不同，他们拒绝挽救：吸毒危害健康，但腐败之毒却只有利于他们的变态健康长寿、随心所欲的好心情、无忧无虑的好去处。他们虽然暂时不在政治上为官，但正是借助为官时的腐败才能敛积巨大财富，并继续成为经济上的巨人，只要自己高兴也可以成为自己企业内管理众多工人的皇帝式资本家。如此左右逢源，他们岂能真正背叛，在心灵深处岂能不继续与霸权专制祖国心心相应，配合默契，只要霸权祖国不真正穷追猛打，而只是一如既往的“假打”，继续扮演三国时代的周俞打黄盖——还只是口头喊打，不及皮毛，他们就心存感激，秘密沟通，要充当霸权祖国安插在敌国敌后的编外特情甚至不定时炸弹，配合霸权政治，刺探经济军事情报，更经常的是宣传反动邪教性的精神文化，为霸权专制制度摇旗呐喊，并凭借自己得来全不费功夫的巨额财富花天酒地、穷奢极欲，日益在思想、行为上腐蚀民主社会善良、朴实的人民。而且，这大批外逃的贪官中有不少本身就是霸权政府事先安排的间谍。这就是霸权国家贪官外逃他国导演的两条秘密隐蔽战线。
（4）、防止真正的民主战士以政治避难权而合法的居留在民主国家
犯罪引渡条约作为双边或多边国际条约，其内容标准就得合乎各国的法律原则，民主国家的法律显然不存在所谓的政治犯罪，因为其政治是人民当然的权力，政府只是人民的代理人，人民的政权是无限的，而霸权专制国家都规定有多方面的政治犯罪，在宗教与政治合一的国家还存在宗教犯罪，并且都把政治犯罪置于刑法的首位，着重打击。以致民主与霸权国家在这一立场上根本分野、对立，即使有的霸权专制国家装模作样也规定政治庇护权，但在政治犯的定义上大相径庭甚至绝缘相反：民主社会视反霸权专制、争民主者非罪，如果这类人被迫害或依其国家的法律会受到处罚，就视为政治犯享有庇护权，而霸权专制政府则坚持这类持不同政见者有罪，也得引渡，反而对于反民主、反人权的邪恶势力包括恐怖分子则可依政治犯获得庇护权。这也是有些霸权国家收留恐怖分子的法律依据。故，民主国家与霸权国家不可能达成引渡条约，最多只是霸权国家之间签定旨在共同打击反霸权、追求民主的政治异己者的引渡条约，可见，霸权专制天生就具有同一性。
2、霸权专制国内腐败危害民主国际
由于当代民主国际只是半民主制，经济上只是私有制，私有制的特征就是企业内部等级制，那么，资本家企业主就易与实行等级霸权的专制国家权贵有共同语言，或心有灵犀，一拍即合，加上政治上执政党的权力过大，受人民监督、制约较少，也会有出卖本国利益以换取本党或个人私利的情况发生，内外结合，使霸权国家的腐败危害民主国际社会。
（1）、大量腐败资金在民主国家搞投机取巧。由于霸权国家的大商人几乎都是官僚资本家或沾染上腐败成分者，其赢利的手段都是不正常的，凭借权力或参差使假，或者投资于无需多少科技的房地产、能源及服务性行业，腐败官员子女也就习惯在民主社会购买房地产，一掷千金，不仅在大量洗钱，而且囤积居奇，再转手倒卖，坐收渔利，盘剥民主社会人民。官僚企业则举国库之力拼命抢占外国能源，派经济间谍刺探情报，有的在非洲收购矿藏时，明知该国政府正屠杀本国人民，遭到国际社会的制裁，民主国家纷纷撤资，以声张正义，专权国家却趁机而入，并抢收民主国家的份额，既肥了自己，又帮助了反动政府镇压人民的罪恶，更为日后实行要挟民主国家、霸占世界能源的战略打下深入敌后的经济基础。
（2）、民营者的恶习传播。即使有部分民间资本企业在民主社会投资、生产，但他们因为无多少科技、先进管理，主要依靠权势的习惯与特长，不可能平等竞争过民主社会的同类企业，为此，他们就不择手段，千方百计使用绝招——拉拢腐蚀有关官员或外国企业的管理人员，或设计陷害、勒索民主社会的相关人员，逼其就范，以满足自己非法的要求，使有毒有害物质生产许多劣质产品也在民主社会廉价销售，抢占、排挤民主社会正宗、质优但价高的商品。由于私有化下人民对本国商品无什么责任感、亲切感，加之经济收入始终有限，就难免上当受骗，或者明知有毒，也如吸毒，逐渐甘愿慢性中毒。
（3）、对于来自民主国家的商人、企业家则软硬兼施，使其从被迫行贿到主动贿赂霸权政府官员，入乡随俗，而民主社会私营企业家因天性与霸权专制有相同之处，也容易背叛本国的诚实、信誉、法治，堕入霸权腐朽深渊难以自拔，逐渐习惯成自然，陶醉于霸权社会的腐朽文化、等级公开化的特权享受、对工人如奴隶的高人一等的管理、骄奢淫逸的生活，乐此不疲，乐不思蜀，许多商人就是痴迷于其经商环境的特权享受，可以胡作非为，规避祖国理性法律，而抛家弃子，流连忘返，并不断转移投资。不仅使民主社会本身的资金、技术、人才等大量流失，更腐蚀着一批批原本诚实守信的商人。欧美国家许多商人包括跨国大公司在其国内都遵纪守法，只靠诚实经营，不会选择投机取巧、特别是行贿、拉拢官员关系，但一到霸权专制国家或者还未到霸权国家就不得不贿赂先行。只有行贿，外商才能取得平等的经营权；只要行贿，就能获得特权，只要不再行贿了，就会风云突变，难以为继。
（4）、对于因地利之缘而与民主国家发生经济关系时也是趁机勒索。如在埃及的苏伊斯运河，前政府就一直放任中间一段狭窄得到此变成只能单向行使，以致管理人员就可利用职权在放哪边先行等方面勒索外汇钱财；在索马里，政府干脆放任民间海盗成立抢劫公司，使普世的人间严重犯罪合法化，以便大规模合法抢劫国际过往船只，政府既可合法收起公司管理税费，又可私下个人大受贿赂。这充分也唯一证明政府是公然非法的反人类的犯罪集团。随着科技进步、世界联系更加密切，民主国家借道霸权专制国家陆海空的情况更多，受到来自其官方或在官方放任下的民间勒索就与日俱增。
这类跨国腐败不仅造成民主社会巨大经济损失，也毒害世界人民，对民主国家基本以诚信为本、以公平为准的从商从政风气产生腐蚀、同化。人，毕竟有堕性、有天性恶的一面。天使与魔鬼本不可同存，本是你死我活的斗争，但天使被化装成同类的妖魔鬼怪迷惑时，也难免错误跟随，何况，私营企业主还远远算不上天使，反而还会臭味相投，那将带来人类的全体退化。只有全民主制里的民主经济，企业主就是全体员工，一个人或许难坚持正义，但大多数人必然信守公道大义！霸权专制权贵可以腐蚀个别或极少数人，但不可能腐蚀拉拢大多数人民，何况，特权者心情上一百个不愿意——权贵岂能向低等级员工行贿？！经济上也无力应付，毕竟霸权国家逻辑上都是绝对贫困。
第六枝节 经济嫁接的加倍危害
半民主国家经济私营的邪恶与霸权国家权力私有的罪恶融洽的恶果是加倍的毒害危害。
一、经济一边倒流的灾难
两大对立社会经济一边倒流除了前述的危害，还必然产生另一后果：霸权国家暴发户的暴增及其对土地的无限霸占、反复滥用。以权势者为首的财富暴发户增多是其霸权的逻辑结果，由于暴发户们只是靠权力获得财富，本身并不具备科技知识，也不需要艰苦创业精神，就只会一如既往的投机钻营于无本或少本万利并一劳永逸的项目。由于土地是国家的基本，是不可再生的资源，是人民的立足之地，因而圈占土地就成为权势者首选，以土地来牟取暴利的最好方法就是转卖土地、炒高地价或兴建商品房，最方便的最彻底的盘剥人民；由于房屋建设本身并无需多少科技，而且主要出售给平民居住的住宅也无需多少高技术与质量，加上霸权政府因其本身桎梏也无法发展科技，因而兴建的房屋质量差既是必然，也有必要。因为，兴建商品房既要满足权贵即时的暴利，又得保证霸权政府的长期财政，霸权专制要维持永久的政治霸权与经济霸主地位，也得主要靠房地产，正因为土地有限，就要在有限的土地上盘剥无限财富，就必须使商品房价高质差，并与法律上规定人民只能居住几十年相配合，使房屋最多几十年就变成危房，事实上也只能拆迁，但平民想自行拆除重建也不会被政府批准，自由重建的，都作为所谓违章建筑得被拆除，只可由政府无偿收回重买，故，并不需要平民的住宅有如民主社会的高质量，以免到时不便强制拆除，难找诸如“已是危房、需要拆除重建”、“政府要保护人民的安全健康”云云的借口。
如此一来，土地与能源作为霸权国家主要自力更生的经济财富，虽然都有限，但霸权政府就可强行拆迁民居，以腾出新的处女地来重新牟取暴利，增加新财政，并可以到期后又如法炮制，就如要在一头牛身上扒下几层皮乃至无数层皮来，显然，居住这房屋的平民世世代代就成了反复被扒皮的牛。如此也连带出更恐怖的逻辑：霸权阶级都希望平民短命，最好不要超过房屋使用年限，届时霸权强行收回房屋土地就多了一个道德借口，少了主要的拆除障碍。
通过盘剥众多人民一辈子，霸权阶级积累的财富就可以使自己享受几辈子，而且其资本财富也常是多占房屋，使平民的子孙后代来难逃成为房奴的命运，自己就如同事实上的地主阶级或奴隶主，以致霸权社会的商品房会无节制的增多，却大量空置，极大浪费了资源，又无处不在的刺伤平民的眼球与心灵，而且，一栋楼房就是对土地自然的长期甚至永久的破坏，而且，所使用的原材料又得耗费更多自然资源，从而破坏更大范围的自然，质量差的房屋或到期要拆除房屋都会给大自然产生无数垃圾，对自然的破坏无以复加。故，民主社会高科技、物质、资金等向霸权专制社会一边倒流的危害后果将空前绝后！不只是贫富两极分化、奢侈浪费严重，还制造更多的垃圾烂滩深入地下，使大自然遭到无法恢复的灾难，不断排挤、直至断绝人类及生物的后代生存环境。
如此必使大自然不断遭到重创，人民反而因此更加住房紧张，因为社会上适宜人民居住的土地已被分割霸占，平民无立锥之地，而经济上又始终处于最低维持生存的状态，就必然两极空前分化：在古代全球都是霸权专制国家因都无能广泛兴建楼房，社会上就始终存在广阔的土地供平民自建房屋，还基本上人皆有栖身之所，尽管相差悬殊；发展到拥有民主社会高科技、新物质时，霸权阶级可以疯狂扩建，平民却日益退缩，最多只能成为房奴，人身依附关系更强，更多的平民连做房奴的资格都不具备，只能租住或露宿，租住花费可能更重，除非自己短命；而露宿往往遭到政府因顾及形象的驱逐乃至变相关押，连如同野生动物的生存自由与保障也不能享有，已根本的人不如物。
二、只有经济融合而放任政权分立的恶果
如果引进外资有限，发展本国经济无力，霸权国家黔驴技穷时就不择手段，竭泽而渔，以邻为壑，社会的灾难与危机越来越大，经济发展却带来人类不幸、环境污染等并陷入恶性循环的困境中；民主社会对专制落后国家以科技、资金、设备、物质乃至管理软件等自然投入，使专制国家如演芝麻开门的财富神话的同时，却因世界无统一，专制国家仍各自为政，但因其根本上、主体上反动，必走歪门邪道，以歪就歪或矫枉过正，辩证的否定之否定不得，自我否定难免，致使损害、灾难、浪费与生产发展同伴，正负总是抵消甚至倒退，并逼迫或引诱民主社会善良商人也纷纷堕落，危及民主社会的最后防线与精神领域。
可见，间接民主制本身就是在追求经济自由过程中民主与霸权专制妥协的结果，并导致间接民主制与霸权专制同存，间接民主社会在政治上孤芳自赏，经济私有制与霸权国家私有制政权臭味相投，最易融合，相互利用。如此经济上被霸权国家大肆利用，致使两大对立的社会妥协混杂，难解难分，经济总量此消彼长，民主社会危机四伏，意识混乱，人心迷惘，自身弊端不能根除，霸权专制的各种罪恶越发膨胀，互相搅合，还把半民主社会一般习惯甚至本来较美好的人性化制度衍化成邪恶。
三、霸权邪恶经济超越发展的全面危害性
1、极大阻碍了民主社会的科技发展，而民主社会又是世界科技发展的源泉，也大大妨害了本国科技的有限进步，世界经济质量不断整体下滑。
2、使正常观念彻底颠倒，是非不分，善恶颠倒，严重打击了人类基本的道德风尚与立世底线，在精神上要扭曲、摧毁人类。这是继德国日本法西斯在第二次世界大战时及在冷战时期最大的武力威胁后，世界遭到的最大物质与精神双重侵害，导演的最大经济骗局——腐朽罪恶的专制霸权制度竟然可以超越民主制度的经济。
3、似乎政治越腐朽反动越有利于经济，似乎民主不如霸权，致使人类社会政治上的公然倒退，等级独裁霸权深化恶化。
4、经济上使私营雇佣制的副作用从个体性无限扩张成到集体社会，与自由民主制对霸权专制的否定又遭到霸权体制的否定，形成恶性循环。
5、经济服从于政治，使经济恶变成统治世界的准战争手段。
（1）、使独裁者统治阶级超级魔鬼化，确保有力量压迫大多数人民。
（2）、经济生产建设要达到使人非人而具有魔力，就必须超脱自然，使人——少数人能脱离自然、主宰自然而非爱惜自然，非与自然和谐共存，如此经济就不只是反经济，而是反动、邪恶经济。
（3）、对外使经济直接作为锁制、要挟、压迫他国的手段。
（4）、因经济服务于政治，霸权统治核心就是军事，当世界不统一时，国家之间相互竞争必然白热化，还会再导致法西斯战争。
6、从半民主社会的私营目的坏恶变成目的与手段都坏。
（1）、只有坏人才能暴富，与中国古代的“人无横财不富”一脉相承。
（2）、暴富的坏人变得更坏，使穷人的生活与心灵更难过。
（3）、坏人主导的社会是整个人类社会的悲哀，是大自然最大的灾难，注定了人类的短命；只有好人才有好报、必有好报的社会，才能一切和谐、顺畅、愉悦、幸福。
7、使霸权统治阶级觉得其实发展经济非常容易，有的简直得来全不费工夫，无需过多依靠本国人民的劳力与智力，以致统治阶级更加狂妄自大、不可一世，更加敢于公然腐败，横行霸道，草菅人命，人民更加无望，自然更加遭殃，民主远景更加暗淡，官员天天可以醉生梦死，平民只有恶梦连连。
8、使民主政府本有的正义感难以为继，甚至荡然无存。本来在当代，霸权专制占据了世界的大半，就只有占小半的半民主社会能产生正义感；而半民主社会里却因私营经济盛行，几乎所有地主私营者都难以保留正义感，私营媒体也唯私营企业主是从，真理屈从利润，广大平民对正义有心无力，就只剩下民主政府这人类最后希望。当民主政府在上述三重窘况下明知是邪恶罪恶也得装聋作哑，不惜同流合污，成为霸权侵占民脂民膏的窝赃犯、洗钱共犯时，全人类就面临末日，至少每个人都只会一如既往的短命；没有真理正义的人间主要就充斥罪恶，只不过把罪恶邪恶以文化粉饰成所谓现代文明。
9、这使世界人民无论是被霸权阶级压迫剥削的广大人民还是有幸生活在民主社会的平民都难逃霸权邪恶的大网。霸权阶级先在本国轻而易举、随心所欲的敛积了巨额财富，再转移到民主社会，既逃避国民迟早的起义、没收，又趁机大搞投机取巧，因为，他们大都是不学无术，除了权术就无所能耐者，加上天生好逸恶劳，就只会炒金融、房地产、能源或使人精神堕落的黄色行业等，抬高民主社会物价，进一步败坏半民主社会风气，使平民的生活更加困难重重。霸权阶级还可把在民主社会以钱生钱来的巨资再摇身一变成外商，投入霸权国家，更以爱国之名来名利双收。使他们永远可以如天马行空，得意洋洋——全球四大洋，各国人民都难逃如此正邪联手夹击的悲哀命运。
对此，唯一的解困方法，其实也是很容易的方法就是：彻底改变半民主政府无为而治的状态，大力兴办民主经济，让民主正义企业自行决定是与霸权魔鬼交易还是只与民主社会健康同仁交流，当务之急则应依科学对霸权邪恶病患者原则隔离，只与民主国家交往、贸易，就真正双赢同升，并使霸权专制国家自然也必然衰败，一落千丈，而不得不猛醒回头，扬长避短。当然，最长的长处就是把国有制变成国民真正所有的民主制。
10、霸权专制与民主社会全面交融的的邪恶与病毒变异
从热战到经济激烈的邪门竞争，导致地理上全球变暖，人性上易暴躁狂妄，冷暖两极反常更使人类异化无常，这也是地理气候影响人类性格的规律。
正因为专制霸权是野兽王国的生存方式，野兽习性就是专制霸权的特征，但专制社会毕竟又是由具有最高智商的人构成，统治者的智慧就使野兽习性邪恶化、穷凶极恶，令野兽都自愧不如的欺骗、狡诈、阴险及灭绝人性的强行殉葬或孤注一掷的同归于尽等。邪恶与极恶是霸权专制超过任何只会凶恶而无邪门歪道的野兽的险恶招术，会恶到连其自己都无法控制的地步，而害人害己，甚至毁灭人类，特别是当民主社会止步于间接民主加经济私营时，专制的罪恶就会借机滋生或者把间接民主社会的多种弊端邪恶火上浇油。当民主制焕发空前力量，创造着翻天覆地的大发展、大变革时，霸权专制国家也设法模仿、渗透、参与或搞歪门邪道的独创，但一切都得围绕并服务于等级霸权的核心，一切得搀和专制霸权的原则，霸权病毒就必然滋生万般变异，有的邪恶逻辑发展还造就赤裸裸的恐怖法西斯政权。
11、导致民主与霸权的美丑观念颠倒
间接民主使人民在政权上并不完全平等，只能平等的竞选为议员政务官，但不能对等的行使政权，而土地私有制使人民只能在小范围平等竞争，而且如此基础不平等的竞争只能导致人民事实上更不平等，也更加对立，不如政治上全民每隔几年一届还可重新洗牌，让全体政客又退回到与平民同一起跑线上一同竞选，以致整个社会始终在勉强平等与必然全面悬殊中较量，使得君主立宪的议会制国家或一党独大的多党制执政者习惯上易趋向于霸权，也会操纵、扭曲人民的选举权，而变成事实上的国王个人独裁或一党霸权专制，第二次世界大战前的德国、日本就是如此渐变而来。特别是私有制的等级制与霸权专制整个社会等级制更是小巫与大巫的关系，资本家与霸权专制社会的官员常是不谋而合，甚至臭味相投，同流合污，导致民主社会的资金、人才、设备、物质、技术等源源不断流入霸权专制国家，民主社会中只有资本家深得其乐：既保留在祖国的政治平等等民主权，又享有霸权专制的高等级经济与腐朽生活待遇，虽不能成为政治贵族，却可成为拥有众多如奴隶般工人的新奴隶主。如此，使当代全球经济的发展已超过了经济如水平地的规律，出现向霸权专制社会一边倒流的趋势，如同民主社会辛勤播种、发芽后却主要在霸权专制国家开花、结果，以致民主社会外流的商人对霸权专制的认同感也呈病态增长。
12、霸权专制与私营社会交流融合的险恶结果就是：法西斯或恐怖。
尽管私营阶级要求政治间接民主制，以防政府超越大地主资产阶级，使自己不能成为最无忧无虑的又可以不负责的小国王及世界各国的小国王，这种国王特别是在外国建立小王国首先得有相当多的的经济利润作为基础。但经济全球化使各国逐渐持平，至少是地理环境与人文环境较好的国家与本国容易相差不大时，竞争就日益激烈，正常情况下资本家也很难赚得大利润，就难以建立小王国并维持骄奢淫逸的生活，或者有的霸权政府不守承诺，更使自己的经济不保，因而，天性要当小国王的资产阶级就可能要求半民主政府一改只是放任经济私营、自由化、政府自废武功的国策，而帮助政府兴办国有制经济，迅速膨胀国家实力特别是军事武力，或干脆侵占他国，实行殖民地式的等级统治，使自己能够通过上等阶级特权来获得高额利润，享受赤裸裸的王国糜烂生活。同时，相对弱小国家的统治阶级或者民间人士痛感自己在所谓平等国际竞争下无力阻挡外国私营资本进入建立小王国，挑战权贵专有享受，并扩张其“平等”的吸引民众异性的腐朽生活方式时，就会采取敌后武工队的方法实行恐怖。
12、霸权与土地私有制社会经济全球化发展远远大于大自然的损失。
反经济的生产建设全球化使世界再几乎无净土，至少无原貌的空气，就远远得大于失：（1）、空气污染，空气是人类须臾不可少的物质，这是人类无法改变的最直接的损害，除非人类能引进大气层外的新鲜空气来替换全部空气。（2）、水污染，水是人类第二需要，也是所有动物植物的需要，这也是人类非常难解的难题。（3）、土地污染，土地是一切自然生物的载体，也是人类不可能完全恢复的固体物质。（4）、共同危害下的自然作物，虽然能够恢复，但代价极大。若是恢复过迟，会导致一系列异化灾难。（5）、广泛建设共同排挤的动物数量种类减少、异化，对人类有着直接与间接的损失，因为动物本来也是自然平衡规律的使者，可以帮助人类适应自然、改善自然。基本不能完全恢复，而且，得靠前述的恢复配合才行。（6）、挖掘地矿、土石等的多重危害。虽然可以全面停止，但导致的深层次连动反应的灾难无法避免。（7）、各行各业生产的不断增多的垃圾会最终排挤、淹没人类生存环境，根据物质不灭定律，是不可能完全焚毁的，焚烧垃圾的本身会产生更大的毒害，除非人类再生活在垃圾上，人种都被恶化。（8）、人类都被异化、弱化、恶化的无比损失。人类都可以异化成魔鬼，那时可能世界再也无人写出此书的真理。当众人都是疯子时，唯一的清醒者反而当成疯子。
可见，由于当代私营经济与国营经济主体为负数，那么，相乘的全球化、一体化结果就注定是加速、成倍危害，也不可能使人类团结、平等、统一，只会使人类更加贫富悬殊、孤独痛苦，冲突直至战争都避无可避。如果说霸权统治必然导致人民的落后与愚昧，还歪打正着保留了人间一些净土，那么，经济全球化则使私营经济下流之水蔓延，淹没世界每个角落，并兴风作浪，难免兴起狂风巨浪般的冲突与战争。对此，就只能指望各国——
第三主干 政治嫁接——自相矛盾的联合国等国际组织
第一次世界大战后世界成立过国际联盟，以图遏制世界战争，但很快就短命，二战后为了防止这类人间灾难重演，以美国、前苏联等国为首又成立了联合国，并几乎扩及世界各国。但是，由于联合国只是由各个国家组成的国际组织，而非世界人民的最大政府，本身就自相矛盾，当然不可能使世界太平，更不可能使人类融合，复原人类之初的本源与应然。
第一枝节 联合国是人类社会最大的矛盾组织及其苦果
从哲学上看，有矛盾就有竞争，竞争激发更大的活力与动力。但如果只有矛盾而无法解决，社会就会如一盘散沙，彼此冲突不断，恶过动物野兽世界，使各方天天处于危机四伏中，都得不到安宁与理性发展。这就如体育竞赛中有矛盾的对手在竞争，但最终得有裁判按统一的标准来作权威的结论，否则，竞技就各执一词，冲突不断，甚至导致最终以暴力来分胜负，但非拳击赛。间接民主政体虽然并不合理，整体上仍存在种种矛盾，但之所以能在近代史上异军突起，就在于在政体设置上一方面允许社会上不同人群之间的各种矛盾公开化、激烈化，另一方面有着对社会矛盾的勉强解决机制，国家社会虽然有相互矛盾对立、冲突的各个政党，并始终分成在朝在野的两大派系在竞争、对抗，但至少每隔几年就由全民在大选中作最终裁决，使最大矛盾体的冲突暂时告一段落，如此就使矛盾只能基本处于良性发展的程度与范围内；霸权专制社会之所以荒谬不经，腐朽不堪，就在于一方面存在更多的矛盾，另一方面既不允许各种矛盾公开、宣泄，更无任何有效合理解决矛盾的机制，一旦矛盾激化就唯有采取武力镇压或导致人民起义。联合国的设置显然也违背了这一哲学基础。
一、违反了有矛盾就得有有效解决矛盾机制的原理
联合国内充满矛盾，不仅有各国之间的各种矛盾，更有两大体制社会对立的不可调和的矛盾。关键是只能发生、甚至放任矛盾，而基本上没有有效解决矛盾的机制，只能靠矛盾的制造者当事国自己来解决，显然是荒谬的，也违背了成立联合国的本意。在当今联合国内，表面上采取少数服从多数的表决制度，是合理的民主制度，但是：
1、间接民主制国家与霸权专制国家在政体上相互矛盾，在社会主要方面冲突对立就是必然的、也无法协调的，联合国就始终分成鲜明的两派。彼此处于同一个世界组织中，就如一国之内的两大政党派系，彼此竞争冲突在所难免，问题是在这联合国之内或之上却没有最终的仲裁机构或组织来有效的权威的做出裁决。在这里，人民——各国及世界的主人被排斥在外，使唯一有权力有义务对人民自己的组织——国家政府作出裁决的主体无权在最大的组织中行驶裁决权，哪怕是监督权，联合国各成员之间的冲突矛盾或决议、法律最终还是由各国政府表决，如同只能由矛盾的制造者来解决矛盾、比赛的胜负只能由运动员自己来裁判一样可笑。联合国都不存在真正权威的裁决机构，联合国内部最有权的机构安理会其职能只是调处成员国之间的个别冲突，关键是安理会本身也是由民主与霸权专制国家的组成，本身就是矛盾机构，注定了联合国及其安理会等往往一事无成。何况，安理会常任理事国的组成是按国力及原创者的优先权来霸占的，不仅违反了民主制，连平等自由都被抹杀，当然无法服众。
2、在当今国际社会中霸权专制国家占多数，但因其政策基本与其国民要求相反，实际上只代表公民中的少数，而民主国家虽然在国家数量上是少数，但因政策与其国民要求多数一致，就代表着较多的人民，可见，民主与霸权国家的标准又自相矛盾，违反了自然平衡规律之无自相矛盾的原理，就始终存在究竟是该以国家数量还是人民数量来裁决的冲突。
3、其实，联合国存在的基础就不合理。任何国家都应是为了人民而成立的，都得依靠人民的支持才成立，政府就必须由人民来决定，这是公认的道理，那么，国家之间的组织也得、也只能由各国人民最终裁决，即使是由民主国家组成的国际组织一旦各国之间发生矛盾冲突，如果通过少数服从多数的民主表决方式还不能有效或合理解决，就得由各国人民共同表决。就如在民主政体中对国家大事先可以由各政党或各国家机构来依职权或协调解决，如果仍解决不了，那就只能由全民公决来最终决定，欧盟就多次如此化解各成员国的矛盾。而联合国成立的基础只是作为中间组织的国家政府而非人民，是因各国政府主权的组成根本对立，民主政府及主权在民，霸权政府及主权在君，因而，这类根本对立的政府国家就无法在同一组织内以同一“民主”方式运行。
二、霸权国家内部是独裁，与联合国的民主也是一大矛盾
另一个矛盾是霸权国家内部是独裁霸权，但联合国却实行民主规则，这内部的霸权与外部的民主也是一大矛盾。这就导致，即使有时联合国好不容易通过了一项国际公约，但因霸权政府完全依独裁者个人意愿，可以随意单方面或事实上变更废止；而且，若是难免的改朝换代式的政变而来的新政府更以自私的标准来取舍所有的国际公约，还“理直气壮”。故，联合国组织既然只是采取民主方式，就只能由民主国家组成，以保证前提协调。国家政府作为国民的代理人充当联合国的主体还只是间接民主制，还应有最终由各国人民共同公决的制度，确保各国政府之间的矛盾得以理顺。因为任何事物特别是人类社会的理顺必须内外统一，而不能表里不一。
可见，当今联合国组织似乎如霸权之狐狸与民主之羊同处，放任人类社会最大的最根本对立的矛盾，但最终也只是由各国政府各自决定，就使联合国几乎名存实亡，各国之间的矛盾始终存在，并不断激化。
古代世界全为专制社会，在政治上，相互之间是天敌、世敌、死敌，战争撕杀不断，恶过野兽世界，大家都难有充分自由，始终两败俱伤；在经济上，均为贫困，尽管可无限侵占而成相对巨富，但相比于现代丰富物质仍属可怜；连精神上虽可随心所欲乱想象，整天幻想成仙永生，但因脱离实际只会走火入魔，产生各种荒诞不经的神话，并无多少精神文化产品可资愉悦，故，各霸权国家在国际上无法单独受益。相反，现行国际框架只让专制国家霸权者最获益，游刃有余，对自己有利的国际条约、法律、决议就承认，不利的，就当然拒绝或者虚与委蛇，使邪恶越发膨胀，也是其与间接民主社会此消彼长的国际原因。
三、联合国矛盾重重包容下的政治恶果
现代专制国家依联合国的规章、相关国际公法，则在政治上：
1、联合国使邪恶组织合法化。
按照联合国规矩，凡属具备领土、政府有效管理等、并得到一些国家承认的，就具有国家资格，只要接受联合国宪章等就可以成为联合国成员。即，联合国只以国家政府为主体，不论政体好坏、正邪，都地位平等，权利对等，使其无需自律、反省、完善，即使是非法篡权的叛乱团体、军事政变者只要宣称为一国政府，就可成为合法的联合国成员。这无异于默认、甚至纵容军阀、黑社会组织可以圈占领土，绑架人民，以暴力管理，只需要也宣布独立，号称国家，并以各种交易方式拉拢一些国家承认，就堂而皇之成为合法的国家了，或者强国武力侵占他国后，在当地也实施有效管理，就可以天长日久成为本国的地盘。这无疑是典型的强盗逻辑。在一个连洗钱都是犯罪的法律氛围中，在一个连强行结为夫妻都可以宣布为非法而解除夫妻关系的现代文明里，竟然不问国家是如何成立的？是否得到全体国民的认可？是否实施暴政、侵犯人权来进行所谓的有效管理？就宣布为合法，如此世界哪里还有多少正义可言？
2、国与国之间不得干预内政。哪怕是本国群魔乱舞，公然草菅人命，溅踏人权，联合国也不得武力制裁，使其敢目空一切、为所欲为，如西非某国那总统在所谓竞选连任时要选民都歌功颂德的口号竟然是：他（指该总统侯选人）杀死了我爸，他杀死了我妈，可我还得要选他！只有当其生产了大规模杀伤性武器可能危害他国时才会遭制裁，但为时已晚，常常投鼠忌器。
3、得尊重所谓民族自决权。放任世界人民分裂成各民族国家或民族团体，成为既霸权国家之外又一封建堡垒。同一民族决不等于人民整体，民族自决不得取代全民民主决定，那只是霸权阶级搞独立封建国家的幌子，全民如同被绑架，任其施行怎样的专制暴政或只要披上本国国情特色的外衣、或贴上“民主共和”的标签就使民主国际也只能与狼为伍、“和平共处”。
4、束缚了民主正义的手脚，膨胀了霸权专制的邪恶。在国际舞台上，本来民主国家代表正义，但因民主国家还只占联合国的少数，其合理正义的创议因必然或难免与霸权专制国家的歪理相冲突而屡遭否决，相反，由霸权专制国家提议的不合人性人权的举张常常得以通过，成为国家公法，如所谓保护民族自决权，保护本国民族经济等等国际公约。当然，当代民主国家只是间接民主，又常常是地主阶级实际作主，国际交往主要是为了私营经济的扩张，不足为训。
5、模糊了健康与病毒、科学与野蛮的区别与隔离，使世界人民更加无望。本来物以类集、人以群分是大自然的规律，人群就是以民主与反民主作为唯一的分水岭，也是人类诞生而与动物的分水岭。只有旗帜鲜明的区分、划分，民主社会的人民才理直气壮，充满自信，霸权国家压制下的人民才有希望的目标、渴望的去向，才会不断反抗霸权专制政府的压迫，从内部改变专制。民主与反民主的国家共处一室，政客握手言欢，难免使民主社会的人民感觉政客在出卖自己，霸权社会人民则感到天下乌鸦一般黑而无望；何况，对立的双方共处久了，也难免相互传染，健康者会逐渐慢性中毒，科学不断向野蛮屈服，使人类逐步丧失正义，自然界丧失真理。
6、使世界越来越分裂。在没有联合国时，各国内部的分裂势力还不大敢闹独立，害怕世界上无靠山，无国外组织支持，始终会遭到本国政府及人民的围剿，但一旦有了这类只以国家为单位的联合国，他们就敢于肆无忌惮的闹独立了。只要杀开一条血路，拼出具有国家的几大要素：领土、人口、主权、有效管理，就可以宣传为独立的国家，进而申请加入联合国，得到其最大的保护。尽管联合国本身无力量，但众多成员国中大把有力量的西方私有制国家，都因地主资产阶级天性就是要世界分裂成越来越多的国家，就会“义不容辞”的悍然保护，只需要打出所谓：人权高于主权的幌子，最多要求闹独立的地区全民公决，却不要求由全国人民对此公决或复决，更遑论理当由世界人民予以复决。因为民主在范围上是无限的，理当由世界全人类对于是否应该分裂为各个国家还是统一于全人类大家庭实行公决。多一个国家，就多一道障碍，原则上人民就少一大块自由的天地。
7、使战争越来越频繁。
分裂难免靠战争来取得，而靠战争取得独立分裂，难免遭到报复或称解放统一，理当更加正当。而且，分裂后各自为政，双方的交往就更易起冲突，由于缺乏共同政府来处理，战争又会成为最后的解决手段，形成恶性循环。
尽管联合国有安理会等机构防止并制裁战争，表面上使世界减少了战争，远不能防范战争，实际上却在酝酿超级大战，使人类始终处于比动物世界都残忍血腥、愚蠢之极的互相残杀中。暂时民主国家在经济及军事实力上还占据无比的优势，但是因民主制与私营经济的天生冲突性，而促使私营经济与霸权专制不断融合，迟早会使霸权专制国家在经济实力上赶超民主国家，军事实力更会随之高涨，那时就不只是霸权独裁者狂妄自大，不可一世，要充当世界的霸主，就连许多国民也盲从跟随，而且，其国民因始终在国内受等级压抑，更妄想通过对外发动战争来改变自己低级的命运，使自己能占领他国成为霸权者，鱼肉他国人民，战争将恶变成其整个国民的激烈选择，如当年的德国、日本法西斯军国主义导致国民多数的狂热心态。依前述霸权专制意味着战争，而且，建立在经济实力上的战争与历史上各国国力都虚弱下的战争不可同日而语，即使是在常规上也是空前惨烈。尽管科技发展始终是民主社会占有优势，但因科技基本上由少数资本家掌握或控制，而霸权国家无孔不入，科技就会变成霸权国家发展核武器或其它超级毁灭性武器的工具，霸权国家就会不鸣则已，一鸣惊人，震惊、毁灭世人。同时，正因为平时联合国勉强维持着世界的和平稳定，压制了世界级战争，使霸权国家可以韬光养晦，积极备战，深挖洞、广积粮。历史上第一次世界大战后世界就成立了国联组织，目的就是要防范战争，结果膨胀起来的日本就随意退出国联，为发动战争作准备，而国联对此却束手无策，只能基本放任。若是新法西斯国家并不退出联合国，而在其掩盖下偷偷发动战争如同日本偷袭美国珍珠港，则世界人民特别民主国家更遭大难。
8、使人民越来越遭殃。
战争使人民遭殃，因为广大平民避无可避，不如权贵们可以狡兔三窟；而且，战争人员主要就是由广大平民的子弟充当炮灰。即使是平时，以邪恶手段独立并维持的国家政府自持有联合国支持、保护，又不得干涉其内政，就更加肆无忌惮的盘剥、压迫人民。
9、还使霸权国家所占比例越来越大，国际上更难以维持基本正义。邪恶组织成立的国家当然就是霸权体制，而且，在闹独立时也较容易获得其它霸权国家的支持，即使是在霸权国家内部起事，其它霸权国家基于互相竞争、倾轧的需要，也会暗中支持其分裂，以便弱化该国的力量。而追求直接民主的组织即使要闹独立，也会遵守民主规则，由全体人民而非只是要独立的地区人民公决，但通常情况下，全民公决都不会选择允许国内分裂，让部分地区独立的，因为，独立只会是广大平民最受害，除非是整个国家都饱受霸权统治压迫，才会选择独立来逃避压迫。
四、经济苦果
私营经济必然如水平地，使落后国家可以被动不劳而获；经济与社会互动使落后国家还可以主动搞经济侵权，无孔不入，而各国的司法独立使被害人或国家无法制裁、自保，联合国又不允许被害人对此正当防卫，当然，被害人基本都是私营者，以致在祖国也难得到国民的同情，这也可见私营经济确实是易众叛亲离，得不偿失，以致强盗国家还可以生产假冒伪劣商品全面进军，以“合法”的经济侵略代替军事侵略。
1、得顾及各国民族经济优先发展，放任其为求工业畸形发展而严重浪费、污染环境，以邻为壑，祸害世界。
2、得保护各国对土地、资源的绝对所有权，使其坐拥金山，又可漫天要价，要挟资源贫乏、求助于已的民主国家，还可讥笑正在发展仍不正常的准民主国家。
3、使霸权国家既可申请免债，又可赖债。反正民主社会富有又乐善好施，即使因耍赖太甚而被告，国际法院虽可依国际私法较公正作出裁决，但无民事判决的执行力，总不能派军警越国去扣押财产，那可严重违犯了国际公法。可见，国际公法与国际私法也常常互相矛盾。
4、使霸权国家就会大肆侵犯民主国家的知识产权，不劳而大获，因为知识产权在民主的发明地国家基于要给予发明人保护及其经济回报而推广较慢，但专制国家则可肆意的公然盗用，一举暴富，个别国家每年仅通过侵犯民主社会知识产权就获利高达几千亿美元，占其国内生产总值的好几成。
五、精神文化后果
在保护各国各民族精神文化传统的名义下，使许多反民主反科学反人道的宗教迷信习俗等反复腐蚀人性，如邪教、赌博、卖淫合法化等，其规则就是：
1、得尊重各国多元文化。这当然很对，但不应成为专制霸权以欺骗加暴力强奸、扭曲文化的借口，在国内违反多元化，只允许思想文化一元化，使其文化主要维护霸权反动统治，人民只得恭听或有口无心的和唱霸权者的“同一首歌”；在土地私有制国家违背了文化不得被出卖，不得变相私有化的本质，使文化根植于、服务于土地私有制的祸根而充满变调噪音、伪科学反科学。
2、得无限尊重其宗教（主义）信仰自由。我们当然尊重各种宗教，但既然属自由就得遵守自由的普世原则：只是可以从事一切无害于他人的言行。因而，各宗教、团体的内部组织、宗旨、原则等应遵守理性道德与法律的基本要求，而不应鼓动对抗与暴力或公然践踏人权。本来，宗教的教义与宗旨大都是善良、纯朴的，这也是她千百年吸引无数善男信女崇拜、追随的基本原由，只是她一旦被霸权统治阶级利用或扭曲后赋予国教的地位时才会使人畏惧、迷惘。其实，只要实行并遵守民主制，就使各宗教组织也能与任何党派团体和平、公正地竞选，获得选票，问鼎政权，实现合乎民心的抱负。除非宗教的实质并非为了正义，而是为了赢利或充当土地私有制的推手。
可见，现行联合国组织、国际法、国际秩序都是只有利于、偏向于霸权专制国家，甚至暴政，使其从非法变成合法；又在合法的外衣下肆无忌惮，有“金”无险的大干非法犯罪的勾当。对此，民主国际只能作茧自缚：声张正义、伸手援助弱民会被斥责为违法；若袖手旁观，则必然既使霸权阶级绑架下的国民遭殃，也迟早使自己受害，何况，东非某国政府已放任国民以海盗方式赤裸裸的向民主国家的经济开刀。
故，认为现行国际框架只有利于西方民主社会是荒谬的，民主社会不需要任何国际国内存在普遍贫穷，起码贫穷就缺乏对私营产品的购买力，而且会产生暴民经常打劫骚扰。如韩国政府就承诺：只要朝鲜放弃核武器、开放经济，韩国会帮助朝鲜尽快达到人均收入3000美元以上，整整提高十多倍。
由于专制霸权国家在理论上有一套歪理，主要是所谓国家主权至上、国家各自独立、平等、互不干涉内政，及人权主要是生存权等。前者构成专制霸权抗拒民主国际的理论长城，但是，长城是封建专制霸权的标志，本身又是以抹杀人民主权为基础的；对于后者，又以经济发展落后作为只能长期维持民众生存、温饱的生物权而排斥主要人权、排斥民主的借口，但是，剥夺人权、排斥民主制才是经济落后的根本原因，显然，它是循环论证。而联合国之所以对此都无力驳斥纠正，就在于本身—
第二枝节 联合国非民主产物，不足以理顺、化解矛盾
联合国是在排斥人民的基础上讲民主，而人民才是民主的主体，可见，联合国成立与运作的自相矛盾。自相矛盾本身就是无解的，必然导致一系列恶果，或者只能是牺牲更大利益或成就邪恶来缓解。
一、运作方式只限于国家级的“民主”表决——根本非民主
1、使人民彻底被抛弃。人民本来生而就是整个世界大自然的主人。民主就意味着人民可以在整个大自然做主，而非只是局限于所谓的国家内，人类社会的最大组织理应是人民的组织而非国家之间的组织，就得由全世界人民直接选举罢免、创制复决，并非只由政府包办。联合国的运作却意味着这个本应是人类的世界变成了国家的世界，世界的主体只是国家；即使要论人，也是国家的极少数统治成员，而且，各国派驻联合国的代表或决策者几乎都不是人民选举产生的，也不对各国人民汇报、负责。大多数人民就如同动物一样只有观望加挨宰的份。如果说，各国人民在本国没有直接民主权，甚至也没有间接民主权，但人民还可以不断争取，大多数国家宪法还是装模作样的规定主权在民，那么，联合国却是彻头彻尾的公然排斥各国人民，从来没有规定或宣传过世界主权也在民，更在民。
既然联合国不认可人民是世界大自然的主人，那就意味着人民只是世界的客人，而作为主人的各国及其派驻联合国的代表与决策者就不会善待客人，那么，人民这些被强制而成的客人就如同动物。如果硬说人民不是动物，那就只是牲畜——比野生动物都不如，失去了野生动物在整个大自然的自由、平等机会的生存自由，也不具备野生动物的价值。
2、更使霸权国家的统治如鱼得水，反售其奸。霸权统治在本国之内还始终会受到人民的异议甚至反抗，统治阶级也无法安稳，总是要居安思危，难以终日。但一到了联合国，就无忧无虑，得心应手。而且，很快就物以类聚，人以群分，与众多霸权国家臭味相投，一拍即合，游刃有余；并一改对等级的讲究，也装模作样讲平等、民主起来，以便仗着数量优势，每每顺利提出或通过有利于霸权的国际议案，再以国际法的高度来强迫国内人民遵守，当然，对其中任何不利于霸权统治的条款就只需作出例外声明即可免责。
二、民主是人民直接做主，而非人民之外的所谓国家
即使说国家的代表也是人、也是民，那么：
1、国家代表必须是经过全民选举的授权而非自我或仅仅是上级任命。
2、每位代表所代表的人数应该相等，不能有差别，更不得有巨大差别，如中国一位代表代表十三亿人口，而小国一位代表只是代表几万人，难道中国十三亿人只等于区区几万人，他们有权力能力以一当万？这显然极不公平。
三、依自然平衡规律，是大决定小，最大的组织理当有最大的权力。
最大的世界组织只有最小的权力，显然又是自相矛盾，根本无法完成自然平衡规律赋予人类的使命与全人类的期望，无法使经济成为真正的最大效益的经济。当然，关键是这最大的权力应受到全民全方位制约，并由全人类终决，以及人人都有权直接创制全人类共同规则，而非被动的走过场式的复决。但是，就因为联合国是由各国政府组成，各国政府在国内有至高无上的主权，就不在乎联合国有至高的权力，还使联合国最小的权力几乎无任何强制力，任何决策主要得靠各国自觉履行或接受，其它成员国主要只能采取不作为的制裁方式，故，完全违背了自然平衡规律，使全民基于最大厚望的最大人类社会组织却最令人失望。如此世界怎能称为人类世界？怎能不使全人类失去了最后希望？
第三枝节 地球星际都是同一生机共同体，一国病毒必危害世界
一、霸权与土地私有使全民都身心异化或病残
这种对绝大多数人民内心、精神的摧残即使从医学看也是一种病症，而且，其病症的程度是要达到使人民精神麻木，不能恢复人的正常状态为止，其危害性就如癌症。同时放任统治阶级的恶性也使正常人性变异，如同病毒变异。可见，霸权社会本身即使从人的身体看也使绝大多数人如病魔缠身。精神上的病毒最具有传染性，它可以通过语言远距离、不见面传染。故，只要与民主社会人民交往就会使其中毒，除非是彼此隔绝。但在霸权封闭的社会，病毒者则必然危害其国内的自然界等一切，而任何一国的自然又是与他国世界自然是有机整体，客观上无法阻止其间接传染危害。从第一篇已知民主是人类诞生的前提，而霸权的核心就是反民主、反人类，那么，人类社会要生存就不能同存霸权体制。民主政体与霸权政体不仅不能同存在同一国际组织，就是同存在自然界也始终是最大的根本的无法解决的严重冲突的矛盾，同时，半民主社会内的土地私营经济也会与间接民主制的矛盾变成癌症，而被人民从内部颠覆。只是若不实行直接民主制加土地共有制，仍会换汤不换药，无法治愈病症。即使是搞一国两制，只会使两大类矛盾包裹在同一体内，更加时时冲突，纠缠难解。
二、从自然属性看，大自然是一个有机的整体
首先，虽然宇宙空间无限，但地球只处于同一个大气压内，大气压里稳定的温度、纯净度、循环流动等是维持地球大自然和谐与一切生物包括人类生存的基础；超出这个大气压，人类生物都不能生存；即使是某些地区破坏了大气压的稳定指数，升高到一定的气温，污染空气到一定程度等，在大气循环的作用下，就不断扩散到全球的上空，但又不可能向大气压之外的空间流放，在这种物理规律下，都只能向全球地面下压，迟早足以危害、毁灭大自然全部生物，首当其冲的就是脆弱的人类。
其次，地球是一个有机的整体，不仅相邻之间的国家区域在开发建设时会相互影响，就是远隔千山万水也会波及到，主要的就是靠国际河流、水域以及连成一片的海洋互动。一地的飞沙走石、工厂黑烟等会飘落到地面水域与邻邦，一国的环境污染会随河流、湖泊、海洋而污染世界，一区的不良物种或因环境污染衍生的有害生物也会恶性膨胀，并散落、传播并漫延全球。
再次，地下矿藏、结构更相辅相成，因我们现代科技所限及国界的人为限制还无足够的认识，只会短视、自私开采石油、天然气、地下水等矿藏，中国华北平原、黄土高原等广大地区就因越来越严重的干旱及可怜的地表水也被严重污染、不能饮用而不得不无止境的开采地下水，已造成许多地方地陷地沉，如同人造地震。而一地盲目挖空吸干导致的灾难迟早会引发周边连锁反应，甚至如多米骨牌效应。这是连动定律，虽然它不及空气传播迅速，不如水流的简单规律性，却是无法遏制的结构性毁坏。
最后，人作为大自然的最高级生灵，尽管各自身体独立，但是心心易相通，心灵必感应，这无需彼此的身体接触，只要耳濡目染的现实反应就足已。他人好的言行就易产生自己好的反应，他人恶的言行易产生恶的反应，即，一个人的喜怒哀乐、言行举止常常以他人相应表现为条件，也受自然社会环境的影响，一损俱损，一荣才俱荣。特别是人要发展就得人与人相互学习，相互帮助，取长补短，构成超过简单相加的大合力，人就得与他人相处形成人类社会，故，人类社会更是一个有机整体，如同一个生命体之人身。既然是一个有机整体，那么，各国及其人民都是这个生命体内不可缺少、不可分离的组成部分，无论国家的大小、地域的不同、人员的多寡、国力的强弱等，各国都是生命体内的一个生理功能区，人民则是这生命体内的细胞；生命体内人人平等、国国平等，都接受共同的唯一的大脑指示，即应统一管理机构、统一法律运营、统一各种标准、综合权衡开发资源、协调利用科技力量、人员自由流动世界等，才能发挥最大效益，避免因现代各国不顾本国主观客观条件、不理世界各国的合理需要而各立标准，各行其是，封闭建设，割据市场所造成的种种不便、损失、浪费、不公、互斗，如盲目开发、重复建设、生产低效多耗、互设关税堡垒、限制人才科技流通等等，那时，地球生命体才能真正健康且无限升华，还可冲出地球、和谐开发无限宇宙外星，也不会导致在外星球上建立新的专制霸权割据撕杀，没有内耗，没有浪费，没有战争，因为体内的和谐互济是自然的，除非生命遭到割裂或体内产生了癌症细胞。
三、土地私有与霸权必然极限危害整个大自然，一损俱损
土地私有制与霸权的癌症都必毒害有机体的全人类及大自然，民主与土地私有制、霸权难以共处。地球、大自然、人类社会的生命体要健康成长就必须消除并防范病症，保证生命体的一切机能都能正常的和谐的运转。专制霸权政体由于根本运作的颠倒，以伤害绝大多数民众，土地私有制以直接危害大自然为存在手段，无疑就是人类生命体的病症——癌症加寄生虫。对癌症的基本治疗方法就是彻底割除症变肿瘤。因为，即使癌症尚未扩散，也会导致已症变的部位坏死，阻断生命体内的循环联系；何况，症细胞必然扩散、损害其它肌体，最后病入膏肓，毁灭人类共同生命；同时，癌症细胞要维持生长，必然具有吸血虫的功能与嗜好，不断贪吸全人类的血液，加速侵吞人类肌体，如历史上野蛮的游牧民族蒙古帝国征战百余年，铁骑蹂躏几乎整个欧亚大陆，波斯帝国也横征亚非欧三大洲，德意志帝国二次发动世界大战、当代各国一直以核武器或核电等威胁全世界；即使是现代非战争时期的专制霸权国家可卡死世界水源石油之人类输血管，霸权癌症正制造最大的能源耗损、环境恶化、空气污染，气温上升，危及全世界。如此放任，不待专制霸权国家向民主国家动武屠杀、侵略霸占，就足引发全球冰川融化、海平面上升，大片陆地被海洋吞没各海岛国家、临海国家，甚至内陆低平地区如西欧将成片片泽国；低洼地区更易被污染水域环境，随着在同一水平面的全球海水相连互流，污染遍及越来越萎缩的世界；而世界越萎缩，人口就越拥挤，污染环境就越重，全球陷于加速度的恶性循环中。何况，污染环境、产业畸形发展等任何一种病症都可能随时随地爆发我们现代意料之外的灾难，如中国洞庭湖区因多年水土流失、环境污染导致老鼠在湖泊大量繁殖，人们只等闲视之，2007年又发洪水，二十多亿只老鼠随大水冲进湖边广阔田野，惊骇世人，措手不及，难以抵挡、无法消灭。老鼠之类没有国界，它虽滋生于邪恶土壤，但不象民众可受制于各国不合理的法律约束，它们随时会浩浩荡荡从水陆各方冲击世界。一个仅几十平方公里的湖区就突然冒出二十多亿只人类天敌的老鼠，那九百六十万平方公里的领土又将爆发怎样的天地灾难！即使是在世界所谓最幸福的国家瑞典，环保号称最佳，也曝出住宅内出现长达一米的大老鼠，足以土地私有制社会的环保等绝对不具有绝对优势，这类异化的动物就是土地与住宅私有而分散、占据土地，加饮食反自然等共同扭曲培养的结果。
大气、江海、资源本为人类共享，面对社会体制癌症的肆虐，人类没有后方、没有安全区，避无可避。相反，随着现代科技的发达、经济互动、人们跨国界的交流联系日盛，癌症就越易扩散、防不胜防，如“911”恐怖分子借助民航客机在美国纵深的纽约中心制造惨绝人寰的大爆炸，英国伦敦曾连年遭到恐怖袭击等看似偶然，实则必然。
1、任何事物都有两个方面，人都有善恶两性。民主的特点就是通过人与人的平等、互动、互制来排除人的恶性，只能与人为善，但专制霸权的特征就是相反——善良无法生存、恶性必然膨胀！因此，即使是专制霸权国家暂时还不能用武力打败、占领民主国家，但是，专制霸权的毒素全面、深刻传染半民主社会的人们。一旦半民主社会人民的心理也被毒化，那么，脆弱的半民主制度就可能在内部不攻自破了。只有直接民主加共产制才可抵御任何病毒，并足以使专制霸权的癌症转为良性，并彻底康复。
2、一天没有民主统一，专制霸权国家会因本国难发展、国内矛盾日深而侵略他国以肥自己，转移国内矛盾，就不惜先欺骗、挑拨国民与民主社会或邻国为敌，穷兵黩武；发达文明国家的国民也囿于国家所限无法在全球充分发挥，自由流通，寻平等的英雄用武之地。毕竟，国家开放的只能是经济，政治权利则是封闭的；而经济开放也是有限的，就束缚了他国人民来投资的手脚。他国人民鉴于国内生存与发展空间、资源等有限，就易滋生激进心理与行为，甚至侵略他国，如二次世界大战时的德国、日本。
3、专制霸权的毒瘤与民主的健康肌肉本来是不可相融的对立，没法调和。民主国家一直指望专制霸权国家能逐渐改善人权、一致反恐、平等开放、保护专利等，但，或被其以小技俩所蒙骗，或如与虎谋皮，只会反售其奸，如美国曾困于伊拉克乱局，却试图靠霸权国家来帮助伊拉克巩固民主秩序，显然是饮鸩止渴，只会扼杀伊拉克尚未定型的民主制度。伊拉克乱象的主要原因应在于：在专制霸权制度特别深刻的国家建立民主制的初期手段不能过于自由化，就如对未病愈者还得住院治疗，主要不能允许敌对的暴力的言行肆无忌惮的公然宣传，不能允许武器弹药私人持有（就如不允许人们吸毒一样），不应对公认的法西斯暴君萨达姆久拖不决，宪法必须完全彻底的民主，并实行土地共有制，而不能实行比霸权体制的土地国有制更加反动的土地私有制，也不能过于迁就与平等自由相左的宗教派别要求而大打折扣等，前三者导致法西斯分子有恃无恐、平民与军人无辜伤亡，后者导致人民对民主的犹豫与困惑。若缺乏全民尽力维护民主，民主制就难确立、巩固。宗教派别只是部分群众原始信仰的团体，应服从于全民的要求，这才是民主的少数服从多数的根本原则，也才能引导、促成宗教等不够文明的内容走向文明，成为民主制的好伙伴。另外，附近的霸权国家不择手段支持伊拉克国内外恐怖分子与反民主武装，欲置之死地而后快。这说明霸权与半民主的无可缓和，要建立新民主国家，还必须尽快协调其它霸权敌国。因一家一党专权与多党制竞选的对立，土地国有制与私有制的对立，只要还有专制霸权癌症尚存，半民主新肌体就难活。印度等民主国家的发展一直难尽人意，关键在于民主制远没能有效实施，宗教常常事实上凌架于民主制之上，有的宗教团体如同国中之国，撕裂了民主的统一，排斥了民主的实现；由于法律不严格规范宗教团体的运作，只寄托于信徒们的醒悟，这当然是信仰自由，但因周边邻邦多为宗教主宰的国家，其国家支持下的宗教势力与本国宗教团体连手，双重挤压，成为民主的内忧外患。
相反，只有直接民主加土地共有制才能在任何恶劣环境中存活并茁壮成长，因为直接民主可以容纳一党执政，土地全民共有制与国有制只需同样适用直接民主制就相等了（详见第六篇专论）。
第四枝节 半民主国际正人先要正己
当代世界由于历史上半民主国家科技与实力一直领先，加之现实中第三篇的原因，就最喜欢对外国指手画脚、品头评足，而不愿正视自己浑身弊病，当然就被他国特别是专权国家所驳斥或不屑一顾。故，民选的半民主国家政府政客要基于正义正人正他国，必须先正己。
一、间接民主制都应彻底改变成直接民主制
在双方的竞争与嫁接中，半民主社会必须正本清源，起到好的榜样作用。
1、赋予公民直接作主权，使人民成为民主女神的信徒
人，其实大都愿意成为信徒，既有精神追求，使自己终生精神充实，又保持追求的纯一性，以免精神繁杂太累。但任何成为人民信仰的教义理当能够使人民成为自己乃至社会、大自然的主人。显然，民主制就是所有教义不可或缺的主题。但作为真正民主制必须符合基本要素：公民有四大政权，以创制、复决权来自由、直接决定任何社会大事，也以选举、罢免权来决定当权者；不民主的习惯、风俗或宗教才能受感染而逐渐完善。但当代世界最民主的国家就是瑞士，也只是政治上基本实行直接民主，但门槛过高；意大利的直接民主则基本是被动的而非人民有权主动实行；美国则是在少数州及以下一级实行直接民主制，在联邦政府根本没有，就连选举权名义上都还是间接的，而且，这些直接民主制都是限制过多，远没有达到全民自由、独立、直接、无限作主的民主本义，特别是经济上始终都无民主制公有经济，土地私有制使人民一直出于分裂分散状态，也不利于直接民主运作，以致台湾因立法规定的公民直接复决权与创制权基本上无自由实行的可能，一旦遇到民意与政府施政相冲突，人民几乎不诉诸于直接公决权，而靠靠街头抗议，甚至如2014年的非法占据立法院、行政院，实在是这些国家地区的悲哀，也大大玷污了民主的最美好名声！
特别是因人民无创制与复决权，美国等国家致使与时代不合、与宪法不符、与公道相背的枪支仍然滥用，甚至为了防范日益严重的公共场所枪击事件，个别州竟放开学校、公园也可自由带枪自卫，简直是饮鸩止渴、恶性循环。之所以如此就在于人民主权缺失，直接民权总被压抑，究其原因，不排除这些被选上的议员有私心谋私利，要反客为主，以精英自居，变公仆为主人，不想实现真正的人民作主，不愿人民有更大的决定权而排斥或缩小了议员们的立法权决策权，总想他们来为民作主，以致与专制霸权国家无完全区别，也导致经济上常被专制国家追赶；更主要的原因在于从霸权专制进化到半民主社会时人民认识不足，过于担心政府又称为霸权统治，而要求以毒攻毒，人人有枪可以抗击暴政，没有认识到在真正的民主里人民绝不需要自己抗拒自己。
至于最悠久的民主国英国至今仍保留女王，坚持名义上的君主立宪制，日本也保留天皇制，虽然日本、英国及欧洲其它君主立宪制国家的国王实际上无碍民主，但理论上仍可否决民主制，以致泰王国等也有样学样，并走样而保留真正的国王，尽管其宪法也是规定国王只是国家的象征，并不握有实权，但因泰国的军权独立，不属行政首相管辖，实际只效忠国王，如此，国王就实质把握最后的决定权、生杀大权。这就是为何泰国常常政局动荡的根本原因：表面上是议会内阁责任制，但因首相无军权，民众就敢不依宪法及其民主规程来游行示威，进而强占总理府。首相若要派员警来执法、平息，又怕军队以此为借口来搞政变；而军队只听命于国王，即使搞军事政变，也不会视为叛乱；但国王又不对国事负责，以致国王可随心所欲的操纵。可见，泰国根本上不是民主制，并非全民作主而是国王才最终独裁。由于它根本是独裁，树枝才是民主，就不伦不类，乱象丛生，总难成活，只如同中共毛泽东发动文化大革命，人民以假民主方式来乱造反，改造官场官员贪污之类的腐败是遏制了不少，却造就了新的腐败与滥用职权。故，泰国的乱局也决非民主的过错，而是没有根本上消除独裁的结果。当然，泰国等多国人民反复借民主来起事，也充分说明民主始终是全体人民内心最热血的追求、最崇高的信仰，西方社会之所以多数人主要信仰宗教，其实也是因政体远不民主，几乎没有直接作主的机会，才无奈的把精神发泄于大家并不相信的宗教中，因为以西方人的智商、科学断不至于迷信这类根本非科学、也无意义的宗教。只有人民有直接民主权，人人都愿意直接作主，才会成为民主的信徒，社会也无需如此众多的主要荒废的教堂。
2、政府设置应完善纵向横向关系，使官员成为神的使者
人民愿意信神，大都是把神作为大自然规律的化身，或者是因为现世中没有可供信赖的人或组织。故，人民的政府理当具有神的品质。其实不难，只需充当神的使者，以自然平衡规律等规律为指针，以民主为基础，纵横捭阖，带领人民共同完成各项使命。
除了实行直接人民主权外，在政府机构也应完善分权中的配合与制约关系、对官员的制裁与奖励平衡、人民的公决与政府的领导决策的互动等制度，确保符合民主与自然规律，构成天罗地网，总统也难成专制霸权，我们就应依人身体与智力的生理规律而不限制连任，或者如瑞士，虽然首相是每年就轮换，似乎更短，但它是在全体内阁成员中轮流当任，即使卸任，也仍为内阁部长，继续发挥作用，且正负互补，相得益彰。如此就能使国家领导人官员在任职时也能自我完善如同神仙，终身并最佳的服务于人民。
3、消除土地私有并实行民主经济，使人间变成神的国度
人民信神是因为幻想只有神才能把自己带入一直苦苦追求的平等、自由、和谐、幸福充实的社会，使自己也如同神，至少是过上神仙的日子。如果半民主社会都废除了土地私有制，实行民主经济后，经济会空前发展，把专制国家抛在老后，民主经济生命力最强，如同无心插柳柳成荫，甚至可以无中生有，如同人类诞生也非靠自然进化而是靠直接民主的魔力。因而，已成为人的集体的民主经济必然如同神的国度，无需借助私营经济社会的市场经济，也无需过多依靠霸权国家的能源等。只有下流的经济才需要下流的出路与环境，只有低级的产品才需要大市场中蒙混过关。当然，囿于各国天时地利的局限，民主各国应顺应自然规律，团结联合，消除国家的一切封建，统一一切该一致的事项如货币、语言、规章、标准等，最大限度实现孙中山的理想：物尽其用、人尽其才，但货畅其流则不科学，即，如同最高境界的回归大自然，人类社会就如大自然一样无任何人为阻碍，实现人类与自然的最佳融合，也能充分消除因与专制霸权国家切割后暂时产生的原料能源等供应的影响，并化不利为有利，以大自然无偿提供的无限的能量作为我们的新能源与原料。因为，只有充分利用大自然自然流露、且永不消失的能量才是人类应该使用的，如阳光、风力、水力、甚至沙漠热能等，五千年前的古埃及人尚且能利用沙漠的干与热制造出保存遗体万年不腐的木乃伊，现代人显然不能只是视沙漠为死亡之地，或者至多只是靠其地下埋藏的石油等，何况，地下矿藏不能再生；而且，使用矿藏始终都是有利有弊的，不仅污染了环境，也破坏了地球的内部构造平衡，如果有相应数据支持的话，也许地震等灾害的频发直接或间接来源于此，或者还有更多的灾害被触动，危机四伏，只是暂未能爆发。故，民主社会理当实行使员工都成为主人的民主制企业，人人发挥神的智慧，应改变依赖专制国家能源原料及廉价劳动力的习惯，积极努力创新，以天然代替地下能源，以自动化、机器人化来代替密集型生产或服务行业，并且促使企业外的社会全民也因要行使更高级的公决权而更具有神仙的智慧与高尚，共同使人间成为神、天使的国度。
二百年前，北美大陆各州就自发结盟而成立美国，因实行着当时最先进的半民主制，从而迅速成为世界第一强国，而且，当时也主要靠自力更生、本国的能源原料与消费市场；但因害怕联邦独裁而实行的只是间接民主制，致使全国性的直接民主权完全没有，也更不可能实行民主经济，以致还不如后起之秀的台湾等的政体；现代欧洲各国虽然正自愿扩大欧洲联盟，体现了民主社会与大自然和谐一致、协调发展的规律或趋势，但远远不尽人意；不仅没有引以为戒，反而落后于美国联邦政体，连语言、法律、军队等都没统一，各国的边界与进入限制仍然保留，与直接民主的大自然标准相去甚远，欧盟一级不仅还是实行间接民主，行政首长只是采取有各国元首轮流值班一年，难免如同儿戏或有应付之嫌。既然要统一就要全面统一，行政首长就应当有权威，且应由欧盟全民直接选举；全民更应当有权直接创制法律或复决议院议案。世界文明民主的发源地欧洲各国今天反而落后于美国二百年前的那十三州，实在令人汗颜。这使各种封建式堡垒未尽除，民主合力远未发挥，欧盟至今也无法与美国相比。以致欧盟各国人民对其热情越来越低，相互不信任仍为主流，不配合的情况时有发生，为民主社会的自然联合起了不好的示范作用。究其根源，就在于没有以直接民主先作为各国内部的宪政，也就没能在整个联盟制定实施直接民主制。如果不能先在各国内部改成直接民主制，也可先在整个欧盟统一实行直接民主，再扩及全欧洲包括俄罗斯及原独联体成员国；美国则应与加拿大早日完全融合，共同成立民主大同盟，依直接民主的法则来运行，并全部实行民主经济，也才可以巩固民主政治，不至于如瑞士至今离真正民主共有制仅一步之遥却止步不前，无法起到世界各国仿效的榜样示范作用，实在是痛惜之至！
民主政制也是为了人民经济上均富，但现实中似乎民主国家特别是后进的民主社会存在极大贫富差别，也成为被专制国家攻讦的原由。其实，造成贫富悬殊的根源就在于无土地共有及民主经济，只是盛行土地私有制及其私营雇佣经济或国有官僚制。故，实行直接民主制的同时必须实行土地全民共有制及民主经济，这也是人类靠直接民主诞生后又被霸权统治颠覆的教训所在。
二、霸权体制其实更易转变成民主共产制
1、实行的是土地国有制，就没有最大的土地私有制及其众多地主的阻力与障碍，使实行土地共有制比较顺利。
2、实行的主要是经济国有制，就没有最多私营经济的自私惯性与独立分散的改造困难，为经济公有制转变为民主制不太困难。
3、讲究全民有通俗的精神追求与道德进步，尽管缺乏逻辑，但好过故弄玄虚、口是心非的宗教信仰，就为全面民主制提供一定的主观条件。
虽然，霸权统治本质与民主相对甚至生死不容，但那是因为世界还根本没有真正的科学的有最大吸引力的民主理论与实践效果，只要本书问世，可能无需等待多少实践，霸权阶级特别是一党专政的专权者也会自动归聚或自觉甚至抢先实践，既是为了整个国家的彻底、合理提升，也是为了自己——没有人不想长生不老，并真正的受万人爱戴。
三、只要各个国家都直接民主化，全世界就永远太平
国家直接民主化，就是由全民决定国家社会大事，显然，没有哪个社会的全体平民愿意战争、破坏、牺牲。民主制就意味着平等、博爱，意味着团结合作，只有团结全部民主盟友，才能最大限度的孤立并瓦解尚剩的专制霸权，使专制霸权者幡然醒悟，并不甘落后，而要利用垄断整体的优势后来居上，还如同某国地方大臣的辩白：只不过他们的宣传报道，使我们的行动提前了。但是，若是仍然抱着专权霸权的体制，就不可能迎头赶上的，就连惯用的大规模、多数量的绝招也不灵了——在直接民主加共有制面前，任何霸权的规模、数量或私营的效率等都不堪一击，相差天远。
在第二次世界大战时期，民主国际都知道团结一切可以团结的力量，结成最广泛的反法西斯同盟，现代又怎能过于苛求他国他人呢？何况，民主制可以单独进行。那么，对所谓北约东扩问题、独联体国家分离或加入欧洲联盟等问题都迎刃而解了。须知，无论是北约东扩还是他国加入欧盟的犹豫都是民心所向、自然规律，如同历史车轮不可阻挡，只能放下虚幻架子，坦然赶上民主列车——民主不分末班车。
四、当代世界主要靠美国及其北约维持程序的悖论
由于联合国实在发挥不了期望的作用，美国就自恃是当今世界超级大国，而“义不容辞”担当起维护世界现有秩序的责任。当自己力不从心时就拉上西欧盟国为主的北约参与，使北约在原有对手前苏联为首组成的华约瓦解后还继续存在并发挥作用。对此，基本上就是悖论。
1、当代世界秩序基本就是土地私有制及其私营经济，加上霸权专制政治横行霸道，邪恶与罪恶合法化，维持这样的世界显然无助于社会的进步、人类进化、自然界升华，只有害于大自然与全人类包括各国权贵自己。
2、造成这一现象的主要就是土地私有制的始作俑者及其间接民主政府的放任甚至帮助，而美国虽然是后起的土地私有制国家，却早已是最大的私有制国家。即使以所谓“解铃还须系铃人”而默认美国为首的私有制国家来维持秩序，主持公道，也显然勉强，只会“不识庐山真面目只缘身在此山中”。
3、人类世界当然应该有共同的秩序，不然，就如同野生动物世界弱肉强食，一片混乱，但是，一切或基本以土地私有制及其私营经济来运作，无异于全人类及大自然的慢性自尽。而放任各国霸权统治的各自为政，又武力侵犯，强制一统，来改变私有制为国有制，是一个极端走向另一个极端，如同急性自杀。故，唯一方式就是平等宣传、讨论、完善本书朴素真理后，由全世界各国人民共同表决全人类应该遵守的基本秩序。
4、最稳妥的就是美国北约应该率先实现全民主共产制，为全世界树立正义与美好的榜样，使美国真正成为外在美、内在更美的国家，英国成为正义英雄的国家，法国成为遵守民主法治的国家，德国成为最有道德的国家，日本成为日日以民主为本的国家，俄国成为人人喜爱得以为就是“我国”，加拿大变成大家拿——大家越来拿，家才更大——只要您把世界各国人民都当做主人，就不会有哪位主人只是乱拿国家=自家的财物，更会加倍或无偿奉献。只有不把他国人民甚至本国人民、本单位的人当主人时，人民才会不拿白不拿，白拿谁不拿。何况，990万平方公里的加拿大所谓发展了几百年，居然还只有区区二千多万人口，实在是对不起全人类，有负地球的优惠，有负大自然乃至宇宙的重托，故，理当接纳最多的人类大家。其它的西方国家大都占据着地球上最好的土地，也理当如此类推。也相信西方人民无愧为大自然进化中优秀的种族，会深明大义，主动邀请各国人民，以一改本国几乎人人分居带来的有害健康与智慧、难得丰富爱情等几乎百害而无一利的孤独寂寞，使本国本人都焕然一新，健康长寿，智慧与人俱增，爱情应接不暇——不必担心自己竞争不过他国人民，毕竟白种人就其生理结构而言是较显进化的，何况，全民主共产制里人人都比亲人还亲。那时，就算美国谦虚，不想当所谓唯一的超级大国、“太平洋的警察”，要退出江湖，让世界各国自律，好自为之，恐怕各国才会一反常态，一股劲的请求美国北约应该义不容辞，并大方的表示：费用吗？全由我们买单，就连你们西方流行的收小费我们也会入乡随俗。只要你们甘愿小气，我们巴不得显大气大方呢。
第四主干 世界不能一直分裂对持
由于联合国根本不是为了世界统一，只是各独立国家的某些联合，特别是两大体制社会政体虽都不民主，但两极对立，经济私有与国有对立，却互相纠结，都是反经济，精神上压抑与扭曲同病相怜，都无真理，就必然矛盾重重，难以融合；加之前述的种种局限，整个世界仍然是分裂，甚至越来越分裂对持。从自然科学讲，当都是有毒之树并存在同一块土地上，如果是不同种病毒，就会互相毒害；如果是同种病毒，就会成倍加重；如果有同有异，就会既互相毒害，又彼此加重、蔓延、扩散，致使最具有毒害性，达到无以复加的程度，最终只会先后死亡或同归于尽。
第一枝节 政治灾害
当代西方多国选择减持武装，是因有美国超级武装的保护，加之资产阶级也是多国定居，一直在选择最安全的世外桃源，也就不专心要求祖国穷兵黩武。但是土地私有制里地主阶级都想当小国王，在一国之内需要拥有武装保护自家，在一国之外需要本国政府有武力保护自己，以致不可能完全放弃武力；至于霸权国家本质就是靠暴力武力立国，就无论世界各国如何裁军，哪怕是外国无一兵一卒了，本国都会是先军政治。
一、武器竞争及军事冲突不断，浪费、牺牲无数，没有赢家
武器竞争及其军事冲突不断，不仅大大占据、浪费了人们的物质幸福，而且，牺牲无数人类的生命，使生灵涂炭，更是大自然有史以来的最大灾难，祸及动物植物等一切生物，乃至无机物的地理自然界。因为，动物界的任何厮杀都会被自然平衡规律所调剂，自然界的任何天灾地震等也会在自然平衡规律的作用变为新生，只要没有人为的破坏，天灾地震等也会不断减少。可见，当代人类十足比任何野兽、恶魔都邪恶罪恶万倍！
二、领土纠纷不断，随时会爆发局部战争，并恶化成世界大战
地主阶级要占有领地的惯性就决定着国家之间对领土的争夺，地主阶级之所以能够用购买来占有领地，是因为有政府及其法律来管理，但国与国之间则因联合国先天不足，不存在有力的共同政府及其法律来约束、调整，就只能、至少最后求助于武力。霸权统治原则上胸怀天下，气吞山河，本来是要霸占世界的，只因力量暂时不济，岂能让自己的领土被外国人事实上分割或占领呢？必然殊死一搏。即使暂时委曲求全，割地求和，也会枕戈待旦，伺机报复，拼命夺回；半民主政府则总是受制于资产阶级，在国内难以施展抱负，夹在资产阶级与广大平民之间吃力不讨好，两头受气，加之不可能使经济按照政府的愿望来有起色，就难免把一肚子怨气发泄在对外方面，一旦领土有争议，自然不遗余力要争高低，似乎寸土不让，一副慷慨激昂的爱国主义形象，让众选民对自己刮目相看，重新支持自己。如此，无论领土纠纷的双方是何种体制国家，都会失去理性，斤斤计较，针锋相对，各不相让。有的明明其领土或领海界线非常离谱的划到别国屋檐下却强词夺理，有的明明是基于所谓的先占或所谓的有效管理就要求变成己有，如同强盗逻辑。最后各国所耗费的人力物力都几乎超过土地本身的价值，若是为此不惜一战，更是两败俱伤，可能最后争夺到的也是几乎弹痕累累、地雷遍布的荒废之地，山河破碎，危机四伏，民心惶惶，天怒人怨。事实上广大平民根本就不想分裂成国家，不要划分国界，画地为牢，只是限制了平民，没有限制多少拥有特权的统治阶级，相反更使统治者高人一等，可以更方便的鱼肉各国人民。本来，各国人民特别是边境地区的人民都盼望或者早已彼此不分国别，互通往来，如同一国甚至一家亲人，特别是自然界更是紧密相连，互动连动，一衣带水，一脉相承，岂能割裂？为何偏偏要违背民意、违反自然，强制分割封闭？难道人类就是如此高级智慧？高级得要用围墙来使自己低矮？住宅低矮得无法高瞻远瞩？无法比自由高飞远行的动物都远远不如------连动物之王老虎等都从不圈占领地，甚至非常谦虚低调：我可从来没有称王，也没有哪个动物种族如此恭维我，只是你们人类依照自己落后野蛮的等级制来强加给我的，我头上那三横条加以一竖条，也只是巧合中文的王字，只说明中文确实更合自然，或者说传统文化太多受霸权流毒的感染。如果我也画地为牢，禁止其它动物进入，我就会饿死；如果我也先霸占、饲养其它动物，那我就会撑死，至少会大腹便便，难以减肥，丧失野性虎威，哪里还有资格充当动物之王呀，可能无需等到我虎落平阳，就很快被牲畜们造反打败——它们早就当我是病猫了。故，要我画地为牢当国王——病猫一个，我才不会那么傻呢。人类，难道还甘于人不如兽吗？
三、国家机构及其官员大大增加，加重人们负担又妨碍自由
1、国家越多，政府机构就越多，人民按比例负担的官员及税务就越多。
2、特别是为了限制各国人民流动的边检官员更是不应有的大增，是典型的多重损失与损害。本来这类官员一个都不该存在，除非是官员们自发的免费的当雷锋或如礼仪小姐，抢着为外国人拿行李，外国人倒是大惊失色：啊啊，我包里可没有走私货！官员才会笑答：您呀，太落伍了！如今到处都是公有、全民共有的物质，就是让您走私，您都走不成了。
四、各国法律政策规矩不统一，人民即使交流也极为不便
语言、文字、法律规则、各种标准等等因历史流传或因私营经济的故意扭曲而大相径庭，不仅使人们交流不便，反而常常造成危害，如电器电压规格不一，稍微一点差别就导致习惯性插入外国电源插座时会短路烧坏电器甚至引发火灾事故；语言的不通要么使人们如同哑巴，加深隔阂，要么就常常导致误解，轻则是笑话，重则会误入牢狱之灾。
第二枝节 经济损害
经济本来是应该以不危害自然的科技为取胜、赢利的基础，但是，私营经济则是见缝就钻，无孔不入，不在乎不属于自家的大自然，如果说在一国之内多少还畏惧政府可能的管理，那么，因世界分裂成众多国家，竞争激烈，又难有力管制时，就使经济大大异化。
一、使经济发展主要靠政策差异，而非靠科技，更非靠理性科技
最常见的就是汇率差价，使大多数商人把这点作为经营甚至生产的重要因素，有些商人更是干脆从事汇率炒卖；至于各种因政策差异而大赚或大亏的情形就层出不穷，令人眼花缭乱，莫衷一是。这也足见，人类世界根本不需要如此众多的经济，大多数经济就是白白徒耗人类的精力、生命与物质。
二、由于各国法律不一，以致贸易纠纷不断，拖累了正常经济
由于各国法律不一，国际规则不可能如同国内法一样周密到足以排除各国法律矛盾性的程度，特别是许多霸权国家故意不守基本的国际准则，力图变更法律来牟取暴利，往往坚持主权至上，自私优先，排除国际法，以致一直贸易纠纷不断，拖累了正常经济。比如对何种行为时违约或侵权等都标准不一，即使是选择适用国际私法时也常常在法律或地区上纠纷不断，最恶性的就是放纵对知识产权的侵犯。何况，即使千艰万难打完了官司，执政更是难题，特别是遇到要在霸权国家执行其国民尤其是国有官僚企业那是难上加难，霸权国家国内的民事诉讼就一直存在执行难的症结，若是为外国执行，把本国的财富送给外国，那岂不如虎口拔牙？司法官会说：别担心吧，只需等到老虎掉牙齿时。
三、各国都陷入经济竞争中，难以审视经济的危害与非理性
世界分裂成各国，都陷入经济竞争的恶性循环中，难以理性审视经济本身的危害与非理性。本来经济在一国之内发展时，政府在统一管理中还多少能够发现、处置有危害性的经济，但是各国之间因经济的激烈竞争，特别是对立国家之间的生死性竞争，就使各国政府一切以经济建设为中心而妄顾其它，起码各国很难相互联合共同制定并执行理性的政策，甚至故意以邻为壑，既使本国低成本、高危害的产品及时销售变现，又祸害敌国；即使各国共同召开相关会议，也必然因各怀鬼胎，各自盘算，损人利己而难以达成共识，就算好不容易达成所谓共识，形成国际决议，但终因没有强有力的世界政府，就难以执行，各国官员去参加会议时往往早就胸有成竹——空心，只不过是凑凑热闹，或公款旅游，潇洒走一回，当然，霸权使者如果能借机忽悠一下半民主国家的政客，使之真的傻帽般奉献出大笔资金给本国所谓用于节能减排、低碳生产等，那才是正中下怀，再多的钱也不够——因为贪官个人的胃口比国家需要的资金缺口还大。如此反复，各国乃至世界灾难越来越深重。
第三枝节 社会危害
一、使人类失去了绝大多数自由，人远远不如动物
世界分裂使人类作为动物的迁移自由成为少数人的奢侈旅游，而且，任何旅游都不如动物可以自由的平等的生活于大自然的任何地方。本来，人类完全有理由不叫旅游，而是宣告，全世界都是我的家，我高兴住哪就住哪！当人人走到哪里，哪里就是自己的家时，人类就不必在出家门后就得计算时间抓紧赶回家，因为您所到之处就是您的家了。故，在基本的行动、空间、言论自由上，人人远远不如动物。如果说动物也不太自由了，那也是人类分裂大自然、霸占土地导致的妨碍、破坏所致。
二、使人类空前绝后的不平等
贫富悬殊从一国之内加重到国与国之间因地区与历史差距，不同国土本身就是最大的差别。如欧洲特别是西欧本身就是世界上天然地理环境最美好的地区，北美洲大多数地区也是天然美好，只不过气候欠缺些。欧美国家得天独厚，理当不负众望，担当拯救世界的主要责任，否则，就有愧于占据这地球少有的地貌、地质、气候都非常美好的自然环境；而且，任何国家都理当向全世界完全的平等开放，没有理由使各国人民因天生而处于不公平的地理环境中，也使自己国民局限于一国一地。虽然，各国地理表面上有很大差异，但任何一国的内涵是无限的，都是经过自然平衡规律作用下的有机部分，都是自然平衡的有机环节，肯定都有着无限丰富、美好的体质，只可能是人类尚未发现，或者只需稍加改变，就化弊为利，如枯木逢春，后来居上了。
由于国土是大自然的，不可复制、再生，各国因国土的先天优劣的不平等就是天大的不平等，理当以世界统一、全人类归于一家才能实行这天大的平等。
三、人类文化等各种差异无法求同升华
各国各族文化只徘徊在多样性的传统水平上，使人类沟通大大受阻，也无法互相交流，取长补短，一同在丰富多彩的基础上各自更共同升华。
四、在国家重重限制下，移民主要带来的主要是弊端
尽管大多数国家仍然允许移民，但并非是为了全世界人民的幸福着想，而是作为本国经济或政治的需要，而且，任何移民都无权自决，完全由移居国政府单方面决定，移民们只有感恩戴德、全盘接受的份。如此导致的结果主要不是双赢，而是全民皆输：
1、使所谓的平等的自由的半民主社会都变成公然的等级制。移民先是没有该国身份的临时人，是最低级的，不能享有任何权利，再慢慢审批才能成为永久居民，可以享有部分权利，最后才慢慢变成该国公民，享有基本平等的权利。即分成三大等级。对于移民来讲耗费若干年光阴、大量人力物力后最后主要剩下满腹怨言。而移居国也大大浪费他们在空等期间的体力与智力，他们与该国公民之间也因身份等级而产生隔阂。
2、以致使许多优秀人才对移民望而却步，或者不屑一顾，多数不惜代价去移民者往往是要钻法律空子，享受较好福利待遇者，以致不乏是难民、歹徒、贪官，这无疑加重了移居国的经济与政治负担，也导致人民互相之间更大的隔阂，而隔阂又导致新移民对该国的仇视，甚至恶化成恐怖极端活动，或者本国人因排斥移民而对之侵害。
3、如此只是出于经济需要，就使大量的外国歹徒、贪官把移民作为逃避祖国法律追究的避风港、窝赃地，移居国就恶变成犯罪的避难所，纵容犯罪地，也无疑会转移犯罪到本国。当面对土地私有制及私营经济的腐朽、间接民主制政府的无能失职而倍感失望时，他们就决不会移民就改邪归正，因为无正可效，难免就以毒攻毒，如此只会养虎为患，而非虎虎生威，成为自然循环中有益的因素，并导致本国公民善良天性被腐败所腐蚀或扭曲，产生更大的失落。如此移民的增加就不是1+1=2或3X3=9而是1+1=1甚至0、-1。
第五主干 绝不能靠武力统一
大自然是由无机物与有机物、生物组成。无机物彼此相处和谐，可以海枯石烂，永不变心；植物则尽管丰富多彩，各有千秋，甚至不乏高矮“胖瘦”“贫富”悬殊，但彼此相安无事，即使一植物因命运不济而夭折，也只是默默枯萎、逝去，决不会拉邻居陪葬，反而只会把自己的遗体化着肥料滋润其它植物；即使是动物，食肉动物对食草动物也只是在饥饿时才使用暴力，但点到而止。平时相互也自由流动，决没有为了自己衣食无忧，就滥用“权力”，使用暴力，囚禁它物等等，可见，自然界万物均以和谐甚至和平相处为原则。人类社会当然不得再诉诸于武力，不能人不如物！连私营经济互相竞争，人类社会都没有赢家，何况是赤裸裸的严重伤害、损害人类的武力战争呢？那绝对都是输家。再说既然人类才是理性的动物，那更应该只是以理服人，不战而屈人之兵。无论何时何地何种理由，即使本书的真理无敌天下，武力战争都应该绝对禁止，也只能靠各国及其人民自觉自愿接受；如果不接受的，无论何种原因，都不得以武力强迫或强制改变。笔者只会向不接受的人虚心请教，推心置腹的交流，以求全人类的共识与爱心。
第一枝节 半民主社会没有侵略霸占性，没有武力打击的必要性
私营国家对外战争或可胜，但对内战常败，因失多数民心、无国力、民力，人民对反复的换汤不换药式的政党轮替已经失望，而寄希望于反政府的彻底改变，就如同另类的竞选。故，政府害怕对外战争导致后院失火，无法止息。
一、半民主社会地主资产阶级并不必然要求本国侵占他国
半民主社会地主资产阶级对国家大事虽然常常起着决定性作用，但恰恰是他们并不愿世界统一，就不要求本国侵占统一他国，以免他国也变成统一法律特别是以民主人权保护的法治，而妨碍自己小王国的自由行径，最多只是要求本国出兵打开外国封闭的国门，允许他们投资建立小王国，只是当被所在国侵犯时才要求本国出兵保护。
二、半民主国家的政府无侵略性
间接民主制政府毕竟是全民选举产生的政府，必须尊重民意。作为普通平民及其士兵的家属是最不愿有战争的，哪怕只是出于正义的帮助外国。第二次世界大战初期的美国就是如此，奉行孤立主义，连传统的盟国英国也遭德国攻击，甚至本国的商船也常常遭到德军的轰炸，都迟迟不愿出兵参战打击法西斯，直到本国被日本偷袭军港，损失惨重，才匆忙全面参战。
三、政府也难有决定性权力
行政机关有军事领导权，但无决定战争权及其军费财政权，议会才有权决定是否开战，但是始终受多党互相牵制，而各党的背后就是各自的利益集团，主要还是作为纳税主体的地主资产阶级的意见。
四、政客对侵略占领无积极性
半民主制虽然只有普选，但仅此一点就基本抑制了政客主动好战的冲动，任何行政领导人都不能终身任职，除了受选举的下台外，还流行连选连任不得超过二届的国际惯例，就会多一事不如少一事，特别是这事关国内外最大牺牲、损耗的战争，一旦启动了，只要自己一下台，难免受到追究，秋后算账。
五、政治领导人多有经过竞选产生的善良品质，也不愿侵略
政治领导人都是经过竞选产生的，而能否胜选，善良的道德品质占重要比重。善良当然就不会出于私利私欲而霸占他国，除非是解放他国人民免受暴君暴政的奴役。
第二枝节 专权国家不可能具有全面优势，无武力统一的充分性
家族霸权无论哪方面都不再具有主动发动世界统一战争的能力与胆量，最多只能是局部的主要是对邻居的侵占，如前伊拉克占领科威特，故，主要就是社会主义国家的统一或称解放战争，如德国纳粹党自恃国家社会主义的优越性就悍然发动第二次世界大战，以图改造“腐朽的资本主义世界”等，或如前古巴在非洲等搞革命输出。但是：
一、政治与经济都无民主，精神无自由，就无道义优越性
专权国家中即使是社会主义体制也只有微弱的优越性：
1、经济上不是土地私有制，不是私营经济为主，但官僚所有制及官僚国有制经济走向另一极端，充其量只是更便于改造成共产主义民主经济。
2、政治上只是宣称要实行高度民主，并确实把直接民主作为追求的目标，甚至如德国纳粹还多次实施全民公决。但毕竟连间接民主制都没有保障，全民公决也只是止步于政府主导的局限性的事务。尽管实行了直接民主制，就可以不必实行多党制的竞选（详见后论）。
3、特别是精神言论暂时还压抑自由。那就无论如何也不具有优越性。也正因为这一重大缺陷，才导致德国希特勒要发动世界大战前几乎无人能公开反对，才导致世界史上最大的人为灾难，也使希特勒、墨索里尼本人从一代枭雄变成千夫所指、万代唾弃的魔鬼。
可见，社会主义等国家没有正义优越性，就不得发动改造别国的战争；即使有了正义优越性，那也根本无需发动战争，别国会主动臣服，来学习、取经，以图改正，还客气的询问：需不需要交学费？或者恭请贵国人民进入本国担当民主共产的导师吧？这比二战前身为奥地利人民及捷克斯洛伐克苏台德地区人民公决，请德国纳粹来统一光明正大，关键是都是平等加入而非臣服。
二、人力上本国人民并无统一他国的积极性、决定权
社会主义国家的建立就是基于反对、推翻私营体制的使命感，故，具有要发动统一战争的精神动力，当国家封闭时，这种精神动力达到盲动的极致；即使在国家开放后，仍然会是党团的基本任务，也是许多平民的欲望——在本国无望，也希望借助战争来改变命运，大发横财，出人头地。但始终不可能是多数人民的真实意愿，起码战争牺牲的都是广大平民及其子弟，有多少人愿意以结束自己的生命来求得所谓新生？德国日本当年号称有80%的国民赞成本国的扩张政策，肯定不是真实意思表示。问题是战争的胜负不是只有或主要靠本国人民的精神动力就可百战百胜的，何况，这种精神动力还只是本国人的，并无被侵占国人民的附和或认同，同时还必须具有相当的物质力量。而社会主义国家依前述的桎梏，连相对于私营社会的全面科技优势都不可能，这也是德国法西斯难以战胜国力、面积、人口都不如己的英国的原因。
三、军事上独裁体制决定其军士与武器不可能先进
军事上，尽管专权国家具有高度军事化的特点，并可以全民皆兵，倾国倾城，全力以赴，但是，即使是军力，也并非完全取决于兵源数量与武器数量，军士的素质、武器的质量才是至关重要的，而依第七篇勇悍论所述，专权体制决定了其军士与武器都不可能先进，不仅不能一以当十，往往只是相反，前伊拉克军队与少量美英联军交战时就可见一斑。
四、国力上有质量的经济主要靠外商外资
国力上，专权国家尽管可以借鸡生蛋、竭泽而渔等多种方式在经济总量上赶超私营国家，甚至在人均上也不落后，但是，由于专权经济中有质量的经济主要就是来自私营社会的外商外资，外商外资一旦面临本国将被专权国家侵占时，必然退守本国，撤出投资等，因为，外商本来连本国要统一外国都不愿意，岂能甘愿外国反而统一本国？而且，外商即使主要甚至全部身价都投资在专权国家，但连身份都不愿移民为专权国家国民，而始终保留祖国国籍，当然就是更热爱祖国的体制，深知专权国家与自己只是互相利用关系，祖国才是自己可以支配决定的政府，就会毫不犹豫的选择维护祖国。当外商撤退后，专权国家的国力也将大大减少，而私营国家的国力迅速恢复，反一轮此消彼长，双方差距又会拉大。故，专权国家没有武力取胜的充分条件，德国的闪电战、日本的偷袭当然不可一世，只会激起人神共愤。特别是——
第三枝节 靠武力而非人心统一无正义性
和平非暴力是人类区别于动物的根本正义！无论何时何地，都不得诉诸于武力暴力！如果你有充足的道理、公理、真理、正义、科学，他人他国迟早会自动自觉追随，因为，无论是独裁者还是富豪，没有人不愿自己充分长寿，并真正得到万人爱戴。故，关键的不在于准备战争，而在于探索、实践人类最大的正义！正义就是人民的正确大义，在程序上必须得到最多数人民的认同，而非自以为是的包办，在实体上就是人民最朴实的自然的本能的要求，而非欺骗性的或者灌输性的所谓理论。
一、没有获得私营社会人心的支持会面临人人皆兵的反抗
没有获得私营社会人心的支持，单纯靠本国军队或及人民支持始终难具有压倒性优势，还可能面临对方国家人人皆兵的反抗，双方牺牲、损失极大，得不偿失。
二、没有私营社会人心的认同，难以有效管理
没有私营社会人心的认同，即使勉强占领统一了，就难以有效管理，实行不同的，甚至完全相反的但并不合理的体制，必然使人民不适应、拒绝、反抗，以致社会动荡不安，民生难以恢复，人民更加反感，连本国人民也失去耐心。
三、难免要重新复原私营体制或者改变成杂交体制
即使强压了一段时期后，再逐渐恢复基本运转，其结果在许多方面不仅不尽人意，反而不如私营社会的自由平等人权、一定的民主时，人民就会留恋旧社会，难免要推翻现政权，重新复原私营体制或者改变成新的民主性体制。东欧诸国从私营体制被解放成社会主义，其后又自发变更为私营体制，就是如此。
第四枝节 具有靠人心取胜而和平统一的可能性
一、私营社会确立了言论自由的法律与环境，真理还能宣传
私营社会毕竟确立了言论自由的法律与环境，尽管政府几乎不再主办舆论媒体，都是私营主办，并以赢利为目的，但是，并非只有媒体才能宣传，任何大庭广众都可以作为真理宣传的平台。只要是真理，只要我们坚守信念，就一定能，也常常非常容易一呼百应。人心向善，人心求真，才是主流天性！而真正的人间真理当然莫过于民主制，任何经济、任何物质、任何诱惑都不可能高过使人人成为社会的主人！社会主义思想之所以难以被世人所接受，就在于这基本方面的本末倒置，人民可以不要经济、产业，但只求、也必求平等地位，地位不是由经济所决定的，而是由人与人包括任何官员的关系所决定的，还需要靠土地共有制来促成。经济并非人类作为大自然的动物所必不可少的，而且，始终是不可能平等的；只有实行民主制，让人人真正完全平等了，才能有真正科学理性最佳的共同生产、共同产业经济。
二、私营社会确立了选举制，共产党团能够合法执政
私营社会毕竟确立了选举制这一间接民主制，尽管在土地私有及其私营经济的决定性作用下，政府作用有限，但是任何一届领导人不可能只是充当资产阶级的代理人，毕竟选票是不分资产、等级的，政治人物无论是基于深得人民信任的品德天性还是始终要顾及多数民意的现实考虑，都不会完全拒绝真理，背离正义。也许只是因为至今尚无真正能够完全的彻底的明显的改善当代社会弊端的好制度，还不足以使他们愿意为此奋力一搏，直至牺牲一切。许多正义之士为了追求真理连生命都可以牺牲，又何惧这短暂的官位、俸禄呢？何况，只有深得民心，彻底改观，才能深孚众望，永葆领导地位——在野时也可以领导世人，号召力感染力常常更加惊人。
三、地主阶级并无法律特权，政府与民众可以合法废除土地私有制
尽管私营社会被误入所谓经济的泥坑，从而被地主资产阶级左右，但原则上地主资产阶级并无法律上的特权，只是具有土地私有内的事实上特权，而对这一事实的改变在法律上是可行的：政府为了公共事业可以征用私有土地，只是受到财政的限制，但如果众人的合力捐助，就可以众人拾柴火焰高，足以烧毁邪恶渊薮的土地私有制；即使众人的财力还不敌大地主的土地价值，但只有人人奉献出自己的私有土地，交由作为人类大家的共同所有、使用，就足以感动众议员，促使他们顺应民意与科学真理，从法律上压低地价，或者以后期收益来分期返还给大地主。也许等过了一段时期，失去了土地的地主们很快感受到了无地一身轻，失去了一小块土地，却获得了全球自由居住的幸福，失去的只是万人唾弃，获得的是万众的欢迎、喜爱与敬重时，那时，昔日的地主们哪里还会记得索要政府尚欠的地价，就是政府基于信誉，坚持要还给他们钱时，他们无奈之下，也会提出折中方案：如果你们硬是要给钱，那就把钱埋在那块土地下吧，让其陪同腐朽的土地私有制成为土地的腐烂肥料，钱币本来就是最脏的——我们才真正视钱如粪土！
正如中国的民间国歌“爱的奉献”：只要人人都奉献一点爱，世界就变成美好的人间【12337-67656-61227-67635------】
第六主干 霸权与私有共存曾经毁灭史前人类的科学推想
由于只是推想，故不宜单列一篇，但因是基于已有的实证与逻辑，仍不失为科学真理。
我们现代公认的已知人类社会只存续了几千年，且在无边无际、无始无终的宇宙中尚无发现其它有生命的星球，那么，地球上这次人类出现前的无限年代里究竟有无出现过史前人类或类人类，我们并不能否定，那就存在曾出现过人类的可能性，有些文明遗迹就可能非我们这次的人类所制造，但也非外星球人所制造，因为，如果几千年就有外星球人到访过地球，并在地球上进行如此大手笔建设，那何以后来特别是过了几千年的现代反而没能再光临地球呢？外星球也应该越来越发达，来地球更方便、频繁；如果是人类创造的，那当初的人类又去了何方？也许在地球深处还有许多我们尚未发现的史前人类所创造的文明遗迹，那曾经辉煌、发达、文明的史前人类为何一同消失了呢？
一、依自然平衡规律不可能自然产生打破平衡的超级猛兽
我们从自然界的基本规律分析，定量守恒、物质不灭、作用力与反作用力对应且等量，都是自然界乃至宇宙的客观规律，在这些规律的支配下，一物降一物，彼此牵制又相互依赖，维持着大自然的基本平衡与原始生存环境，这种环境经过亿万年磨合而基本和谐，会亿万年甚至永久不变。因为，在物物相克、彼此制衡的自然界，它不可能自然产生能打破常规与平衡的超级猛兽或高智商的高等动物，更不可能自然产生出一种在自然界天下无敌、可以吞食一切、足以毁灭自然界生物乃至自然界本身的动物或植物。所以，人类的诞生就是非自然过程，并非完全依靠自然进化，因为人类的智商与能力所发明的科技、核武器、生物怪物等足以毁灭自然界、地球。这也反证本书首先所论证的人类是、也只能是基于直接民主制而诞生，没有直接民主制，这种非自然的文明就不可能通过猿猴进化成人而产生；没有民主制的始终保障，人类就可能发明出无数恐怖科技、物质、手段毁灭自然界包括人类自己。那么，现有证据只会显示史前人类曾有过足以毁灭前人类的恐怖科技武器或怪物。
二、恐龙只可能是人为的生物怪胎
恐龙是我们基本公认的几十万年前存在过的最大动物，其体形结构是综合有各凶猛阴狠野兽之厉：如蛇的头——阴险毒辣、如长颈鹿的勃子——可伸出大森林洞察一切动物、超大象的腿——一脚就足以溅踏山河、如鲸鱼的腹肚——可吞没万物、甚至有赛鲲鹏的翅膀——不只是天下无敌，连天上也无敌，等等，简直就是想象的魔鬼化身，也类似于中国古代帝王最喜爱、崇拜的龙，只不过中国帝王要求的龙具有十二种动物之长，并且上可飞天，尽管没有翅膀，下可入海，所以身上有鱼鳞。如果恐龙确实存在过，那么，可以推想它不是自然的产物。因为大自然本是和谐的系统，而和谐的前提就要物物相生相克，相互依赖、相互制约，才保持平衡，如野草最柔弱却最有生命力，故仍然生长，若一味放任，也会侵蚀森林的土壤而致大森林枯死，故，食草动物就会大量出现；但食草动物过多吃草也会毁坏广袤土地的植被保护，终致自己的食源枯萎，故，就有食肉动物的出现，适当减少食草动物而保护了草被的生长；食肉动物又因自身各自为政、一山不容二虎等生理限制而使其不能团结合力，就没有力量全体吃灭食草动物而断了这生物链等等。故，大自然本身是不可能产生那种集百兽之长之狠的魔鬼式恐龙，否则，百兽万物都将被其吃尽，那它只可能是人工的合成，即人为的生物怪胎。那么，什么样的社会才能产生出如此怪兽呢？
三、民主社会不可能生产恐龙之类的怪兽
因为民主社会就如大自然一样平等、自由，相互依存又相互制约，保持全体的平衡，更以法律的人为平等来确保不出现大自然的弱肉强食而导致的事实上不平等，根源于平等的博爱就自然深入人心，从而事实上法律上都不得、不能产生危害人类的超人或怪异。尽管民主社会的高科技使任何生产发明都有可能，但全民公决制及民主经济与科技结合会遏止任何可能危害人类自身的发明，制止反民主的行为。依第一篇论述，史前人类也如这次的人类社会只能是因直接民主制而诞生，同样因无民主经济，只是私营雇佣制经济一极膨胀而导致半民主制与霸权专制社会并存，那时的专制霸权独裁者就如希特勒、萨达姆等一样妄自尊大，要称霸全球，并如现代某些国家因自身能量所限就放任甚至带领全民盗窃世界科技，悍然生产这超级的怪兽恐龙，来作为自己称霸全球的超级工具，或者独裁者本想成为不死的超人，直接吃了多种药物或者作了转基因，终因科技有限，自己及国家都控制不了，而变成这刀枪不入、连半民主社会的武器弹药也奈何不了的魔鬼式恐龙。如果说恐怖分子是霸权专制专门针对半民主制的恶人，那么，恐龙就是霸权专制与半民主私营经济纠合的怪物。
四、各独裁者制造恐龙摆脱了人类控制，互相厮杀并灭绝了人类
各专制独裁者制造或变成的恐龙在全球肆虐，既互相厮杀，又不断吃灭人类，而且，越吃食量越大，越贪得无厌，最终吞灭了全体人类，进而再吃动物直至最后的植物，大地从此一片死寂。
没有了人类产生的热量、动物产生的热气、植物产生的氧气，大地便失去生气，地球的气温就不断下降，终致冰雪不断增多，覆盖大地，横行一时的恐龙也饥寒交迫，互相残杀、吞噬，最终剩余者也被冻死、饿死，并一起被冰雪全部埋没。故，我们现代能找到的恐龙史前化石就只有少数最后战胜者，而没有其它生物的。
前人类就如此归于毁灭，地球就进入了漫长的冰川世纪，关键是人造的恐龙只会横行于陆地，而不会猖獗于海洋，故，始终处于恒温的海水里依然养育着众多动物生物，并在海面的冰层保护下也免遭恐龙的冒险袭击，加之人类都被灭绝，就无人再捕鱼等，从而得以超速繁殖，甚至显得拥挤，就不断要冒出水面，为此慢慢打破冰层，并结合依旧的阳光普照，经过太阳长久的热辐射，不断穿透冷空气形成的大气层，慢慢融化大地的冰川，露出了土地，同时，海洋生物中不少两栖动物也纷纷爬上岸，逐渐在陆地上生活；又经过几十万年的从无机物到有机物（确切说当时仍有有机物，只是深埋在冰层里，如同受反复强刺激而复苏的过程）、到生物、到动物，再到我们这一人类的过程，终点又回到起点，人类却荒废了几十万年！
这是史前人类给我们这次人类社会最惨烈的教训：土地私有制与霸权专制社会不能同存！而没有直接民主加土地共有制的人类社会又比野兽王国更邪恶、凶险无数倍！没有全民主的保障，人类越聪明就危险，最终都会使全人类同归于尽。而且，人类也几乎没有先死后亡的顺序侥幸，相反，独裁者往往最先异化、恶化，或者因其特殊的与恐龙相似的暴戾气息首当其冲遭恐龙吃掉，以便恐龙们争当人类社会或大自然或称恐龙世界的独裁者（龙）。
五、史前人类不可能被外星人灭绝
至于如科幻电影所称的是外星球人类或动物光临地球，毁灭了前人类，是不合科学逻辑的。因为外星球上即使有人类也如我们一样，如果是实行霸权专制政体，是帝国侵略者或恐怖分子，就决不可能产生高科技、经济发达到可以飞来地球；只有实行全面民主制才能发达到可以光临我们的地球。但那时，来客就都是民主的天使，民主天使只会奉献博爱、和平、平等、自由与民主制，决不会带来侵略、恐怖、战争，只会帮助地球人类更繁荣幸福，并共同联合为宇宙民主一员。
由此也可见，外星球人尚没有造访过地球，我们地球人是宇宙中应担负伟大使命的精英群体，人人都应该是宇宙的主人，切不可再局限于一球一国一地的小利而相互残杀或霸占，人人都得珍惜自己与他人的生命，珍惜他人的生命也是帮助自己早日能实现更远大的宇宙理想！因为相对于无限宇宙，我们地球几十亿人口还远远不够，宇宙中可能就存在几十亿个乃至无数个宜居的地球。
可见，如果人类社会试图靠发展军备、武力来统一世界，哪怕只是为了局部利益的局部争斗，其结果就如前者导致整个世界大自然的覆灭。既然社会主义无法和平取胜，还会在恶性竞争中共同加重世界灾难，故，人类世界的共同梦想就只有靠全新的体制——
（未完待续）
“The Common Mission and Ideal of All Mankind” (the third of the unprecedented series of great works) The third tree of human society –...
等级霸权是极端不公平的制度，不仅使广大人民时刻要反抗，就连权贵们也常常觉得怀才不遇，非常委屈，即使是国王的子女也难免嘲笑父亲是昏君、老不死的，一直霸占帝王之位，不知何时才轮到我成为天下霸王！好在那长生不老药迟迟没有发明出来，不然，我一生都无指望了，老的不老，我少的却少活，岂有此理！如此腐朽没落、荒谬不经、自相矛盾的体制，使天下人不满。因此，反抗这种统治就是当然的，历代农民起义就是明证，只不过农民起义只是改朝换代而已，都是为了同样的等级霸权目的，各种制度就基本照搬，最多先轻后重，恩威并施，没有本质不同或重大优异性，甚至因总结自己身为农民的起义成功之道，反而更加严密防范农民了。
直到西方英国等开始了反对等级霸权的革命性运动，革命派不想重蹈历代农民起义改朝换代的覆辙，而要从根本上改变。其认为根本就是等级霸权制：法律固定的血统身份等级是最不公平的，压抑着无数人才，是自己不能幸福的根源；而以暴力来霸占财产与他人人身则是不明智的，也是社会始终激烈反抗的祸根。因此，必须废除这种固定的等级制及暴力统治，代之以人人平等竞争而形成的强弱高低贵贱，这才公道；国家就不得存在一个世袭的国王，得改为由全民定期选举产生总统（首相）行使政权，而且，总统也不得行使无限主权，得由人民另外选举出来的议员来掌握立法权特别是确定赋税权。关键是无论是总统还是议会都不得随意侵犯人民的土地及财产权，确保社会上同时存在众多凭自己本事成为的类似小王国，以便人人同时都有机会成为人上人。当然，任何小国王都不得再采取暴力手段来占有财富与他人，否则始终以暴易暴，战争不断，只能靠自愿合意的交易，使人心服口服的臣服依附。
他们深知，如果只是推翻国王，大家取而代之，但王位只有一个，众人仍得不到充分发挥、无限享受，即使实行政权领域大家竞选，但每次每界始终只能一个国王及其极少数官员，即，政治领域的资源是很有限的，而且，又不能直接创造财富，因而，必需产生一种使人人都有机会竞争成为类似国王的方法，尽管实际上是少数人才享有，但其它多数人始终还有机会赶上或取代，这种方法必须是和平的、平等的，不能靠把国家分裂成众多小国来自封为王。这基本的方法就是实行土地私有制。
同时，还必须废除或限制国王对经济的垄断权，让有能力者在经济领域通过自由竞争来无限发展自己的企业，既可以增加自己及社会的财富，又可以使自己在企业里充分享有领导奴役众人、一呼百应、前呼后拥、骄奢淫逸的类似小国王生活。由于是建立在全民平等基础上，是通过自由的公平竞争得来的，民众不得不服，难以反对，因为人人都有机会。而且，经济领域的发展机会又是无穷无尽的，即使是参加私人企业成为雇工者，随时随地也可以自由退出，另立门户，成为雇佣、管制、享受他人的主人。
可见，实行土地私有制及私营经济的目的就是人人有机会争当小国帝王。
这一目的就注定了其反自然平衡规律的自相矛盾性：起点是人人都可以当小国王，目的结果则是只能小部分人才可以，因为这不是永远可以轮换的竞争，而是胜利者建立在压服他人的基础上，使失败者变成被压服者，又使被压服者尽管有脱离被压服的自由，但基础上无法翻身，难以自由的独立的生存，事实上很难脱离。不然，自己就始终难以过上如同国王的人上人的骄奢淫逸日子。而且，既然我们只是成为小国王，而非一国之大国王，尤其是我们又不是凭世袭或暴力霸占，而是付出了对等代价才合意建立的小王国，就不需负有国王之国家政府的责任。
那要如何才能达到这一目的呢？他们就从成立王国的四大构成要素：领土、人员、军队、以法律确立的主权中首选领土作为出发点，即，首先、主要是确保私人占有小部分土地，享有几乎如同国家的领土独立权，但还是承认国家主权，接受政府为了公共利益的必要管制，并愿意按占有土地的多少、优劣来缴税，如此就既不必与政府争政权，避免与政府过多纠结，不必分担政府义务，也不直接对抗人民，加之自己还可以无限扩张土地，也就会出售、放弃不喜欢或不必要了的土地，就使无地者也似乎始终有机会成为地主、小国王，就可以让人民觉得似乎机会均等，没有什么不公平的；同时，如果我们再设法控制舆论、营造相应的文化，并不断向外无限扩张，以进为退——用财富进攻外国，如法炮制的占有领土，以便可以适当退出本国领地，减少本国人民或政府增多的抗议等，如此，就不仅永固自己小国王的地位，并且还可无限升级为更多国家乃至全世界的超级大国王。因而，这种所谓的反霸权革命就埋下了另一极祸根——
第一章 树根：自相矛盾的土地私有制
土地私有制这一树根由于是直接针对大自然的主体——土地，相对于霸权体制，更直接违背了自然平衡规律，必然自相矛盾：
一、与平等地位的矛盾
不平等是导致社会一切灾难的总根源。土地私有制社会声称霸权体制才是等级制，严重不平等，而私有制社会则人人地位平等，都可以平等的拥有土地，拥有社会一切权利等。但是，所谓地位，就是人在土地上的位置，地位平等就需要人人拥有同样的地面位置。如果实行土地私有制，除非人人占有土地的面积、地质、周边环境甚至地上的大气等都完全一样，否则，就不可能完全平等。显然，在地球上是不可能人人地位平等的；即使是暂时相对平均分配了土地，但不仅土地本身深藏内涵不可能预知而平均，不同家庭的后代人数有多寡，也会失去平等或稳定；何况，实行土地私有制根本就不是为了人人或户户静止的平均占有土地（当然，维持人人或户户固定的占有土地也不利于生产的发展），而是放纵私人竞争土地，导致土地多寡悬殊甚至许多人完全失去土地或者无法获得土地。故，唯一的方法就是禁止任何人固定占有任何土地，使人人平等的拥有全部土地，那地位都平等，也是最大的平等，后代永远也有平等基础。
二、与自由的矛盾
土地私有制社会声称霸权等级制最不自由，自由是分等级的，除了独裁者，就无人享有完全的或充分的自由；而私有制社会因为不存在国王独裁者与固定等级制了，人类才享有最大的自由。但是，自由不只是可以从事一切无害于他人的行为，这只是内容的标准，还有两个标准：主观上是由自己决定，客观上是自己享有在最大范围的决定权。从客观上看，当大多数土地至少是大多数好地方都被私人占有时，人民的自由空间就大大减少了，即使地主阶级本身也深受其害；从主观上讲，由自己决定的前提是自己生存生活无忧，当土地私有制使人类作为动物赖以生活的基本乃至全部来源都被他人占据时，无地阶级就无法独立决定，或者只能决定向哪个地主出卖自己的劳力与自由。
三、与反封建的矛盾
半民主运动也声称是反霸权统治的封建落后，要求建立开放、先进的社会，但事实上重蹈封建落后的覆辙，只是有少量的先进科技与合理积极性，仍逃不出封建的羁绊，反而被霸权国家所利用。
1、土地私有使全部地主都有权、也只能自我封闭建设，如此封建的广度比霸权国家主要是政府的封建有过之无不及。
2、私营经济只能是以小搏大，难免不择手段，激烈竞争的过程就必然是封建，只是产品对外。
3、即使是外销产品之内涵特别是其中先进科技等都要求政府立专利法保护，确保封闭于自己一家生产建设。即，在国内是封建。
4、科技专利产品等反倒被不受本国法律管制的外国主要是霸权专制国家肆无忌惮的侵权，反而又帮助了霸权封建国家。如此，就使土地私有制社会不可能发展顺利、高尚、高速，反而容易被霸权封建国家一旦开放就会后来居上。
四、与反特权的矛盾
土地私营社会的先锋们斥责霸权统治就是特权横行，反对霸权统治的主要口号就是反特权，要求权利与义务对等一致，并作为法制的基本原则。然而，霸权体制国王虽然最霸道、虚荣、视人民为工具，但是国王始终还是负有管理、分配的责任。而地主阶级都想当国王，却只享有国王的权利，而丝毫不负照顾无地平民的政府义务，连霸权国王的起码义务也不负，也显失公平。因为地主一旦占据土地，就排斥他人众人的平等，从权利与义务对等一致来看，就得负有照顾无地或少地者的责任。因为土地是一国之本，是政府赖以成立的基础，地主占据土地，也就如同升级为政府，就得尽相应的政府之责，甚至人民有权对地主选举罢免。否则，就是最大的特权——只享有权利，不尽义务与责任。虽然地主没有无偿获得人民的税收，但直接独占着本该全民共有的土地及其自然成果，又限制了人民的生存基础，就不亚于政府对人们的征税。
可见，这种树根就彰显了其人类史上最邪恶的毒性。如果说，等级霸权统治是赤裸裸的罪恶，那么土地私有制就是狡诈、无赖构成的邪恶。
1、霸权体制的统治者多少还需要承担作为一国政府的责任，保护好广大平民最起码的生存与生产，不然，霸权阶级也就失去了奉献的来源，还会遭到人民的反抗乃至起义。因为，权利与义务关系明确，人民即使不敢公开，但至少在内心始终觉得是我们养育了统治阶级政府，政府理当回报、照顾人民。而地主阶级则是自己占有着最好的土地，挤压了人民生存空间，却对广大无地或者只有立足之地、而无发展与享受之地、或者只有差地而无可以基本生活的好地的平民可以不负担一点义务责任，只是推给政府；即使外界人满为患、饥荒一片、甚至火灾地震，地主大院仍然可以拒绝接纳正处于水深火热中的平民，因为地主阶级会说：不好意思，我们也只是平民，没有政府的义务。而本来地主也是事实上的政府。政府无非是基于对较大领土的管辖。即，占有土地者也就是、至少能够成为政府，就应该承担或分担政府的责任——世界上最少的多个国家的领土根本不及许多大地主的领地！小国固定管理的国民也远远不如大资本家多，更遑论资本家还是不断的轮换管理新“移民”。
从人类关系看，本来人人生而就是整个大自然地球上的生物动物，就该自由的平等的使用整个地球土地，地主占据一地，就是侵犯了人民的基本生存与发展权，就使人类失去了最根本的人权！无论地主阶级怎样支付地税代价，都是无法弥补的，因为，人类本来可以不需要那些非自然的代价，只需要、最需要自由与平等的空间基础，地主阶级不也是一直高唱：自由无价吗？以支付地税来无限占有土地，不就是以金钱来购买广大人民的自由吗？人民岂能愿意？！而且，地主阶级支付的代价都是、都只能是“羊毛出在羊身上”——基于那块土地：要么是土地本身的自然资源：种植物或地矿或水流风力等，要么就是无地者租其土地而先付出的高额地租。即，就是拿本应属于广大人民的钱来换取人民的综合性利益，这无异于公开打劫人民，并比打劫还狠毒：打劫只是打劫人民的钱财，人民还有自由与重新获得钱财的机会，但是人民被剥夺了土地，就被剥夺了综合性的一切，因为一切幸福、发展、尊严都离不开土地；最重要的是，本来只要人民拥有了全部土地，就根本无需什么金钱。
金钱本身就是非自然的人为产物，它本质就是地主阶级占有土地后因为无法使广大无地者稍微平衡，而发明出来的帮助邪恶的对价物。尽管它暂时还起着广泛作用，但是这些作用也是源自土地私有及其逼出的私营经济充斥世界下的无奈，而且，这些作用都可以由人类的改为道德分数来取代（详见后论）。
再从人道角度讲，人道就是人类的道路，道路只能是在土地上，地主阶级占有着土地，就是限制、扭曲甚至堵死了人道，就是最不人道的社会。
2、特别是当世界同时存在诸多霸权国家分立、环伺时，霸权统治要独霸世界的野心使它们互相敌对，展开生死竞争，就得富国强兵，一方面固然会加重人民的负担，另一方面更得先安稳国内民心，顾及民情，使人民有较多的认同感、爱国心，否则，国内动荡不安，就会虚弱，即使兵力硬件强大，也难免不堪一击。故，还会在次要方面给予人民更多的利益。但地主阶级则在任何情况下都可以不顾及广大平民，所谓：
（1）、依法那只是政府的责任。瞧瞧，他们还满口依法办事；我们地主在政治上也只是平民，就不负有政府的义务，瞧瞧，他们还很谦虚。
（2）、我们虽然占据着较多较好的土地，但一直支付着更多地税代价，已是公平，故，我们无需再负担其它义务。瞧瞧，他们还自恃公平——土地不是其它物质，只要被私人占有，世界人民就不再有公平！也不再有平等的地位！
（3）、如果实在拗不过真理，他们就狡兔三窟，拆资走人，到他国去故伎重演，留下烂摊子固守私有土地，使政府依法不敢收拾，事实上很难收拾，连该收的税也没了。以致政府与平民还互相埋怨，无奈之际，只好把地主阶级请回来继续吸血寄生——人类社会竟然堕落到只能靠寄生虫吸自己的血来维持生计的地步，这是何等荒谬！无异于要靠吸毒自杀才能苟延残喘，靠死的行为才能活着？如此自相矛盾，注定了土地私有制社会的邪恶横行与人类的短命！
从这里也可见，霸权体制与土地私有制虽然是死对头，但都是生不如死的体制。要想霸权统治能够对广大平民仁慈一些，还得指望世界分裂，且都是霸权体制的国家，如中国古代改革最多、思想最活跃的时代就是战国七雄的分裂战争期间。即，只能指望世界违背自然平衡规律，而且都坏！如果是霸权国家与半民主国家同存时都难产生这一可怜的效果，详见后论。
3、霸权统治虽然也是霸占全国土地，不得私有分割、妨碍整个大自然生物链，不得私人滥用土地，破坏国家整体形象等，客观上歪打正着的在一国范围内碰巧基本符合自然平衡规律，尽管其主观的基本追求是为了整体上统治人民，使人民没有独立空间而不得不依附、归属霸权阶级。土地私有则是根本的赤裸裸的违反自然平衡规律，无论是其静止或运作都会严重反自然人类。它静止时撕裂了统一的自然，使人类及动物都不再有空间自由，使植物中断了自然的生长与链接；它运作赢利时，就逼迫出私营经济，更加速膨胀出无数反自然、误导人类的人工物质，还由私营的舆论媒体宣传粉饰为人类文明。如此分析，也许地主阶级觉得过重，因为地主阶级只是占有部分土地而非全部，只是占有土地而非人民，应该没有霸权统治邪恶。但是，正是这二点“谦虚”连带出更大的罪恶：
4、霸权统治尽管根本反人类，但是基于统治阶级与广大人民的切实依赖关系，统治阶级还始终得在自己最好、更好的同时照顾好人民，就如主人还得照顾好牲畜，即使要吃牲畜的肉，也只是拿逐个或少量开刀，不会致使多数人无法安身立命，还会尽量让它先养好。而地主阶级则不然，一方面地主阶级占有大片土地还不是其全部目的，他们还必须还占有大量平民的人身，不然，地主孤身在大片土地及深宅大院里就如出家当和尚了，即使地主走火入魔、神经错乱的愿意，其妻儿子女也绝对不干：好像坐牢一样，与世隔绝——还真的说对了，他们就真该坐牢，占有土地就是第二大犯罪。地主阶级就要千方百计吸引平民来伺候自己一家。正因为地主阶级又谦虚的自诩为平民，确实也不如霸权阶级可以直接强制平民当奴仆、妻妾，就得使平民自愿。由于地主阶级也深知没有人愿意甘当奴仆、伺候别人，更没有真正的美女愿意委身于自己根本不爱的男人，何况还是有妇之夫甚至拥有三妻四妾的花心者，他们就得挖空心思使平民不得不来，唯一的方法就是充分利用自己及其同伙的绝对优势：虽然只是占有小部分土地，但是属于最佳土地，只要是好地段的土地，他们才会争先恐后的去购买或者要挟政府出卖，共同的不断的抬高地价，导致私营经济的物价一路攀高，使在土地上剩下的平民难以生活或者无法有尊严的生活，并反对政府兴办公有制经济接纳、接济平民，甚至反对或者不配合政府兴办公共免费娱乐等事业，以免平民仍然愿意苦中寻乐；如果仍达不到目的，就要求政府允许私人持枪，让平民在公共场所乃至无安全防范措施与纵深的小家里难有安全保障。各方压力轮番逼迫，当平民被逼得最后可能连生命都难保时，走投无路或者两相权衡下，就只好选择卖身投靠地主的邪恶之窝。地主阶级就可以合意的鱼肉平民人身，并不断的无限的更换被玩弄的平民。
广大平民都在哭泣，直至麻木、发泄式的堕落，只剩下地主阶级在阴冷的狞笑：广大人民真是好愚弄，真以为我们推翻国王霸权统治是为了实现什么民主——让平民来做主——做梦吧，国王霸权阶级也真傻帽：哪里需要霸占人民全部权利呢？搞得自己树大招风，成为众矢之的：若是不照顾好平民，平民太贫穷会造反；若是照顾好平民，平民也会甚至更会造反，因为没有哪种好能好过他们有自由与平等；而且，平民一旦身强体壮、力量大了就更有能力来造反。瞧瞧，我等如此设计陷阱多好：说平民不自由吧，我们并没有强迫你；说我们不平等吧？我等地主也是平民身份，而且，平民也可以购买土地；说我们地主资产阶级在专政吗？我们又无政治权位职务，也没有任何法律特权，甚至我们连官确实不愿意当，费力不讨好，还要担责任。我们不是官，却几乎可以凭财富管制任何人包括政府，更可以想不管就不管，没有任何社会与政府的责任。
人，至少多数人并不想去管理他人，不想去当官，只是想自由自在的平等的生活，享有作为动物的自由平等权；如果还有要求，就是享有如同动物的食与住免费、生活无忧的权利；如果还能够享有作为人的高级权利，那就只需人与人充分交流、互动、互爱，就能获得最大快乐、亲情，互学互助，共同提高。这些权利几乎并不需要政府刻意做什么，只要不设置等级或者妨碍就可以自然而然的形成。但是这些起码的动物本能的权利自由，在土地私有制社会即使是所谓最发达的美国都根本不可能！一个如此从土地根本上综合霸道霸权的邪恶制度竟然还被世界效仿，美国还可以声称其本国最有人权吗？还可以指责共产党专政哪怕其它霸权体制的土地公有制国家是最大的反人权吗？
他们反抗国王霸权统治，主要是要求废除国王一家占有全国土地的所谓国有制，但决非要求实行土地全民公有制或共有制，也就反对实行生产资料包括土地公有制的共产主义。他们也深知在一国之内土地是最主要的财富，也是财富的源泉，因为土地不可再生，始终是有限的，就是必然升值的，他们就大量抢购土地，从最好的土地开始，继而无限扩张，恨不能拥有全世界的土地，扩张得使社会上存在众多没有立足之地的平民，平民们就不得不依附自己，寄宿于自己的领地，成为自己奴仆。当然，地主即使再富可敌国，也不会购买整个国家，一则不可能，必然遭到国民的竞争与抗衡；二则没必要，那样就如同自己是一国之王，变成了霸权国家，就把自己处于直接与全民对抗的前线，处于风口浪尖上，起码还需负有照顾人民的责任，始终不如现在有政府来出面抵挡民众的不满、反抗，自己只需出点小钱就可促使政府卖力，自己则安然无恙。故，始终得另外成立一个政府，让政府有一定的土地空间作为统治人民的缓冲区，只是在这一缓冲区内，尽量不能让人民能够独立的免费生存，也不能让政府借助该区域就可以无需依靠地主阶级的支助。如此，政府就得听从地主阶级的安排并尽力保护自己，人民就得依附自己，自己就可以着手建立小王国了。于是，就迫不及待的生长出——
第二章 第一主干：雇佣奴仆
购买或分得了土地后，地主阶级就得雇佣服务人员了，否则，自己只是光杆司令或者一家之长，根本不算小国王，总不能把子女、妻子都当做奴仆，何况，妻子也还只有一位，哪里如国王可以拥有众多美女妻妾呢？尽管众多地主们都如此不约而同的占有与扩张土地，但社会政府始终会得保留相当多的公共土地可供没有土地者栖身，因此，地主们还得想方设法雇佣平民来依附，当然地主不会白白供养平民，除了美女外，都得由依附自己的平民为自己奉献，利用土地为自己一家的生活及奢侈享有而生产。如果社会上还有需要，就扩大生产出商品向社会销售，赚取更多财富。简单一点就以土地为资源兴办农牧业渔业林业等或者相关的加工业；如果觉得这些不足以赚钱，毕竟首先得保证雇工工资，或者因产品很快使市场饱和，就得独辟蹊径，另行开创出诱惑人们过所谓高贵生活的产品。如此五花八门、多管齐下，就产生了所谓经济。
第一枝节 私营经济的反经济本质
土地只是作为国王享受的客观基础，拥有无数奴仆才是国王的标志与享乐对象。由于霸权统治必须废除，无人身自由的奴隶制也不得存在，否则，没有特权的地主富豪们无法自由的雇佣众多平民，富人们深知当自己不想拥有政府强制权时，就不能靠暴力或欺骗来奴役他人，只能靠自己土地及其财富优势来吸引或使他人不得不依附自己，而且，这种双方自愿的依附似乎也好过强迫或欺骗的对立关系。只要当广大人民没有土地或者只能处于贫瘠的偏远的地区时，他们就不得不向地主们出卖劳动力甚至人身，求得生活或好生活的机会。
一、两种私营经济小王国的建立方式
首先，是以土地雇佣农民来搞种植业的一级小王国。地主与农民的关系主要是合约关系，如果是采取由地主发工资，农民只是按时工作，虽然地主可以多方役使农民，包括玩弄女性农民，但农民没有积极性，地主也就难有经济收入；如果采取租赁、承包制或计件工资，地主的收入有保障，但农民保留基本的人身自由，不必出卖人身，除了约定分成，农民并不需要直接提供人身服务，地主只能靠较多的收入另外购买（他）她人供奉自己、及供自己玩弄，尽管地主收入不多，自己无钱购买多人，但也是过着人上人的生活。
其次，是租赁地主的土地来营建自己的次级小王国。
由于地主几乎占尽了社会上相对最好的土地，使后来者无地可图，但心有不甘，也想雇佣他人成为小国王，唯有先租赁地主的土地来营建自己的次级小王国。由于租赁土地就需要付出高价，就不能停留在固有的农业生产上，而必须独辟蹊径，另寻出路，对租赁的土地翻倍挖掘，保证雇佣的众人交来的收入在支付地租、工资后还有较多的利润，从而有资本另外购买奴仆。这类超自然经济的经济活动主要就是对农牧产品进行加工，以保证产品延长销售期，增加附加值及其价格，特别是直接挖矿，既简单又更有价值，这些就成为后来的工业经济。可见，所谓工业革命并非人类顺应自然规律的主动先进，而是被动的结果，是土地私有制逼出的产物，这就注定了传统乃至当代工业是弊大于利。
由于租赁土地始终不稳定，或者不能独立，只是依附于地主第一王国之下的小王国，如同诸侯国，没有独立土地的私营经济者就唯有不断开发、生产比单纯依靠土地的自然经济高得多的工业或商业来快速的大笔的获得财富，使地主们只是靠固定的地租收入或传统的农牧业收入远远落后，以致有的地主不得不出售价值不高的土地，而以巨资也投入工商业。如此，租地的私营业主也就终于购买了土地成为地主，可以独立的营造自己的小王国了，但是付出了比第一手地主高得多的代价。这批人就是所谓资产阶级——既有地产又有资金者因其私有土地受国家法律保护，就等于国家法律已经确认了他们与广大无地平民之间难以逾越的等级鸿沟，他们就属于高一阶级，社会就可足以划分阶级。
最后，有了土地，他们就以两种方式奴仆：雇佣奴仆与以财富购买奴仆人身。直接雇佣奴仆为自己劳动，在雇佣劳动中不仅占有其劳动力，也占有其人身，供自己玩弄，但是，雇佣劳动是采取双方契约式，法律地位基本平等，雇工们还是有人身自由，故，很难得逞，于是他们就主要采取先加强压榨雇工的剩余价值，获得最多财富，再以财富来直接购买奴仆主要是女性，约定就是无条件供奉自己享乐。
如果说在霸权国家原本不存在经济活动，因为整个国家就是国王一家所有，当然不允许本国臣民为了其个人利益而赚全国人民甚至包括国王的钱，那么，在土地私有的社会里原本也没产生经济，地主们就如同小国王，是不允许雇工们在自己的领地内从事经济活动来赚全民包括自己的钱，使自己反而受制于雇工，还使雇工可以借助经济获得比自己多的财富，以致能经济独立而背离自己，使自己如同孤家寡人。只因无地者需要先支付地价才能使用土地或拥有土地，而如法炮制的建立小王国奴役他人，才不得不对其土地花样翻新、反复折腾、竭泽而渔来获得更大的价值，才滋生出后来的经济活动，并在众人竞争中不断投资，翻来覆去，导致经济易发难收，如滚雪球一样快速膨胀，终归会消融自毁或雪崩淹灭人类与自然。
由于土地是有限的，特别是优良的或位置好的土地尤为稀缺，而人口则不断增多，就会造成众多无地平民需要借助地主的土地才能生存发展。而直接雇佣他人为自己服务就得支付工资，地主们并不情愿，因而，最简单的方式就是把土地出租或者承包给他人使用，自己不仅不必支付分文工资，还只是坐收其成，甚至是旱涝保收。如此，就构成土地所有制的基本经济。显然，这种经济根本就是反动的，既反人类又反自然：反人类是使人民生而就不平等，无地者只能依附于地主，或者只能选择去深山老林、贫瘠荒原，艰难度日，最多只能等待极少数地主败家子出售土地时购入，但必然付出成倍甚至几十上百倍的高价，价高得使后来者终生难以居上，使出售者终生可以高枕无忧，凭此寄生；反自然则使本来紧密联系的土地被人为封建分离，不仅徒增许多围墙，还使直接相邻各方乃至无数间接相邻的全球难以有效利用自然资源，更难以共同提升、完善自然资源的最佳使用，难免导致彼此为争夺自然资源或排放垃圾、废气等的纠纷不断。
虽然，地主们会联合或在政府组织下共同完善一些必要的基础设施等，但始终不如土地统一于国家，全局一盘棋运作顺利、高效，何况，土地资源并不需要多少预先投入。因此，土地私有下的经济只是造成一批寄生于土地的寄生虫，不必劳动、不必操心、无需科技，却可以坐享其成，并始终跟随租用者的盈利而高涨；即使租用者亏损，自己也旱涝保收，几乎等于没有付出就有收获，而且基本是最大的收获，这就意味着无地的大多数人必须成倍付出，却所获较小，还难免亏损，双方显失公平。显然，这直接就是反动的经济。并连带使租地者因付出了高价而不得不穷尽土地，恨不得挖地三尺，从泥土里挖出黄金——是不可能的；即使碰运气挖出，地主也会“合法”霸占，租地者就只能发泄式的如同挖掘这罪恶制度的坟墓。如此，土地私有制反自然的性质就更深了。
国家对地主占有土地的征税始终不可能高于其出售或发包土地的收益，否则，道高一尺魔高一丈，只会水涨船高，催高地主不断涨地价，导致租地者不得不对产品加价，产品必然滞销，而租地上之房居住的工人农民也不得不要求增加工资，使租地的经济业主更加不堪重负，要么亏损倒闭，要么放弃正常生产经营，采取偷工加料、假冒伪劣、甚至有毒有害的低成本甚至无本万利的生产产品，祸及全民，包括生产商、地主阶级乃至官员也无法避免，因为政府不可能有力量防范多得多的私营企业，地主富豪阶级只能获得相对较少毒害的物质产品而已，何况，久而久之，整个大地大气都被循环污染了，即使最严格的生产就无法回避连带贻害。故，土地私有制下的私营经济主要就是互相毒害，恶性循环。
经济的本义是以最小的代价获得最大的收益，但，只有以全球、全人类的成本来考虑，才能是最小的代价；只有以整个大自然与全人类的需要来衡量才能是最大的收益，否则，个人最小的代价就会是全民付出了最大的代价与损失、全球被迫作出了最大的牺牲；私人最大的收益就是全民、大自然更大的损失。一个人私营经济尚且是如此的结果，人人都去搞私营经济其结果可想而知，其恶果无以复加，人类彻底被异化、扭曲，大自然将最终覆灭：不是被反人类与自然的科技物质所毁灭，就是无限增多的垃圾也足以淹没地球。
何况，这些私营经济还是被土地私有制所绑架与逼迫，更加会失去理性，只能竭斯底地要人类与大自然付出，以超越捆绑自己的地价。然而，他们没有想到，个个私营者都如此竞争、挣扎，其结果就只是地价在众人竞价中轻松的不断攀高，租地者永远无法摆脱债务而完全一身轻的获得土地；他们更加没有想到：即使自己终于获得了土地，又是新一轮的地主地价逼迫，无地的平民仍然众多，人类社会就始终陷入这邪恶的轮回、恶性竞争中不能自拔，没有赢家。
地球、大自然之所以暂时还能承受，是因为人类所谓的经济建立还未达到顶峰，自然平衡规律还在挣扎着起再平衡的作用，但终不可能平衡，因为土地及其私营经济的前提与结果就是以打破自然平衡为手段、为条件，只有自然不平衡，人类才始终需要人工扶植，依赖私营人工经济，不然，就会跌倒，连站也站立不稳。当破坏自然平衡为条件的私营经济一再加码，终至无以复加的使大自然失去平衡，天翻地覆。每一代人之所以还不太在乎这一规律，是因为人人短命。当人人只能以短命来得得过且过、回避灾难时，就是人人生不如死，是全人类愚不可及的的自我虐杀。
二、私营经济的构成
（一）、平民一出生就等于欠债——欠国家或地主的债
霸权社会是整个国家是最大的私有制，全体被统治者对土地都无任何自由权利，在土地私有制社会里则是地主阶级占有着人民赖以生存的主要土地，都导致平民一出生就等于欠债，前者欠国家政府的债，后者欠地主的债。在霸权国家就必须为国家政府奉献，否则，就连动物的天赋生存权也无法保障，统治阶级不仅不把平民当人，也不能视为野生动物可以只有生存，只是恨平民为什么不去为国家政府奉献最后一点力气，故，连贫民乞讨的权利都称为“不劳而获”而横加剥夺，基于形象需要或维稳需要而兴办的社会求助站在人民无权监督下也是名存实亡，甚至成为小腐败的安乐窝；在私有制社会就必须为地主阶级奉献，好在任何平民再穷也有平等的投票权，政府就还会尽量解决每位平民贫民的生存问题，但限于财政物力紧张及地主阶级反对，也仅此而已。
1、逻辑上无地者终身无法还清
由于土地始终是人的安身立命之本，无论是平民还是高学历、高收入者都不可能独立于土地之外，都需要有立足之地，就无论年龄大小、有无工作收入都得先支付给地主地租或房租，并且得一直支付下去直到去世，甚至连死后的土葬哪怕只是骨灰盒也得花费永远寄存。故，没有钱，就不仅几乎无法生存，甚至死了都导致亲人后代无法安稳轻松，而钱又非与生俱有的，甚至即使是后天努力也未必就能充分得到。这种欠债基本上就是无地者终身无法还清的，因为，地主阶级会随着无地平民以收入还债时又会使地租房租水涨船高，只要你离不开土地，你就别想一劳永逸的还完土地债务。如果说，在私有制社会里，极少数人还可以凭侥幸或创业狠下心购买土地而获得独立，那么在霸权社会里，由于土地始终是政府所有，人民拼命购买也只有区区几十年的使用权，就使你这一代至少下一代仍然负债；如果说私有制社会里穷人多少还可以依赖于政府尚存的公用土地，那么霸权社会则因政府不属于人民，而全部的土地又都属于政府，人民几乎就无地自容。
2、私营经济因而被逼出来
由于土地私有制者不会规定、也不可能规定租用土地者必须把全部收入都付给地主，就会给租用者一个希望或假象：只要拼命生产或创新产业，或者挖地三尺，就可以翻本，并慢慢积累资金，也购买土地，使自己独立、不欠债，并称为新的地主。为此，租地者才开始了要获得更多价值的生产活动，这种活动及其产品就是所谓的经济。可见，经济是被逼出来的。
3、逼出来的经济主要就是非自然经济
如此经济主要就是非自然经济，因为自然经济只是依赖土地的农作物或者畜牧业，地主首先确定土地租价就是参照自然经济的收成来的。如果只是租地搞自然经济，几乎不可能翻本。故，私营者主要就是要想方设法，穷尽一切搞出超自然的经济，只有非自然的产品才是人类社会的稀缺品，才能卖出高价钱。
（二）、只要不直接危害他人的事都会做
1、当平民被圈地排挤及土地租价施压下就会不择手段求生存发展，政府法律基于“道义”就不可以对被逼无奈的私营者过多限制与要求，只能是睁只眼闭只眼，因为私营者生产建设即使有些不合理、反科学，但相比于地主占据土地的悖理尚且可以原谅或不能计较，以免私营者就只能反抗整个体制及其政府了，除非是引发众怒。故，西方社会的经济生产建设只是相对于霸权专制社会稍先进些，决非没有多少危害流毒，只是政府得过且过，平民无力曝光，私营媒体不愿互相揭短而隐瞒而已（详见后论）。如日本核电站已经发生极其严重的永久性灾难，但政府仍然同意继续重启核电站，台湾区区小岛本来一个都不该建，也居然还要建设第四个核电站。至于没有核电站应该如何保障电力供应，本书自有妙方（详见后面分论）。
2、在社会上起支配作用的地主阶级只要求私营者一直付得起地租，哪怕私营者做非法、有害于别人的事也会事不关己高高挂起，除非自己会被连累。
3、在整个社会上，由于没有直接民主制与本书所设计的全民主制使人人乐意、也必然心心相印、情感相连，人人又以分散、独居为主，就只能讲究自由的底线：可以从事一切无害于他人的行为，而不求有益于他人。以致整个社会氛围也会对私营者间接危害他人、直接危害自然社会的行为不深究，而逐渐都深陷其中，难以自拔，甚至沉醉难醒。
（三）、经济的目的不是为了人类与大自然的最大需要
1、可以不求产品真正好、符合自然或全人类的共同需要
由于私人从事经济总还有一个假象：我一人可以赚无数人的钱，应该是很容易的，只要社会上有少数人甚至极一个人购买，就可以赢利了。故，就可以不求自己产品完全符合人类的共同需要，当然，限于个人能力，想好也很难，何况，人在急功近利、私欲膨胀下智商会大受阻碍，就连正常水平都难发挥、理智都难保证。
2、发展经济是因土地私有的压力
同时，地主阶级会根据租地者的收入增多及社会平均收入增多而涨价，就使租地私营者几乎没有喘息的机会，难以轻松的回归理智的反思、改善自己的经济，只能一直紧张的走到黑。无论其经济是否转型、产品是否更新，都难以翻身，只能马不停蹄的周而复始的生产经营，微薄的利润主要维持地价与自己的生存，其结果，大多数经济人无法翻身，唯有物价不断攀高，人工物品不断增多，不能停顿，没有止境，根本不是因为人类与自然界真实需要，而是出于土地私有制逼出的经济压力：不生产，自己一家老小就无法生活，当然如果生产出来的产品无销路，也无法生活。只有地主阶级在冷笑：你是死是活，对我都无任何影响，还有更多的人等着要租地呢。人，只要想活着就得依赖土地，连死了也离不开土地，也需要支付地价。若是抛尸体在外，政府还会处罚。
3、新产品根本超出了人类理性需求，是为了替换而生产
由于社会上必然同时有众多的无地者在不得不从事经济，就使互相竞争日趋激烈。即使好不容易生产出好的产品，很快就会被新的产品所取代。其实，许多所谓的新产品也只是稍微做了些改动甚至只是外包装上的变化而已，只要能骗得少数人购买就行了，这就必然造成大量的浪费，特别是外包装上主要起欺骗或误导作用的浪费。而且，正因为新产品在功能上并非都有实质性的改进，若要取代现有产品，就必须借助大量广告宣传，既耗费了人力财力，又增加了成本，导致价格一再上扬。生产新产品并非都在功能上、环保上、人性上有多少实质性的改进，主要是经私营者在地价加之同行业竞争压力下不得不炮制出的花样，每每超出人类的科学需求，是为了替换而生产。
三、私营经济的本质其实是反经济，甚至是反动的
如果说，霸权统治是社会无经济，那么，土地私有制社会实质主要是反经济。对照上一篇关于经济的本义与要求，就一目了然。私营经济基本上与经济本义要求的成本最小、收获最大不合拍，并往往相反。
1、私营经济使人类分成独立、无直接关系的经营主体
（1）、主体独立不合自然平衡规律的整体性与全面性要求。整体要求就得以全民共同从事为主，或者对私营经济全民仍然有权全方位直接监督；全面性要求就得时时事事顾及社会与自然各个方面。只有食肉动物才基本是个个独立，连食草动物都知道要群体生活、劳务，才有群体的连带力量。
（2）、主体独立不合人类诞生的本源与原则。人类诞生的本源就是全体猿猴平等的团结，原则就是共同作主的直接民主。
（3）、失去了人类最宝贵的共同智慧与力量。私营经济使人人对立，力量对冲、抵消，更谈不上人人该有的博爱、互助、亲如一家人的本源，根本达不到经济的最高境界与效果。
这是全人类付出的最大、永远且恶性无尽的代价。
2、私营经济滋生的前提是违背自然平衡规律的土地私有制
滋生私营经济不是人民的自愿，而是被迫，被违背自然平衡规律的分裂自然界的土地私有制挤压、逼迫的产物，反过来又全面、深刻、无限加重对自然平衡规律的违背与危害。这是大自然付出的最大、永远且恶性无尽的代价。
3、私营经济的目的是为了奴役他人，使自己成为小国王
其目的只是要获得最多的钱财，并非要获得最多或较多的民意支持与感激。赚钱的目的是为了奴役他人，使自己成为小国王。其反动性不亚于霸权等级制。霸权社会还只有一个大国王，而土地私有社会则是众多小国王压榨平民。
4、必然使人与人关系异化、非暴力的邪恶化
私营经济导致人与人的对立性与互相利用，必然失去了彼此的友爱、团结，使人与人关系紧张。人与人虽然不再是生死厮杀的敌手，却仍如同战场，只不过不是直接杀死对方，而是间接的不惜置对方于死地——使对方他人处于全面或某方面的生存危机，而不得不依附于自己的产品或服务，再最大限度的赚取对方他人的钱财物质，而罔顾对方他人的生死。
同时，使人唯利是图，只认钱、只爱钱，罔顾一切，不仅导致贫富悬殊，更导致经济与政治分离，社会无法同步发展。政治无力拯救经济，无法理顺社会精神文化与人群关系，整个社会都如没有军队的战场，各种只是在战场上使用的伎俩都会盛行、猖獗：尔虞我诈、见利忘义、不择手段、鼠目寸光等等。就好比在共同家庭里，家庭成员不是共同经营，一致对外，而是彼此对立，相互赚钱。尽管也会促使每人创造发挥，但是至少是失去了家庭的亲情、和睦、友爱，得不偿失，更加失去了家庭团结一致的惊人力量。其实，即使是在私营经济社会，成功的企业大多是家庭成员共同努力的结果。
5、私营经济的实质是反经济
人类与自然界整体上成本最大，收益最小，是最不合经济本义的，与经济本身自相矛盾，违背了自然平衡规律的无矛盾律。
经济运转也不合自然平衡规律。在成本上，如想自己少付出甚至不付出，就必然要求他人或自然界多付出；在收获上，只要自己多得利，就必然要求他人少得到、自然界多失去。对此，在发展经济两种基本方式中，连服务业与发明专利都陷入反经济的自相矛盾：当创造一种为大众所需产品，就只想自己少花代价，而不顾社会、自然界多付出了环保、物质等代价；当为大众提供一种服务时，就只想自己多获得，必然千方百计使大众、自然多失去，如私人开发一个高尔夫球场，就使他人失去了相当的空间，使这块自然界失去了平衡。
6、私营经济主要手段使无地者被迫出卖劳动力，民众被迫被误导购买
除了始终只占少数的科技产品、高尚服务外，限于人力与无高尚动力，私营者的主要手段就是使无地者被迫出卖劳动力、受盘剥，使社会大众因无免费自然物质供应而被迫或被误导来购买其产品，只以获得金钱而非道德为目的，主观上不必好，客观上无能好。
这是对人类自由自愿的侵害，危及人类生存的基石。
7、私营经济显然难以达到理性、科学的标准
因政府无能或不作为，私营媒体不愿过多自曝家丑，私营经济主要仍是模仿再生产，以最大的规模效应来不断加深人们对非自然产品的依赖，又以新的依赖来调剂、补救旧的不足，使人类越来越远离自然本质。造成丰富有余，大气不足；跟随有余，创新不足；浪费自然有余，节省大自然不足。即使私营雇佣众多工人，也只用工人体力而无多少智力，以致工人才会由机器取代。
可见，私营经济虽然要求科技，但始终只是小我的科技，而失去、浪费了众人的智力及其无数潜在的大科技。
尽管这种被迫与竞争强刺激着人类的创造力，产生无数科技与无奈之下的冒险探险，但是，当创造是出于被迫，当竞争只是为了私人，并只是私人行为时，科技必然会走火入魔，优劣始终同存，竞争必然盛行邪门歪道，探险必然酿成无数勇士的悲剧，并难以为继，令人痛惜。
8、生产产品主要是互相毒害，服务主要是误导
由于私营的目的并非要获得最多或较多的民意支持与感恩，就在利润上必然要求他人或自然界多付出；同时，要相对多的利润，就得成本最小，越是竞争激烈，私营者就越发要求成本最小，就难免只要能降低成本就不顾成本是否有毒有害，服务行业更不顾服务是否误导人民、使人异化、退化、弱化。由于人们无权直接监督、公决，靠极少数政府官员远远不能监管到位，私营者相互竞争并不能保证或促进只是追求上进，如同霸权等级制一样，越上进的道路越窄，大多数只能以低级、毒害来求得生存或反败为胜，同时，全体私营者都是以广大消费者为共同的赚钱对象，就会心照不宣，自觉墨守底线——不向消费者曝光共同危害他们的内幕。
当私营者自己也是消费者时，私营产品、服务竞争主要是优势相互抵消，劣势彼此叠加而互相毒害。当任何一位私营生产有毒有害的产品只求销售给其他消费者时，连自己都不敢使用，只敢或只得使用其他私营者的产品，当自己还自鸣得意时，没有想到或者不敢去想他人的产生毒性会更大。
人民之所以能够接受，只因人人都可以如此，人人进行此类私营经济，并不能改变这种性质，只是相互抵消，你赚我的钱，我又赚你的钱，你在这产品中偷工减料，我在那种商品里参杂使假，甚至有毒有害，结果如同彼此毒害。只有为数不多的发明发现才使各方皆赢，但一则，这类数量始终只占少数，这既是因为私营个体的智力物力所限；二则，必然要求专利法保护，限制众人使用，不然，就没有创新的动力；三则，个体的发明发现也具有前述成本与获得的自私本性，就决定了发明创造是双刃剑，只要是能为自己带来大利，就不顾科学发明是否真正有利于人类与自然，如核武器、生化变异物质等。
9、必然会危害大自然
一个连平等的他人都要利用、剥削的私营经济，岂能不心安理得、无所顾虑的向不平等的大自然掠夺或者制造无数垃圾祸害大自然环境？广大消费者首先只是顾及自己，也只能顾及自己的平等权是否被侵犯，是否得到保障；只能把对自然界的伤害放在其次。当众人都勒取大自然时，就不会互相干预了。特别是当得到制造商一些好处、让利时，还会为其附和，乃至成为其帮凶。在只有个体竞争、无共同追求下，人们取胜的标准只是谁的资本多，只是向钱看——向上看，钱就是上帝、上等，更加忽略或不重视对自然界的侵害。即使在一国之内还有政府及其社会少数人士呼吁环保、理性生产等，但在无共同保障与约束的国际竞争中，先天不足或落后的国家如危机四伏，更急功近利，一切只以经济为中心，不择手段，拼命死追，竭力变弱图强，岂能多顾自然？因为破坏自然对本国的威胁远小于他国敌国对本国的威胁。以致政府对此的管理力不“因小失大”，少数中产阶级民间人士则势弱声微，广大平民连生存、体面的生活都难保障，更难以顾及对基本生活起间接作用的环保等，甚至平民认为主要能享受环境的也是富人，从而听之任之。社会虽然高呼要环保，但在各个方面实施措施的逻辑发展大都不利于环保，以致环保必然顾此失彼，贻害无穷。
私营者为了利润会不择手段，只要不触犯法律或只要能逃避法律的制裁即可，而人民又无直接的决策权来有力的及时的遏制这类惯性，政府对此如同地主只要多收地租一样主要着重于能多收税，只有当广大人民抗议时才尽力保持自然平衡，但仍然会以税收、经济发展等来应付民众抗议，使人民抗议的底气不足，日渐式微。
如此人类与自然的抵消或者人与人的抵消，相互失去与获得，如同赌博，最终或整体上可能还是等于零。虽然它刺激、促成了各个人的创造性劳动，在表面上私营经济向世界的加速极度扩张、产品服务的丰富多彩，笼罩全球乃至宇宙，却使人类与自然界及其规律越来越远，最终难免崩溃。
虽然物竞天择、适者生存是自然规律，但那是自然界的原始规律，是低级动物生物在自然界维持其自然平衡定律的必然，而人类依前述并非自然进化的产物，并非只是自然界的客体，更要充当自然界的主人，也有能力改造自然，正因为人类的高超性，也就是伴随危险性，对人类的主要活动——经济，就决不能只是以该法则为基准。
10、私有经济必致贫富悬殊，社会与自然失衡
（1）、必致人与人贫富悬殊。私营雇佣经济的存在具有两个基本前提：个人自由可以无所限制，并可自由借助或使用别人的自由。这两个前提并没有错，是平等发展的前提。但是，个体无限制的自由只是大自然的现象与存在条件，借助或利用他人的自由为自己所用，则是人类社会才有的方式，大自然没有借助同类生物来助成自己超级发达的现象，故能保持物物相克又彼此平衡，从而成就大自然的和谐。人类作为大自然的生物，对大自然的存在条件与规律我们都必须遵守，既要遵循其个体充分自由、全面竞争的一面，也要遵守其相互平等、独立，不能人为造成一方势必可以利用、奴役他方的体制而致单独膨胀，必须始终确保能相互平衡的规律。既然允许个体借助他人之力来使个体超级发达，就更得集中众人合力来助大家都发达；既然个体企业可以无限发展，扩及全国全球，那么众人之共有企业也就应由全国乃至全球人民共享。尽管基于合意，对个人利用他人的形式应当允许，但是，人与人的平等团结合作才是人类区别于动物、以少胜多战胜动物野兽、并根本升华、最终成为人的关键，而非个人对他人的利用，如果人与人的集体只有这种利用关系，比食草动物王对普通动物更甚，那必然使一人的能量远大于被利用的人，也大于没有利用人的人，势必使物物相克的大自然平衡规律遭到破坏，表面上社会也会出现相对于霸权专制的惊人发展景象，但实际上使社会越来越不平衡——不仅是人与人之间的失衡，而且——
（2）、私营经济也使人类社会与自然不平衡。对地下能源无休止、无节制的开挖始终造成多重破坏：使贫富差距在无需凭借多少科技能力的基础上快速扩大，使自然界最需要的科学发明创造大大延缓、受阻，使社会环境在废气与垃圾的包围下空前恶化，而且会绝后的使地球地壳地质被毁灭性破坏，迟早会带来根本性灾难，如地震。尽管半民主社会的民众及政府会有所觉悟，并勉强保护环境，维护自然。但是，大多数人民都是在私营雇佣制企业工作，既受到企业纪律的束缚，又受到自己能力所限，身不由己，人微言轻；政府则受竞选所累，发展经济，提高人均收入唯恐不及，也难禁止、限制相关企业。即使限制、处罚，也是防不胜防，毕竟，在资产阶级为主组织的反对派掣肘下政府也力不从心或投鼠忌器，以免导致企业三十六计走为上，不断转移投资到无需环保的霸权专制国家。政府更加左右为难了，如此——
（3）、还使政治领域与经济领域也失去平衡。社会经济总量越来越多，但政府物质能量却不能同步增长，甚至越来越少，因为私营企业不断扩张，垄断着最大的社会资源包括国家社会赖以存在的土地空间，以致在发达国家经常出现政府的财政危机，连最富强的美国政府竟然是世界最大的债务政府，这显然是自相矛盾、极不正常的。关键原因就在于经济基本制度违背了自然平衡规律，人类即使照搬自然界的现象，遵循物竞天择适者生存的自然法则下的弱肉强食，强者也只是食饱为止，而非还霸占弱者，要求弱者放弃自由，完全为自己奉献劳务甚至一切，致使强者超强，弱者更弱，而且，强者之强不再是真正体能之自然强健，而是靠不平等的规定甚至强制力强求之强——如同强盗，实质是虚弱，如此，就使全民都虚弱了。当全民都实质虚弱时，还能带来的所谓社会发展岂能是真正的强健发展？！
每种生物动物只能独自生存发展，从而保持相克、平衡，因为借助、利用他人的力量是人类高于动物的突破，但如同任何事物都是一分为二、正反同存，为了防止这类现象导致人类短视，人类始终得同时采取另一种方式，来平衡个人在利用他人后的急剧膨胀，这种平衡当然不能是禁止、哪怕只是限制私有经济，而只能组成集体经济，但如果集体经济只是实行国有制，但无异于更大的特权私有制，不仅不能平衡私有制，反而落后于私有制，故，只有实行经济民主制，以人民集体的民主制使内部能完全平衡，而平衡下的经济实体必定能优越于内部也失衡的私营经济，民主经济就会在与私营经济的平等竞争中无限、高速、高尚发展、壮大，成为社会主流；在民主经济强盛生命力的对照下，私营企业也只能跟随民主化，否则只会差距越来越大，如此经济领域就平衡了。
11、半民主社会经济相比于霸权专制的发展也会越来越缓慢（详见专论）
第二枝节 土地私有制决定私营雇佣制经济弊远远大于利
土地私有制是邪恶根源，私营雇佣制经济则是邪恶之果，又通过雇佣广大平民，缴纳地租，强化了土地私有制，并且，竭力购置土地房产，壮大地主阶级队伍，不断抬高地价房价，与联手扩大着对人民与大自然的蚕食与危害，其造成的弊端、危害远远大于对人类与自然的进化，何况，其目的也根本不是为了全人类的平等进步。
一、决定经济倒置：是为了雇佣才生产，生产也是为了雇佣
由于地主出租或发包土地的定价会基于：需要向政府交纳的税费及承包者使用土地可能的收益。如果平民只是自住，一般不会租住高地价或房价的房屋，只有先雇佣他人的私营者才会出高价，选择优势地段。私营者要么想直接雇佣他人，过上小国王的生活，要么通过雇佣他人赚钱后再购买他（她）人，即都是为了雇佣奴役他人才租地生产。
同时，地主们常常也嫌只是靠地租收入太少太慢，虽然自己的领土上有一些承包者，但与自己的关系只是租赁或承包关系，并无其它的人身隶属关系，并非靠自己支付工资来维持生存，就不会额外仰仗自己，相反，有时还是自己求助他们来承包，靠他们来付给租金。如此离自己要成为可以凭此财富就奴役他人、多拥有她人的小国王相去甚远。因而，不少地主也会直接雇佣农民为自己打工，由自己支付工资，一则可以直接役使他人，二则可以多赚钱，购买她人。但是，在私营经济的外壳里试图靠大锅饭式的集体劳动是自相矛盾的，不可能有承包或租赁时的高效率，因为，每个农民也是自私的，当其不能完全自私于自己的经济，就以自私于自己的身心健康来应付——消极怠工，得过且过，始终是效率低下，而且，风险全部由地主承担。于是，有的地主也跟随以土地作为基础或以土地做抵押获得资金来兴办工业，改变单纯靠土地盈利的被动局面与慢节奏，以新的方式直接雇佣大量工人，以便多赚钱。
雇佣就得支付工资，工资就得羊毛出在羊身上。
可见，私营雇佣制经济也是倒置的，先是需要雇佣人，而后是为了雇佣，才必须生产赢利，并非为了生产而雇佣工人。这就意味着：
1、并非以社会上真正需要的产品为主要或唯一出发点，而是只要能赚钱就行，就可以不择手段。
2、目的是为了自己雇佣的人越来越多，如此，不仅不能使全民趋于平等，只会越来越不平等。
3、以雇佣工人越多来赚钱，注定了其产业主要是低级的简单生产，而非高科技，最多能以机器代替人工。只要这种雇佣经济能够赢利，不至于亏本，私营者就不必辛苦折腾、转型升级，也不一定要花代价采取高科技，因为，雇佣众多的工人才象一个企业王国，自己才具有一呼百应、高高在上、役使乃至玩弄他（她）人的方便条件。众多工人既可以为自己在物质上奉献，又可以在精神人身上奉献，因而，赢利多少倒是其次，即使赢利再多，也无非就是为了自己这高人一等的享受，与其有了钱再去购买他人她人，还不如通过简单化生产的企业控制他人。再说，投入高科技风险更大，也需要投入更多的精力来钻研新的知识及其管理，还往往得受制于科技公司或专利权人。故，私营雇佣业主并非都把高科技作为优先或唯一选项，就并不适合科技顺利与理性发展。
4、即使在激烈的竞争中需要高科技来增加产品的品质，减少成本，但也要优先选择最便宜的科技投入，而便宜的科技往往就含有大量副作用。由于法律始终不可能与科技发展同步，特别是当法律被要求“无明文禁止的，即合法的”的所谓保障人权下，私营经济就会大钻法律的空子，只要不是直接违背法律，即使有毒有害，私营者在所不惜，不会再顾及科技本身是否合理，是否为全人类所需？是否会危害大自然？客观上无力顾及，那往往需要众多智慧与责任心，主观上不想顾及，只有自己不食用、不使用自己的产品就行了；即使其他私营者也会在此类或其它产品上如法炮制，以致互相毒害，但一则自己也无力制止，二则自己会受害的程度与概率相对于广大平民要小得多，而我若是成功就可能一次性赚足钱，终生无忧，被追究的概率更是微乎其微，不足为患。
5、赚钱购买服务只是刺激使人类堕落服务业发达。
这类服务业主要是基于土地私营阶级的小国王生活需要而应运而生，只有把小国王们纳入主要的消费对象，才有最高的利润，也才需要不断翻新的创意，哪怕创新得使人不是人鬼不是鬼，只有在宣传上文化上鼓吹、“论证”为富有先进性、高贵性甚至“科学性”。由于政府对富豪们的私生活不敢干涉，富豪们就容易在这类优越感中沉醉，难以清醒，或无法自拔，往往所受到的损害比穷人更甚，如乌烟瘴气、噪音刺耳、连光线也污染的疯狂酒吧与KTV毫无艺术性、高雅感，只会全面损害身体与精神健康，无非只是有利于先引诱年轻女性开始堕落，再由富豪在此只需要花费用就得心应手的淫乐。这类超人生活也就是非人性的，就只能是以封闭式、等级制、奢侈性为主，注定了只会双重导致人类的堕落与退化——享受者不断远离自然而退化，奉献者更加不可能在经济上或科技上有所突破而翻身，只能永远处于奴仆或被玩弄的地位。这就意味着，如果私营者首先就当小国王直接雇佣众多仆人时，就主要需要简单再生产；如果其后再购买她人的服务，就只需不择手段赚钱，无论是其先还是后，都基本上无需科技至少是无需符合人类全体需要的理性科技。
二、土地私有制决定经济必然大部分反科学
1、地主因坐享其成，并始终可以水涨船高，稳坐经济发展的第一把交椅，就常常不在乎赚些小钱，宁可放弃土地资源，既使自己安享“最佳”环境、清净的需要，也是与相关私营业主串通以便其抬高物价、盘剥人民的需要，因而，对于需要依赖土地的自然经济如蔬菜水果、畜牧业、渔业等就必然供不应求，物价高企，反正地主资产阶级有的是钱，不在乎高价，却使平民不得不减少对蔬菜水果等自然食物的食取量，显然不利于体质，只会导致肥胖漫延。即使在养殖业，也是以最容易在小土地上圈养的猪、鸡为主，对于主要依赖自由放牧的牛羊等则远远大大限制，美国中北部天然拥有辽阔的草原，就因为养羊会影响空气，大部分草原只是种植观赏的草地，以致“天下”无羊，羊肉高涨，而且为了保持人工草坪的一致性、纯洁性，不惜滥施除杂草剂等农药，污染土壤。
2、由于自然经济植物或野生动物食品缺乏，无地的私营者就只好凭空培养所谓无土蔬菜水果，室内圈养猪、鸡等，显然是非科学的，这类食物因背离自然环境，没有吸取大地的养分灵气，只会导致人体虚胖，不利于人体适应自然环境气候。
3、在地主们荒废大量土地的空间挤压下，就使在有限空间中种植粮食作物的私营者要变本加厉，企图在一块土地上赚出两块或多块土地的钱来，就在科学的名义下大肆生产实质不合自然规律的所谓转基因作物、杂交粮食等，至少不具有自然生命力，使人民大量食取后也可能会出现基因变异，至少不适应大自然环境。自然环境决定的食物就是顺基因。
4、在土地及其房屋高价的压迫下私营者只好在压缩的土地空间、在室内创造发明出无数非理性的科技含量产品，以图多赚钱，才能填补高地价，以小搏大，不是激发人类上进，因为地主富豪无需辛劳上进，平民仅凭此无能上进，何况也很难有钱使用高科技产品，关键是政府不领导、引导人民大众共同上进，就主要刺激人人单独就具有的惰性，如各种奢侈品、穷极无聊的游戏机等，还不以一次性出售赚钱为满足，还通过设置机关让人在使用过程中不断投资。
5、私营经济难以发展高新科技、特别是新能源新工艺。
主要在于：纵向上，始终以自己投入的成本来计算，急功近利，而担心投入新科技后难以收回本金或赢利；横向上，容易被同行业或类似行业竞争并取代，导致投入科技也难以为继，半途夭折。以致许多真正符合自然平衡定律的科技没能坚持；同时，大多数人囿于个体的智力、物力有限，没能发明发现新科技，只能是复制传统工艺，科技难以创新。唯一的解决之道就是：以民主机制激发、集合全社会之力、众人智慧来论证并实践，一旦确定，就坚定不移的走下去，并不断改进。全民之力的成本无价，是不会被成本所难住的，而且，虽然不得禁止、限制私人的同行业竞争，但是，积极参与民主经济新科技的人民至少会尽量不用私营的反自然产品，坚决支持自己的合符自然的新产品、新工艺。因为，即使是论成本，没有哪个成本能比自然界、人类大家庭的损失更大。而且，人类应该坚信：只有完全吻合自然规律的产品、工艺最终才是最简单、朴素、最低成本的，只有可能是我们还未完全发现、掌握其中奥妙或者关联的物质或技术尚未到位，自然产品的成本一般不可能高过反自然的人工产品，就如自然界的果蔬就是几乎无需人类劳动或肥料投入的，相反，过多的肥料、工艺投入反倒扭曲了其天然好本质，除非是土壤被人类反复污染毒害。人们即使获得了更高的产量，但失去了质量——最好的质量并非人们自以为是的所谓营养成分，而是其最贴近、适应自然界环境的本性与生命力。最好的营养就是两种：最有利于直接增强人类生命力与全面适应天然环境气候的能耐。
如果说存在就是合理的，那只能是指自然界的存在，那是经过亿万年的磨合形成的完整系统的存在，一种存在是以其它存在为条件，又是其它存在的条件，如果单方面改变一种存在，就会导致一系列的扭曲、破坏。即使要改变时，也应该循序渐进，由表及里，由浅入深，往往还应该浅尝即止，能表勿里，能浅勿深。因为，地下深入的里层是难以甚至无法重新恢复的，还会导致连锁反应，乃至祸及大气。而人类无论如何不可能人定胜天、改变大气基本循环，那将是整个大自然的颠覆。
可见，出租土地是反经济，超额利用土地是被迫的经济，都不是出于人类社会与大自然本身的直接需要而主动的高尚的进行经济活动。而且，雇佣制经济决非完全有利于科技发展，更始终无助于理性高科技、大科学的发明与应用，连为了社会需要而生产也并非其主要选择，相反只会导致人类的堕落，人类越来越不平等。加上私营经济本身固有的基本矛盾就使私营经济始终处于自相矛盾的困惑中，无法通过自我更新来获得新生，唯有不断向外扩张来转移矛盾或苟延残喘。在其无限扩大的惯性下，众多私营经济的互相竞争与交织还使人类社会整体与自然脱节。
三、土地私有制决定经济必然反自然
土地私有本身直接分裂自然，就是一种基本的破坏，加之私有地主漫天要价，导致使用土地者成本居高不下，不得不设法透支土地资源，因而，在立足基础沉重、伸展受货款牵扯的全程压力下，私营经济只能以牺牲自然为最经济的手段，因为自然界是无意识的、被动的，不会再漫天要价，即使政府代替自然资源要价，但始终有许多空子可钻，有限的政府不可能顾及到广阔乃至无限的自然界，相反，政府越是增加了自然资源的价格，私营者就越是要涨价。反正自然资源是有限的，而涨价是无限的，自己占有了一方自然资源，就不怕不赢利，只怕自己不能穷尽自然资源。
虽然政府基于全民要求而主动查究破坏土地，尽量保护土地，但是，政府限于人力往往力不从心，又限于物力抠得紧，得依靠私营经济的税收，地主私营阶级决不会让政府的资金多得可以轻易来监管自己。政府难免得网开一面，即使勉强严格执法，却使私营者因付出了较大成本而更加抬高物价，从而使社会怨声载道，民不聊生。政府就不得不留有余地，最好的方式就是让弊大于利的企业生产三十六计走为上，放任其投资到外国，把污染较重的危害人身健康的生产转嫁到他国，从而不仅破坏本国自然，还祸及世界。
破坏自然几乎是铺天盖地，深入骨髓，主要如：
（1）、大面积毁灭立体的高大森林来造田或造地仅仅只是利用了浅层地表而种植蔬菜粮食，而本来主要应该建立高楼来使种植只需浅层土壤作物空中梯田化，就足以解决（详见后论）；（2）、主要为了人类的反自然享受就大肆挖掘矿藏，使人类与大自然都受到无法恢复的损害；（3）、为了人类并非完全需要的夜生活及反经济甚至反人类的生产所需要的发电就过量拦截水流，导致大量的直接损害与间接危害；（4）、广种仅供观赏的植物而非人类及动物需要的水果等；(5)、排挤野生动物而大量拘禁、扭曲（却称为饲养）动物成异类——牲畜，使牲畜无论是身体健康还是必然易犯禽流感之类的疾病时都不利于人类适应大自然的体质或损害人类健康。人类当然需要利用动物，也可以适当饲养动物，但决不能如此大量、不限种类的异化动物，如此异化动物的同时，也异化了人类自己；（6）、仅因私人占据地表就深挖地下城，使人类干脆背离了灵长类动物需要的地表大自然，如同自掘坟墓，因为大规模振动地下，日久天长、积少成多，特别是共振效应会引发地震，这也是作用与反作用同存的原理，也是量变到质变的过程；（7）、大建不必要的反经济、非经济的工厂，彰显的是私营最小代，人类与大自然一直在付出最大代价！（8）、污染环境、水源、空气、植物乃至动物，更是赤裸裸的危害；（9）封闭围栏、保护区，保护的只是最小的私人私利，失去的则是几十亿倍的自由与自然的代价；（10）、如果说黑社会是腐朽体制造出的人类毒瘤，那么，核电站等就是私营经济的黑科学；（11）、大量反自然气候的空调、暖气的使用是人类被土地私有制阉割了身为动物理当在全球无限自由好动的天性，不得不逆自然气候而固定化居住的悲哀，并导致全球气温升高，全面危及自然。气温升高还导致害虫大量繁殖，并向北方漫延，使人类防不胜防。人类作为较大的动物，对体积较大的动物倒是容易预防，就是难以对付微型动物昆虫，而微型动物基于自然平衡规律必然进化成有超级的毒害性，以便在激烈的生存竞争中以小搏大而自保；即使全球气温暂时还未过多升高，北方居民在冬天时由于要开暖气，加之住宅大多是独立于草丛中的低矮房屋，也导致害虫在冬天反季节繁殖，并很方便的直接侵入人们家中，人类难防这类人造的不速之客，甚至连人类待客以毒药，害虫们却往往“讲客气”，就是不吃这一套；即使少数贪婪的昆虫照吃不误，人们也不宜高兴得太早，它们常常却如吃了富含营养的食品而更加膨胀，似乎百毒不侵，也在自然平衡规律作用下，它们对人类的反自然之举也逐渐反自然的适应了，如同以毒攻毒。
可见，土地私有制及其逼迫出私营经济的危害并非要积累到自然大气层大发脾气时才凸显，而是无处不在，种类与程度等都无限，就如其私营经济一样见缝插针，如水下流、无孔不入。
土地私有制违反自然规律还会直接导致自然现象灾害化，任何自然现象本身并不一定有害，关键是人类是因势利导，还是逆势而动。如面对大西洋的飓风，明明只有众志成城，把分居的小栋房屋合成一栋如山的大楼才能抗拒，美国却尽管屡遭灾难，仍然是各自为屋，恢复成分散的各自矮小的木质构成房屋，使飓风一如既往的如秋风扫落叶摧毁众多民房。如果是大楼，即可在飓风面前巍然不倒，也可大大减少遭遇飓风的范围与概率，还会让众人登高望远，欣赏飓风这一大自然的壮观，并各取所需的利用好飓风的威力。
四、土地私有制使人类分居分割及其一系列严重后果
破坏自然虽然可以获得大利，但是自然资源毕竟有限，而且，政府始终会干预，有时人民也会反对。因此，私营经济更好的市场都是在人民本身，关键是要排除民主共有经济的理性对照与政府监管干预，才能方便误导民众，才能使人民不仅不反对，反而只会感谢、依赖。而且，人民是不尽的财富来源。因而，私营经济主要把全民作为攻克的赚钱对象，或者以帮助人民解决经济问题为由来破坏自然。
私营经济就是一个人赚取全民的钱，表面上很容易，实际上又很难，因为人人都可以去赚钱，特别是如果人人都如动物一样的依靠自然界自由自在的生活，那几乎没有多少赚其钱的机会。因而，首先就不能让人保留动物生活的方便的机会与权利，要尽量使人类植物化，因为动物有自由选择的权利，即使人类强迫动物穿着打扮，它们也会抗拒，何况是人类。而人类一旦如植物固定化，即使还有自由意识，但因客观所限，也不得不过不方便移动的生活，再只需要在舆论上鼓吹成这才是人类的进化生活，是人类高于动物的优雅高尚云云，就可以使人类潜移默化慢慢接受。
土地私有化就反人类自然属性，使作为动物的人类大大限制了动的天性，从而造成了使人类植物化的前提，每人每户主要或只能居住在固定的一地，虽然还有行动的自由乃至迁移的自由，但当人人都占有一块土地时，整个世界就没有多少剩余的土地空间供所谓自由人去自由移居，哪怕只是偶尔在他人领地上休息或经过，都会遭到拒绝甚至被“正当防卫”的打击。因此，土地私有化下的自由几乎只有自由得流浪街头，或者在不得不花高价受盘剥后才得以短暂的栖身于他人宾馆的自由等，这也就使人民的有限自由只是为私营经济创造了更大商机。
1、土地私有决定人类不得不分居，使人类分化
各人占一块土地就要有各自独立的住宅建筑，私有者本来就是出于要成为小国王高人一等的欲望，除了拥有最广阔、最佳位置的土地外，就要靠建筑来体现其小国王的气势，以致一栋栋如同前代国王宫殿式的豪宅拔地而起，相互攀比，竞相奢华，特别是那些追赶时髦者往往反复拆建，折腾大地，污染环境，这当然就要求大量从外地运输来建筑材料，尤其是那些物以稀为贵的装修物质；加上资产阶级只是以当小国王为目标，要役使众多奴仆，拥有不尽的美女，安然享受贵族生活，当然深知霸权社会国王与平民阶级的对立，因此，也要大兴土木，巩固豪宅，防范外界平民可能的侵犯，确保安全。这类耗费巨资打造的豪宅反过来又使宅主们留恋小家，忽略大自然大家，只顾自家，罔顾公家。当其觉得该家还太小，要扩大家园，也只是在外地外国购买土地，如法炮制，重建小王国，更大范围更大规模分裂人类与自然大家庭。即使如此，富豪们的自由也主要局限于散落多处的小家，与广阔大自然相比无异于九牛一毛；连富豪们要多享有移居自由，也只能靠临时在各地的宾馆寄住。土地私有就不仅造成地球有限的土地特别是极有限的好地段被点点、片片分割、撕裂，初看或许因不同建筑而展示出一些多姿多彩，但究其实无疑是对大自然极大破坏，是对自然美的糟蹋，特别是许多私有房屋家园者因贫富悬殊的贫穷、或者财大气粗者因四海为家而不在乎某地一屋的衰败，大地上无异于处处伤疤，满目疮痍。自己不想住，又不允许别人包括无家可归者入住，人不住，连动物也无法入住。当然，野生动物也对此不屑一顾——有什么了不起，如此破败或自以为是的钢筋水泥搞得冷冰冰的死建筑，哪里比得上我们大自然家庭，连睡觉都在呼吸最具有生命力的植物气息。请我们来住吗？除非先拆除这种建筑，宁可让地上成片长草，让我们既可当床睡，又可当食物——我们并非不吃窝边草的兔子。
这类分居的建筑显然弊大于利：
（1）、侵占了植物与动物的生存空间。最多只能使动物异化成宠物、怪物，使植物委屈成盆景，在数量与质量、种族上远远不如自由自在的野生植物动物。
（2）、破坏了土壤地质。一栋栋楼房深挖地基都或多或少的危及地壳地下，并象刺一般紧紧扎入在自然母亲的肉体上，特别是下水道更如隐藏的肉瘤。
（3）、大量且无休止损坏自然资源，以便获得建筑材料。
（4）、反复拆建污染环境又制造众多垃圾。
（5）、使人类终生固守一地，封建保守如同植物，比动物都低级。
（6）、使人类分居加剧，孤独化，失去人类交流的乐趣与智慧，缺少友情爱情，只好拘禁野生动物成宠物狗等来作伴。
（7）、使人类目光短浅，罔顾大局，无法在高楼大厦高瞻远瞩，胸怀天下。
（8）、使政府难以兴办公共建设，连公共交通也难以为继，有限线路上的公交车旅客寥寥无几，因人居过于分散而无法顾及。
（9）、分散的房屋也难以抗击自然界的风灾水灾，特别是美国大片大片的私家小屋都成为飓风的活靶子、囊中物，简直是活受罪，自作孽。
（10）、也成为歹徒肆虐的乐园，便于其各个击破，加之邻居之间几乎老死不相往来，都是各家自扫门前雪莫管他人瓦上霜。即使耳闻目睹歹徒在邻居作案，也多是庆幸自家没有遭殃，或者惶惶然，为免下一次轮到歹徒光顾自家，就张贴“此地无银三百两”的告示，来与歹徒斗智斗勇：猜测此家是在玩空城计还是虚张声势，坐以待毙？问题是许多歹徒并不需要一次就盗得三百两，就是只有十两八两，他们也主动“作客”，并不嫌弃。如此告示，还不如张贴“此处有秘密摄像头”，歹徒总不好站在别家门前东张西望，查看摄像头在哪里吧，不然，就自行暴露了；若是歹徒先为掩人耳目，避免免费摄像就戴上假面具，那也如不打自招。除非歹徒要公然入室抢劫，那就只有被迫去购枪，正当防卫，舍命拼杀了。连国际功夫影星成龙在美国如此独居豪宅时都天天荷枪实弹——他不是在自家演戏，而是防止、抗击黑社会分子来要挟他出演他不愿意的电影。如此场景才是最具有感染力的真实剧！
同时，分居也成为屋主犯罪的隐蔽所。美国著名的五大湖畔的克利夫兰市2009年就发生罪犯利用独居房屋先后杀害11名女性的大案，至2013年又曝出校车司机在长达十年时间里分别拘禁三名少女绑架成强奸的性奴，被害人多次呼救，竟然要么无人听到而报警，要么警察三敲其家门而不入，就是要保护个人家庭隐私——在这些隐私下包裹的是一件件令人发指的罪恶！一个平民、普通房屋里就能发生如此邪恶，那些占地广袤的地主深宅大院里还不知隐藏着多少罪恶！只因他们的罪恶似乎足以用金钱来湮灭。
如此居家岂能安居？无法安居又怎能乐业？一栋孤独的私宅随时会变成地狱，分居之祸无以复加！西方社会人生如战场可见一斑，登峰造极。这也就是风行世界特别为霸权国民趋之若鹜的所谓“别墅”——野兽的土窝，是人就别去的地方（坟墓）。
（11）、私有制也使人目光短浅：低矮的房屋使人难以登高望远，高瞻远瞩，胸怀大局，只看到自己，只看到眼前；固步自封：正因为前者，就容易自我满足，孤芳自赏，难以发现、感受他人的进步、社会与大自然的美好需要；保守懒惰：有了前者，加之政府为了选票而必须竭力照顾到多数平民贫民的需要，使他们能基本维持生存，支持至少是不反对自己，换来的就是多数不愿意就业竞争或就业失败者就自暴自弃，或得过且过，不敢冒风险，甚至不愿付出劳动，如美国有些人主要就以生孩子为生，造成新的自然的种族或民族分隔，而非传统的法律上的歧视。
2、分居不合人类进化规律。
（1）、连食草动物都知道应该群居生活，才有集体的力量，对抗危险，排除困难，虽然没有直接民主使它们无法产生大于个体相加的合力，但是，就是靠“人”多势众的声势也往往能够吓阻一些初出茅庐的食肉野兽；即使是那些已经识破这群体不过是“纸老虎”的真老虎敢于“深入虎穴”，也不敢“擒贼先擒王”，只能“焉得虎子”，柿子拣软的捏。此时此刻其它动物们惊慌失措而乱跑、争先恐后的拥挤，可能还歪打正着的撞击了入侵猛兽。可见，即使只有表面形式的群居也是利大于弊，也使食草动物以柔克刚的需要。
（2）、只有食肉野兽因互相咬食的凶残才以分居为主，人类岂能反而步其后尘，难道也要恶变成野兽？
如果人类只是分居为主，那就不如食草动物，只是如食肉动物——野兽。人类虽然食肉，但决非食肉动物，本性至少是希望成为温柔的互不激烈侵害的“食草动物”，而且，医学营养学一再证明，食草（蔬菜水果等）比食肉好，食肉主要提供能量，食草则直接提供生命力（详见最后专论）。即，理性的和谐的谦让的人类社会也应该以类似食草动物为主，绝非食肉野兽。
（3）、使人类诞生的直接民主制就是因有猿猴的集体才能萌生，同时，直接民主又足以排除一切动物群居之祸，使群居百利无害。故，拒绝群居而强制分居不仅违背人类进化，也是数典忘祖，过河拆桥，忘记了直接民主这使人类诞生的人类之母、人间女神。
（4）、分居必然房屋低矮化，不合人类进化。人类成为直立动物，主要是为了能高瞻远瞩，但单靠直立远不能满足，就需要借助居住房屋登高望远。
3、人类分居必然多占土地，植物动物就减少了领地
人类只需要集中居住于高如大山的摩天大楼（详见后论），就可以容纳无数人口，又充分保留植物动物应有的领地。须知，植物动物拥有广阔的大自然是自然平衡规律的作用与要求，并非植物或动物自私强占的结果，才能保持自然平衡规律体系，良性循环；而人类无限占据土地大自然，是单纯的人工侵犯，不受自然平衡规律制约，打破了自然平衡，必然会因遭到自然界的惩罚，并导致植物动物的减少与恶性变异、自由空间的断裂，环境被破坏，精神更紧张等，而致加速衰亡，就大大减少了人类的食物与最美好的生态环境，使人类难以依靠大自然生物生活，就会逼迫人类依靠他人而活，从而使人对人的剥削、压迫、奴役愈演愈烈。
4、分居导致弊大于利的汽车“横行霸道”。
人类分居一方面导致西方土地私有制社会人口自然出生的越来越少，一方面致使非生命，并威胁生命的汽车等越来越多，在绿草、森林、清水等紧密相连的大自然横冲直撞，对广大动物植物等“先民”横行霸道，使用超级汽车的权贵们对广大平民也常常横行霸道。
分散居住必须靠交通工具才方便出行，本来人类如果能够象动物一样可以自由免费移居并平等在他乡生活的话，也不必非得有交通工具不可。人类并非天生残疾，人人天生的双脚就是让我们行走的，而非只是摆设，或者只是作为穿裤子用的，故，动物虽然也有许多是分散居住，但仍然无需借助交通工具来自由移居。而人类若是没有交通工具的帮助，自由行走至多只能在住宅附近漫步，离家稍微远的地方就必须靠交通工具了，因为沿途往往都是属于他人神圣不可侵犯的领地，自己几乎没有栖身之所，还必须及时赶回家，以致“来也匆匆去也匆匆，就这样风雨兼程”，还自我解嘲的编为歌曲。由于骑马一般只能男人大人使用，老弱妇幼往往不宜使用，而且，过于震动，不够舒适；而由人抬轿显然只能贵族才能享受，而且，也实在太慢，难以匆匆赶回家，以致又出“文明”：在家千日好出门一时难啊。即使有钱消费，总是不如在自家自由如意。因此，就要设计出在地面平稳运行的车辆，汽车才呼之而出。
有了以车代步，人类更加不在乎居住于郊区或偏远处，甚至还以居住于山水静谧处为高尚，以致汽车需求量越来越多，几乎要达到每人一辆，甚至每人几辆为后快——越是后生产的高档车也越快。危害显而易见：
（1）、汽车问世就连带道路大范围兴建，占据了广阔的土地，并使古代泥土路必须改造成永久性为自然界所不容的水泥或柏油路。植物面积大大减少，大自然循环被处处中断，动物迁移被严重阻隔。这是直接对地面的损害。
（2）、汽车需要汽油、石油，就需要大规模、无止境的开挖石油。虽然尚无科学论证石油对地球地质的润滑作用，可以防止地震的频发或者减少地震的烈度。但是从自然平衡规律来看，既然亿万年来自然界已经在地壳下储存着如此种类与数量的石油，肯定是地质本身的需要，至少地质已经依赖了石油在原处的存在及其对周边地质的作用。肆意开挖石油，无论如何都是对地质直接的破坏，这决非以水充数所能弥补的。水变不成石油，无法对地质起到润滑等作用。如果水能够起到石油的作用，那人类就无需费心劳神开挖石油了，干脆直接让汽车烧水，连名称也改为水车了？还可以水陆两用？
（3）、呼吸是人类生命的第一需要，时刻需要。开挖石油、提炼汽油，特别是燃烧汽油不仅对开车者坐车者造成无法避免的有毒有害气体，即使人们禁闭在汽车里，对人体的危害可能还更大，而且，废气是对地球赖以生存的大气层最大的危害，是使大气层经常生大气的主要祸根。大气层本来已是一个自我循环、自我满足的系统，怎能天天还被迫吸入如此多的废气，岂能不被气饱气爆？如果人类只是一味安慰大气层：您吃饱了废气，就别撑了，还是让这些废气流入外层空间吧？问题是大气层若是可以泄露，恐怕主要就是泄露氧气，而且，任由地球上的废气弥漫外层空间，难道还要一直危害无限的宇宙？断绝人类在宇宙的后路？
（4）、汽车等本身非自然产物，却要借用许多自然资源，钢铁、化学物质、动物皮革等，钢铁又需要开挖地壳，如同对地球动手术刀，无病生出有病来；朔料、电池、空调等物质则纯粹是人工通过化学变异制造出来的物质，这些物质不能为自然界消化。如果大自然对化学变异的物质也能够兼容的话，就意味着整个大自然都会自动变态，那将是人类与全体生物的灭顶之灾。
（5）、汽车使人类退化。当代人常说：以车代步。连步行都要免除，更遑论跑步、跳跃了，何况，在现代治安险恶、世风日下下，不身着运动装去跑步，往往疑为歹徒，跳跃则视为精神病。根本无需久而久之，基本上只要不是天天或经常如野生动物一样运动，人类作为动物的机能就会退化。人类作为高级动物只是在动物基础上的高级，如果连动物的基础就丧失了，那人类就会直接摔下来，不仅成为不了高级，也注定比动物更低级。当代人类的体质、体能乃至寿命等都不如动物就是明证。
（6）、汽车使人类因紧张而异化。汽车不仅使驾驶者紧张，也使在公路上乃至凡属能够开车的地面行走者或休息者都紧张又不自由，穿行公路需要等待红绿灯，即使没有汽车通过时也得如此压抑讲究效率的本能，还自诩为所谓文明；而即使是在绿灯时横过公路，还得时常提防醉驾者、歹徒或富豪子弟的猖狂，反正交通事故吗，是难免的，主要也就是赔钱——一条人命还比不上我一辆车，拿车去抵命吧！我本来就要换新车。甚至呆在靠公路的家里时，也得居安思危，可能会遭到汽车的飞来横祸；汽车还使人类因分隔而陌生化，出门就钻进小小汽车里封闭着自己，即使众人被堵塞在同一条公路上，表面上是难得的聚会，实际上仍然是各自分隔，互不交流，倒是互相插队拥挤，交流不成，反多交战；土地私有使人类分散，而汽车的运用使分散居住不再困难或视为畏途，人类更加习惯分散居住——就如夫妻分居，必然缺乏亲情、友情、爱情而孤独化，只有汽车与自己作伴了，尽管汽车内可以加装音响、影碟、电脑等都不可能代替他人的情感与智慧，不可能消除寂寞，剩下的就只能借助宠物养狗了，容后详述。
（7）、汽车是对人类及动物的第一杀手，汽车本身容易杀人，而当代往往又把这些容易杀人的行为当做交通事故来特殊处理，并生造出保险公司来对事故包括人的生命来计价承保，以致这类杀人一般不追究杀人罪，主要是需要金钱赔偿，从而汽车杀人日益增多。当用汽车去故意杀人时其威力就相当于炸弹，而且，可以连续爆炸，特别是还会装满炸弹去充当陆地导弹，成为恐怖分子的最易得手的武器。同时，由于道路分割了自然界，使动物无法连贯的在丛林中安全穿行，横过公路难免遇难，如北美公路上随处可见野生动物的尸体，常常被来自某些世俗霸权社会的驾驶者故意撞击，还声称要该死的动物承担全部违章责任，因而，对其死亡者也应捉拿回家追惩——下火锅受煎熬，亲口消灭。
（8）、汽车会成为众多垃圾。汽车都会使用寿命，寿终正寝者不如人体去世后可以成为土壤养分，为自然界吸收，不止是死而后已，而是死有余热，而汽车只能作为金属与化学垃圾，不可能全部回收，最终大多数废品只能作为垃圾掩埋；特别是当地下石油耗尽时数亿辆汽车将更加占据了最大空间，即使再利用也必然产生更大的污染、浪费与垃圾。
（9）、使用汽车也得耗费大量人力。汽车必须借助公路，众多公路就需要大量人力保持维修，就因公路也是反自然的，就无自然修复力，只会自然耗废。汽车作为危险工具，更需要人力管理交通，而生产与维修汽车就得大量人力。
（10）、汽车浪费人类时间、使人类不自由的比例只会越来越重。汽车虽然比人跑或者借助机械自行快，但是它始终得依靠规定的道路，而车辆不断增多，道路则相对有限，不可能无限占据大自然土地，就导致道路越来越塞车，正因为道路的封闭与规范，使人们塞车时无法选择或回避，只能把公路变成移动的停车场，更在自我放毒、吸毒，在人口众多的城市里常常所花费的时间丝毫不亚于骑自行车甚至跑步或步行，而会聚生活又是人类作为动物的本能，更是人类行使直接民主权、博爱、欢乐等的需要。表面上塞车的地面不大，但是人越多的地方越塞，影响人数的必然就越高，之所以暂时尚不至于完全比人行慢，是因为人均汽车拥有量还有上升空间，加之许多城市不得不限制汽车通行，即，只有靠不使用汽车或靠步行或骑自行车来争取时间，等于汽车的自我否定，向步行投降——就得缴械。显然，从发展趋势看，只会越来越慢，导致大自然越来越小，完全违背了自然平衡规律及无自相矛盾律。
（11）、开车更不自由。本来开汽车相对于火车是自由的，但实际上不可能使人充分自由，道路的固定、红绿灯固定放行、单行线等交通规则都远不如人的步行潇洒自由、方便、全方位节省与升华。
可见，汽车的优点是建立在人类根本的缺点上，汽车的缺点则是人类及大自然无法原谅、无法自圆其说的。人类并非完全不要汽车等人工物质，只是根本不需要如此众多，更不得任意或优先占据、分割土地。
那么，如何除弊兴利呢？
（1）、公路必须尽量高架，以节省土地，不妨碍行人动物，又如长虹彩带的人工景观。任何人工建设务必有综合的良性循环的效果。
（2）、全世界土地共有，也非公有国有，而是属于每人所有，人人可以自由、免费的移居任何地方，并且安家乐业，享用大自然生长的果实，食住无忧，就不需要汽车等交通工具赶路、回家了，到了哪里，哪里就是自己的家，充满新鲜感，天天如获新生，健康长寿都会接踵而至。此时此刻，如果要送汽车给您，您只会生气，视汽车为生气车——本来就是生产废气的车。
（3）、地面运输主要利用万有引力定律，从高处往地处物理滑动，辅以电动或人工制动。这就需要连带产生人类都居住于至高可上的大楼。这类建筑才是人类所需、也必需甚至唯一的基本建筑（详见后论）。
（4）、无空中滑道的运输主要靠空中飞行，人类也会自助飞翔（详见后论）。
5、分居的连带恶果
土地私有化下分居使人类生活离不开汽车，以致在美国生活就有：没有私家汽车就等于没有脚。人类如同天生就是残疾人了！而分居还远不止是如此，还需要借助大量的运输物质来满足固定在不同地区人们的生活，除了汽车还需要火车、轮船等大型运输工具。其主要作用无非是：因为人们被固定在一地，被剥夺了如动物一样自由迁移、平等居住权，不能根据各地不同气候、食物环境及自己的需要来随意选择居住地，加之整个自然界要么被私人分别霸占，私家土地上要么根本不种植水果蔬菜，要么就是不免费提供甚至不出售给外人食用；虽然还有公共场所，但政府受私营经济压迫而不组织种植可以免费提供给人民食用的水果蔬菜等食物，因此，人民只能指望把外地的食物用具等运输来本地，把外地生长的鲜活食物先处死后，再冰冻，再长途运输到本地超市、中介等，人民才能够花高价食用已不具有生命力的死物，甚至加了防腐剂的本质已腐烂的食物物质。
所谓路通财通、所谓货畅其流，分明就是一场场把鲜活物质运输成死物、把本可以免费的至少是低价的物质运输成高价的无休止的反经济活（死）动，反人类运动——反动，竟然就成为人类社会的“活跃经济”或称把经济盘活了！如此路通只是不断通向绝境！如此财通失去的是全体人民包括动物本来应该免费无忧的幸福、适应大自然的完全健康乃至可以人人长寿几千岁的生命！
如果说汽车还只是令人生气，那么火车则足以使人发火，即使是当代已改称为列车，无非是更彰显特权。火车除了汽车几乎所有的缺点弊端都有外，还有着特殊的或者更大危害：
（1）、震动更大，几乎类似于地震，越是高速火车越是震动大，这无疑会诱发地震，至少会导致地陷等地质灾害。这类从量变到质变的过程，虽然人人感觉缓慢，是因为人人都短命；虽然似乎间接，是因人类弱智近视。
（2）、噪音更大，这是其速度与体积更大的必然现象。
（3）、更严重分割自然，阻隔交流。尽管高架铁路相对减少了副作用，但震动与噪音的威力足以使动物望而却步，使植物只得以自尽来无声的抗议。如果人类只是怪动物们胆量太小，希望它们逐渐适应这类反自然的威力，那么，等到动物若是真的适应了威力的同时，就是成为超级野兽危害人类的开始。
（4）、耗费更多的资源材料、人力物力，制造超级垃圾，又需要火车来拉这垃圾，陷入循环论证。
6、吃的异化与恶化。
土地私有化还使人类本是最简单、本能的吃变得非常艰难、复杂，并不断异化与恶化。本来大自然为一切生物动物提供着充足食物，根本无需动物专门性的劳动生产就可以吃饱，也是吃得最好——因为没有哪种人工食品能够好过天然食物，只要人只想做人，而非想异化成为魔鬼或弱化成病猫，就应该、也只需吃天然食物，因为天然食物本身都是自然环境与气候的产物，吃天然食物才能象动物一样能够适应自然环境与气候，而且，应该直接吃活生生的食物，才能获得最强的生命力基因，才能使人体最健康长寿，任何其它的营养都远远不如生命力基因重要！
显然，主要如食草动物的吃法就得具有食草动物原始的环境：土地不得被分割，也无需不必要的改造，尽管减少人工施肥，特别是化学肥料，因这类非自然催生的产物，只会使人体也非自然的异化、弱化。只是当土地上天然食物不足时，政府应该组织人力物力来适当种植，并对过剩动物适当猎杀，作为人类必需的肉类食物。连牲畜也基本上不必、不应该大规模饲养。因为大自然保护得越好，野生动物就越多，足够人类食用，而且，牲畜是对野生动物的异化变种，其肉质特别是适应自然环境的生命力基因注定不如野生动物，人类吃得越多只会使自己也异化，还难免长胖臃肿，何况，人类是从猿猴演变而来的，基本上也应该是属于食草动物，关键是植物比动物具有更强的生命力，只是不应该吃死了的植物，更不应该还多方加工后才吃，那简直如同吃垃圾或致病物。
至于说，许多自然食物味道不爽口美味，外表也不美观，这也是合理的，人类本来就不该多吃。当食物味道都好，加之免费，就会激发人类的惰性，从一日三餐发展到多餐、夜宵，若是又要求人人自律控制，那无异于又是自相矛盾，自我折磨；外观太美，也会使人吃不完兜着走，爱不释手，还时时垂涎欲滴，直至撑得大多数如当代美国人，当然，还是不如美国胖人多是被汽水、饲养动物肉类等冲胀的变形，活生生的使本来的美丽（利）坚（强）民族变异成可怜、可惜、可悲。
土地私有化对吃的危害为：
（1）、割裂了大自然，使大自然无法再自然无限制的生长植物，也使动物无法促进其生态循环，自然界就无法再为人类包括动物提供充足的食物。
（2）、即使地主在私有土地上也种植植物、饲养动物，但禁止人民自由进入食用，即使是付费，也受到限制，最多只能是吃到死物。
（3）、地主各自为营种植的食物很难具有天然食物的养分与生命力，往往是费力不讨好，只是唯利是图，借此赚最多的钱，尽管表面上声称讲究营养，实际上只求多快省，利用化学科学等滥发转基因食物，使人类不仅没有充分获得自然植物的最富有生命力的基因，反而如同要吸收异化生命的人工基因，至少使人类更难具有自然体质。
（4）、当地主想赚钱时常常又故意减少数量，以便奇货可居，抬高物价；当其觉得钱多了，不想赚钱时，就宁可只是种植那些仅供观赏的植物、饲养宠物而不顾人民大众的生活需要，如美国北部许多草原草皮茂盛、美丽，却天下无羊，如同荒废土地，只因饲养牛羊会造成难闻的气味，宁可社会上羊肉稀缺、价格奇高，或者不愿种植最适宜的苹果等果树，甚至宁可花费无数来改造得使苹果树只是开花不结果，就因为公共场所的苹果免费供应广大平民，会冲击私营水果商的高价生意。如此以牺牲经济来发展经济，注定了极其荒谬、反动。
（5）、就因为地主们扼杀了自然食物的通道，人们只好退而求其次，大肆生产人工食品，并力图花样翻新、味道奇特，以刺激人类的胃口欲望；就因为土地上活生生的植物几乎不能直接食用，人们只能借助加工后再食用，并美其名为烹调。失去了生命力基因的食物，就以所谓的丰富营养来代替，连营养也难保持的死物冻肉就以五花八门的佐料来转移味觉，一步步从失去最有生命力的基因到难保营养成分，到只如垃圾，到有毒有害的美味——越是香溢四处、色彩艳丽的食物往往越是有毒有害。道理很简单，如果最好的食物又是色香味俱全者，那必然刺激人类胃口大开，要大快朵颐、狼吞虎咽，岂不就容易过量而适（食）得其反？真理超过其界限都会变成谬误，又何况是食物呢？它也不合自然平衡规律：除了人，大自然的万物都各有所长各有所短，没有色香味加最好营养都集于一身者，不然，大自然的生物就会分成高低贵贱，变成等级制的世界，自然界也就不平衡了，人类也会只需单纯种植这种超级“灵芝”，难保自然界的丰富多样及其循环系统。而人，只要没有全民主共产制的制约与保障，同样是优劣同存，甚至好坏各半。
7、穿使人类退化
如此被迫加自以为是的吃法当然会使人类的体质越来越差，至少不如野生动物，难以适应自然环境与天气，就需要借助衣服来包裹保护身体。除此，土地私有也对穿着产生决定性作用：
（1）、土地私有使人类植物化，大多数人一生固定生活于一地，任凭一年四季变化也不能如候鸟、动物一样，夏季北往，冬天南飞，只能坚守原地，冬天挨冻，夏季挨热，当然就需要大量的衣服御寒。
（2）、占有土地的目的无非就是要永远高人一等，那么在穿着打扮上也要与平民有区别，体现自己的贵族身份；如果有需要，衣服还作为保护身体免遭外界袭击的功能。
（3）、当然，最初实行人类穿着是源自人类之初直接民主制下的土地私有制特别是其后的霸权社会，地主或霸权阶级男性都拥有众多女性，为了保证自己对众多女性的独享，就需要防止外人对其染指，由于不能天天将女性禁锢在封闭的家里，就要求她们用兽皮包裹身体，遮掩身体敏感部位，慢慢发展成衣服，直至当代伊斯兰教社会因为男性同时可以娶多位妻子，故仍然要求女性都全裹身体。
（4）、私营经济则不断对此推波助澜，借机诱导人们追究新奇艳丽的服装，或者夸大衣服的功能，仿佛衣服能够使人类升华成仙，甚至还可以试探出他人是聪明还是愚蠢，以致导演出皇帝的新装，除了那俩位骗子制造商与那位无忌童真外，举世皆愚蠢。
（5）、衣服越穿越多，也意味着人类的体质越来越差，没有衣服的保护，人类就弱不禁风，无法适应自然环境，而衣服特别是非自然材质的衣服注定有害人体健康。而在土地私有制分割下，自然材质则始终供不应求，何况，大自然并未为越来越多的人类还准备特殊需要的包装。
可见，衣服本是可有可无，真相、真理才是必需的，并应及时问世。
8、玩乐及其女性的异化
如同霸权社会的等级制决定了娱乐也分等级，或者说娱乐只是统治阶级的专利，全体平民只有奉献的份，包括为统治阶级娱乐奉献人身与服务，土地私有为基础的私营经济社会也同样如此，只不过要从只有靠政权固定的统治阶级专有享受分解成众多地主及资产阶级都可以经济地位来分级享受。
在自然界中生物的最高享受就是异性相吸引，这是自然规律的物种进化需要，就得对霸权阶级凭权力就可以分级霸占不同数量的女性予以否定，而规定一夫一妻制，但地主资产阶级决不想真正实行一夫一妻、男女平等，决非要让平民人人可以享有到爱情，否则，他们就根本无需强烈要求实行土地私有、经济私营而建立自己的小王国，而是要凭自己所占有土地或财富的多少来竞争获得女性多少，虽然如此竞争不如霸权社会的强权霸占女性轻松固定，但是却可能获得更多的数量，而无需受等级分配女性数量及质量的限制，而且可以不断更新，特别是还可以超出国境、满世界拥有，这一点更是霸权阶级除了独裁者外只能在一国之内分等级强占所不可比的。
9、导致自然两级分化
地主阶级占有大片土地，虽然也会爱惜、经营好领地，但是原则上只需按照自家人口及其需要来打理，就必然导致广阔土地与其人口需要的极端不配套、不协调。比如，本来如此肥沃、广袤的土地上应该种植众多的水果或蔬菜，或者养育野生动物、牲畜等，但是他们往往只是种植仅供观赏的草地、鲜花，好看不中用，而且，也失去动态美丰富美；另一方面他们对于在城市等经营区内的建筑却斤斤计较，视为寸土寸金，连一颗树、一根草都不愿挤出土地种植，宁可每天要容纳众多人工作的高楼大厦没有植物的美景与氧气，就因为他们自己几乎可以不来居住，甚至吝啬得连庞大的城市都不建公共厕所，逼迫人民只能向经营单位付费或消费才能使用、解燃眉之急，如纽约市曼哈顿中心区竟然几乎就没有公共厕所，足见其反人性之极。
五、土地私有制决定经济必然反人性
土地私有制既反自然，又反人性；既反人类自然本性，又反人类高尚性。
1、贫富无人性的悬殊
地主阶级几乎永远立于不败之地，无地的广大平民几乎无取胜的可能。因为人类可以创造一切，就是不可能凭空创造土地，但都离不开土地。如此，无论无地阶级是创造还是消沉，地主无论是懒惰还是弱智，地主阶级都是坐享其最大成，而且无风险，除非是超级地震导致地沉，因而，地主经济与无地平民之间必然贫富无人性的悬殊，除非是因超级地震导致地块沉没，才可使人间土地能自然恢复公平。可见，这是比天灾更罪恶的人祸制度。本来只需要实行土地人人共有制，就基本公平，也才能天下太平，就能齐心合力应对甚至化解地震，并杜绝任何可能诱导地震的所谓经济活动。地震无非就是自然还未或者失去了平衡时的剧烈抗议，但人类可以、也唯有共同的合力才能使之平衡、平静。
2、不断高涨的物价使平民无人性的紧张
政府虽然负有责任平衡贫富差别，但在不改变土地私有制下，只能是向地主多征税，以便多一些财政来救济穷人，但是地主就会增加地价，土地是一切经济的基础，其它经济也会随之涨价，广大穷人所得的救济常常不及多种物质涨价导致的损失，最后还是苦了依赖经济的广大平民。而地主阶级因家财万贯，任商品如何涨价也无什么影响，反而使他们更加享有高价高端商品、奢侈品的“专利权”，更可傲视、玩弄众多贫民。
3、富人钱多得只会追究穷极无聊的无人性消费
钱多得无法正常用尽，富人们就会花天酒地，挥霍无度，穷奢极欲。穷与奢本来是对立的，奢侈本来需要富有，但当除了会奢侈，就什么都不顾不会时，就是穷，这也显示了中国古人就深谙人生哲理，中华文化的高妙正义内涵。当涨价导致物质或服务高价，广大平民不敢问津时，富人们更加沉醉于奢侈生活构成的非人环境中，飘然欲仙不成，就醉生梦死；众多私营业主当然不会要求富豪们把多余的钱捐赠给平民来刺激低端消费，因为低端消费的成本高，利润低，而只会把富豪们视为最大的最顺利的商机，如同贩卖毒品一样，有时就是直接贩卖毒品或毒品类食品，引诱他们视为最尊贵的高等级生活，离神仙日子（死亡）只是一步之遥，可以达到永生（死亡也就是永恒），形成一个浑浊的似人似鬼的世界。
一切都会堕落，只有物价特别是生活必需品无止境上升。
4、使人类都脱离运动的生命力源泉，人工食品更致短命
生命在于运动，并不完整，只是相对于动物而言，运动就是生命的特征，不能动或不能自由运动时就难活。故，是生活必须运动，运动才能生活，如此才是活+动=活动。在大自然中只有自由的四处运动以寻找丰富的自然食物，才能基本使生活与运动合二为一，一味靠他人运来，如同嗟来之食，坐以待毙。但土地私有导致人植物化，也就失去了本应生活化的运动，而且，被植物化的人类必然排挤了土地上的植物食物，加之私营经济的诱导、刺激与被局限的无奈，人类也就依赖、沉湎于无数的人工食物中，似乎取之不尽，可开怀豪食，加之人失去了公共场所的活动、人与人的精神交流，缺少精神食粮，就唯有靠物质食粮来填补，以致人类整体上只是越来越胖，体质却越来越弱，寿命当然难增长，连维持寿命、减肥往往需要大量人工药物，如同以毒攻毒。
5、人口就得有限，是对人性的扼杀，对地球特别是宇宙的损失
不断乃至无限占据大自然土地的结果还导致人口只能有限生育。动物虽然种类繁多，但每种动物之所以有限，除了受到其它动物的制约外，还在于动物始终只能在自然界平面生存延续，而地球自然界的平面是有限的。因而，人类要不断生育繁衍，就必须改变生活方式，从动物低级的平面化上升成立体化。人类既然不完全是自然进化而来的，那么人类居住也理当不能完全占据自然界。如同说大自然没有安排好接待人类的席位，人类作为动物理当遵守先来后到的秩序。何况，只有向空中要土地，人类才能几乎无限生育，至少还无需计划生育。人口有限，并非人类或大自然的福音，因为大自然本来就可以供应众多人的生活，每人的能力都能养活许多的人，人类的最大幸福只有靠与他人同在交流，异性之间有爱情，同性之间有友情，西方国家尽管人均收入远高过东方，但平民的幸福感、寿命并不见长，就在于人口稀少又分居的孤独，而东方特别是中国、印度人口众多，也没有都感到有多少交流的欢乐幸福，反倒要分居、以住别墅为荣，并非人类大多数或多数时候不喜欢人多热闹，而只是因贫富悬殊，等级特权下使人多群居只具有压抑、侵犯的反义。故，只有实行民主共产制就足以使大多数人或全民大多数时候喜爱以群居互动为主。特别是人人本来就是、完全可以成为天使，故，当然是多多益善。因而，限制人口的自然增长，既妨碍了人类充分的幸福，又是对人类喜爱生育的人性的扼杀。其实，当代人许多不敢不愿生育，并非真的不喜爱自己有更多的后代，而是被土地私有制或霸权统治的压迫下难以生存，及孝道、责任、道德丧失下，连后代也难免使自己失望。
如果担心土地地球难以容纳，其实是站不住脚的。只要废除土地私有制或国有官僚制，地球至少可以再多容纳百亿人！何况，宇宙还存在无数的类地球，就可以容纳无数人类。故，限制地球人口，更是对宇宙无限的尚无人居住开发的星球的损失。因为宇宙中可能还只有地球上有人类这高级生灵，人类就更负有天使之使命。
六、土地私营制决定人民不可能经济平等，如同赌博
首先，在于经济离不开土地，地主却占据着大部分好土地，使人们无独立发展的余地，甚至无生存的立足之地，无地者只能依靠地主或者房东，就必须支付代价，这就意味着，平民一生下来就不平等，就身负重担。西方各国宪法所谓人人生而平等，就是自欺欺人。
其次，正因为土地又是不可再生的，是平民任凭个人奋斗甚至借助政府帮助都不可能解决的，平民始终都无法摆脱对地主的人身依附，除非是地主们出卖了土地或者房屋，但是平民往往又得背负因购买土地或者房屋的沉重经济债务，如果只是获得房屋，往往还得支付土地的租金。
最后，正因为土地不可多得，是最稀缺的经济与人生基础，地主们必然保持最高价，其确定价格就是要达到无地者能够承受的地价极限，因而，平民幻想在所谓自由竞争的经济环境中，在所谓的世界市场经济下，仅凭自己的个人努力就一定能够公平的出人头地，成为资产阶级，至少成为经济平等的独立人士，其概率只是如同赌博：因为，地主确定地价就是根据社会平均收入来的，甚至还依据购买者或租住者的个人经济能力来确定，即，无论你是白领还是蓝领，哪怕你是小私营业主，原则上都是要你付出最大代价，当你是租住时你得一直付出代价，往往是自己收入的一半左右；当你节衣缩食，咬紧牙关负债一次性买下时，其房价的确定是按照你正常的一生收入来确定的，而借银行债的利率也是根据你一生收入能够还债的水平来确定的（如果评估你一生收入可能无法还债，连银行都拒绝借债给你去购买房屋），你及其家庭又被套上几乎是终身的还债枷锁。至于说，在多国社会上还是有许多人通过购买土地或者房屋而发家致富甚至爆发的，那主要也因这些人原来就是地主阶级，他们已经有了雄厚资金，加之又熟悉土地购买行业，从而能够一次性轻松的无需支付多少借款利息就获得新的土地或房屋，并作为扩大的营利基地。
因此，在人生及其发展的基础被剥夺或者天生就丧失时，广大无地平民几乎无法正常成为平等人，最多只能是所谓的中产阶级，即勉强自给自足，始终难免紧张，危机依然四伏，主要是自己一生不能发生意外生老病死或者失业等，否则很快就又沦为贫穷者，要想发迹为地主资产阶级就只能寄希望于杰出才能的发挥，如创造发明专利，但这类显然非常人能够成就的，即使是平民中的精英好不容易有了好的创造发明，要实施时往往也得借助资产阶级的物质帮助，否则单靠自己的物力难顺利、及时推广，而若是借助资产阶级的物力帮助，就需要由资产阶级分红，往往还是吃大头，如此，资产阶级就越发膨胀，平民阶级就连罕见的精英也难成为佼佼者。
可见，正常工作下平民阶级是几乎不可能翻身平等的，其爆发财富的机会比赌博还少得多，如果还想摇身一变为资产阶级就只能靠进入赌场了，这也就是为何私营社会里赌场盛行的社会基础。当然，地主资产阶级需要社会盛行赌博来麻痹人们的斗志，转移人们的视线，使即使是在现实中已经失望甚至绝望的人还能有经济翻身的机会，而且，又通过自己主办或控制的舆论工具大肆鼓吹、论证自由竞争可以发迹、个人努力就能成功，至少靠赌博也能爆发的例子，何况，经营赌场本身就是极好的无本万利的爆发场，但无异于在广大平民痛苦的身心上再撒一把盐，使平民雪上加霜，赌场尽管可能有比现实中较大的赢钱概率，但输钱的概率则高于数倍，一方赢钱就必然有另一方以上输钱，因为只有赌场庄家无论谁输谁赢都包赚大钱。而且，赌博无需智力与能力、科技，主要靠运气，就使人们觉得最公平，输了认输，即使是输得倾家荡产、债台高筑，也只能认命。赌博除了让资产阶级又大肆暴敛财富外就是使人们彻底堕落，社会不可救药，好在人们不会都沉醉其中，但是平民已无任何好路可走了，除了走投无路下的逼上梁山，打家劫舍，老弱妇女就只能在家做梦------
第三枝节 西方社会化解自相矛盾只会产生更大矛盾
西方社会是典型的土地私有制及其私营雇佣制经济社会，其政府尽管因受选民的委托与督促需要化解矛盾，但是，当这些矛盾是体制的自相矛盾时，就不可能在体制内化解，只会以压抑一方的更大矛盾来转移、缓解已激化的自相矛盾。这是自相矛盾在对立双方同存条件下化解的必然结局。其主要方法之一：
一、政府对土地私有课以重税来调剂——如同合伙打劫平民
笔者并非笔误，实质上并非打劫地主，确如打劫平民。西方政府主要的积极方法就是对私有土地所有者征税，而且，越是地段好的，征税越重，再以税收来反馈给社会全民。这一方法表面公平，似乎是桥枉必须过正，问题是基础已失公平时，任其如何桥枉，也不可能达到正确、牢固，特别是土地与任何其它物质根本不同，它的前提是唯一的，就是应该绝对公平，因为——
1、不动产土地是人类自我生存的基础。
人类本来只要有无限的土地，作为动物就能自我生存，因为大自然已为人类及所有动物提供了充足的食物。动物本来就是因植物而生，既是植物诞生的需要，又是植物更新的需要，这是自然平衡规律所决定的，一物支助它物，一物又制约它物。因而，自然界诞生了人类，不可能使人类不能仅仅依靠土地自然生存。除非说人类不是自然的产物，而是外空引来的怪物，不食本星球的自然物质、人间烟火。
动物都没有动产，照样能够轻松生活，自由发展，就因为它们都没有占有土地，没有固定排斥其它动物。那么，只要人类不私人占有土地不动产，任何人也都能自我生存发展，根本无需依赖他人，也不必劳驾政府救济或帮助，就无需政府多此一举，过多搞所谓民生工程，只要政府不放任、甚至帮助地主资产阶级圈占土地，人人就可以活得很好，富有尊严，也才能使政府官员都轻松愉快的施政与共同长寿。不然，人类怎能称为高级动物？低级动物都能自在自如自由生活，人类岂能反而人不如兽？
可见，土地私有化才是使人不如兽的罪恶渊薮！是地主阶级企图使广大平民都无法自立自存的绝招。尽管地主阶级会说他们并没有占有全部土地，大部分土地还是公共所有，或者说大多数人都拥有一定的土地，不足以导致人民无法生存。但是，地主阶级占据的都是最好的土地，如果是地段或土壤不佳，地主们是不会购买占有的，而人类则不断增加，在剩余的土地上是难以依靠自然而生存的。
2、土地又是人类能够自由行动、平等发展的基础。
即使政府可以组织无地的平民在有限的公共土地上生产生活，但是，平民就与地主处于完全不平等的发展基础上，而且，平民也被到处画地为牢的私有制土地严重妨碍了行动自由，后来的发展就更加受限制，难以自由伸展。虽然地主们会出租或是出售土地或者房屋，平民也可以购买而成为新的地主，但是，一则平民就要背负终身还债的代价，成为土地或金融的奴隶。二则土地本来就是有限的，不可再生的，出售的土地特别是好土地更是有限，不可能导致人人或大多数人都能购买，那始终还是只有少数人成为地主，大多数人仍然是无地的不平等者。三则，由于土地的买卖还必然导致所有物价都跟随高涨，因为土地是基础，是大头，决定着其它物价的走向。而且这种走向基本上就只是不断攀高，因为人口只会越来越多，或者土地及其自然资源只会相对越来越少。可见，只要土地私有化，人民无论是先天还是后天都不可能平等，也不可能再如动物自由自在无忧无虑的生存生活了，也就人不如兽！
3、不动产一旦私有，不仅导致其它众人在这片区域就不能动了，也导致私有地主减少了行动的兴趣与精力，而且，如果地主还要如无地者一样满世界行动自由、轮流居住或者喜新厌旧的话，那又会导致该片或者多片土地不动产的荒废。由于地主早已财大气粗，终身可以享福，不在乎这土地上的生物作物，就常常宁可让土地荒废或者只是种植仅供观赏的植物，养育宠物，而且，还不对外，仅供家人与亲朋好友欣赏。就导致自然资源极大的浪费，广大人民生活更加紧张、苦难。
4、即使地主会出售不喜欢的土地，但是必然仍然要高价，其价格始终是根据人民收入的一半左右来确定，因为，人类只要拥有了土地就意味着基本生活无忧，故，地价出售以人一生一半收入来定，出租则以人每月收入的一半来定为原则，就是普遍规律，即，都不是以土地作为自然基础的作用来定价的，如此，就导致土地本身也异化了，不再是作为植物动物生存生活的基地，而是作为要超自然升值的资本，以致新地主因花费了高价，就基本上不再以土地只是还原其自然本性来生产，而是要挖地三尺，竭泽而渔，严重破坏自然资源。
可见，一切动产都可以私有，但不动产绝对不可以，而且，只要土地这所谓的不动产不私有，人类就不需要多数动产了。那样，人类平等了，自由了，互动了，轻松了，博爱了，都幸福了，土地都充分还原自然本色了，植物也自由了，动物又欢畅了，动物与人类的关系也和谐了，人类连使动物异化的宠物也不需要了。可见，土地私有没有任何意义上的合理性与科学性，除了好处，则坏处几乎样样都占尽或沾边。
对此，半民主国家政府还允许土地私有化，只是对地主们征收相应的税费来搞所谓的调节贫富，当然是舍本逐末，麻醉与误导广大平民。实质上，就是一边允许地主阶级极限盘剥广大平民，另一边通过税收来与地主阶级合伙分赃，广大无地或者是只有立锥之地的平民始终只能仰其鼻息，寄人篱下，无法自立，大多数只能维持温饱生存，不可能独立过上有尊严的生活，否则，地主们占有大量土地、豪宅就无法吸引或迫使平民自愿为奴为妾，任其玩弄，就如同废墟、地狱，就失去了意义。此时此景的政府就如同与地主阶级在合伙打劫平民，还祸及自然界及其生物。
二、允许成立独立工会与罢工，如同以自虐自残来缓解病痛。
当征税这一所谓积极方法实在对地主资产阶级与政府之间的纠缠、劳资之间的对立与冲突无解时，为了防止人民起义，政府在不敢根除土地私有制的邪恶根源时就只有采取消极的方法，宁可让雇工们成立工会，并有权罢工，以此作为缓解、化解矛盾冲突的必要阵痛。显然是损害更大，如同让全民自虐自残。
1、人民固然有权成立任何组织，包括工会，但是如果企业就是全民真正所有的企业，实行民主制，那么企业本身就是全体员工的家，工人们当然就没有必要再另行成立所谓工会。就算要某些员工成立，也会被拒绝——以免被广大员工视为另类，不合群。故，成立工会等组织并非人权的进步，而是私营雇佣制或官僚国有制企业下广大工人无权的无奈选择。它并不合人心思齐、天然一家的要求。
2、允许并放任罢工，更不合经济要求。往往一次罢工造成的直接损失就足以抵消无数岁月的利润，间接损失更大，而对劳资双方乃至官民之间关系的损害无可估量。为了经济发展，却选择破坏经济的行为，十足显示了私营雇佣制的反动、荒谬的自相矛盾。
3、它使劳资双方官民之间更加两极分化：雇工们难免首先、主要想到的就是可以以个人辞工、集体罢工作为求得公平、甚至超越公平的杀手锏，资本家首先、主要的精力就要防止这最可怕的致命性的“意外”，无非就是两手：要么让工人们穷，穷得不敢辞工或罢工，要么就是欺骗性安抚，让工人心悦诚服，如此居安思危，既大大损耗了科技管理的精力，后者几乎不可能做到，前者易做，但使不该防止工人或弱化工人的措施接连不断，反而更易激化双方矛盾。尽管工人表面上更难承受辞工或罢工的经济损失，但既然贫富悬殊，工人们始终只能处于社会的底层，要求本来就不高，就不怕破罐破摔，鱼死网破。
地主阶级深知，土地私有制必然导致以上一系列恶果，为了维持这恶果继续繁殖，特别是结出恶果的毒树始终生存并不断成长，就唯有多方面作出些让步，避免使广大平民无路可走。允许成为广大雇工自己独立的工会，让工会代表广大雇工与地主资产阶级谈判，虽然形式上是双方平等交涉，有失雇主方的身份，但总好过让全体工人一窝蜂似的涌入资方的办公室或家庭，人多嘴杂，群情激奋，不仅资方难以招架，就是请来警察也不敢轻举妄动。同时，对付少数工会成员还较容易，有时暗中勾结，使其背叛工人也是可能的；当然，绝大多数工会成员因为是工人阶级自由选举出的正义之士，会坚决维护工人利益，从而使资方常常难以接受。双方难免会陷入僵局。
此时，再允许工人罢工，就是不得不接受的阵痛，以免工人们揭竿而起，断掉土地私有制甚至私营经济的根基。这也是土地私有制本身自相矛盾下，无可救药的以小痛止大痛法。对此，唯一解决这自相矛盾的方法就是拖延，劳资双方比谁能在罢工的烂局中坚持挺住。
可见，如同霸权体制处处自相矛盾一样，土地所有制的本身及其任何发展结果也如此，只不过霸权统治下，都可以通过牺牲广大平民来暂时化解矛盾，而私有制社会里由于地主资产阶级法律上无特权、强权，就只能选择双方都牺牲的罢工等来较劲缓解。霸权统治的化解方法最不公平，但代价似乎较小，私有制社会较公平，却易反复发生，致使损失无穷无尽。
三、以专利权来发展科技更陷入自相矛盾
由于积极方法无效，消极方法更是自虐自尽，土地私有制社会唯有靠发展科技，以求在被私有土地排挤下的有限土地上挖地三尺，穷尽财富，以财富的绝对增加，让地主阶级与广大平民同时增收来相对化解矛盾。但是，同样陷入自相矛盾，而且，必然更为直接、激烈。
1、任何科技产品的目的都是要赚更多的钱，就得靠向市场全民推广，并得保持独特性；但同样众多消费者也要赚钱或者是少花钱，在自己不能超越该科技时，就必然要仿照科技产品来仿造，而且，似乎消费者还有着朴素的道义：既然允许我们使用，就不能限制我们如何使用。故，私营者既想发明科技产品，销售世界，巴不得人人使用其产品，却不允许别人仿造；别人则是如果不能仿造，宁可不要用。还说明私营是以他人众人愚昧为前提：他人只能无自主的使用，而不能自主仿造。科技产品既要众人使用，又要限制众人使用，几乎是不可能同时实现的自相矛盾，就如同演员歌星既要在大庭广众下演出，赚取观众的票费，又要限制观众不得模仿一样的无法成立。
在私有体制不改变的前提下，唯有靠自己的防伪技术，但这不仅是防不胜防，而且，广大消费者也不可能还具有查真伪的知识、时间与兴趣。故，知识产权始终被侵犯的唯一“好处”就是倒逼西方实行世界统一，不然，即使私营国家国内法能够勉强管住本国人民不会侵权，但注定无法管制外国公开的侵权。只有世界统一，遵守统一的专利法并统一执行，才勉强能够保障，但一则始终只是勉强，二则难免是双刃剑，在保护创造发明的积极性的同时，也妨碍了科技的及时普及与更新。对此，唯一的彻底、和谐、皆赢的解决之道就在社会实行本书的全民主制（详见后论）。
2、即使靠科技增收财富，尽管广大平民会跟随增加，但与地主阶级的差别更加扩大。广大平民当然不会心甘情愿。如果说暂时广大平民还能够承受，那是因为世界上还有着更多的霸权专制社会的广大平民是真正的贫民，做垫底，使私有制社会的平民似乎还能“比上不足比下有余”，而自我安慰。一旦霸权社会的平民的财富因天时地利人和（人人可以侵犯知识产权）等而超越了自己，私有制社会的平民势必彻底失望而起义。
3、由此逼出来或保护下的科技大多数还注定是反自然的。由于政府基于前述两大失败原因，也就是指望不断有科技来救急，必然对科技大开绿灯，疏于防范、更正；即使是严格审查科技是否合理、必要，限于政府人员的人力、心智也远远无能胜任。以致主要就是放任，还会自诩为发达、文明而沾沾自喜。致使整个社会为了在土地自然资源这一头牛身上要剥下几层皮来，就如同常见的各种明显不是真皮的“皮具”商品，赌咒发誓也是牛皮产品——不过，是第二层牛皮。不仅同种动物分等级，就连同一只牛的同一块皮也分出等级？真是太能吹牛皮了！如此心态下的创造发明必然大多数是走火入魔，饮鸩止渴，企图通过生产各种各样的动产来弥补失去在不动产土地上自由行动与生存的根本缺陷，这就导致无数本来不必要的甚至反自然反人性反人类的科技物质不断问世，有增无减，使人类在失去土地基础而退化的基础上不断被反自然物质或服务所异化，并导致土地上本来自然生长生存的物质日益被挤压、消除而减少，非自然的物质垃圾不断增多，使无数动产也变成不动的垃圾，垃圾就成为人工的不动产。
第四枝节 波涛汹涌的市场经济
市场经济本来是自然的、合理的，但前提必须是土地全民共有及以共产为主。私营经济以表面平等自由为基础，又以各自独立为前提，就需要平行于政府的市场，而非靠政府分配、安排等强制性的管理，而且，地主阶级为了转移全民注意力，也需要衍化出一个覆盖全社会的市场来笼罩、左右人们，使人们只是顺着市场去思维、生活、工作。但无论如何都改变不了市场经济的本质。
由于私营经济的反经济本质及地主阶级想当小国王的本性以个体出现时，易使社会人民、政府觉醒，资产阶级就要创造出一个新的社会，如大海波涛一样裹挟社会民众，尽量撇开政府或使政府动荡不安，只能努力维持社会基本稳定，抑制被水淹没或难以呼吸的广大平民反击而起的翻天巨浪，这个覆盖人类社会的人造海洋就是所谓市场经济：经济的主体都由市场决定，政府不得强制干预，人民生活基本随市场波浪起伏沉浮，表面上八仙过海各显神通，实际上能者畅游，弱者溺水，无非如同物竞天择适者生存的动物原始法则，但在人类的智商下势必污染水域，从而有助于浑水摸鱼，甚至踩着他人的遗体来上游。
一、自相矛盾的本质：以对立求融通，融通又为了更大的对立
既然私营经济的本质是反经济的，是以利用他人为前提，以超越并奴役他人为目的，那么，由无数私营经济集合的市场不仅不会减少这一本质，只会使各自的属性叠加，矛盾更趋激烈、严重。一方面各私营者需要最大的市场来使全民聚合，以最大量的购买自己的产品或服务，另一方面始终只是把众人当做自己赚钱的对象，而非同等的人，而且，在最大市场赚最多钱的目的是为了能奴役最多的人，就如同食草动物王需要众动物归聚于自己周围一样，就使社会表面上有集合，但实质仍是分散，他人众人之所以聚合也是指望利用私营者的产品或服务，而非亲近其人，除非是要找麻烦、追诉时，才一定要见老板，但此时，老板却硬要当“无名英雄”，至多如同闺女犹抱琵琶半遮面。
可见，它以彼此非人的前提出发，使市场如战场，当然就只有非人性的结果，就连表面上的聚合也难以维持，当人们不需要某些物质或者私营的物质不合人们要求时，市场就必然荒废，就连战场那扭曲、异化、恶化人性的热闹都不复存在，除了老鼠等动物就无人来打扫战场了。更可悲的在于，私营社会除此就几乎没有兴趣再兴建其它方便人民聚合、欢聚一堂的场所，即使有，也大大缺少人民参与，没有人气，因为市场兴旺时，人民的主要活动围绕市场，市场衰败时，大家都没有心情或物力去参与投入精神市场了。
二、私营经济决定下的市场经济的反动要求
1、世界只由经济联系一起，无需政治联合、精神文化融洽
世界由经济联系在一起，没有共同的政治体制，也无精神文化上的融洽与共同理想，各国更难联合，最多只是在经济上实行共同的规则，以便经济活动更加顺利。但因各国各自为政，为了各国利益而出台不能的政策，以便本国私营者有空可钻，仅仅利用政策差异就可以牟取暴利就是常态；世界没有共同的精神文化，也是最大商机，可以生产出无数相应的产品，并利用语言的不通、易产生歧义等牟取额外的利润。总之，世界越分裂就越多需要，就越多空子，就越好赚钱。
2、世界各地都应该开放开发，不留余地
使世界分裂的目的是为了方便各个击破，故，世界各地都必须开放，要使每一地方都能被开发，兴建企业小王国，使每一人都能成为自己赚钱的对象，以便每个私营者能最大限度的扩张经济、获得最大额利益。
3、各国政府及国有制企业不准同步跟进
各国政府只需保持原状或者只可以缩小、分裂，不必甚至不准同步跟进，甚至也不允许国有制企业进入竞争。表面上是为了确保所谓平等、公正的市场经济规则，如西方禁止中国等国有制企业进入竞争，实则更加不公：就如只允许私人行使人权自由，却限制政府代表人民行使公权一样反动，只会导致无政府主义泛滥成灾，贫富悬殊，毫无责任自律，社会混乱。当然，如果是因国有制非民主制，并不公道，才另当别论；在政治上，政府公权与人民人权私权可以在同一舞台上平等行使，在经济上当然也应一视同仁，公有制企业无非是最大的合伙制，它与私营企业平等竞争，才有利于树立科学理性标准，扭转私营企业之间竞争的种种弊端。
至于要防止各国政府争相跟进，以免使各私营之间的竞争不公平，以免使政府权力不断增大，压低私营业主成为超级国王的优势，就更加违背政府作为全民代表的主要责任，使人类社会如同回归食肉动物世界。私营者就是要超越各国政府，成为比任何一国政府都更大的国际王。即使如此，也违背了低级的自然规律——食肉动物是没有王存在的空间的。除非您们都变成食草动物，问题是您们舍得不吃肉，只吃素吗？如果人人都以吃素为主，或许就能变得如食草动物一样的温和，不想如此凌驾、欺压、奴役他人了。可见——
三、市场经济在土地私营经济反经济的基础上更加恶化
1、使自然界彻底分裂，永远分裂
以私营经济为主体的市场经济不仅使土地私有制固定化、扩大化，也使世界分裂成众多的国家固定化，甚至不断再分裂，不断加深的违背自然平衡规律。
2、使人类从生到死就处于准战场的紧张生活中
使人类从生到死就处于无处不在的非暴力战场中，人与人要战，人也要与自然战，而且，非暴力只是靠法律来规范的，而暴力竞争才是大多数竞争者内心的蠢蠢欲动与最讲究效率的方法，就如同国家之间的竞争中军事武力始终是后盾乃至前线。人类诞生时就本有的特有的如大家庭亲人天性与理性、爱心等只成为梦想。
3、使人类一切只以金钱为取向，罔顾其它而致精神异化
所谓市场无非就是金钱主宰的社会，使人类一切只以金钱为取向而罔顾其它。私营经济滋生金钱媒介，金钱反过来又助使经济更加江河日下，河水泛滥，波及全世界，全人类无一幸免。金钱的特点是使世上万事万物都简单化，从生命到爱情，从商品到一城一地都可以折算成钱的价格，这就必然导致对事物丰富多彩的忽视与异化。当爱情可以被金钱购买时，人世间那本来女性会以身相许、男性会舍己献身的感天动地高尚纯洁得习以为常的爱情就不复存在；当生命可以用钱来折抵时，人类就决不会长寿；当一地一城都可以被出卖时，人民就不可能成为当地该国的主人。大自然及人类社会的万事万物本来就各有千秋，各有前途，都需要我们悉心呵护、孜孜以求，才能让自然与社会更加多姿多彩，人类与自然共同升华。连宇宙大气虽然包裹着地球及其人类，都没有强制要求地球一切及人类都折算成气体，人类社会岂能捏造出一种媒介定价一切呢？如果说，只是为了人类交往交易方便，那么，道德本身就足以成为人类交流的最佳润滑剂【详见第六篇专论】——就如，亲朋好友交往交换物品时，人们都常说：咱俩谁跟谁呀？都是自家人，哪里谈什么钱不钱的？好像您把我当成什么人似的——另类的人，正常人类都可以不谈钱！
4、使人类生活在不断脱离自然的人工世界，逐渐退化、弱化、异化
私营经济基本上只能靠生产非自然的物质才能物以稀为贵，就使人类不断生活在脱离自然、违背自然规律的人工反自然世界，势必使人类的自然天性不断退化、弱化、异化。在一国之内，人们被人工物质包围，还可以较自由的选择出走，解脱于大自然里，呼吸那日益短缺的新鲜空气；在国际上，由于人们无法自由的轻松的走出国门，欣赏、享受他国的实际自然品质，就只能痴迷于他国的人工物质，因而，市场经济越发达，人类依赖人工物质就越重。人工物质大都是非自然或反自然的，依赖其的结果自然使人类体质、心理素质都不断与自然脱节，只是表面上还生存在自然界的土地上，但自然环境早已不是以前的自然。当出门就靠以车代步时，我们生理功能怎能不退化？当热天靠冷气、冬天靠暖气时，我们的体质怎能不弱化；当时刻呼吸有毒有害的雾霾，天天饮用被污染的水源时，我们的血液、性格怎能不异化？铅含量超标者就易激动乱动，锌元素短缺者则智商发育都不正常等等。
5、使大自然被反复扭曲、不断破坏，以致必然毁灭
如果说人类被毒害，还只是被各个击破，那么，大自然特别是大气层因整体效应，日积月累，表面上只会默默忍受，不轻易发作，一旦超过临界面就会天翻地覆，已被弱化的人类更是在劫难逃。
6、使科技反复邪门歪道化
市场的特征是如水平地，私营的特点是如水下流，两者结合的市场经济就无助于甚至阻碍科技进步。一国之内的私营经济无助于科技的理性发展，而国与国的分裂则有过之无不及，因为国际交易中由于没有统一的规定、统一的货币，就新生出无数类似彻底反经济的经济：只需钻各国政策不同的空子或者直接利用不同货币的汇率差价等，就可以牟取暴利。如此，不仅无需科技，就连基本生产服务都不需要。相反，若是科技产品倒是举步维艰，在本国还可以受到专利法的保护，一旦走出国门，就会任他国人甚至政府盗窃技术、复制产品，既使专利权人无法收成，还因盗窃者的低劣仿制品而严重损害专利品的信誉。
市场经济只是使私营经济的洪水能够很快下流漫延世界，并不能挽救私营经济，无非只是在规模上扩大、机会上增多而已，但参与人也越来越多，市场很快也会达到饱和，私营经济常常亏损时，就导致其租用土地的积极性不高或地租也常常被拖欠，或者要压低地价，而且，租用方是否亏损、困难，地主并不清楚，为了不至于土地空闲，难免得降低地价，如此，地租收入也并非一路看涨，地主们就还想超出出租地的圈子，但又不愿辛苦的冒风险的投资于实业中，只想完全寄生于租地者身上，一直吮吸租地私营者的血液；有的私营者不堪竞争的压力，也会挖空心思，独辟蹊径，但因在科技上并无优势，或者科技也成为奇货可居，漫天要价，使其难以承受，黔驴技穷下，也不约而同的以已有的金钱开创出用钱生钱的行业——
第五枝节 寄生性的金融业
金融业简单说就是以钱生钱，通过放贷款来收取利息，同时，也通过支付小额利息而吸收存款。放贷款时会审查贷款方的偿还能力，并适时跟踪，确保本息按时回收。就如同附寄于贷款方身上的寄生虫。即使贷款方严重亏损，被迫倒闭了，贷款还是得还清，就如同即使人死了，但身上的寄生虫并不会同时死亡，还会继续贪吸尸体上残存的一些营养，而绝对不是帮助亏损者起死回生。
一、金融业是从土地出租的寄生恶化成实业及日常生活的肿瘤
土地出租本来就是根本的寄生，只因地主们贪心不足，嫌其赚钱太少太慢，似乎也较落伍、不够刺激，当较快速大笔赚钱的工业兴起时，因工业投入较大，工业私营者往往急需大量的资金，其实主要的资金用途就是支付本不该支付的地租，而且，这时的地租地主们会根据工业用途而相应大幅提价，并美其名为因工业损害了土地的原貌。地主们就还不满足于这固定的地租，并开始应运而生金融业，从不动产的寄生升级到动产的寄生。如果说，出租土地使地主在农业时代永远处于财富的绝对优势，永保其小国王地位，那么，金融业则使以地主为主的富豪们在工业时代也处于财富的甲级地位，并夹击工业实业私营者：先得有私有者的土地与金融界的资金自己才能启动，而后始终得确保优先支付地租与货款的本金利息，甚至还附加有其它要求等。
可见，金融业是土地私有罪恶之根延伸到工业的毒瘤，使土地私有邪恶从不动到动，从以静制动，到动静结合，笼罩着整个私营经济，使私营经济先天不足，要么就长期艰难跛行，要么就不择手段穷尽地理，不惜损坏土地自然，力图在有限的土地上榨出无限财富。
二、使实业受到前后夹击，双重捆绑，单靠科技也难以后来居上
前面是土地或者是土地上的建筑，后面是金钱贷款，土地是不动的，金钱是流动的，如此捆绑下的实业简直动弹不得，不能轻松自如的生产、理性经营。即使发展科技，但科技的实践也得依靠土地，还需专门的贷款。而地主或银行家都会根据实业方的科技含量来定地价与贷款利率，使实业家几乎不可能单靠科技翻身。相反，改用新科技的风险较大，投资更大，弄不好会严重亏损，就使实业者举步维艰，难以及时的顺利的实行产业转型、升级等。
三、使当代经济彻底彰显其反经济的反动本性
单靠土地这大自然的共同财富就能赚取他人最多的钱，已是非常卑鄙，不合经济造福人类与自然的原则要求，当仅靠钱就能生钱时，则无疑是无以复加的邪恶，这种邪门歪道可能还使纯朴者无法相信，只以为是变魔术；当金融业还始终立于社会经济的领先地位时，彰显的就主要是当代经济从根本到顶端的反动本性。经济本应是造福人类与自然，经济收获就应该与造福多少成正比，以土地生财有道本身就是霸道生财，没有什么造福人类可言，最多还可能对土地做了些基础建设，而以钱生钱则无任何直接造福意义了，造成的只是借贷方的痛苦与广大消费者因实业加价的不幸、人人生而贫穷及终身被金钱捆绑等。
四、使人间最后一点善意互助的净土也被糟蹋
本来，互助是人类诞生的前提，是人类区别于动物的天性，即使是在私有制社会里，人与人之间付出劳动力的帮助还可以收取报酬，或者借用物品还因物品被使用而有折旧的损失，应予补偿，那么，对于自己实在是非常多余的金钱——等价物，出借时也要收取超额的利息，就无疑是使人间最后一点善意互助的净土也被糟蹋。因为他人使用你的钱，对你的钱是无半点损失的。笔者就无数次出借钱给别人，从未想过要收所谓利息，并一直以收利息为耻，尽管笔者并不富裕。
五、保险业：让政府规避责任而主要幸灾乐祸的行业
保险就是政府不必承担救济人民的责任，而让私营保险公司来经营，把人民的灾难当做可以赢利的对象，十足彰显着私营体制的无情，也无非是把政府的责任转嫁给社会全民，违背了西方宪法规定的政府负有救济困难者责任的原则：既如同要求人民赌博，也是要求全民分担他人的意外损失。如果说金融是主动出击，夹持实业与人民，那么，保险则似乎是被动的从幕后的来攘刮一切，除非是实在风险太大，即，对于真正有风险的，保险公司反而不预保险。两者联手，就使从实业到个人都难逃被无限耗费的漩涡。同时，保险业都是私人经营，又难免会实行等级制，而且，社会上无端增加诸多保险机构与从业人员，还因彼此对立，故弄玄虚，使双方互钻空子，欺诈也层出不穷。特别是政府强制人民购买保险还涉嫌侵犯人权，纵容保险业剥削人民，如果说购买汽车强制保险是因汽车等必然危及他人，那么购买医疗保险则并无道理，自己生病不会危害别人，除非是传染病。如此强制只是顾及政府的违宪、失职与面子。向全民提供免费医疗才是政府的正道与责任，仅此，堂堂的美国政府就远不如朝鲜。
由于土地私有逼迫、催化出人类社会经济，并使之不断恶性膨胀，金融业的夹击使经济更难以轻松成长，而私营者本身并不追求高科技，私营业主与雇工之间对立性的体制也决定其内部难以产生高科技，各自为营的私营企业更难启动理性的大科技，但是在无数私营者的竞争压力下，自己始终风险同存，随时会亏损。特别是普通私营者先天不足，既要受到地主的首先盘剥，又长久乃至始终被套上金融的枷锁，常常主要是为地主与银行打工。因而，最好的方法就是另辟蹊径，直接向全民获得资金，又转嫁风险，使自己坐收渔利。于是，私营业主们创造了最经济的方法：发行股票——
第六枝节 捆绑人民的股票
如同地主占有土地就可以处于不败之地，由全民购买自己企业的股票，不得退出，只能转让，企业亏损，股票就贬值直至分文不值，企业赢利了，股票才会升值，但只要企业还在经营，就只需分给股民股票或年终适当分红，而不会支付股票价格，股民要使股票变现金，只能是转卖给另一股民。如此，私营企业主就等于旱涝保收。显然，股票制与土地私有制根本就是反经济，如同霸权社会的无经济，因为经济本义虽然是以小利获大利，但必须是人人都可以平等进行与竞争，土地私有下无地者就没有平等的基础，股票发行下，股民就失去了独立与平等，身价被捆绑，地位始终不可能与企业主平等，如果没有下家接受，就等于自己专门负担亏损风险，企业主专门坐收赢利。地主与企业主无论怎样反经济而动，无论如何挥霍浪费，不懂经营，就几乎不会倒闭，而无地者或股民无论如何艰苦创业、绞尽脑汁都难翻身，难以与地主、业主平起平坐，除非是牺牲更多的无辜者。可见，从土地私有的祸根开始，到金融业的对经济寄生，发展到股票捆绑全民，是半民主社会腐朽的登峰造极，不可救药。股票制毫无科学、进步、合理可言，只是相反。
一、股票制根本就是反经济
经济的本义从来就是人类通过积极的创造性活动使社会与自然界绝对增值，其前提是人类的科学与理性活动，其结果是全社会与自然界获得增值，而非整体上反而减少。但是，股票却无任何意义上的经济成分：既无生产创造活动，又无直接的社会与自然界增值。不是组织全体股民积极从事科学的经济生产或回归大自然，依靠大自然和谐生活，而是把他们的钱——身价贪婪吸入，股票还使全体股民企图也靠寄生来生活发财，使其沉湎于自己毫无权利、不必生产劳动、也无法把握的股市中，欲爱不得，欲罢不能，但其逻辑结果却只有懒惰、浪费时间精力物力，无聊却紧张，根本、完全就是反经济。
二、股份制使私有制等级化，又使等级最大化
本来私营经济只有劳资双方，虽然是极不平等的，但是这种不平等始终有限，因为资方只能以家庭来经营，家庭难以管束很多雇工，但是从此实行股份制，就可以无限扩大私营企业及其人员，内部只需采取如同霸权国家的政治体制——等级制。如此就是等级制的恶性肿瘤从霸权国家的政治领域蔓延到半民主社会的经济领域。
如果说股份制还有限、不可能引进大多数人民的话，那么，让股份制企业向社会发行股票，就是要把等级制扩及全民，使全民都被拉入其等级制里，人数越多的外围股民就是地位最低者。尽管这是表面自愿的组合，但是由于私营经济本身是建立在土地私有这彻底反动的根基上，而且社会上又没有政府兴办的民主企业，就失去了合理性，或者就使人们只是因无路可走下的无奈选择。决不能因人民自愿就视为合法、合理。合法不是只合现存的法律，关键是这种法律是否经过全民理性的公决。
三、股份制及其股票社会化的悖论
1、股票制根本违背民主规则
股票制的前提是人人都可以自由成为不平等的股东，只要自由，不要地位平等，而民主制的基石则是既要自由又要平等。就如国家社会不可能因为贫富差别而让人享有多少不同的政治权利一样，对社会的缩影、国家的组成部分——企业显然不能人为制造出等级制。人们可以具有不同的经济财富，但对大家共同事务不能因此享有不同等的决策权，这也是避免企业因个人独裁易导致失误的法宝，毕竟众人智慧通常高于个人智慧。而股民之间特别是与企业主之间经济上不平等，对企业的决策权是以所占财产多少来定表决权的效力，就不允许股民们平等行使公决权，使得股民们事实上也无法行使少数人服从多数人的民主权，因为无论股民如何购买股票，企业老板一般是不会放弃有多数决定权的股份。如此，整个社会上经济等级与政治平等同存，经济领域与政治领域之间的矛盾冲突就不可避免，而以政权来强求经济人之间的尽量平等，又抑制了私营经济发展的动力与后劲，因为政权强求的只是结果，而非原因，即，只是要求分配上的相对平均，通过征税来间接平均，而非在生产过程中使员工都有平等权。显然不合民主本义，根本违背了平等原则，不可能使社会和谐。作为经济民主化则必须也只能建立在自由平等基础上，不能靠只有自由而无平等的股份制扩大化的社会股票制。
股票只是与间接民主制如出一辙，正如间接民主制人民只有选举权，而无决策权，只能任由获得了较多选票的政客来包揽一样，股民只有投资权，也无决策权，只能由获得更多资本的私营业主来主宰一切。
2、违背了自由的原则
私营雇佣企业内部实行股份制，是其自由权利，如同合伙制企业是自然产物一样。但是，股票买卖并不自由，股民拿身家财产购买了股票后却不得退还，一旦抛售不了，就只能被其套牢套死。违反了自由的道德原则：不能自由得使自己失去了自由。当然，人民有不购买股票的自由，但是当整个社会主要土地资源被私营分割，政府又拒不兴办民主制共有经济，广大无好地平民已无多少选择的余地，就如当政治上各政党都是保护土地私有制时，选民也就只能矮子里面选长子，故，人民被迫加被诱导购买的股票也本能选择占据最多最好自然资源的企业股票，而这类企业本来就是用应该人人共有的资源来牟取人民的血汗钱，十足彰显其反人民性。
3、股票违反了法制的基本原则：权利与义务、责任应对应对等
资方只有权利：对股金占有、使用、受益、处分全权，却无义务责任：无需返还、支付利息、确保增值等；股民则只有出资的义务，却无参与经营管理权、甚至对企业全面深入的了解权，更无要求退资权，就连起码的收益权也不能正常实行，即使企业赢利了的分红也只是增派股票，使股民被套得更深。即，并非靠参与企业经营赢利后的分配利润，而是靠高价转让。由于权利与义务根本不对等，必然严重失衡，风险就更大，投资购买股票就只是盲目；而企业在额外增收巨大财富后却无需负担任何责任，简直就是允许资方不劳而获，就极易得意忘形、盲目发展或贪污腐化，企业的危机反而加重。
4、违反了自然平衡规律
人类从事经济生产的目的整体上应该是完善自然平衡，而非打破自然平衡，如此，才能使自然界自然产生出充足的自然食物足以免费供应全民。作为正常的经济秩序应该是企业如果发展得好，应该就有资金扩大再生产，即使暂时没有足够的流通资金，银行也愿意贷款给效益好的企业，总之，企业无需借助向社会融资；如果无钱，就说明它效益不好，充满风险，此时融资就是要全社会来帮助它化解风险，而投资入股的股东又无决策权，无法改变导致其效益不好的因素，其风险就更大。即使亏损破产了，股民依规定也不能享有对企业的破产债权，因为股民此时又得负有股东的义务。可见，这是典型的权利与义务不对等、不一致，根本违背了法制的基本原则。
同时，银行才是专门的贷款机构，而企业股票上市，向人民融资，就是侵犯了银行金融机构的经营范围，也就是无照经营，应属于非法集资。本来，银行借贷才是正常，因为银行是专门的借贷存款机构，有一整套调查、监督、补救措施，才能防范贷款风险，并可以通过专业知识来帮助企业正确经营，取得实效，以便及时归还贷款。此时，银行主要业务被股票侵犯，就只能另走歪门邪道，花样翻新大搞新的以钱生钱之道来吸引人民，整个社会形成脱离实业、无需脚踏实地增加财富的歪风邪气，使资产泡沫越吹越大，就易导致首发于金融系统的经济危机。故，在股票制下金融危机是迟早要发生的。美国金融危机的原因之一就在于此。
实业发展需要资金，但原则上是量入为出，而非如银行一样储蓄资金，企业本来只有向金融机构申请贷款，才属正常，因为贷款必须支付高额利息，就使企业不得轻易多贷，既使资金闲置，又增加了自己的负担，而银行等金融机构也不会只为了少数的利息而面临重大的借贷难回收的风险，就会认真考察，谨慎把关，并可先提出企业改进经营或附加条件，帮助企业早日赢利，以便还贷，如此经济发展就形成良性循环。在股票制没有产生前，间接民主社会之所以经济得以高速顺利发展，就在于企业与金融的理顺而无股票的搅乱。一旦企业可以发行股票，就可以不顾自己扩大生产的本身需要来收集资金，反正企业对再多的资金无需支付利息，而且，还不必退还，如此任何企业何乐而不为，难怪企业还不够规模时就纷纷争着要股票上市。
其实，从哲学上看，任何一种制度如果使参与的各方中只是或首先是一方百利而无一害，那就是权利与义务不对等，就必然侵害到相对方的利益，使相对方难免受损或陷入难以自拔的深渊。发行股票对于企业就是如此，首先它必然冲击、伤害了金融的利益，迫使金融业另辟蹊径，寻找生计，而不惜违背金融放贷等基本原则与规律，难免导致金融危机；股票又成为套死了股民的更大危害的枷锁，企业越有权，就意味着股民越无权，出了资却处处无权：既无贷款利息权、又无投资管理权、还无要求退还的债权，就违反了自然平衡规律及单独进化有限律，其结果可想而知。
5、股票制背离了直接的生产与管理才是经济发展唯一源泉的常规
经济发展只能靠实业生产，连销售商业也只能依托实业，受制于实业，只是为了实现实业产品顺利销售、最大社会化，而不能超越实业，否则就是买空卖空，既浪费了人力物力，又使生产与消费严重脱节，造成两大方面的危机。商业尚且不能直接增加社会财富，何况是股票这只体现为资金的空头支票呢？由股票决定企业经济与股民收入，显然是走火入魔，根本违背了经济的真正动力是作为生产力的人，而非仅靠钱。钱不能生钱，只有人的劳动与智慧才能生钱。而股票表面把全民都调动起来了，但实际上却是把全民吊起来卖，使股民被悬在空中，既不能与企业融合成为企业的一员，作为生产力全面、正常地发挥作为，又不能抽身而出，难以投身于自己的本职工作或其它行业。股票使众多股民主要的空闲时间、大部分资金都被套牢，精神也被极大牵制，连人的正义、对政治的热情、人性的善良、全面的能量等都被套死；人民又对股票是升是跌无能为力，只能听天由命，活脱脱成为一群被吊起来的游魂。
一种如此背离直接的诚实的生产、让企业独裁者投机取巧、只耗费人民物质与精神的买空卖空制度岂能成为经济民主化的途径？!岂能解开私有制的死结?！岂能使经济健康加速发展？！岂能使社会风气改邪归正？！
如果说，政府劫富济贫的征税制还只是针对富人，那么，允许企业发行股票，并规定如果所持股本没有超过企业资产股份的半数，股票持有者人数再多也不能享有该企业的决策或管理权，也无法要求召开股东大会，无权行使对该企业的人事选举权、罢免权、对事务的创制权与复决权；另外，购买股票后就不能退出，只能转让，主要靠吃差价来赢利，或靠亏本才能脱身，而不能去亲身参加生产劳动、科技创新来实实在在增产增收，或使企业扭亏为盈，那么，如此荒谬的所谓经济人民、人民资本主义制度显然只会坑害全民，特别是那些无别的途径勤劳致富、发明致富的广大平民。
6、股票使人脱离劳动致富的自然属性
靠股票来集资，并以钱生钱，使资方从靠自己创业致富脱变成靠不劳而获的敛财来寄生。同时，股民也一反应该勤劳致富的常态而靠投机或食利，除了出资外相关精力的付出并非为社会创造财富或创业行为，连个人享受都达不到，只是始终如赌博一样的紧张、单调甚至弱智，完全是社会不需要的人力浪费与精神损耗。
7、股票是经济自由主义的怪胎
本来，正常的出资只能有两种：借贷与投资。借贷，如银行贷款，出借方才可以不过问借贷方的内部事务，但得坐收本金与利息；由于事后无权过多监督，事先就会全面考察，而且，在出借的同时也会或多或少附加一定的使用限制或查询等监督条件；另一种是投资，双方通常就得签定投资合作协议，明确投资方享有参与管理、生产或销售等权利，没有明确其权利的，视为当然享有如同老板的权利。这都是权利与义务一致、对等、直接的法制原则，是正常、平等的经济关系的基础。那任何出资要么就有回报或得退还，要么就是自愿的奉献，总之都只能是选择使自己心甘情愿的事，不可能出资了反而使自己陷入困境中，而自愿、合意也是文明、理性的内涵，是当代民法关于民事法律行为有效的条件。股票制也是此类的两不象，从其股民无权参与企业经营看，如借贷，但又无借贷的债权，连本金也无权要求退还；从其名义叫股东看，如出资，但又不如投资，无投资方的经营管理权，连自己出资的企业在何处、是何样有时都茫然无知，更与其生产、经营脱节，纯粹是买空买空、投机取巧，只助长不求实干、靠赌发财的风气。出资时自由，但一旦出资后就失去了自由，而结局至多只是输赢各半，因为企业只拿了股东的钱，却没有获得股东的智慧与力量，股民整体是输多赢少，因为至少政府始终得抽一定百分比的税金，何况，企业也难仅凭此赢利。
8、股票是传销的再版，比传销更邪恶。
股民高价购买股票都不是要参与经营，也非要通过经营来获利，只是要把购得的股票高价转卖给下一个人，即使面临股票贬值、企业宣称亏损等，都不能退股票，就如传销者高价购买产品并非自己要使用，而是为了转卖给下线。唯一的区别是股票如不能转让，可能就一文不值，而传销的产品还有些使用价值，故，股票比传销还邪恶反动。多国一方面宣传传销是违法犯罪，却确认众多企业股票上市的最大传销，显然是自相矛盾，误国误民。至于说，股票开始至今社会上并未出现大规模的灾难，甚至似乎经济发展还主要在于股票上市的功劳，那也是以牺牲整个大自然、人类幸福为更大代价的，使全人类越来越陷入反自然的人工产品中，自我弱化、异化、退化，私营经济本性下流、主体反动，以股票上市捆绑全体股民的爆发式经济就更加邪恶，以致中国老干妈辣椒酱企业靠陶大妈白手起家，实实在在生产兴业，靠质量信誉畅销国内外，实力雄厚，连政府都多次要求她的企业上市，以所谓更加做大做强，就累遭她老人家一反常态（几乎所有企业都是趋之若鹜、不惜代价甚至搞假要上市）的拒绝，其理由实在是对股票制的正义判决：那都是骗钱的！（见互联网）
至于说股票会涨价，但传销的产品也会人为抬高价值，传销企业也会赢利，如果不被政府打击的话，因而，在所有宣布传销非法的国家理当否定股票。
9、股票并不必然增加经济效益，购买股票就如全民输多赢少的赌博
赌博的特点就是：参与者尽管都是为了捞钱，但都不进行任何生产创业，就只能捞对方的钱，一方赢利，就得另一方受损，赢的概率就不可能超过一半，且下不保底，上不封顶，除了寻找刺激外就是徒耗精力，出钱买罪受，但因它始终给赌徒以希望，就如作茧自缚，越陷越深，难以自拔。购买股票这种资金投入也是如此：股民都是为了捞钱，都不参与企业的任何生产经营，企业也无义务一定得支付红利给股民，即使支付，也只是增派股票，如同赌场庄家给输钱的赌徒赠送或借贷赌资一样；股民基本上只能靠赚下家股民的差价来赢利。唯一不同的是，下家股民购入该股票时并非直接就意味着输钱，但是，始终脱离企业生产经营，就无助于企业真正理性扩大再生产或化解企业危机不断加大投资，并不等于必然赢利，只有提高科技，降低成本，改善管理，才能赢利，故，增加股金投资本身就是增加成本，反而会降低利润，增加风险，一旦股票价格远远高于股份本身的价值、高于企业本身利润时，股票就不再有人接手，股票价就随之下跌，大量的股民就大亏。可见，这唯一的不同并非意味着股票的危害小于赌博，相反，赌博因每次的直接输钱，还会使清醒的赌徒可以停手抽身，使损失停止，但股票看不到确切的盈亏，似乎有机会，导致越来越多的股民或资金被卷入难免亏损中。它也非债权，只是随着企业单方面宣告的涨跌及其它参与股民的出资出牌来下股金赌资，也是下不保底，且上不封顶，股票在全民的投机转卖中可能炒高得远离企业效益，股民只需死盯着股票本身的涨跌，无需关心发行股票的企业经济效益，因为股民人数再多也不可能拥有超过一半的股份，就无权或无法去决策或过问企业经营，只能是舍本逐末，显然，脱离财富之本，只追求财富之末，其财富难免是泡沫，不仅是接手的股民亏损率大半，就是转让股票者也会亏损率逾半，即，股民是包亏不包赢，企业则只包赢不亏，对于股民就比赌博更惨；当双方难得共赢的，往往就是大自然社会及全民包亏、全输时。
好在大多数股民都坚守本职工作，入股只是副业，还承受得了股票贬值，并始终保持希望，因为总是后继有人。只因其它股民、新股民接受才不断哄抬股价，如吹气球，越吹越大。而股民增多、资金增多并不能必然导致效益提高、赢利增加，效益从来不与资金成正比，只与生产者的积极性、主动性、科学性成正比，相反，对一个人而言，投资越多，管理越困难，风险就越大，而股民能带来的只是资金而非生产力，因而，股民必然就是输多赢少；企业老板则是多赢少输，收了钱，不用退还，也不需付利息，股票只能转让，因而企业对新增的股金原则上不会亏损，最差也只是平手，但因本企业内部仍无民主，在基本的生产经营中即使钱投入再多，仍是一如既往的劳资对立，始终难有根本改良、稳定的经济效益及更高的发展。此时企业要赢利就并非全靠实业增产增收，而得靠不务正业的投机取巧，如转投资于能源、房地产甚至放贷牟利、借钱生钱等，但这些投机行业的暴利与风险同存，何况，还可能触犯法规。如此，企业也会亏损或破产，即使企业只是维持正常经营，但没完没了的劳资冲突使经营难有起色，难吸引新股，而企业的耗费、纳税又得继续增加，收支失衡下，企业会逐渐萎缩。包赢不输的只有庄家——征收买卖股票税率的政府部门，2009年中国最多收入的行业就是证券交易部门。故，股市使社会贫富差别进一步扩大，而非缩小，并使政府财政得到稳步增长，但因股民购买股票后不得退出，而股市又起伏不定，企业在股民的哄抬下难以按资不抵债的要求及时破产，股票就有涨的希望，股民就如赌徒徘徊在失望与希望中，深深套牢，难以自拔，荒废了股民的精力，转移了人民对政治、经济制度不满的焦点。
在赢与亏各半的概率下，又得先保证资本家个人与企业的利益，就使股民能分红的概率只有一半中一半了，即，股票升值的几率也就只有几分之一，股票实际升值的只占少数，贬值的才占多数，总是输多赢少。
10、股票是毫无正面意义的怪物，主要是资方敛财的工具
企业可以分配股份，那是基于合伙人投资的大小，但股票不是针对投资者，只是作为如同商品出售，但股票又非商品，因为它没有使用价值，它也非有价证劵，因为它不能到期兑付；它本来只是一个成为股东的凭证，但不如正式股东的股份所附带的权利与义务：既不能因而享有参与经营管理权利，也无转让股份、得征求其它股东意见并让其有优先购买权等。可见，它不具有股份、商品、有价证劵的价值意义，根本就是一个几不像的怪物，根本就不应该产生。
即使从其目的看，是想征集社会人民的力量，即要群策群力，那么，至少就要人民能通过购买而献计献力。但是，又非人民想购买多少股票都可以，始终不能购买超过半数的股份，就意味着纵有再多的股民都不可能成为企业的主人，就无决策权，不能为企业奉献群众最大智慧。既然这唯一的正面目的也达不到，就只是资方无本万利的敛财工具，是广大股民被套的圈套。
11、股市只有助于垄断与特权，对企业之间的公平竞争也有害
本来，实业的理性发展应是弱小企业应有更多机会获得资金，强势企业则不需要多少资金，但股票却相反，没资格上市的弱小企业需要资金却得不到社会支持，资金充足的强势企业反而可以上市积累资金，使企业之间的贫富强弱差距不仅越来越大，而且并非靠实业经营的效益，而是靠无本万利的积累。使人民也嫌贫爱富，股民只是间接了解上市的强势企业，就随股市大流入市购买。加上社会或企业难免炒作，人们只看到企业的表面宣传现象，易错误判断，还使同为上市但真正需要资金的企业也难得到资金，而资本充裕的企业却是股票高开，资金越积越多，企业之间的贫富悬殊也不合理的扩大化，使竞争在严重不对等的双方、多方展开，窒息了竞争的活力，使社会向自然垄断倒退。关键是上市企业并非实行民主制，仅有暂时的财大气粗，不可能保证继续赢利，相反，在企业独裁等级制不变下，企业越大，管理越难，亏损风险比没有上市的企业更大，因而，把吸收股金作为对赢利企业的奖励是不公道、科学的，因为，企业已获得了大利，就不应该享有发行股票的特权，何况，私营获利并非等于奉献，即，若是要发行股票，也就应不分企业，家家可以，甚至，越是小企业才越利于发行股票而可能进化成民主制的伟大新生。
12、股票使风险不对等，导致经济领域绝对权利下的绝对腐朽
如果说霸权专制政体实行政治上的绝对权力必然导致政权的绝对腐败，那么，股票使私营企业从只是与劳动者的对立关系恶化到拥有绝对权利，必然导致绝对获利经济腐朽，只不过因为它没有凭借公权政权，加上半民主社会在私营经济盛行下人民早已习惯了贫富差距，而对上市企业资方的暴发横财、挥霍财富也能麻木忍受，就如同霸权专制社会平民对霸权阶级绝对权力下的绝对腐败一样的麻木无奈，敢怒不敢言。
半民主政府为了消除私营企业劳资对立的矛盾，焕发广大员工的主人精神与主动性，只想在私营雇佣的根基上建筑其人民均富大厦，显然不可能，就如开明专制者试图在霸权等级下通过改良也达到全民同心协力、真心拥护霸权专制一样可笑；当股份制企业内部不可调和的等级矛盾不断冲突下，就采取向全社会人民发行股票方式来补救，让企业外部人民可以持股，使投资者与企业双方对风险不对等，股民有风险，却无化解风险的主动权，转让股票本是被动的逃避，却成了主动的主要的经营，简直是说，逃跑是为了进攻，反动就是正常一样荒谬；企业无风险，必然或难免会滥用对股票资金使用权，贪占、挪用也就在所难免，这也是权力会导致腐败、绝对的权力导致绝对腐败的定律。
可见，对私营企业以股票来社会化应彻底否定，即使是国营企业也不得实行股票制，国营企业只能实行平等的民主制，只有实行民主管理，企业才能有真正和谐的高尚、高效社会化。
13、股市使经济危机经常化，甚至正常化
因为股市波动与经济危机一样都是违背了民主经济规律的结果。作为正常的人类活动包括企业的经济活动理当不断成熟与进步，至少是呈螺旋式上升，而非大起大落的极端不稳定，更非经常性的倒退。在大自然里，最低级的植物只要没有出现特别反常的天气或虫害等，都会生机勃勃，即使是新陈代谢时也会自然稳定过渡，人类作为高等动物不应该低于植物的生命力与上进趋势，如果人类都常常无法把握自己的命运，企业经过员工上下的努力仍无法正常赢利，几乎一半的时间或空间处于亏损状态下，就如人一半以上时间在生病，决非自然本性，而是人为的危机。经济危机几乎定期发生于半民主社会里，其原理与股市波动不定相同。
事实上，当股市兴起后，经济危机主要反映在股市反复波动上，而股市大幅下跌也常造成全面的实质性经济危机。之所以如此，主要在于人类社会虽然表面上人民群居一起，但在经济活动中，人民又都是分散的，而集体经济行为要么是私有制下的劳资冲突，要么是比奴隶制更荒谬腐朽的经济国有官僚制。股票不仅丝毫没有减轻私营经济的癌症，反而使该病症细胞扩散，以使全民中毒的方式来淡化本企业的病理，实在是火上加油，不仅造成经常性的经济危机，还势必使企业的经济危机扩大成全社会的经济危机：
（1）、由于社会全民可参与，就把企业内部的矛盾扩大成社会矛盾。
（2）、由于股民比企业内部员工更缺少对企业经营管理权、决策权或人事选择权，社会股民就成了最低级却是最多数的股东，使许多原本不在私营企业的平民也被牵制分身在企业等级制里，社会在经济领域趋向全面等级化。
（3）、它根本违反了经济活动至少主流的经济活动必须也只能是生产力与生产资料、生产对象直接结合，根本否定了经济实业里诚实的直接生产劳动才是增加财富的基本甚至唯一合理途径的常识，误导人民可以买空卖空，以钱生钱，使全社会都在建设空中楼阁，生产不可能有相应的实实在在发展，只可能产生经济假象、乱象，蕴藏巨大危机，就如恋爱应该是男女双方面对面、身依身，才能心连心，自始至终连面都未见的一味精神恋爱绝对会带来爱情的危机，甚至骗局，从而为经济危机埋下隐患。
事实上，从产生股票市场开始，经济领域就经常甚至天天危机。所谓经济危机无非就是：社会上超过半数人民的经济收入发生短缺，过半数的企业生产经营又难以为继，人民陷入难以挣脱的困境。自股票开始以来，几乎全体人民都被卷入股市，就如本不大会游泳的公民（不善于或本对经营无兴趣者）因被迫或误导而游向对岸桃花岛、可走桃花运而纷纷跳海，即使是会游泳者也不允许正常游泳（对经营有识之士却不得行使对企业的生产、管理权甚至充分了解权，以帮助企业真正赢利），更不组织大家团结协力、民主决策，而是放任互不联系，各自为政，只安慰说因为海水有浮力，靠众人搏击时就可产生共振前进而不会沉没淹死，股价就如那激起的波浪时高时低，潮起潮落，甚至风高浪急，波涛汹涌，变幻莫测，关键是下海者不得退出，回头无岸，只能侥幸换上新手的救生衣，如此，众股民在这大海的结局就可想而知。
股字在中文结构看就是：月+没的一半，意味着入股市后就每月会没有了一半的资金！因只是一半没了，而非全部，就使人民只是失望而非绝望，仍不甘心，继续下注，越沉越深。
14、股票阻碍了人类的进化与幸福
本来，民主制因为人人当家作主，人人就应该能尽心尽力生产、创造性发挥，社会经济就会加速发展，日益丰衣足食，因为即使是动物都可以无需就业的维持生存，那么，人这高等动物应更易摆脱生存危机、使人人经济上充裕才正常。人民也只有从受困于生计中解脱出来，才能有精力、物力从事创造发明、游历世界、探索宇宙。要使社会经济充足、人人富有，就得人与人形成合力而非一盘散沙、各自为政、互相拆台。如果说，食草动物不能进化成人就在于它们只是相互对立、竞争，即使是群体行动也是如私营企业内部一样劳资双方地位、权利都不平等，相互对立，就无法有真正的团结，那么，半民主社会人民却只有个人“自由”得在经济上重回老路，当然会导致新的更大不幸；如果说霸权专制使人民在经济上不能自由，那么股市则使人自由得流行赌博；如果说霸权专制使人人政治上压抑，那么，股市则使人人经济上紧张又荒废。
15、股票制使私营企业终身化，从政治的限任恶变成经济终身制
因为众多的股民特别是贫困股民已被其股票绑架，就使企业即使劣迹、亏损、腐败也难以退市，退市就使众多持有该企业股票的股民受损，而这些股民往往是输不起的。而对亏损企业进行的所谓重组也不可能真正使其脱胎换骨，因为始终没有吸收全体股民的民主基因与营养，重组要么是换汤不换药，要么是政府不得不默认下的自欺欺人，加上在投机者或原股民的恶意炒作下会产生新一轮的欺骗，虚假抬高或只是依惯性买低而抬高该股价，进而达到新的虚假业绩，恶性循环，如同霸权统治一样无论如何丧失民心，祸国殃民，也会霸权终身并世袭。
16、股票制也带来市场企业的平均主义
既然亏损企业无法退市，还会继续吸收投资，就必然使优势企业的股票融资减少，而且，优势企业的股票因炒作而不断抬高，也使许多股民望而却步，转而向低价的效益不佳企业投资，又带来了上市企业之间的平均主义。
17、股票制使人类经济活动不断脱离自然而失常
股票制无限趋向非自然又非实业的资本经济，使经济活动不断脱离自然。
资本主义的弊端在于：先是把社会自然的一切至少是主要方面私有化，使社会自然界几乎没有公共的免费的有用物质，以致人们的衣食住行乃至一切行为都得直接依赖他人，依赖就得支付代价、金钱，谁拥有越多的金钱，就能拥有众多。虽然用金钱购买时得双方情愿并等价交换，但当社会上一切都被私有化时，多数人不进行交换就难以维持生存，或者总有他人愿意为了金钱而充当强迫其交易的打手。从而使得金钱就如同权力，钱越多权力就越大。而且，用金钱来收买比较凭强权来霸占，还有表面上平等交易的假象。如此，就导致社会上资本成为万物之主，进而导致以钱生钱的生意。金融就是如此日益膨胀，成为社会的主宰者，如果说实业还多少有着与自然适应的一面，那么，金融就是主要与自然脱节，它不是从自然界获得物质，而是从实业中获得超额的稳定利润；如果说金融还多少得与实业同进退，担风险，那么，股票则纯洁是投机，几乎不与实业挂钩了，甚至是胡乱倒挂：企业亏损了，其股票反而可能更抢手，逆势上扬，反正是不会彻底贬值的，企业赢利了，股价就上涨，股民反倒急忙抛售股票，抽身而出，简直如是非颠倒，神经错乱。
18、以股票来挽救社会经济是根基歪斜，终将倒塌
以股票来挽救私营经济使根基歪斜，只能使建立的股份企业大厦必然成危楼甚至轰然倒塌。因为，发行股票的企业是私有制，本来就是实行等级独裁，而股票发行的目的是实行企业社会化，具有人民性，却毫无民主制，就是勉强把半民主体制中本来有一定平等自由的人民与等级霸权这对矛盾又强扭在一起，必然冲突不断，结果就是广大弱者股民整体长期受累，私营经济反而恶性膨胀，就如现代霸权专制政体比古代单纯的霸权帝国许多方面更加反动、荒谬，就因为它试图披上民主的外衣，外表越要民主，其内在就越加霸权腐朽。股票之前的单纯私营经济只能脚踏实地，依实力发展的需要来求得资金，并以赢利来偿还借资，而股票股金的涌入及无需支付利息、无需退还、无需交权等，必然使资本家可以无需实干出效益，可以背离传统的诚实生产经营，走投机取巧的歪门邪道，从此坐拥金山，即使坐吃山空也无妨了，就使实业界的经济危机比之前更盛，只因股民被深深套牢，不忍亏本退出，而越陷越深，以民众的牺牲支撑了企业的漂浮，使企业难以下沉而已；当股民多数都实在支撑不住时，内部腐朽的企业也难逃轰然倒塌、破产的命运，众股民就血本无归，社会性经济危机就爆发了。
可见，股票的出现是私营雇佣经济绑架全民的恶作剧，是私营经济不再主要从良、而可以堕落时拉人民陪葬的邪恶，是间接民主政府黔驴技穷的无力挽救，是所谓经济全民化的走火如魔，经济自由化物极必反的丑恶表演。
结论
一、股票的两难推理
股民如果都赚钱，那说明经济根本没有必要，因为不需要付出体力与智力劳动就可以赚钱；如果亏本，那说明经济发展的目标就是陷阱，就是剥削；如果半亏半赚，那说明经济就是赌博、内耗与浪费生命。可见，使广大人民处处为难，使真正经济处处不对的股票唯一作用就是使极少数私营业主过上如地主稳赚，更可水涨船高的寄生生活。
二、彰显以土地私有为基础的私营雇佣制经济彻底反动、腐朽
地主阶级因占据好土地而可以饱食终日无所用心，私营业主因股票上市而寄生与广大股民而可偃旗息鼓，天天如同坐轿的悠游逍遥，广大平民只能在直接或间接如同赌博中求侥幸与苦苦求生，土地私营制共同导致的直接危害大大减少了人人创造发明、发现的机会，使人类社会与自然整整落后亿万倍，大大减少人生的幸福与乐趣，使人类特别是男性远远不如动物。不然，也许人类早就能够自助飞翔，早已长寿千岁（详见后论）。
三、现代企业管理就是独裁等级制，股票制则为准霸权
所谓的现代企业管理无非就是独裁等级制，股票制更恶化成准霸权制，比霸权体制国家只是在政治上实现等级霸权更加普遍又隐秘，深入到社会的各方面，几乎如病入膏肓。
四、私营社会不具有理性科技发展最佳、高尚经济的条件
靠私营经济难以考虑整体土地资源，或者需要整个国家或地区的配合与配套，无法使各方面的人力物力集中运用，就无法以全社会最小成本获得全社会需要的最大建设与收益，如难以大规模改造荒山或开挖运河，全国性修建架空而不占土地的高速公路或高铁，利用太阳能、风能、广泛种植水果、蔬菜等。
真正经济需要全民制约下的政府公信力、持久性与行政手段。当然，关键的是这些管理都不得是官僚特权式，也不得是私营对抗式劳动，而得齐心协力，才能众志成城，就需要实行经济直接民主制。因而，私营经济刺激科技发展的也主要是小科技发明。简单化生产无需多少高科技，反倒觉得高科技使其产业难以转型，服务型则只需要为了奢侈生活的所谓新科技，使科技走火入魔，如穷奢极欲的顶级豪华汽车、游艇等，真正升华的科技革新并没有，只是在外包装、享受性方面花样翻新，富裕得多余。
第三章 第二主干：自建军队
地主资本家深知雇工与自己无论签订怎样的契约，只要不是实行民主制，双方就是对立的关系，不仅不可能使雇工象对待其自己的事一样热爱、忠诚于雇主的事业，而且，劳资冲突难免，雇主仅凭资本不足以摆平人数占优势的雇工，何况，雇主也舍不得多花费；又因必须废除奴隶制，雇工们都有平等的人身权与自由，因而，雇工一旦自由出走或抗议时，自己就被动了，不仅难以满足奴役众人的欲望，甚至还可能亏损，特别是无地的私营业主更悬乎：经营无利可图，地租房租还得照付，夹在地主与雇工之间；两头受气。因此，就必须有自己的军队来维持程序；而且，正因为自己与雇工乃至人民的对立关系，自己追求的贫富悬殊必然会遭贫穷者或正义者劫富济贫，加之自己在容易白热化的竞争中有时也需要采取非法的侵犯他人的手段来走捷径，遭到报复就是难免，就急需军队来保护自己，这也是充当霸权国王的基石，无军不成国。虽然政府有军队、警察，但毕竟要维护全民利益，并不能专门照顾本阶级，更不能指望特殊照顾自己一家，如果要求得这种特殊照顾，自己需要的额外花费可能更多，加之只有自己也有军队才威风八面，像模像样的成为小国王，因此，地主资产阶级都要组建自己的私家军队。当然，既然政府已有军队，自己私家既不可能再公然组建军队，只能称为保安或保镖；也没有必要拥有大量的军人还需要花费巨资，养兵千日只用在一时，实在是不划算。故，只需保持适当就行了，主要的还是要求、制约政府随时出兵保护自己，自己既不需要单独出资，又不必直接面对愤怒的民众。其实，军队的名称倒无所谓，只需要拥有枪支武器就行了。故，他们竭力要求允许私人持有枪支，以维持其小王国的安全，使其真正具有一国的基本架构。国家的要素就是领土、人民、军队、法律。虽然人人都可以持枪，但当然是谁钱多才能持有最多最先进厉害的武器，他们仍然相对安全。
第一枝节 要求私人持枪的本质
资产阶级打出冠冕堂皇的理由。
一、私人持枪理由的荒谬性
1、人人持有枪支才可以防范、对抗暴政。
2、因治安不好，需要正当防卫。
对此辩驳如下：1、人民组成的政府并不会存在暴政。
本来人民选举成立政府是为了能够有一个完全的最好的服务人民的最大机构，怎能会让其产生暴政呢？如果真的是由人民平等的选举组织政府，并有权随时直接罢免政府，还有权随时全民公决法律与政策，要求政府必须履行，就足以使政府没有暴政，即使保留军队，政府也难以实行暴政，因为军队士兵都是人民子弟，人民至少可以立法与军人时时沟通交流等，确保军队始终服从民心。何况，国家连军队都可以逐渐废除。故，既然有心实行民主制，那么，政府及其主权就理当由全民作主，就不存在暴政的问题，全体人民不会自己对自己施暴。只有否定或限制民主，才会使政府变成霸权暴政。
2、只靠私人持枪难以对抗暴政。
若是政府真的霸权了，实施暴政，仅凭私人那些常规小武器是远远不足以对抗政府军队的飞机大炮乃至核武器的，故，私人持枪只能用于对抗同样是个人的平民还差不多，或者对付野生动物中的食肉动物。
3、靠私人持枪对付歹徒如同要人民互相残杀，纵容政府失职。
如果是要用于对付歹徒，那显然也是本末倒置，没有人天生要当歹徒，只有罪恶的制度或腐败的政府才会滋生歹徒或逼良为娼、逼上梁山。罪恶的制度只需改变就行了，政府的腐败只需要完善民主制也足以。是宁可自己日夜提心吊胆，要与歹徒搏斗，还是以体制使人人都是好人，连电影里也难以再现歹徒？孰轻孰重，再弱智者就会选择，又岂止是社会精英的富豪地主。
4、最后的真实原因就是私营武器制造商的私利需要。这无异于帮助犯罪需要，本身就是犯罪！枪支除了用于杀人或动物就一无所用，当政府是人民民主的政府，当动物包括猛兽都不允许随意杀害时，持有枪支还想干什么？制造枪还能帮助什么？人类需要这样的生意与利润吗？这是比任何制毒贩毒更危险更惨烈的罪恶！
5、枪支只是专门杀人工具，无其它工具的用途。
至于说，歹徒没有枪照样可以杀人，比如用汽车、菜刀等，但是起码那些工具本身是生活用具，而枪对人类正常生活毫无作用。即使同样杀人，持枪与没有枪也大相径庭，不然，为何军队是以枪支为其特征，而不是只停留在汽车、菜刀的水平，当然，人类未来的统一的全民主社会里连军队也几乎不必持枪。
其实，对资产阶级鼓吹人人有权持枪的理由的虚假性只需要击其一点就可以暴露其真相：
6、资产阶级难道会允许雇佣者、三妻四妾都平等的持有枪支吗？
显然不会，他们只会让自己家人及其亲信持枪，决不允许深宫大院内的雇工包括小妾们也持枪，本来按照他们持枪是为了反暴政、保平等的逻辑，这些弱者才更应该持枪！
可见，地主资产阶级要求私人持枪无非就是他们要当小王国的需要，王国必须有军队，在一国之内他们无权也无必要组成军队，但拥有武器就与军队无异，谁钱多人众，就有拥有准军队的可能；谁地盘大，就有拥有准军队的必要。
二、根本违背了自然平衡规律之无自相矛盾律
这二个理由完全自相矛盾。
1、如果人民共同成立一个组织，绝对不会又让该组织危害人民，人民共同的意志完全可以找到最好的方法来调整该组织政府与人民的关系（详见第六篇论述）。否则，就是自相矛盾。如果该组织政府还能够危害人民，那就意味着该政府根本不是至少是不完全是人民共同意志的结晶：霸权体制完全不是，半民主体制也主体不是。以致就使人们存在这类担心。对此，只需让全民完全通过直接民主的方法就足以拨乱反正。
2、依据无自相矛盾律，对于实在难解难分的矛盾，也可以采取否定一方的方法来解决，而不能继续放任矛盾双方同时存在，以至于始终自相矛盾，无法理顺。对于政府有军队，人民也应该有枪来自卫的矛盾，就可以让政府只能保存枪，但平时不得保留军队，军人平时平民化，但不得持有枪支（详见后论）
三、对美国社会私人持枪的法理辩驳
即使依美国宪法该条款：受严格控制的民兵是各州保障自由的必需，故，人民持有枪支的权利不得剥夺。
其一、此条规定的历史背景是各国基本上都是中央集权国家，中央独裁者往往剥夺地方政府的自由权力，同时，美国当时的十三个州本有类似国家的主权，都不愿放弃各州基本主权，而且，对于成立的联邦中央又不实行直接民主制，就似乎更不应该赋予联邦中央更大的权力，以免其独裁。可见，这是不合自然平衡规律的，也不合民主制。那么，建立在这两个背景下的法条就显然不合时宜。该法条的直接目的并非为了整个国家的民主制，而是为了防范联邦中央可能凭借国家最大权力特别是统一的军权来侵犯各州权利，才要求各州有权成立民兵组织来抗衡中央军队。显然，两头都错误：对中央，应以全国人民的直接民主权来抗衡，才能和平和谐；对各州，则不得保留主权而妨碍统一。
其二、该条也只是要让各州保留民兵，依此推理，可持有枪支的应只限于民兵，而非全民，民兵应如同正规军队的预备役者，得符合一定的条件与程序，更得遵守纪律特别是只能在何时何地持枪。
之所以当时允许各洲保留大量的民兵是因为美国是先有独立的各洲，后来由各州通过结盟方式而成立联邦国家。当时人民最担心的是，联邦政府权利太大，故，在宪法中对联邦的权力采取列举式，对各州及人民的权利采取保留概括式，并设置对联邦政府各机关之间以相互制约为主，防范某个机关特别是行政总统垄断大权、压制各州。由于着眼于尽量使联邦权力虚设化，以至连全民在联邦中的整体民主权力也被忽略，也就没有统一推行直接民主制。只少数州保留或试行直接民主制，人民缺乏整体上对联邦政府的直接制约与抗衡。连选举权的规定也是间接的，选民只能选举选举人团，再由选举人团投票选举总统，只因现代选举人已经形同虚设，而事实上成为直接选举，但仍无直接罢免权。以致为了防范联邦政府凭统一的军队可能侵犯各洲的权益，故，各洲才要求保留民兵以备抗衡而已。世移时异，美国宪法后来以修正案的形式补充了人权条款，人民更有权力控制政府及其军队了，那么，各洲再保留大量民兵就失去了现实需要，连民兵都不再需要了，难道还需要普通公民持枪吗？
其三，即便是民兵也得受到严格控制，平时为民，战时为兵，军与民的根本区别在于是否持枪，故，平时为民时就不得持枪，即，连正式的民兵平时都不可以自由持枪，威胁社会，又何况广大非民兵的平民呢？
其四，至于所谓基于社会治安的顾虑，更没有说服力。理论上讲，民主社会应是社会和谐、治安良好，至少大大好过专制霸权社会，人民无需自己防范自己。而且，社会最大的侵权者是政府，当政府都能被人民有效控制，那么，人民是不用担心在民主理性社会只会越来越少的民间歹徒，除非歹徒是来源于专制霸权国家的邪恶输出，果若如此，那也主要应由民主政府对外国人作出选择、限制或筛选来自霸权国家的公民，人民就无需时时携枪防卫。何况，天天带枪，也使自己既累又紧张，远不利于轻松愉悦，正常发挥智慧，享受生活。
其五，虽然，杀人的是人而不是枪，虽然刀、农药等也可杀人，但刀或农约毕竟主要还是正常生活所必需，而枪支除了杀人，并无其它可合法合理使用之处：枪杀野生动物是犯法，即使放空枪也会威胁他人或噪音扰民，何况，精神病人、小孩等不负刑事责任者持枪乱杀更是防不胜防、无法遏制的，因为他们即使杀死了众多无辜者优秀者却仍如同杀死穷凶极恶的歹徒一样无需负责，无疑就把最好的人、广大无辜良民视为最恶者，这非常荒谬、自相矛盾。
可见，在正常情况下，允许人民任意持枪的理由毫无正义感与科学性，只是对合法无辜者的藐视，是社会正常秩序的反动。如果依本书的理论，民主国际都一致区别对待、选择接受还是禁止来自专制霸权国家的移民包括临时性的，就能基本排除主要来自专制国家的恐怖分子或大量歹徒，民主社会就足以和谐博爱、安全祥和，即使在瑞士、英国、北欧等社会连警察执勤都基本不需要带枪，又岂能让平民天天荷枪实弹？岂能不导致人民自相残杀？
之所以美国社会大多数人民呼吁禁止民间拥有枪支，迟迟成不了法律，就在于没有直接民主制，公民无权创制法律，也无权复决国家法律包括宪法或其解释等，这种体制才是最大的不安全，才是人人应该反对、纠正的当务之急。
四、本来当代还勉强有二个私人持枪的理由
1、世界还是分裂的，还是存在许多实行暴政的霸权国家，对其随时可能的侵犯即使是民主国家的公民也应该保持警惕。如果对此作用持枪的理由，还多少具有正义感。但问题是至少到目前为止，美国军力足以遏止霸权国家的侵略，社会上死于本国公民持枪滥杀的人数远远超过被外国侵略或恐怖分子杀害者，而且，枪支的公开泛滥更有利于恐怖分子就地取材，得来全不费功夫。故，即使如此，也大可不必人人持枪，因为就如本书序言所称，当人类社会还没有发明电灯前，我们不必责备以前的人们喜欢黑暗或懒惰，有的国家还实行霸权体制，或许也是因为他们还没有看到、找到真正理想的制度，而半民主社会制度远远不是、根本不是、也不可能是人类理想的制度！只要美国等半民主社会真正开始实行完善的全民主共产制，或许根本无需我们对霸权国家特别是专权国家动刀动枪，他们也会改恶从善、改邪归正的。人本性善，人心向善才是人的趋势，何况，按照本书推理、设想的人类全民主社会才能使人人首先是精英们长寿千年万岁，幸福无限，谁也不想短命。
2、人类还有时会受到野兽的攻击，需要武器对野兽实施正当防卫，但对此应该严格限制，一般只需要电击枪、麻醉枪等即可，并尽量发明出其它的彻底解决方法取代武器对野生动物的伤害，如人人精通野兽的某些语言可以吓阻，甚至使野兽与人类化敌为友，或者人体能够散发特殊气体使野兽闻风丧胆，要不干脆对人体“厌恶”，如此，即使是人类熟睡于深山老林中也可以安然无恙，高枕无忧，连小孩都可以大胆的追赶野兽，高呼：老虎老虎我不怕，我要和你打一架-----平时八面威风的动物之王都如同虎落平阳被童欺，只有落荒而逃的分；甚至平时胆小的女性也可以在野兽前面大耍巾帼女将的风采，追赶野兽时见野兽连连后退，还急忙招呼：别害羞，我是爱你呀！可能野兽就是不领情：我不想搞异种恋-----
第二枝节 武器泛滥成灾，如同逼迫诱导人类全体在自杀
一、使世界不断杀他、他杀、自杀，等于逼迫全民自相残杀
当武器经济化时，军事武器成为极少数经久不衰、甚至越来越旺的产业之一。经济也就彻底走向了反动、反人类、反自然的三反一体，罪恶至极。经济从应该造福人类与自然的本义，变成直接、公然危害人类与自然的最凶狠罪恶。
二、当与废除死刑相结合，注定了社会暴力充斥，犯罪横行
连霸权专制国家都无例外规定故意杀人者处死刑，而号称保护人权的半民主国家居然大多一律废除死刑，无异于宣告任何人可以滥杀他人甚至无辜。一边是私人可以持枪杀人，一边却鼓吹应该废除杀人犯死刑，这不只是自相矛盾的问题，简直就是故意唆使人人先下手为强的杀人！就从霸权社会的少数统治阶级可以枪杀多数人民变成人人互相残杀，最容易惨遭无辜杀害的当然就是广大平民，平民无人保卫、平时不得不出门在外奔波劳碌、又无法防范；即使躲在家中，由于无深宅大院保护，也难逃劫难；甚至连平民出身的政客也不能幸免于难，因为地主资产阶级本来就是要放纵政客经常被害，以制造、转移社会焦点，以致只有地主资产阶级才最安全，也只是相对的，至少会不时的紧张：若是保持低调如平民，或许可以避免遭绑架勒索，但会无辜中枪；若是显示为富豪，更树大招风，天天躲在深宅大院，不仅失去了亿万倍的外面世界的无限风光、欢乐，也是防不胜防，难免祸起萧墙。
死刑的存废问题本来就根本不该成为问题！因为平衡是人世间及宇宙存在的基本规律，一旦整体上或根本上或某方面长期失去平衡，社会必然乱套，惨祸连连，人间大厦都会倒塌。故，对有刑事责任能力的杀人犯等只要社会一天没有从其个体的生理与心理等根本上矫正，确保预防，就不得对其故意害死本是平等的他人的罪恶网开一面，不处死刑，否则，就严重违背了人人平等的民主社会准则与自然的规则，也只能顾此失彼，徒耗大量的人力物力仍不可能改观残害他人生命的罪恶。任何正常的人不论出于何种理由故意杀害无辜者，他就必须、也只能付出同等生命的代价！这是最基本的公平，即使是得到被害者亲人的原谅，原则上也不得赦免，那会使大多数人民难接受，使其它犯罪分子心存侥幸；如果是因钱赎刑，那更不能允许，虽抚慰了被害家属的悲痛，但使被害者本人死不瞑目，无疑是要出卖他的生命，若他在天之灵能表达，决不会答应！而且，是明显的放纵最大罪恶，必导致罪恶有增无减，有钱人及受有钱人支持的无钱人更敢向无辜者滥施杀手，使善良的人民无不惶恐。整个人类都避免不了参照屠戮，无论贫富者都会成为侩子手。之所以出现这一死刑存废的反复，决非全民主流意志，而是一些学者道貌岸然的论证说教被代议制里那些所谓的政治精英利用成自我标榜的怪论、绝作，无非是因为他们自己非一般平民，有相当的安全保护措施，不会无辜被害，甚至握有生死决策的大权，既然已放任罪恶该死者可不死，罪恶者也对他们难免会心存感激，而对他们手下留情；同时，却可放任杀手指向竞争对手党的领导，恶化成执政党与反对党朝野之争的阴谋。对此，必须由全民公决来捍卫这最朴实的正义。
另外，这本身也自相矛盾：一方面，面对凶犯，警察可依法将其当场击毙，等于可立即执行死刑，不仅是合法的，还是英雄行为；另一方面，当警察严格或人道执法，只是冒死抓获了凶犯，依法移送法院审判，凶犯的罪恶证据更充足或许还发现了他们更多的极大罪恶后，且在全民都高度关注下，却反倒必须保留凶犯的生命；而且，警察枪击凶犯依法得在紧急情况下才算正当防卫，而凶犯则可继续滥杀无辜包括警察，反正加先前已犯的凶杀大案都只能处终生监禁，导致其后的杀人如同合法了；何况，终生监禁等于还得由包括被害家属在内的善良纳税人抚养罪大恶极的凶犯一辈子。这无疑是对善良人民的双重伤害，真是荒谬绝伦！相反，又会导致警察为了民心或为了省事而干脆当场、先行打死犯罪嫌疑人，哪怕许多人并不够判处最重刑。自从废除死刑的百十年来的现实也充分反映了这后果极其严重，命案层出不穷，民间报复不断，凶犯常常越狱，邪恶者有恃无恐，前仆后继，双双继续遗害人间。特别是当全世界还存在着多数专制邪恶国家时，来自邪恶霸权社会的歹徒利用民主社会的宽松环境与无死刑的空子更会大肆作案，滥杀无辜，如中国张子强之流就专门去无死刑的香港疯狂绑架顶级实业家，屡屡制造惊天大案。
没有死刑的唯一前提是：全世界均为直接民主加共产制社会，罕见的杀害无辜他人生命者只能是精神病人等的无意识行为，当然，正当防卫或基于义愤而杀害有严重过错者本就不该判死刑，这另当别论。那也不是法律上直接废除死刑，而是事实上不会有死刑犯，连一切故意犯罪都会趋向于0。
三、军事武器成为极少数经久不衰、甚至越来越旺的产业之一
当世界分裂成众多国家时，国家都是独立主权主体，甚至不受其它任何组织、法律强制性约束，为了防范他国的侵犯，或者为了可以自由的侵犯他国就得拥有军队及其武器。养兵千日用兵一时，如果一直无用，也实在对不起众官兵及其花费大量资金的武器，何况，军队还需要实战经验，因而，稍有机会就以国家之力大开杀戒。而土地私有制又是使世界分裂成众多国家的邪恶基础。
四、霸权国家的存在助长着对武器的绝对需求
当世界还存在霸权体制国家时，就始终是要公开向全国人民宣战，尽管人民被剥夺得连刀具也不得自由保留，但是军队还是得拥有最强大无比的武器，因为这是极少数人统治、压迫、奴役大多数人民的需要，唯有靠武器的凶残才能增加人少的重量。外交上霸权国家独裁者及统治阶级大都要统一世界，也只能是借助武力侵占，因为没有哪国人民即使也是霸权国家的平民愿意成为更好战的霸权统治下的奴仆，那可能连牲畜的待遇都难保，而半民主社会人民则宁可受穷也决不会成为霸权等级制下的国民，无论它打着什么主义教义的旗号。而且，各个霸权国家都有同样的理想，互相战争就如活火山要爆发。
私营社会地主资产阶级需要武器，得借助人民有权持有武器的氛围，霸权国家则是政府必须拥有强大武装，并可以在国内轻松杀戮人民，在国际上也伺机而动；霸权国家与半民主国家之间又因政治体制对立而常常势同水火，你死我活，武器及其战争就得常备不懈。如此纵横交错，世界各国各地就充斥杀他、他杀、自杀，等于全民在慢性自尽，人类哪里还有轻松欢乐博爱？只有紧张、敌视、仇恨、悲哀与短命——不被杀死，就被气死，或吓个半死。
武器主要是用于人与人的对抗、杀戮，只要人与人关系对立状态不会改变甚至越演越烈，对武器的需要就不会减少，甚至与日俱增。人与人对立状态主要就在于国内的霸权统治的人压迫人或土地私有制及私营雇佣制的人剥削人。土地私有就等于地主占据了他人众人的生存生活空间，阻碍着众人的自由，这是对立的根源与主体；私营雇佣制经济是把他人作为自己赚钱的工具，更是把全民作为自己一人赚钱的对象，虽然私营者也有着为雇工提供工作机会、为社会全民提供产品的可取之处，但始终处于次要地位，仍然以对立为主：资方与雇工的对立，资方与消费者的对立，及资方与全民的对立，因为资方的生产经营不仅直接占据土地空间，而且，产品无论是科技先进的，还是可有可无的都会成为垃圾，占据社会自然界的空间，并危害自然与人类。
第三枝节 军队始终存在，对外帮助扩张，对内防止民主
私营社会的地主资产阶级尽管自己拥有私家武装，但不足以镇压人民的反抗，而且他们基于经济考虑，也不愿自己耗资雇人去镇压人民，当然会要求政府代劳，政府的军队始终会存在，对内镇压人民反抗，也防止真正的民主制兴起，对外帮助其在外国扩张领地建立新的小王国时可能遇到的外国阻碍或侵犯，出兵讨伐。然而，军队作为双刃剑，在等级霸权的刺激下，也会成为颠覆私营社会民主的隐患，尽管只是小半民主体制，因为政变的军阀还会自豪宣称：仅仅只有普选权都敢称民主制，笑话！以为我军阀只是大老粗呀。选来选去，还不都是主要保护你们地主资产阶级的政府，保护你们土地私有制这祸根。那还不如我等来个彻底的革命，废除祸根，虽然我暂时不实行民主，也只不过是想在我有生之年过过当国王的瘾，但至少不搞虚假民主，而且，有了土地国有制的基础，以后实行真正民主制时就方便多了。
本来按照地主阶级要当国王、并拥有私人武装的逻辑，政府不应该再拥有军队，因为一山不容二虎，不统一的武装难免会发生激烈冲突，但是：
一、地主与广大平民处于根本对立状态，需要政府派军队来镇压
大地主既然要当小国王，就与广大无地者处于对立状态，与社会平民冲突就在所难免，地主私家武装不一定能够压服，再说也不划算，最好就是由政府派军队来镇压，自己既省钱又省心。
二、资产阶级要向国外扩张，需要军队来强行打开霸权封建国门
资产阶级都不会以只在一国之内当个小国王为满足，想当超级大国王，就要向国外扩张，如果外国也是私营经济为主还较顺利，若是遇到死不开发的霸权国家就难免受阻，而越是霸权等级制国家越是资产阶级的首选，因为资产阶级就是要追求当小国王，内部实行独裁霸权等级制统治，与霸权政治统治如遇知音，无奈霸权统治者往往实在搞不清这帮来自号称是民主国家的资产阶级究竟葫芦里卖的什么药，往往拒不开放，以免引狼入室。可见，半民主制里处处充满矛盾，连敌对者也莫衷一是，不敢轻易利用。如此拒绝，就需要借助国家军队来强行打开霸权国家的国门。
即使已经在霸权国家建立自己的私营小王国，但霸权统治毕竟是实行全国只为独裁者一家一党私有的体制，原则上不允许在其帝国内还存在享有治外特权的小王国，对外国资本家本来就是利用，只认钱，不认人的，一旦有需要，就会悍然强占外国资本，只需美其名曰：废除特权或没收剥削的财产等，资产阶级当然不甘心自己好不容易经营起来的王国，特别是享有更惬意特权的王国就此短命夭折，就强烈要求本国政府出兵保护自己的小王国，讨回“公道”。
三、有军队存在也可以兴旺军事武器生产这最反动的经济
世界分裂、国内分割或等级压迫使无力始终是最有效的统治，也是非法的法律，还是获得无穷财富的魔方，武器就是最大利润的经济生产，也使资产阶级能够及时更新最厉害的武器来保护自己。越是实行霸权统治的国家越需要，既要镇压其国民的激烈反抗，又要用于蠢蠢欲动侵略霸占外国，包括武器生产的本国。为了一己私利，悍然把尖端武器出卖给对本国虎视眈眈、磨刀霍霍的霸权国家，足见资产阶级对民主制的出卖与短视。此时，资产阶级才会辩解：我们那里有出卖民主制呀？我国就那点选举制岂能称为民主制？！与专权国家都是半斤对八两。多数时候政府只得到少数选票，执政后更是民意下滑，远不过半数，与霸权国家的无选举、只有极少数支持，确实是五十步笑百步。
因而，尽管政府成立军队有极大的风险，资产阶级还是要求成立，这也说明自相矛盾的私有体制还需要更多更大的矛盾来掩盖固有矛盾。
1、军队是霸权专制必不可少的工具，间接民主社会是半霸权的社会，军队就会作为政府的标志、国家主权的象征而存在，以致国家元首出访居然至今沿袭检阅三军仪仗队，似乎各国都是军国主义。
2、主权上的自相矛盾、人民与政府难免的对立激化，使军队也成为政府维持统治的工具。
3、间接民主制放任世界分裂，各国独立，就要强化各国武力，保家卫国。
第四枝节 半军事化的黑社会盛行
武器泛滥在民间除了资产阶级需要外，还使黑社会组织滋生、膨胀。本来正常人都不喜欢武器，因为除了杀人，武器实在无用，在一个对野生动物还假惺惺讲究人道，并保护动物的国度，连动物都不能随意枪杀的文明社会，持有武器岂能不是累赘，甚至难免擦枪走火，误伤自己亲人；即使是面临歹徒，多数平民也宁可花钱消灾，不会选择真刀真枪的对着拼杀，特别若是自己有家有室、妻儿老少，岂能为了逞一时之强而冒着全家人被害的风险。故，大多数平民不愿持有枪支，就只剩下黑社会分子要拥枪坐大。
一、黑社会组织是土地私有的黑暗与半民主白日混淆的恶果
当大部分好的土地被地主占有，导致私营者也很难正常经营赢利时，当社会政治一方面实行选举，使只有胸怀正义、赋有社会责任感者才能出类拔萃，当选为政治领导，但社会民主仅止于此，就使众多本来有志于都投身政治——大众之事者就与政治无缘，从而对政治漠不关心，嗤之以鼻，或者就独辟蹊径，成立另类社会组织；而且，私人可以持枪就使自己成为另类社会领袖具有底气、硬气，就可以或明或暗与社会政府作对。但民选政府不可能容忍社会上并存寄生于人类的另类社会，故，就称之为黑社会组织。
许多自命不凡或身怀特长的勇士不甘于只成为平民，又很难与天生就善良吃苦耐劳、精打细算、工于心计的私营者竞争，就唯有打擦边球，名为经营实为霸道，巧取豪夺，又尽量不直接或公然违法犯罪，或者以不断的小违法、低成本专门经营那些无本万利的行业，既然地主靠山吃山靠水吃水——间接吃人，政客靠党吃权——直接统治人，我等人物就干脆直接靠人吃人了。
二、黑社会主要就是靠两手：吃人与靠人。
把他人特别是女性身体作为自己赚钱的工具，无异于吃人。卖淫等色情行业就遍地开花，只要有人的地方就会有色情漫延，就好像有食品供应一样。这往往比地主也惬意，地主占地为王，无非也是为了玩弄无数美女，而黑社会分子则直接以美女作为赚钱工具，又免费玩弄众多美女，一举两得。由于这种行业以人数来赚钱，容易触犯法律，被政府管理较严，因而，他们还得依靠警方暗中保护，黑保护伞就应运而生，在相关行业、地区遮天蔽日，使整个社会如同出于黑暗中。当警察不是由人民直接选举或罢免时，人民对之就防不胜防，警察就争着陶醉其中，这类生意是唯一把高利润的赚钱与最高级的享受合二为一。对广大平民却是多重灾难：良家闺女被蹂躏，朴素男儿无爱情，整个社会被异化、邪恶化。
只吃美女、青年女性还过于单一，赚钱不够，也容易饱和，黑社会还要吃众人，向各行各业开刀，当然不能直接打家劫舍，而是强取豪夺，利用社会治安恶化，歹徒猖獗，警方无能，要求成为各行各业的保护伞，就如同警察成为自己的黑保护伞一样，只不过自己远没有警察的吸引力，但因歹徒虽然平时对平民百姓耀武扬威，八面威风，但多是欺软怕硬，还是流行找靠山，拜把子，聚码头，归属于黑社会组织之下，以致往往就是黑社会组织一手让歹徒欺负商人，另一手却假惺惺的出面维持秩序，敲诈勒索，收取所谓保护费。当警察对此默认并暗中分赃，往往还要吃大头时，黑社会就如同代替了警察的部分功能，黑社会就取代着白日社会，如此黑白不分，黑白颠倒，天昏地暗。
三、浪费人才
其实黑社会人物本是具有政治天赋者，故，他们不甘于去挤钻私营“下流”经济，但苦于社会政治只有间接民主的竞选，而无直接民主的人人可以成为社会领袖，一呼百应，成为社会大众的佼佼者，又不甘默默无闻，就只好建立另一个社会，被主流社会视为黑社会。由于没有私营经济作为支柱，又没有政府作为直接的依靠，就采取非法的甚至犯罪的手段来积累财富。当然成为政治政府的对立面，也成为广大平民的反面，既使广大人民更受危害，又浪费他们自身的天赋。
第五枝节 警察队伍庞大但无能为力
间接民主社会不仅有人民与政府的对立矛盾，更有占社会主体的劳资对立的矛盾，这两大矛盾总是易冲突激化，却始终无有效的解决机制，就得靠武力来排除；由于这类矛盾毕竟非敌对矛盾，就主要由警察而非军队来强制处理。从这矛盾的双方看，政府多是依公权行政，资本家是因私利而管理，表面上有权有钱方并无多数过错，人民的对抗多是借题发挥，实质上是对基本制度的不满。然而，这政治、经济制度是建立在平等自由基础上，人人似乎都有机会发展，政府也一直在努力，尽量使社会公平与人民事实上平等，人民又似乎只能认命，不至于激烈对抗，根本改变，以致这类冲突只是概率很高，但不深刻彻底。同时，人民又握有对政府的选举权，警察也属于政府，因而警察对冲突的人民也得退让，能避就避，又致使其他受连累的人民怨言声起，故，警察常常左右为难，吃力不讨好，与霸权国家警察是最舒适职业相比，实在是最苦的差事，还累曝如乌克兰警察仅因依法抗暴后又向暴动群众集体下跪赔礼的无奈。
一、社会治安形势始终严峻，政府警察防不胜防
地主资产阶级法律上或表面上的身份仍然只是普通公民，就要求保障公民的言论自由。既然有言论自由，就难以使人民再如同霸权社会里的愚昧或盲从，但土地私有制确实是邪恶之源，一旦人民都清醒、深刻认识到这一点还是会要求改变，仅仅依靠人人都可以拥有土地、都可以成为资本家来安慰平民是很难奏效的。那就唯有使人民日夜紧张，从而无暇顾及这类社会根源问题，只会顺着土地私有这根树根长出的枝节去求生存。紧张要达到全面、时刻的程度，不仅工作紧张，生活也紧张，不仅自我紧张，外交更紧张，人民越紧张，资产阶级就越轻松，还越能吸引渴望轻松舒适的美女下人。如果说霸权社会愚昧是人们的特征，那么紧张就是私营社会的主流。过于紧张就容易犯错，特别是外交上竞争极易与他人发生冲突。社会治安形势就始终严峻，政府警察就防不胜防。
二、警察队伍也就是一支独大
由于私营社会的一切都处于矛盾中，资产阶级一方面希望人们紧张，另一方面又担心人民过于紧张，易起冲突，导致对资产阶级的侵害，就需要政府拥有庞大的警察队伍来保护自己，维持必要的工作秩序。而在经济上无所作为、主要为“黑夜看守人”的政府主要就是两大职能：维护秩序，征收税费。警察队伍也就是一支独大。
三、资产阶级又害怕警察力量过大
资产阶级最担心人民的，是直接民主制；最担心政府的是政府能够凭暴力如专制国家独裁霸权，使自己真正成为平民。故，又自相矛盾的禁止警察的经费开支，以缩小警察队伍，减少警察的公共管制，也才方便与警方暗中勾结、默契，需要警察充当自己私家打手时就另外付费。
四、警察间接受制于全体选民，对许多冲突只能是保持克制
当然，警察作为政府的组成部分，都间接受制于全体选民，还是得尊重人民的意志，而且，大多数警察也来自普通平民家庭，特别是由于私营社会里当警察远远不如在霸权国家可以横行霸道，骄奢淫逸，常常是吃力不讨好的苦差事，富贵家庭子女一般不愿问津，主要就是平民子弟充当，大多还保留着对人民自然朴素的感情，不会过于趋炎附势，欺软怕硬。加之在言论自由的氛围里真理与真相多少还是能够呈现，面对无辜的平民大众抗议呼声，警察们也多少会心中有数，而不会为虎作伥，一味帮助资产阶级镇压人民，宁可违抗上级要求镇压人民的命令。但是对社会根源问题都无能为力，以致对许多冲突只能是保持克制，游行示威、罢工抗议、甚至占据公共场所、政府机关等事件就此起彼伏，警察左右为难，社会冲突不断，甚至难免恶化成暴力犯罪等。
五、政府只能虚与委蛇，不敢轻举妄动
即使是警方领导或政府首长也不敢轻易下令镇压民众，毕竟自己只能连任一届，以免下台后被秋后算账，故，即使是资产阶级强烈要求，政府也只能虚与委蛇，巧于应付。因而，政府官员一般也不敢轻易收受资产阶级的贿赂，因为许多事情特别是对付人民抗议的事政府根本不敢轻举妄动。以致许多政府官员包括警察常常难以为继，只好三十六计走为上，以免不是遭人民“炸弹”（鸡蛋），就会或因难以拒绝的受贿而被查究，或被资产阶级雇佣的职业杀手所害等，故，辞职就是常态。
结论：罪恶的始作俑者地主阶级又岂能一直置之度外？
在一个连民选的总统动辄被杀的国度里，罪恶的始作俑者地主阶级又岂能一直置之度外？
即使外面的人难以侵害到他，人民之一的保镖或情人也可能反戈一击，岂不更加防不胜防？即使暂时能够幸免，但终日使自己龟缩在深宅大院里、沉醉在灯红酒绿中又有多少幸福可言？按照自己比平民比穷人高出亿万倍的财富，自己的寿命应该也延长亿万倍，但事实上最多只能长命十几年，还不乏先行夭折者。因为这根本违背了自然平衡规律的单独进化有限律：即使您获得了亿万倍的财富，但不可能在其它方面也能同比例进化，这就反证着您获得这超级亿万倍哪怕只是数倍财富都是不合理、不应该的，即使人间法律体制被扭曲，自然规律也使您不可能处处得逞，不然，自然都将失去平衡，必遭到天地颠覆的报应。
第四章 第三主干：分割主权
作为建立小王国的重要一环就是拥有主权，但这一点却是最难办的，因为理论上地主资产阶级都只是普通公民，并无特权，更加谈不上可以拥有类似国家的主权，那么，就只能从人权的角度要求尽量多一些独立，同时，更重要的是限制政府主权，来相对抬高自己的独立性地位。限制政府主权，打着的旗号当然又是防止独裁霸权，但又不能干脆要求根除独裁霸权，因为根除的方法应该有，那就是完善民主制足以。如此的矛盾重重就导致私营社会政治体制的五花八门，莫衷一是，自相矛盾，荒谬悖论。首先就要借助如同宗教教义的法律来牢固的确定相关的规定，使始终是占人口大多数的平民难以改变。这就首创出根本大法宪法。
第一枝节 以宪法确保土地私有树根与主干
私营社会为了使大多数无地或无好地者无法改变现存制度，就需要制定一种最高无上，而且特别难改的法律来确定这基本制度。
一、以宪法限制政府与人民主权，保护地主阶级事实上揽权
1、确立私有财产特别是土地神圣不可侵犯
这是他们能够充当、保持当小国王的基础。有了这一基础，人民就不得不依附自己，政府就不敢不服从自己或奈何不了自己。
2、在程序上或实体上排斥人民直接立法权
对于人民直接主权，就是采取不在宪法上规定的方法来排除，但并非明确禁止或限制，那么，又依据如美国宪法所规定的：凡属法律没有禁止的权利与自由，就是公民保留的权利与自由，加之宪法序言所称：民治的社会，人民就当然有权直接行使整个国家及其地方的最高立法权、决策权。这才是民主的基本与主要正义。但是，地主阶级及其政府却对之视若无睹。
3、以宪法来限制政府主权及其它法律内容
以宪法限制政府权力，使政府特别是中央政府只能行使列举的权力，凡属列举之外的权力就是人民——实际上只是地方政府——更实在的只是地方地主资产阶级保留的权利。这根本违反自然平衡规律的大大于小的常理，实际上就是要保留自己作为一国的准主权。其实，广大人民既然共同选举产生了自己信赖的政府，当然希望政府——人民的代理人能够有权有能，责无旁贷，义不容辞，为主规划，带领人民共同创业，使人民均富，至少是能保持动物生活无忧、享有无限自由、人人真正平等，决不想动辄限制政府权力，就如同不想自我限制、自废武功一样。除非政府不是人民选举的政府，只是由霸权阶级自定的政府。
4、限制政府拥有财产，因为政府财产就如同平民财产。
限制政府拥有财产，因为政府财产越多，就越有力量对付对国家举足轻重的资产阶级，也显得自己不够分量，而且，政府间接受制于全体平民，政府财产就如同平民拥有财产。
5、限制政府使用财产，以免帮助平民尽量平等
限制政府使用财产，以免帮助平民在经济上平等，打出的口号是所谓政府不能养出懒人。这固然没错，问题是当世上好的土地都几乎被地主阶级瓜分完毕，当政府拒绝履行最基本的组织全民合力兴办民主经济时，凭什么就只能逼迫广大平民一生就得先付出高昂的、甚至一世也还不清的代价来与地主阶级完全不平等的竞争。任何平民都可以不要求政府额外补助，但前提是社会所有土地都得人人共有，也不能如专权国家政府官僚占有，让全民在地位完全平等的基础上竞争，全体平民才心服口服，若是政府还履行全责，平民才心悦诚服。
6、限制政府对私人领地与隐私权的干预，保留地主最多主权。
他们高呼要保护所谓的隐私权，严格限制政府对私人领地与生活的干扰与侵犯。因为他们深知自己主权的行使多是充斥等级、霸道、腐朽、糜烂、寄生等几乎所有霸权体制里的罪恶邪恶丑恶。与霸权统治体制的唯一区别在于：霸权以权力来强制，他们以金钱加契约来要挟，霸权阶级草菅人命可以随便找一个借口，他们则主要采取金钱赔偿，而金钱也多是出自被害人阶级之身。这就是其主要的是不能曝光的隐私。而对于广大平民来说，家庭穷途四壁，还是被爱情遗忘的角落，连小偷都不愿光顾，哪里有多少隐私可言？除非是其因虚荣心、好面子，怕被人耻笑，问题是众人早已见惯不惊，连记者都视而不见，就是想曝光还找不到机会。
政府主权与人民人权划分就要立法来规范。首先就要求以宪法来限制政府主权，再以宪法来限制其它的一切法律内容；其次，在程序上排斥人民直接立法权，只要求由极少数议员专门行使立法，以便资产阶级容易控制。即使不得不允许人民有公决权，也会百般设置高门槛：往往只能政府启动，不能由人民直接创议，必须得到百分之十左右选民的附议，还不得涉及诸多议题等，几乎就是只有政府要求公决时才能让人民表决，如同霸权社会的钦定选举的假戏——即使此人得不到过半数票，也只能在独裁者自定的矮子里面选长子。
7、违背自然数理的废除死刑，以便资产阶级可以在必要时杀人
本来杀人偿命欠债还钱，天经地义，是最朴实不过的常理，是人人平等的基石，是1-1=0的基本数学，是不可改变的自然规律，任何其它的再多理由都不可能比及，偏偏资产阶级就是要竭力否定，唯一的解释就是为了他们在必要时杀人埋下自己仍然可以活命的伏笔。而只要活命，他们就可以用钱慢慢打通各个关节，要么提前释放，要么在狱中也如同度假，最主要的是才可以雇凶杀人，才会产生专门的职业杀手：他们只需要杀了人不必处死刑就行了，至于坐坐牢并不太在乎，因为他们大都是社会底层的穷人，平时生活也比坐牢好不了多少。如此，资产阶级就是杀人再多，连监牢也可以免去；如此，就没有人、甚至没有那个官员敢于与地主资产阶级较真，敢于触动地主资产阶级的基本利益。如美国议员倡导全面禁枪，就遭到可能受人雇佣的枪手扫射，导致议员在内的多人死伤。
二、营造法律文化氛围，以貌似公平的方法来巩固不公平
1、假意尊重各先到者先得的权利
对此，从现状看，是维持封建，个人只能拥有各人的，只能继承父辈的，以维持不平等的基础；从起点与终点看，就是强盗逻辑，也就是先占者就拥有所有权，只会鼓励放纵强占；从自然道德看，动物比人类先到先占，为何不保护动物对该自然界的所有权，却要野蛮的赶尽杀绝或者连动物带土地一并圈占私有？难道就因为人类比动物强暴？须知人类也是动物演变而来，理论上动物还可以变成人类，只要人类不侵犯破坏其大自然环境，难道以后的人类也可以对我们如法炮制。
2、提倡一切以经济来衡量、化解——实质扭曲执行法律的问题
基于所谓要在经济上使违法者受到惨痛教训、付出沉重代价、甚至使其失去再犯法的经济基础云云，以及打着讲究司法效率的旗号，打着既往不咎、向往未来的幌子，把法律问题社会问题折算成经济标准，以金钱补偿来代替法律的严格执行，必然使社会失去了正义！使任何违法犯罪不可能得到根本上的遏止！也使相关环境不能得到彻底改革！只会如政府收税一样导致恶性循环，只是有利于资产阶级玩弄法律，为了一己私利而不择手段，肆意违法犯罪：犯了罪，就可以拿钱来代替惩罚；付了钱，就更加要通过新的犯罪来快速、加倍弥补，以便下一次被处罚时如法炮制。为了连牢狱之灾也尽量免除，他们就大肆鼓吹实行所谓的辩诉交易、赔偿减刑、生命计价等，如此，当自己的钱越多就意味着生命越多，一人就相当于多数乃至无数人的生命，甚至自己根本就是生命无价，即使杀死再多的人，也不会处死，除非是寿终正寝。
3、高唱人权高于主权
虽然，在准军队方面自己只需要可以持有枪支就行了，毕竟政府的军队主要的保护自己，但是，在主权方面则应毫不含糊，因为政府的权力越大，就意味着自己的权力越小，故，要努力争取。为此，地主资产阶级就高呼人权高于主权。实际上并非是为了保障广大平民的人权，而是不能使政府权力高于大地主大资本家权力，要使自己的小王国具有准主权，主权才是国家的软件标志。
三、健全其它法律是社会的无奈之举
如此玩弄之下，依法治国就是无奈之举，法律必须繁多，但标准始终混乱，就更难执行。如前所述，霸权专制也要法律，立法本身并非文明进步，关键的在于法律是否为全民共同制定，才能确保符合公益正义。
1、间接民主社会由于在政治、经济基本制度上都处于矛盾中，无法调和，必然激化，加上人民又只有个人的充分自由，缺乏集体的能形成主流的健康精神文明，人民的言行各行其是，又相互碰撞，如此繁杂、混乱，都非政治领导人所能引导的，唯有靠不断制定法律来规范人民的行为。
2、由于资产阶级控制舆论，故意混淆视听，使人民始终莫衷一是，在私营经济的刺激下很难遵循自然规律，加上执政党与反对党各执一词，法律就难免经常变更。
3、由于法律都不是人民公决的结果而是议会包办的，而议会又多只有执政党的意志，连反对派都难涵括，法律更不易在感情上得到全民的认同，人民在心理上会对法律产生抵触；加上法律主要是基于发展私营经济的考量，人民难免忽视或不愿遵守法律，以致政府执行时很费周折，仍大打折扣，致使法律时常名存实亡。
只有在直接民主制社会里，法律由全民表决制定，即使是议会制定，但全民有复决权，才能使所有法律都是全民意志的体现，人民才自觉养成了遵守法律，或者即使没有法律就讲道理，以理服人，同时，全民公决要求人人只要有声誉、有支持者，就可以一呼百应，成为事实上的政治领导人，在社会上人人只有有名誉才左右逢源，得心应手；而且，如果再实行人人信息公开，而非所谓隐私至上，也使尚存的个别小人难有得逞之际，相反，只会处处被动。可见，并非没有法律就会有人敢钻空子、能钻空子。
但是，在土地私有决定下的不平等、不自由乃至贫富悬殊的社会里，在政治上人民只有选举权的小半民主制里，人民不仅与地主资产阶级是对立的，与政府也难免对立，如此，就唯有靠不断的反复的制定各种各方面法律来依法治人、被动管理，否则，只要稍有空子，就会被人民大钻特钻，把小空子钻成大空子，乃至最终溃败。即使处处制定法律，但是连国家最基本的宪法也陷入政治上标榜的民主与土地经济私营之间根本的最大的矛盾中：前者是为了最大多数人，必须体现大多数人的意志，后者土地私有占据，使竞争不可能平等，经济的结果或过程事实上只能是少数人为主，大多数人如同机器，经济主要服从少数人利益，体现少数人的意愿；由于政治政府必需经济费用来运转，就得主要依赖这少数私营经济者，以致所谓的民主就必须服务于这始终是少数人的利益与要求，尽管这少数人不如霸权社会完全是特定的，但也基本固定为拥有大地的地主资产阶级，因为资产阶级也一直努力使自己永远甚至一劳永逸的处于最高地位，加之其已经高高在上的基础当然容易更上一层楼。因为，经济私营的前提就是私营者可以雇佣多数他人来为自己劳动，而自由竞争的结果不可能使人人都能维持个体经营而勉强平等、并行不悖。虽然经济机会无限，任何私营者无论如何财大气粗、实力雄厚，都不可能垄断、尽占，但是当土地私有化后，由于土地是有限的，不可再生的，对土地先占者与后来者就注定不平等，竞争时的起点有差别，付出的代价更是巨大，巨大到足以使无地者可能终生无法翻身，随时面临亏损，使地主们则可以终生无忧无虑，无需劳动；当私营者或地主们还不满足于这坐收渔利的较为固定的收入，想完全成为他人经济的寄生虫时，就进一步兴起了金融业，使他人在不得不为土地定期的或一次性付出沉重代价时还需为资金付出更高的代价，如两根绳索双双捆绑、牵制着不得不投入经济竞争的后来者，加上政府为了共同利益再来插上一脚，这类个体户或私营者就实在难堪重负，要么夭折，要么千方百计盘剥员工及广大消费者，剩下的就是物价一路攀升；大家共同导致物价攀升，又反过来导致地价、银行利息上涨，整体陷入恶性循环，无法自拔，只能等到周期性的经济危机总爆发，或者向专权国家处女地转移风险与邪恶，来淡化经济危机，以致整个社会无论如何健全法律，也不可能理顺。
第二枝节 缺乏直接民主的间接民主远非真正民主制
由于政府毕竟也必须是全民选举产生，原则上要以多数人民的意愿为准，对此，资产阶级就要千方百计设置复杂程序限制政府，尽量能不必顾及多数平民的意愿，而宁可政府无能；政府越是无能越有利于自己骄横跋扈，骄奢淫逸，只要当资产阶级与人民发生冲突时或者对外扩张遭到拒绝时政府有能力出面摆平就行了。
地主占有的土地越大，政府管理的空间就越小；地主的权力越大，政府的权力就越小；资产阶级的财富越多，就得政府的财富越少。显然，这只是倒置的等级霸权制，而绝非民主制。民主制里个人与政府应该是同步的、并行不悖的，在空间上，人人都享有整个大地，政府也有权管理，也需要政府管理、保护整个大地；人人都享有通过集体行使的最高主权，政府则行使全民授予的最大代理权；人人都有充分的财富，政府更有最大的财富，但只能在全民的决定与监督下使用，也才能最好的服务全民。
虽然表面上人人都可以和平的竞争为小国王，但实际上只有土地占有者才能是真正的国王，有限的好土地早已在成立半民主政府时就被地主阶级优先瓜分，地主阶级对土地的占据就如霸权政府对国家的霸占一样，决不会轻易放弃，只会想方设法使这占有能健全小王国的一切，使国家政府职能保护自己，而不能限制、更不得废除自己的王国。虽然在一国之内因同时许多人都是小国王，也不能大于政府，但在本国之外的世界自己继续可以扩大王国的地域，成为超级大国王。既享有国王的实际，又没有霸权统治下国王的风险，风险基本上由政府去负担，就是他们要当最舒适国王的盘算：有国王的为所欲为、骄奢淫逸，又无霸权体制里独裁者树大招风、成为众矢之的风险，始终无法高枕无忧，难以长久；地主阶级认可、组织、供奉政府，并非愿意服从领导、管制，只是需要政府保护自己对广大人民的压抑、盘剥，并非甘愿接受政府领导，而是要找个主要保护自己的必须称职的保镖，及自己的替罪羊而已：当平民直接对自己造反时，就要求政府出面保护自己，当平民对自己为主导致的社会不公平时，就让政府出面安抚人民，让人民只对政府出气，从而使自己免于直接与人民对抗，实际上根本看不起政府及其官员，视政府如同自己的走狗。
为了限制政府主权，达到自己拥有如同小国王主权的目的，而且还不甘于只当小国王，还要当国际大国王，就在政治领域绞尽脑汁的设计出各种政权形态：一方面需要政府，并且需要政府有相当的力量保护自己，压制人民，另一方就排斥政府，百般限制政府力量，以免政府帮助人民，废除自己小国王地位，如此自相矛盾使之在这一政治领域基本矛盾下就只能设计出各种矛盾制度：
一、只要求普选制与废除土地国王或政府所有制
地主阶级就只是要废除大国王终身与世袭制及政治统治等级霸权制，同时，废除其土地国王一家私有制。没有大国王，才能有自己这些小国王，或者可以保留原来的国王，但必须只是徒有虚名，不得再霸权没有土地国有制，才使自己当小国王有了领土。相反，这原来国王的存在还能使自己这类小国王当得理直气壮，可转移广大人民的恶关注焦点，甚至作为不备之需，一旦人民觉醒起来要求政府真的实行直接民主制，就只需要恢复国王霸权，一起以暴力实行霸权统治，自己也可作为功臣而成为公开的统治阶级了。因而，就要求实行政治领导人定期普选制，以免又导致领导人终身而独裁、霸权，从而没有自己作为平民出身者当小国王的份，但是，只能止步于普选，不得再前进一步。
二、不实行直接民主，只要求实行间接民主制
如果实行直接民主，让全民可以直接作主，以少数服从多数的方式来立法或决策国家社会大事，那显然不利于始终只占少数的地主阶级，可能导致废除土地所有制；加之在本王国内自己言出即法，企业规章制度、家规等都只能私营业主一人说了算，故，也就不希望国家的法律由全民公决，只需要议会或政府领导决定，才互相呼应，也方便掌控；连人民按理应该直接罢免领导人也尽量免除，以防人民特别是广大平民因领导人上台后始终无法根本改善平民的生活与地位而要求其下台，虽然上台者也无法——无法律依据来改变土地所有制，但难免因正义或被迫要带领人民改变时，那地主们就危在旦夕了，故，行政领导人只能让议会行使弹劾权，以免其演变成霸权独裁者，也会剥夺自己的小王国天地。
尽管如此处处限制民主，但毕竟政治领导人是得到全民多数票才当选的，还是会尊重、照顾多数民意，否则，就无法连任，他们又自相矛盾另设置——
三、使司法机关只忠于并维护私有制宪法
一方面反对霸权体制的任命制、终身制，一方面却规定司法高官不需要经过选举与罢免，让其享有终身制及最优待遇，如同霸权体制的复辟，其目的无非是最大程度保证法官们热爱、感激、忠诚现有制度，全力捍卫现存社会程序，以现有宪法为依据，顽固拒绝行政机关经常基于时代要求的变革或议会受民意推动的新立法。由于三权分立、互相制约本是科学的，目的只能是为了更好的与时俱进、忠于民意，就应该是在彼此地位平等的基础上进行，但他们的目的相反，让这一分立明显违反民主原则、违反平等基础：法官只是极少数，却有权否决多数议员通过的立法，三机关本是地位平等的，唯独法官却无需经过选举与罢免。如此设置只是为了固守在宪法对土地私有制这一根本的维护上，要求民意服从宪法，从而就尽管绞尽脑汁，花样翻新就难理顺如何来分离三权及其互相制约，几乎各国版本都不相同，没有哪国能够理顺，只是又借助一个科学的外壳——
四、使私有制宪法几乎不能被改变
鼓吹宪法至高无上，设置特别保障程序。这一点本来也有一定的科学性，是法律大厦的基石，也应该设置更高的保障程序，但是更高也只是要求比全民半数还多一些即可，而绝不能还外加其它的程序，因为，民主就是少数服从多数，这是唯一原则与程序，除此之外的任何程序都是反民主的。故，美国为主的联邦制国家对宪法的修改除了需要众议院四分之三多数通过外，还需要参议院三分之二通过显然是违反民主的，因为，参议院不是依据人民的多数，而是依据地方政府的多数，而地方政府对此的表决并非依据当地全民的公决，故，参议院连间接民主的因素也不存在。何况，众议院无权代替全民，必须、也只需全民的绝对多数通过。别说是一国的宪法，就是全人类共同宪章乃至宇宙共同章程都只需人类的大多数通过即可。否则，排斥了人类大多数意志的法律不仅是反任人民的，也最难实行。即使是在单一制国家，也只是要求议会的多数通过，几乎无例外都不是由全民公决来修改，最多也只是规定在政府的要求下实行全民公决，实际上只是复决，而没有人民可以创制宪法的权利。
为了防止议会或全民公决时仍然可能通过这一改变土地私有制根本的宪法，他们就还要求——
五、逐级分割政府权力，以便弱化政府，控制政府
为此，就要求实行地方自治，打着的旗号是所谓：越是地方政府才越了解地方实情，决策才会合理有效，中央与地方的权利要明确划分，凡是没有规定为中央行使的，就是地方政府保留的权力。以便确保即使在中央政府有彻底改革的要求，但只要自己把住了地方政府的关，就足以抵制中央的要求；退一万步讲，哪怕中央已不幸的实行了直接民主制，但在我地方仍然可以依地方宪法或法律保留土地所有制等。以致要么就是实行反中央集权的联邦制，要么就在保留中央集中的外壳下如同联邦制一样实行地方政府充分的自治权，主要是土地私有及其经济权利。
即使有这些无法自圆其说、五花八门的宪政设置、处处限制，仍然不能高枕无忧，因为始终无法排除宪政的基本矛盾——全民选举与维护土地私有这一极少数根本利益的悬念。他们就宁可“忍痛割爱”推广最后一招——
六、限制任期，彻底断绝行政领导人顺应民心的冲动
受全民选举产生的行政领导人本来深孚众望，最可能给予正义与选票来帮助广大平民彻底解放，最难完全服从只占少数的地主阶级要求，为此，就规定领导人连选连任不得超过两届，作为所谓更反独裁的制度。如此一来，就减少了领导人屈服于多数选民的压力，反正自己只能当两届，在自己短暂任期内很难实现彻底的改变土地私有制，就难免不求有功但求无过，还需为自己留条后路——不过分得罪大地主大富豪。也基本上堵死了宪法改革的主要推手与危险根源；至于议员，毕竟个别议员权力有限，而且，不难各个击破，即使可以连选连任也不足为患。何况，竞选需要经费，明里暗里还主要需要我等富豪地主的赞助。经如此纵横交错的限制、扭曲，政客们就——
七、政治上难免腐败，无能善政，勉强勤政
在间接民主制里，滋生腐败仍有着一定的现实基础与必然性：
1、地主阶级并不要求政治领导完全廉洁。因为廉洁者必然奉公，地主最怕政治奉公，政治领导过于廉洁，也会彰显地主富豪的骄奢淫逸的丑恶，但也不能让政治领导过于腐败，以免其财大气粗，不把我等民间地主富豪放在眼里，甚至因留恋权利而滥用权力，复辟霸权统治，那自己也危险了，毕竟，地主阶级当初也多是平民，天生就不喜欢如同霸权国民不得不对官员迎逢拍马，以致就在反腐败的设置上也自相矛盾。只要领导人心领神会，稍微滥用权力或只需配合，就可以谋私甚至大腐败，如台湾的陈水扁总统惊天大贪案。如此，就如霸权体制独裁者总会让众官员适当腐败，只是不得越权越级，也不得财高震主，故，连共产党政权里旗帜鲜明设立的主要反腐败的相对独立的检察机关与党委纪律检查委员会都欠缺。
2、无直接民主权，政府权力也会绝对化
由于人民无公决权，只能任由执政党决策、行政，尽管有三权分立、中央与地方分权等种种设置，但在人民无主权下，反对党与执政党之间一方面会相互过分攻击，另一方面却难免官官相护，因为他们考虑到如果将整个政府的特权都反掉了，那么本党上台后，也会后悔莫及。以致在许多方面，这对立的双方也会不约而同的统一，心照不宣，自动联合对付外界人民，这也是对立统一的辩证法，就如私有经济尽管竞争激烈，不惜恶语中伤，不择手段，但基于攘外必先安内，常常会串通一气，基本统一高价，使广大消费者无可挑选。故，在反对党常常放弃职责、“同流合污”下，执政党在每界的任期内也能产生较绝对的权力，有较绝对权力就能滋生贪污腐败。当台湾前总统陈水扁涉嫌犯罪，已有相当的证据，引起百万人民日夜强烈要求“倒扁”，但占立法院多数的国民党竟然没有顺应民心，启动弹劾他的程序，实在令人失望！就是这制度造成的较绝对权力的悲哀。
3、私有制是相对腐败的推手，是腐败的源泉
私有制一方面使私营业主追求自己成本的最小化，能省就省，不愿支出额外的代价，使其不愿去行贿与经营无关的政府官员，本性上就不会造成直接政治腐败；但另一方面，私营业主又以追求利益最大化，能赚就赚，该付出的就会付出，而不论方式、性质，还可不择手段，哪怕是违法犯罪，都敢在利润的刺激下铤而走险，因而，只要政权者允诺可以给予其更大的利益，就敢于先大肆行贿或串通分赃。加上私营经济的特点就是个人独裁，不受监督，不需公开，天知地知，你知我知，有较高概率串通政客腐败。
4、国有制企业是腐败的温床
半民主制的国有制经济实行企业管理的准独裁，虽然还得向政府、最多还需向议会负责，反正不需向全体员工负责、报告，实质上就如同私有制，因而，私有制作为腐败推手的二个共性它都具备，不过程度稍微低些。但是，多了三个更易腐败的个性：
（1）、它本身就是政权的直接产物，如同政治权力者的子女，那么，子女在经济上孝敬父母就是必须的、自然的，似乎天经地义，以致国有制与政权之间的腐败有着腐朽道德的基础，如台湾101大楼国营企业领导与陈前总统勾结的腐败，腐败就有了充分性。
（2）、国有制管理者并非都是经营天才，也并非都以经营为追求目标，往往还想进入能主管经济的政治领域，当更大权利的官职；即使要保住自己经济上的管理位置，也得仰求政权者，毕竟，政权者对国有企业管理负责人的取舍并非必须以经营好坏为唯一考虑，政权者随便可找出理由或一句：可能还有更好的人选。就足可换人。何况，理论上与实际上，这种国有制企业很难竞争过私营企业，换人也属应该。故，其对政权者的腐败就有必要性。
（3）、国有制企业之所以很难竞争过私营企业就在于其内部也可以腐败，因为企业管理者不可能权利与义务对等，责权利不可能一致，以致企业必然腐朽。而为了使自己的腐败、企业的亏损、腐朽不被追究责任，就必须拉拢政权者同流合污，作为保护伞，腐败更有迫切性。
鉴于国有企业必然的腐败加腐朽亏损，政府最后一招就是：
（4）、转变成私营企业，无论是采取公开拍卖、还是内部考察选择，都难免政权者与购买者之间的腐败交易，因为这已是政权者与原管理者对该企业的最后机会，只要相关法规有点漏洞，他们就会去钻；即使法规无漏洞可钻，原管理者也会故意留下企业内部的漏洞，以便上下其手；即使原管理者无机会或不敢了，新接受的资本家也会知恩图报，还求日后方便。台湾前总统陈水扁涉嫌的最大贪腐案就在于第二次金改时使国有制金融机构如此私有化过程中。
好在国有企业私有化是一次性的，好在私营经济占据大半江山，故，半民主社会的政治就只是在半廉政半腐败中徘徊，不会导致霸权体制的绝对腐败、全面腐败，尽管存在更多的地主私营阶级的腐朽。
5、由于政治权利的相对诱惑力，使许多并非基于公而忘私、秉承正义的人也不惜代价投入竞选。过分投入的竞选开支使不少上任者想以权谋钱，挽回成本，腐败就有了必要性。
6、加上对行政首长一刀切式的任期限制，强调大公无私的圣人境界使其权与利始终脱节，政党过于发达产生正反两方面的对冲，使其有时尽管努力工作也得不到民众的支持，难免心灰意冷，当期满将尽、机会不再，使腐败就有了急切性与反向道德基础。
故，只要政治设置不符合自然平衡定律，就会有重大漏洞，还会催生出新的陈水扁式政治领导，仅靠马英九式的个人自律始终是危险的；一旦执政党再悍然动用军队，强行霸占政权，就变成绝对权力了，那就不只是绝对腐败的问题，还会带来绝对危害，如纳粹党与希特勒就是如此按魏玛宪法的间接民主设置及其反对派的自私妥协，步步为营，最后扼杀了反对派与民主制度，间接民主就如此和平衍化成绝对权力的万恶霸权专制、法西斯政权。
7、地主牵制、多党对抗，政府无能善政，只能勉强勤政。
在善政方面之所以无能，在于：
（1）、由于无全民公决，就只能任由反对党派为反对而反对，即，只要是执政党的，就要反；如果对手是错的，反而可能不反，会幸灾乐祸，甚至不惜落石下井。如此使执政党举步维艰，士气一而再、再而三、三而竭，竞选时的承诺在如此内耗磨损下多数成为泡影，又难得到民意的有效支持，想善政也难了。政治家往往被人嘲笑、咒骂，少数同情者也只能默然、无奈。
（2）、官员有权但不敢贪贿，努力工作却无相应奖励，只当是应该的本分，甚至还总是被指责为做得很不够，以致官员刻苦争上进、求政绩的动力不足，主观上也有时不想善政。
（3）、任职到期的下台，满腔热血只能自我抑制，使他们越到后期就越求稳妥为重，以免费力不讨好，冒风险又遭骂名，甚至下台后被反对党追究责任，故，有时也不敢施政，以致难以善政。
（4）、主要是社会以私营经济为主，政府对此只能奉行不干预政策，政府能直接决定、顺利施政的非常有限，善长经济的领导也英雄少用武之地。
剩下就只能勤政了。靠人们选举产生的政客基本上天性都会勤劳，这是他们的基本功夫；而政客既然无法善政，又不能不忍怠政。在选民的压力下，在自己有心无力的愧疚中唯有勤政，将勤补缺，以求得人们的支持而连任，至少求得卸任后的好名。但是，当土地私有制大大限制了政府的空间，私有经济进一步限制了政府的财政时，政府处处事事受限，官员又能有多少勤政的机会？当人民无权直接罢免官员时，官员也会得过且过，假装糊涂或干脆拒不兴办、实行民主制经济，来使广大平民彻底翻身平等，那就是公然的直接的失职，也是最大的懒惰；而拒不赋予人民直接民主权，更是对人民最大的侵权。虽然，反对党会监督、抗议，但往往是不该反对的放肆反对，该纠正的这两大民主权，却也是装聋作哑，即使上台后也是萧规曹随，满足于本党及骨干分子的利益，如同价格围绕价值上下波动而已。如果说，霸权体制官员必然贪，那么，土地私有制下的官员基本是不作为的渎职，不作为时也就少了贪污受贿的机会。
正所谓：没有功劳，有苦劳；没有苦劳，有疲劳；如果疲劳也被贬的一文不值，官员们就唯有有劳劳动人民别追究自己的过错了。
八、间接民主社会虽然号称民主制，但远非民主制
当初实行间接民主制实际上是人民追求经济自由而与专制霸权妥协的结果，并非为了实行真正民主制，就保留着专制霸权的残余；同时，又因为害怕专制传统的霸权垄断，就千方百计设置限制政府特别是行政机关的权力；但由于都不想被平民所取代，就排斥人民的主权，只是由政府作为主权的代表。虽然行政官员的任期有限，但议员的任期无限，即使每位议员代表的任期可能不会终身，但只由议员及其内阁行使国家社会主权则是无限的。同时，因国家主权设置上是由政府包揽，许多人对政权官位特别向往，由此催生政党膨胀，恶性竞争不断。政客当选后，因是借助政党之力，就得听从本党派的指示，更可无理对抗非本党派的上级领导，难免常常与人民意愿脱离，虽然可能导致职位危机，但几年难免一换，风水轮流转，各党派均是如此，反倒不必真正在乎民意公道。本来，间接不如直接、片面不如全面，是天经地义的，在求间接、片面下其政体设计就漏洞百出，问题丛生，就得反复无常，花样翻新，也总难自圆其说，无法正常。故，间接民主制政体总是表里不一，自相矛盾，就连政府设置也多种多样，主要有总统制、议会内阁制、君主立宪制、总统加五院制等，中央与地方的纵向结构则有联邦制、单一制、邦联制等，莫衷一是，始终没有科学的统一标准。
（一）、主权主体含糊
各间接民主国家宪法都装模作样的宣称：主权在民。但是:
1、同时又规定人民只有选举权，无对国家大事的决策权，故，人民并非直接作主的民主主权行使者；政府实际上行使主权，但又与宪法相左，名不正言不顺，特别是行政首长要么受任期限制，要么因受议会改选而连带下台，都不长久稳定，就更不敢宣示自己掌握国家主权。
2、为了使这种表面民主实质半专制半民主的政体稳定不变，间接民主国家都特别重视宪法，因为宪法是全民与政府的基本契约，主要确保政府的主权。故，对宪法的修改设置严格的限制与条件，且都只能由议会或多数地方政府提出，公民一般不得提出修改议案。这就在基本上排斥了人民行使主权的可能，无疑违背了主权在民的最高准则。
3、虽然也有规定全民公决制，但只是把公决作为党派之争的利用工具，即，只有政府需要时发动的公决而无人民自发的公决。即使在台湾等规定了公民投票法，但设置过高的门槛而形同虚设，使得就连台湾与大陆经济框架协议如此关乎全民的重大议题，任由民进党号召、人民呼吁，竟然也无法启动全民公决程序。足见，根本上仍违背了民主是由全民来作主的本义，因为作主就不能受限制，除非是假民主。
4、终身任职并非霸权，任期限制只影响积极性与连贯性。虽然，规定政府首脑为国家代表，但又限制首脑的任期，只能连任一届。表面上是为了防止独裁霸权，体现民主，还自诩为是靠法治而非人治。其实，是否民主的关键在于人民有无直接民主决策权。当人民没有创制与复决权时，无论如何定期更换首脑等各级各部门领导人，都难脱霸权之嫌。相反，只有真正建立在人民直接决策权上，对于领导长期乃至终身任期就可以扬长避短：充分发挥长期任职的积极性与其政策、领导方法的连贯性，尽量保证施政善始善终与社会稳定，避免因任期较短、更替频繁导致的政策短视、无积极性、反复多变等的弊端。当然，为了选贤与能，防止任内滥用权力，人民还得保留间接民主的选举、罢免权，但也得直接、全面，使各党派公平竞选，就基本只有利无害了。
（二）、代理机关政府越权
本来政府只是人民的代理机关，应符合委托人与代理人关系原理，但间接民主制的政府组织却是：
1、人民应该有的创制权复决权不得由代理机关议会等包揽
如果政府主要执行人民委托人的意志，那人民就得有意志表达的方式，即创制权；如果是代理人未经授权的行为就应及时得到委托人的追认，即，人民应该有复决权。但人民的立法权复决权全部由另一个代理机关议会包揽了。
2、人民对于不称职的代理人应该有的撤换权也被代理人包揽
对于不称职的代理人，人民应该有权随时撤换，但为了所谓的政府稳定，通常都禁止选民直接罢免行政首长。只能由议会行使弹劾权，当议会的多数议员与行政机关是同一党派时，纵然行政首长尽失民心，也不会被罢免，而误国殃民至任期届满为止；即使议会的多数是反对党，但议员往往不如人民对腐败、无能官员的切肤之痛的愤慨，而无弹劾的积极性、纯洁性，何况，许多国家又规定，得有三分之二的绝对多数同意才能弹劾等等，如台湾陈水扁尽管早已曝光贪贿惊天大案，仍然没有被国民党议员占多数的立法院弹劾。
3、本为人民天赋人权的监督权也由政府自我包办监督，乱象丛生
监督权本是人民天赋人权，是委托人基本的无可争辩的权力，人民也是全面、彻底行使监督全部国家机关及其工作人员的最佳主体，但间接民主就是不想直接被人民监督，而另设专门监督机构，大多数设立检察院。但依三权分立的理论，检察权不属司法机关不告不理的被动性救济权，而是主动依职权查究官员腐败、渎职，而且，也无最终处理权，故，不属独立的司法权；如果检察机关归属议院，但检察机关的监督是以侦查、强制措施、直至起诉、要求并协助法院审判为主，这些又不合议院立法权最高的地位及超越具体处置之外、更不应降低地位服从法院判决等，何况，还有立法机关双重压迫行政机关之嫌，故，议院不能接收此权；而设立于行政机关内，作为与警察具有同样侦查、强制手段，且常需借助警察配合协助，似乎可行，但根本违反了监督权必须与被监督者独立的基本常识，否则，监督必然官官相护、形同虚设。对此，以美国为代表的国家包括台湾就把检察机关既隶属于行政机关（司法部、法务部）又归属于司法机关，瑞典等国家则设立专门的监察官员于议院，台湾还另外专门成立独立的监察院，如此混乱，当然导致监督不力，正义难以声张，权力垄断反而不少，如台湾就常指责马总统干预检察机关的侦查办案，并非空穴来风，因为他也有权领导检察机关，被告人则担心法院偏向检察机关，因为检察机关竟然又附属于法院，更惶论检察机关本应监督侦查法官的贪污受贿、渎职犯罪，那完全是下级至少是同事查上级；至于专门从事监督的独立监察院却因本身不受监督，且缺乏检察机关的侦查手段、强制措施权力而流于形式，一直遭人诟病。此类不伦不类、左右见肘的设置举不胜举，以致还不如共产党国家只向人民代表大会（议会）负责的独立的检察机关鲜明理顺。
在总统制里，为防止终身独裁，便一刀切式的规定任期限制，不得超过二届，既影响其工作积极性与政策连贯性，使许多长期的工程很难付诸实施，又使真正的政治天才不愿竞任或很难尽力；在议会内阁制里，虽然行政内阁理论上可长期任职，却要与议员共进退，如果本党在议会中失去了多数，内阁不论优劣都得总辞职；或者如果议会不信任内阁总理了，所有阁员也得连带受罪下台。所有官员都无基本稳定可言，又岂能求得其施政的完善、社会的稳定？
（三）、政府机构相互以制约为主，矛盾重重，不合民意
政府机构相互之间实行配合与制约对等，并以制约为主，基本可取。但当排斥人民最后裁判权时，就会导致权力之间的抵消，特别是在各政党对持下，为反对而反对，制约变成掣肘，严重影响效率，人民只有看热闹的份。可见，其理论上并不尽合理，实际上却暗藏歪理、矛盾重重。
1、制约与配合应该建立在整个政府能最好的为人民服务的目标上，而不只是为了防范独裁，就如政府主要不只是保护全体人民，而是带来人民最优的去开创进取，因为政府是全民最信赖、最有力量的公共组织。
2、一个人的独裁与政府各机关联合的共同对人民独裁只是程度上的差别，如五十步笑百步。全面、彻底、最有力的防范政府各机关独裁，在于人民握有直接政权，能直接罢免官员，并制定相应法律。
3、如果只是由三大机关及各自内部在主演相互制约与配合，都是以代表最多民意为圣旨，争论得煞是精彩、激烈，但若是人民始终无权最终裁决他们的是非曲直，并做取舍，就如同只有擂台上的争斗，却无裁判来定其胜负，不仅无什么意义，其结果还会适得其反。
4、当然，这种设置不是为了他们只是针锋相对的争斗，也讲究配合，但必须保持平衡，不能最终又导致失衡。平衡不是平均，不能是彼此完全对等，哪怕是勉强为之。如美国的违宪审查权：法院本应执行议会立法，但又有权审查立法是否违法宪法。如果认为违反宪法，则可拒绝执行，那就导致：法院对具体案件无法可依，成为事实上法官来立法弥补；宪法本身是所有法律中应得到最大多数人同意的法律，即始终得以最大多数民意为准，但仅凭人数最少的法官就能最终作为最大宪法的唯一代表，显然是不合民意；何况，法官还是终身制，不受人民选举与罢免，即，又是由最不民主的机构来捍卫应该最民主的宪法，显然不可取。
因而，在分配设置三大机关的彼此制约职权时，应当按照谁最能代表民意来定，显然，议会所有议员都是民选的，而且人数最多，又是专门立法，其立法当然不能由法院否决或拒绝，法院只能提请全民复决。法院只可以审查否决行政机关的决策，因为行政机关只有首长一二人是民选产生的，还不如法院全体法官都应是民选的权威性；而且，行政机关是否违反了议会的立法或宪法，也不能由议会自己审定，以免议会既是与行政对垒的运动员，又是裁判。
间接民主制还存在缺陷：
5、决策时，人民无权过问，但总统制的总统一人则有权搁置否决议会上下二院经过三读通过的法案，至少要害得议院重新以三分之二多数再开会讨论并通过，浪费人力与时间，也会使迟到的正义非正义；在议院内阁制，则总理一人竟可宣布解散唱反调的议院，要全体国民重新大选。全体人民只成为党派政治斗争的棋子，无辜受累受罪。而重选也会是换汤不换药。显然，人民重选的应是合乎民心与自然平衡规律的全民主共产制，取代整个腐朽不堪的体制。
6、一方面强调司法机关救济的重要性、三权分立的制约与平衡意义，一方面又片面保证司法机关的终身制，并且法官只由总统报议院任命。使法官事实上不可能超出任命他的总统党派之外而只服从法律。何况，法律本应是全民意志的体现，当过去制定的法律与现在的全民意志相悖时，法官理应依据大多数民意来释法，拿不准的就交付全民公决。台湾最高法院终审裁判的性侵女童案的罪犯轻刑就是典型的只死抠法律字眼而罔顾民意民愤。当然，最高法院大法官会议2008年释法允许台湾共产党成立才是合乎自然与科学之举。这种使法官与人民隔离的设置无非是为了避免法官也站在人民一边而减少议员政府的特权，导致司法对政府、议会的制约真正有力。可见，所谓三权分立是为了相互制约云云，也多是做表面功夫，实际功夫还是要确保政府议会专权，排斥人民直接主权。
7、人民只有选举权，没有立法决策权，议院政府大权在握，行政首长虽然限期任职，但握有实权；议院虽然无直接的事务处理权，但可无限任职，而且，在议会内阁制里行政机关也可连选连任无限，司法机关更是由总统与议会任命，又有终身制保障，更不受选民左右。可见，不仅人民没有直接作主权，而且，越独裁的机构才越有权，显然，更反民主规则。
8、在选举时由于党派的重大影响与操纵，使本应是唯才唯德是举的选举变成对党派的认同，以致不少优秀人才因非党员而得不到以党派划分的选票；而因党派执政才能任职者常常只是该党的忠诚分子而非人民公仆，就连间接民主的普选也难保证。
这些都不合人民作为委托人对各代理人的要求，不合自然和谐中制约应与配合保持平衡的原理。制约是为了更好的配合，但配合不是为了制约，只是不得排斥制约，而是共同向人民委托人负好管理之责。切记！执政党与反对党、政府各部门都只是人民的代理人，而非走上擂台的拳击选手，人民并不需要他们之间决出胜败、高低，只希望他们分守岗位，环环相扣，相互提醒与督促，以共同对“敌”；他们也不是舞台的演员，挖空心思、勉为其难的去扮演各种各样的角色来迎合某些观众的眼光，他们只是社会众多行业的一种，只需但必须展示其在政治最大行业的特色与优势；他们更非圣人，不必表面刻意求工，抑制普通人性，而致暗地里私欲膨胀或天性扭曲、智力难张；他们本来就是普通人，只是具有普通人的共性基础上具有政治行业需要的特性。而政治人物特性就是：揭示社会真理的导师、领导全体人民的大将、匡护世上正义的先锋、普写人间真情而非邪教的牧师、尊重人民主意的学生、敢于负责的英雄、乐于奉献的楷模。他可以有许多色彩，但只要不排斥这种特色；他也可以有无数弱点，但只要不影响这类优势，就如任何行业的从业人员从来不会苛求他有其它条件。金无足赤人无完人，人民自有公断。
（四）、地方自治排斥全局领导，违反民主与自然平衡规律
在中央与地方、上级与下级关系上，以地方自治排斥全局领导，使下级可以对抗上级，既违反民主，更违背自然平衡规律。
1、地方自治权优先于国家统一管理权，显属逻辑错误
依凡是法律没有禁止的权力自由就是人民保留的权利与自由的真理，却提出地方自治权优先于国家统一管理权，显属逻辑错误：人民是社会的主权者，主权本无限制，只能被更高级、更大范围的人民主权限制，地方、下级政府本身也是代理人，并非人民的化身，当然不能享有人民主权者的概括权力，相反，必须遵守民主制的唯一准则：少数服从多数。既然地方小于中央、下级小于上级，就理当服从，除非是纯属地方性事务。即使对某事务是否纯属于地方性有争议时，也得由上级裁断或全民公决。
2、先局部后整体、先小后大，难免因小失大，违反科学。
3、大大影响行政效率，甚至使许多事务半途而废。
尤其对同一事务，已经上级确认的，仍需要经过下级审批，才可在下级区域实施，这必然大大影响行政效率，会使许多事务半途而废。如美国联邦政府决定在全国建高速铁路，却因几个州政府不同意而几乎寸步难行，铁路总不能突然跨州飞跃或弯曲得无高速了。本来涉及跨地区的事务，应以上级审批为主；如果是必须上级与下级共同审批的，如移民，应由中央先根据各地方事先上报的名额来调剂安排，至多是由中央先征求地方意见后以法规定，地方政府无权再拒绝，只能作具体的安置。但瑞士等国就因强调各州自治，对于移民经联邦批准者各州仍再需作重复的审批，州以下的政府直至村庄等也如法炮制，都得一级一级审批，从而成为世界最难移民的所谓有移民自由的国家。实在是直接民主制被扭曲的无奈。
4、在政党对立操纵下，更易造成地方分离的反动
在政党对立操纵下，更易造成地方分立倾向，特别是有的少数派政党或民族主义者因难以或不愿通过全国性竞选来执政，就会凭借地方自治权干脆谋求地方独立，以便自己能当上至高无上的特权者，违反了民主应是无限联合扩大的规律。就连所谓民主先驱的英国尽管面积不大，人口不多，仅分成三个区域，就闹出苏格兰也要独立的邪剧。
5、间接民主制只会制造矛盾，不能不善解决矛盾
对事权上只有矛盾而无解决方法，对人权上过于绝对化，没有使矛盾的内在活力充分发挥其最大优势，就一刀切除，过犹不及：在立法决策时，执政党与反对党之间都以民意为借口，甚至以各自的所谓民调为依据来争执不休，导致法案迟迟无法通过，即使是按照议会立法的民主规则，多数派的议案本可以通过，但少数派仍敢于以自己才真正代表民意来强行阻挠，而多数派又难免心虚，毕竟并不知多数民意如何，就不敢理直气壮的坚持。议会中的多数表决就常常实际是人民中的少数，以致许多议案无法成为法律，应该有法律来解决的社会矛盾无法得到解决。可见，没有直接民主、大民主，就连小民主也难坚守。而真正被代表的人民又无权直接表决，只有干着急的份。
在选举上，本来竞选就是最好的择优录用，在朝者与在野者、或竞选时的对立双方、多方的多组矛盾应该充分发挥，以便各自尽显优秀、剔除弱点，共同扬长避短、兴利除弊，只要竞选公平，最优秀者理当无限期在任，永远最好的为人民服务。如果只能任职两届，就使这矛盾的优势还未尽显，矛盾的负面还未自行消化、解决，如人民对上一届政府的不满还未完全消退，就制造出新矛盾来取代，使渴望解决矛盾的人民也疲于奔命，惋惜不断。
九、代议制理论的根本错误
代议制间接民主基于以下几个主要理论：
1、先有个体，后才有社会集体，才需要政府。即，所谓政府从生论。
2、政府是为了保障人民的自由与财产而成立的，是为了保障而非扩张，只有公民个体在平等自由基础上才可以扩张。即，所谓政府有限论。
3、人权大于主权，主权必须从属于人权。即，人权至高无上论。
4、个体的充分自由是人类追求的目标。即。自由是最高人权论。
较早的典型文件就是法国的人权宣言：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们中间建立政府，而政府的正当权利，则是经被统治者同意授予的。任何形式的政府一旦对这些目标的实现起破坏作用时，人民便有权予以更换或废除，以建立一个新的政府。新政府所依据的原则和组织其权利的方式，务使人民认为唯有这样才最有可能使他们获得安全和幸福。
对此，我们来全面剖析。
（一）、所谓先有个体，后才有社会集体，才需要政府。
从数学上，是先有个体，后有集体，如果从政府与人民的关系来看，因为政府就是人民中小部分人组成的，当然也是先有人民，后有政府。只有霸权专制者才会妄称，是先有其政府——上帝派出之子或使者，后才有人民——子民，或者是先有其枪杆子里面出的政权，才有真正的人民。这是基于同性质的物体而言。但就其人类诞生之前的自然界，人类前身只是猿猴，显然，猿猴与人是不同质的动物，各个猿猴个体的相加是不可能等于人民集体社会的。人的集体社会只能是基于人的相加，那么，就看人是如何诞生的。从本书第一节分析中得出，是部分聪明的猿猴通过组成民主集体的方式，才得以战胜猛兽、动物群，摆脱生存危机而活出人样，具有了人的智慧、文明、尊严等。即，由于人虽然根植于自然界，但并非自然而然的或简单进化的产物，是经过了这一特殊的从量变到质变的过程，是群体猿猴之量加民主方式的质才促成人的诞生。即，人类诞生就并非如生命自然出生时的先后问世，而是集体猿猴的集体质变、诞生。故，人类的诞生也就是以集体为前提。因为，民主需要集体才能运作，个体是无法实现民主的，而没有民主的反复长期实践，任何动物都不可能进化为民主。可见，人类之所以高级，之所以能依附自然又能高于自然，就连出生时也似乎一反常态，是先有集体或称小社会，后才有人类及其大社会。人一诞生就是集体社会的形态出现的，没有集体社会，就没有人类。因此，人类不能借助民主集体诞生后就数典忘祖，忘记或抛弃民主集体，从道义上讲，也不能过河拆桥；从科学上，过河拆桥也是自断后路。后路就是后代人的前路，也是我们新一轮起点之路，何况，地球是圆的，绕圆球一周，终点又回到起点；也不能只陶醉于已成为大自然最高级的主人，就飘飘然，把自己当成是天生的，忘记了自己的出身。须知，从作用力与反作用力原理上讲，民主制既然能使人类从动物中诞生，若是一味缺乏民主制，也就可能或必然使人类消亡或退回成低级动物。
没有民主制的集体就是等级专横的暴政，是向食草动物王国的退化；没有直接民主制的社会，只能退化成如野兽世界的弱肉强食、厮杀不断，如果又出现了半民主制社会的私营科技，就可能导致人类同归于尽。
因此，对这一观念应予更正：是先有集体社会，才能有人类，但这种集体的构成只能是民主制，而且是直接的全面的民主制。可见，法国人权宣言确实有重大缺陷，漏掉了最重要的人权——直接民主权。
（二）、所谓政府只是为了保障人民的自由与财产而成立之政府有限论
所谓政府是为了保障而非扩张，只有公民个体在平等自由基础上才可以无限扩张。公民的扩张就是发展，发展的规模可以无限，但发展时的责任得有限。其实，按照美国宪法序言：“我们合众国人民，为建立更完善的联盟，树立正义，保障国内安宁，提供共同防务，促进公共福利，并使我们自己和后代得享自由的幸福，特为美利坚合众国制定本宪法”。政府也不只是保障人权自由，还得积极的促进公共福利，树立正义。问题是政府如何才能做到，如果政府只是一味消极保障，制止侵权，而无积极主动的事业作为，就是失职，也不合宪法。而事实上几百年来西方社会政府一直失职，甚至严重渎职，以致至今没有一个直接民主制国家，都每况愈下。
如果说，是民主制使人类诞生，而人类诞生的意义就是使大自然从基本维持现状的状态中能得到升华，使大自然蕴藏的无数奥秘能一一揭示，使大自然中的优势能得以充分发挥，使其弱点能有效改变或避免，使大自然中的一切生物包括动物植物能变得更美好、完善，而民主与人类本来是不可分的，要使人类具备这些能力，并能真正实现，就得有民主的保障，否则，从大自然中所有动物的种类分析，野兽是实行绝对自由的无政府状态，不可能担此重任，食草动物是实行类似于独裁霸权专制，连自身都难保，也不可能做好；而人类之所以能具备打败一切野兽、驯服一切食草动物的关键就在于民主制。大自然中最有力量、智慧与人竞技、比试的就是动物，但是人类并非能使所有动物都害怕自己就足以，并非使自己能任意主宰动物植物就可满足，须知，能威慑住动物还只是万里长征的第一步，是人类成为大自然主人的开端，由于动物植物都是本来就是大自然的主人之一，它们的自觉或无意识的言行才与大自然构成基本和谐的体系，才维持着大自然的美好。因而，人类要成为大自然的真正主人，就必须同时完全认识动物植物，并尽量学会动物的绝招，才能以对大自然最小的损坏取得对大自然最大的完善。显然，这是一个何等漫长但最有意义的伟业，其艰难程度丝毫不亚于只是在武力上打败动物，而且，只要人类都认识了动物，甚至学会了动物的本领，人类才可以真正和谐的与动物相处，使凶猛野兽从人们的敌手变成朋友，使食草动物既能保持野生动物的习性、优点，又能具备牲畜为人所用的乖巧。显然，要做到这些，不是仅靠现代武器或某些科技就能达到的，还必须凭借民主制，而且，能具备这种力量的民主制还不只是一个区域或称国家内的民主，而必须实现全球全世界的共同民主制，因而，大自然是不分国家的，所有的动物植物无国界区分，理论上，动物植物是全球连成一体，那么，我们人类也就得联合成一体，即实现全人类的共同民主。民主得靠集体才能运作，民主的集体组织就是政府。
人类当初之所以能打败动物野兽，就在于集体的力量与智慧，就在于政府起了主要作用，无政府不成集体，无集体就无超人的力量。无民主的集体，就是如食草动物群，只能是霸权专制，毫无集体合力，只会相互抵消；而无政府下的自由式集合往往成为恶性竞争、互相厮杀的战场，如同野兽世界，都自顾不暇或自身难保，根本不可能带来大家担负引领自然的使命。因而，人类要担负的重任就是民主政府应当担负的重任，政府的责任显然就不以消极的保障人民的自由财产为满足，而应以主动带来大家认识自然、开创自然、改善自然为己任。其实，在真正的民主社会，消极保障人民的自由财产的工作时极小的，甚至趋向于为零，因为，民主制的基石就是人人自由，而且，在民主制企业为主体的经济领域，人人都基本上丰衣足食，且均富，无贫富悬殊；并且，在人人都必须、从而自觉注重道德、名誉的社会里，几乎不会有恶意侵犯他人自由、财产的现象，因而，政府主要精力就自然而然投入在积极的开拓事业中。可见，作为超人的政府其能量是无限的，但其责任也是无限的，这才使权利、权力与责任一致、对等。
相对的是，个体的能量本身是有限的，虽然法律原则上不得禁止，反而应该鼓励个体无限发挥、开创，但事实上，要开创超出个人能力的事业只能借助他人力量，如果是实现民主制，那就如同政府在运作，也算正常；如果是私营雇佣制，只是为了鼓励私人创业，消除其后顾之忧，就规定只需承担有限责任，显然，既违背了权利与义务应对等一致的普遍规则，也使广大雇工没能调动其责任心，浪费人才，更难免导致对大自然破坏的灾难性后果。故，没有强有力的民主政府，不准人民互相监督，就无法遏制私营的弊端，直接或间接导致无穷灾难。更重要的是，民主政府带头开创的一切都属于人民共有，不仅不会妨碍人民原有的自由，只会在更高境界上为人民增多自由，而私营则规模越大，占地约多，其它人民的自由空间就越小，就连其企业内部的雇工也始终享受不到企业的自由。可见，要真正保障人民的自由，要不断增加人民的自由与财产，唯有允许政府在事业上其带头作用。
（三）所谓人权大于主权，主权必须从属于人权。
即，人权至高无上论。人权是人的权利，主权是集体的权利，而前面已经论述了是先有集体，后才成为人，即，是民主集体的主权才使每个个体具有了做人的权利；自由固然是基本人权，但只有当政府也具有无限主权时，个人自由才能最大化，自由作为最大的人权才真正达到最大，符合自由本身的定义，如果政府主权受限，从属于个体的人权，只能优先保障个体私营人权包括经济权，而限制政府事业主权，其结果是先使大部分人的自由受限，人与人互相限制或妨碍自由，并导致每个人的自由不断萎缩。可见，所谓人权大于主权也是人权的自相矛盾。
虽然从人权与主权的关系看，人权是人所以为人的必不可少的权利，主权是人民集体的权利，或称是人权的集合；从本源上讲，人权是主权的基本，是主权的目的之一，主权是为了人权得到保障和发展，主权应为人权服务；从保障看，主权必须围绕基本人权，即使是在人类诞生之初，集体民主之主权也是促成猿猴因而成为人的决定因素；从发展看，除了基本人权，民主制的两大基石：平等、自由，不能动摇外，其它人权应该与时俱进，随着科技进步、视野开阔而变化。即，人权应从属于主权；特别是个体的人权与主权比较，按照民主的法则：少数服从多数，显然，是主权大于个体人权，除非这政府的主权并非人民自愿的集体权利，而是极少数霸权阶级靠武力或欺骗而霸占的，或者其主权的行使不是为了保障人权，而是践踏人权。
（四）、所谓个体的充分自由是人类追求的目标。
即，自由既是人类的起点，又是人类社会追求的终点，终点回到起点，似乎为更高境界的良性循环。其实，自由的前提也是先有个人后有国家、社会，但正如人类社会的起点并非先有一个个自由的人，而是只有一个个自由的猿猴，猿猴与其它动物一样，表面上有充分甚至绝对的自由，然而，在弱肉强食、毫无平等保障的自然界，这种自由至少一半是灾难而非享受，是有被其它野兽自由吃掉的不自由。可见，个体自由的行使并不能保障自己的自由。虽然，没有自由就没有人类社会，但是，人类平等的、真正幸福的自由却不能从自然界中自然产生，只能通过集体组织、保障才获得。如果只有个体的自由，连人类自己都不可能诞生，那么，在现在的人类社会，如果只是追求个体的更大程度、范围的自由，同样会陷入彼此不自由的境地。尽管我们把自由定义为：只是可以从事一切无害于他人的行为，这种限制由法律来规定。但是，不直接危害他人的行为可能间接危害他人，不危害他人的行为可能危害自然界，就必然致使他人连带所有的人都难逃厄运、灾难。所以，尽管追求人的充分自由是应该的，是人类社会的基本目标之一，但采取放任个体自由而排斥集体自由的方式则根本不可能达到的最高幸福，只能相反，自由更应该是只能从事一切不违背自然规律的行为，而某种行为是否违反自然规律，就只能以全民意志为判断，因为任何科技都是相对的有限的，只有全民的集体智慧爱死无限的。当然，真正的科技是会得到多数人认同的。
可见，个体自由并非人类追求目标，只有天人合一的人自然的自由才是人类的目标，而人类自然的自由又只有通过人民集体的自由才能获得。因为，无集体的力量，不仅难以发现自然规律，更会在自私自利的驱使下故意或过失违背规律，如此，人类就难有自由，或者自由只能处于低级、原始或病态状态，如当代在西方社会口口声声自诩为自由社会，其实，多是每人孤独的自由，或者故意违反常规、不合公德的自由，及其在私有制一极扩张下自由空间反而日益排挤、萎缩。
自由只是大自然中的基本、普遍的现象，是一切动物植物的基本特性，当然也是人——高级动物的本性之一，是人存在的本能，如果把这一本是最基本的或最低级的动物本能作为人类最高的追求，本身就是人类自我贬低，是使人类智慧弱化；即使自由是民主的基石之一，但也只是民主的基石，而非民主的主体，更不等同民主，自由相比于民主就相差遥远，连民主都不能成为人类追求的目标，民主制是人类诞生的前提，是人所以能成为的人的关键，是促使人人成为天使的基础，是时刻不能缺少的制度。成为大自然的主人、宇宙天使才是人类追求的目的，也才使人人的自由最大、无限。
第三枝节 经济上政府连带广大平民自废武功
如果说，前者是对政府左右制肘，限制其使用权力，那么，限制政府经营就是逼其连带全民自废武功，只能受制于地主资产阶级。因为，政府本来是全民共同成立的最大组织，就应组织全民聚结最大的力量来经营好社会与自然。
一、限制政府经营权利的歪理及其辩驳
所谓的理由是：
1、政府经营会导致政府膨胀，可能有压迫全民的力量风险。
2、政府经营导致低效。
3、政府经营难免腐败。
4、政府经营会依仗权力，与私营是不平等的竞争。
5、导致政治与经济不分，难以专门搞好政治。
以上理由显然是故意以偏概全，颠倒是非。
二、反证：如果政府不牵头发展经济，必然导致自相矛盾
对1，只要政府确实是人民的政府，那政府拥有充足的财力物力，人民并不担心，反而庆幸，更加底气十足，就如每个人尽管自己可能还穿着打扮较朴素，但只要自己家庭富有就满足与放心了。当然，人民的政府决非只是政府自我任命与吹嘘，而必须是由全民选举、罢免组成，全民更必须行使最终的创制权与复决权，才能确保政府只是人民的代理人而非人民的主人。
对2，当然，如果只是全部由政府任命官员来经营，采取只能是类似于奴隶式官僚体制来管理，就必然低效，或者照搬私营雇佣制，也不如纯粹的私营企业，因为无论事先何种奖励与惩罚措施，官员都没有私营者那全部的权利享受与风险责任的责权利以致。对此，只需要按照公有制企业本身的特征，即全民所有，由全民行使所有权，基本由全体职工行使企业主权。惟其如此，才能使全体职工群策群力，就一定比任何私营企业或国有制官僚企业的效率与效益大得多，几乎是全体职工人数比其一的巨大差别！
对3，如果企业官员不受人民全面监督，才必然导致腐败，反之则无，这就在上述的基础上顺理成章的解决了。全体职工行使的企业主权就包括选举罢免权，足以在一头一尾把好企业领导清廉关，至于领导过程还会导致腐败问题或者领导集体腐败问题，则由全体员工行使创制与复决权足以杜绝。
对4，我们必须承认，私营是人的基本人权，不合理限制私营就是限制人类的自我发展，政府也不得凭权力来取得优势，变相限制私营或使私营蒙受损失。但是，私营必须不侵犯他人众人的权利，这就意味着私营不得占据土地或把自然资源作为自己赚钱的工具。因为这是属于全民共有的财产，需要使用时必须公用。对于必须借助土地来所有的，应该限制其使用时间与方法等，而且，始终得允许人民参观监督。同时，为免难以辨别政府是否凭借权力，就应该禁止政府包办企业，只能是政府牵头兴办后，完全退出，交给企业全体职工及其社会全民按民主制的方式来管理经营。如此一来，如果私营雇佣业主还要以民主制企业是人多势众与自己私营如单打独拼之家的竞争不合理不公平，那么，这就足见私营者根本没有把其众多的员工当做同样人对待，就请私营者也实行民主制吧，如此就彻底的公平合理了。
对5，所谓经济本来就只是人与自然的关系，当然得服从人与人的关系，因为每个人对整个大自然都有所有权，可见，政治与经济不可分离，政府必须主持或主导经济；而且，全民委托的事务应是无限的，除了人身权与主权外，不可能限制代理人从事或主持经济，对代理人权力的限制无异于自我限制。私营阶级对政府经济权利的限制就等于限制占人口大多数的广大平民的权利。
再从人与自然关系来看，人类是大自然的主人，人类要主导好自然，那就先要处理好人类本身的问题，基本的就是人与人关系问题。只有人与人关系理顺了，才能共同爱护、开发、升华大自然。故，是政治决定经济，而非经济决定政治。
关键是政治的基本就是民主制，无需也不得变更，故，政治就是相对固定的，只有人类认识自然、改造自然才是活动的、无限的，就需要全民汇成合力去经营，就离不开政府组织与主导，即，经济本身就是活的政治、最广的政治。政治本义就是大众之事，针对大自然与社会的经济又岂能不是大众之事？即使允许私营经济，但哪一个私营经济就能离开大众的消费等直接与间接配合或帮助？而且，只有政府组织经济，才能确保全民在动态中保持平衡，不至于贫富悬殊而危及政治平等。
6、特别是一方面私营企业主都有权自由的脚踏几只船，在国内发了财，就投资移居到外国，特别是政体对立的国家，掏空本国资源经济，不亚于吃里扒外，别说在外国的庇护下还不可能按利润等为祖国照章纳税，就算是基本纳税，也是把固定投资放在外国，本国建设大大减少，对此，虽然不得限制其自由，但岂能反而要限制、禁止本国政府带领一心爱国、留守国内的人民兴办全民共有经济呢？这当然显失公平，就如同丈夫可以在外大搞婚外情，并把家庭共有财产大量转移给情人，却不允许妻子离婚、另行组织家庭。
三、政府不兴办民主经济是连带广大平民自废武功
相反，如果政府不牵头发展经济，就必然导致自相矛盾。
1、要确保个人发展，就只能放任私营经济一极发展，就导致贫富差别始终不能缩小，特别是在土地私有的制约下，必然只会导致贫富不断悬殊，失去全民正义，致使全体无平等。
2、要确保私营的利润，就得放任较高的物价或者压低雇工工资，就伤害了广大消费者与平民的利益，导致大多数人民无轻松、愉快的生活。
3、要保证政府有钱，就得向富人征税，富人觉得不公平，平民觉得征税还太少。政府两边不讨好，始终无人心。
4、要整体规划，却受制于私有土地与私有制，以致建设无整体，也难以着手大手笔的改善大自然的建设。
5、要发展理性科技，却物力人力不济；要排除非理性经济，却受困于经济总量的发展需要与私营人权的自由，以致发展无长远。
6、要保护自然环境，就必然牺牲传统的经济发展，也无法过多要求土地私有者配合，始终难两全。
7、要兴办公益活动、建设公共服务设施或较多的救济穷人，又受制于只靠征税的财政短缺与主要纳税人——资产阶级的反对，导致无社会幸福。
8、要维护好大多数人民的人权与尊敬、幸福，就会损害私营阶级的利益，导致无休止的罢工，生产中断，或者资本外流，甚至无真正的经济发展。
9、要在与霸权体制国家经济竞争中获胜，就得限制私营资本外流或向国民海外财产征税，就违背人权，更与私营者就是要无限向外国扩张成超级国王的欲望格格不入。连基本自由也将被限制。
10、根本无法解决失业率，更不可能使人类回归最高境界。
因为，私营经济主持的社会始终需要人民保持一定的失业率，以保证私营业主随时获得劳动力，又可以不尊重劳工，对雇工施加压力，迫使雇工接受种种不合理的条件。一旦雇工不堪忍受而辞职，就马上有新的雇工来替换，这也是私营经济注定反人性反人类的本性。故，只要政府没有自己兴办公有制企业，就无法完全就业，不可能解决失业率居高不下的问题，一切就只能依靠私营企业来安置就业，而私营业主却是巴不得失业率越高越好越高，自己越游刃有余，反正责任却无需私营业主来负担；政府要解决失业，却不履行兴办实业的责任，故，这本身就是自相矛盾的，根本违反了自然平衡规律的无自相矛盾律，是政府的严重失职。
政府当兴办公有制企业时就实行国有制官僚经营，无疑又是自我否定：民主制中在政治上政府都不能垄断主权，而必须由全民行使最终决定权，又岂能在经济上垄断全权呢？因为政府本身只是政治组织，不是经营实体，当然只能是牵头兴办，并完全交付企业全体民主管理，也不能实行名义脱钩实则控制的任命官僚代管制。如此，才不仅解决了失业问题，大大增加了政府财政，还使社会经济真正科学理性、无限美好的发展，进而可以不断达到全民基本生活免费的无忧无虑、无需人人、时时就业的最高境界——其实也就是回归自然生物生活的本源。
可见，没有政府兴办民主制经济，政府将一事无成；有了民主制经济的兴旺发达与理性科学，即使暂时还保留土地所有制，也将会逐渐使其土地日益减少价格，最终可能会使地主们自动放弃对土地的占有。因为，在民主制经济的无比高度与高尚、幸福下，仍然死守土地，而与广大人民对抗者无异于自掘坟墓。当然，如果首先废除了土地私有制，即使政府不兴办民主制经济，让全民各自凭实力竞争，也决不会导致较大的贫富差别，更不可能使贫富差别越来越大，乃至于悬殊，只会不断缩小。这是地位平等、共同家园里如同亲人之间竞争的必然现象。而且，还可能使大家会自然团结成为民主制企业。既然是同一大家庭的兄弟姐妹，既然是手足之情，又怎能天天相煎何太急呢？资产阶级若是不信、不服，那有本事就放弃土地所有权，与平民们都在同一地位上竞争。那时，如果他人再穷、社会仍然分裂，广大平民也才能心服口服。现在使广大人民痛苦不堪、社会止步不前、政府好事难成、连霸权体制国家都竞争不过、资产阶级也远远无法达到理想境界的症结就在于土地所有制及政府被剥夺兴办经济权的自废武功。
不准政府牵头成立集体的民主组织、民主经济来与之竞争，如同地主资本家只是自恃强壮，逼迫人民与其单打独拼，以便他能各个击破，从而战无不胜，尽管他们深知众人的力量比个人大得多。而这种一直压抑、牺牲群策群力、只有个人力量的结果相对于霸权专制国家的合力也会不堪一击，尽管霸权统治下的合力常常貌合神离。世界上不乏半民主制政府被霸权专制集团推翻并取代。
此时此刻、此情此景，如果西方政府、人民、资产阶级仍然执迷不悟，既不废除土地所有制又拒不实行民主制经济，那实在是全民在自我残废了，政府就只能苟延残喘纠结在——
四、放任自然资源被私营的四重危害
如果说经营非依赖土地自然资源的经济是个人人权，政府无权限制，但也应积极参与竞争的话，那么，任何占用全民共有的土地、自然资源的经营都不得放任私营，否则——
（一）危害大自然
这是基于私营经济的反经济本性的逻辑，连对待平等的他人众人，私营者都是极尽利用之能事，又何况是不平等的无反对意识的大自然？那自然是我为刀俎它为鱼肉。
（二）对全民严重不公
形式上人人有权平等的占用土地自然资源，但因土地自然资源与一切其它物质不同，它不可再生，无法增加，甚至不可能相同，一旦有私人占据，只会绝对减少，不可能人人有份，好的地段、资源更是严重不平等，故，广大人民不可能还有平等的机会。尽管政府按照所占土地资源的多少、优劣来征税，再还给人民，但始终不可能公平：一则不可能使征税与土地自然资源保持公平的对价，土地自然本身是无价之宝；二则地主阶级会通过提高地价物价来更大程度的挽回付出的税费，导致人民得不偿失。加之当代世界分裂成众多国家，地主资产阶级再把利润向霸权等级制国家一边倒流，无异于吃里扒外，使广大人民连带政府都失血不止。
（三）政府两头受气
因为政府若是对私营者征税较少，无法向人民交代，何况，私营保密，征税与经营利润都不可能完全对应，人民都更难满意；若是征税较多，私营者不干，使政府连原有收税要求都难保障，而政府始终又没有自己带领人民民主经营，都无财力物力管理，私营者则会三十六计走为上计，投奔他国，使本国建设、就业更加萎缩，留守的国民只能是病态的悲喜交加：悲的是更加失业贫困，“喜”的是，没有那些刺眼的富豪，大家都是平等的贫困了。此时，如果那些原本更加贫困、也理当贫困的霸权国民反倒旅游或移民过来趾高气昂，挥霍潇洒，必然刺激贫困平民的最后自尊心，导致反常的排外发泄，如香港、欧洲越来越多的的居民针对某国游客的排外事件------世界就唯有一同堕落。
（四）只让霸权专制国家得渔翁之利
私营者在本国占据自然资源牟取暴利后，却把资金、设备、技术等源源不断的投入到霸权国家，还造成在本国经营难以为继的假象，连基本的交税都可以逃避。如此下去，半民主国家只会日益瘦身，霸权国家则不断膨胀，就不只是如水下流而致如水平地的彼此平均化，而是此消彼长，霸权真正在经济国力上傲视、压过半民主国家，半民主社会就危在旦夕。独裁等级霸权制与民主制本来就是死敌，霸权统治阶级就会如二战的法西斯国家干脆趁机一举消灭全部半民主国家，不仅彻底消除不同政见，也以便全体半民主社会的私营阶级等优势尽归己有。只有到那时，这些始作俑者地主资产阶级都变成霸权国家的仆人，也只能享有霸权社会民间私营者的奴隶式国民待遇时才会如梦初醒，但悔之晚矣，最多只能熬过漫长的冬眠，就指望能够如几百年前再现英国的“光荣革命”，终点又回到起点，却是恶性循环，人类又将整体倒退数十数百年。
第四枝节 税收制度的反动
半民主政府既拒不兴办民主经济，又需要钱，就满足于主要收收税，但因收税天性就困难，因为这是直接无偿的拿别人的钱，纳税人会对之耿耿于怀或斤斤计较，以致政府对于好不容易收到的税款也不能大方使用，对其它社会建设事务就能省就省，或者动辄发包给私营，把本应免费的项目赢利化，也趁机又可以多收税了。如此，就彰显着——
一、税收制度的反动性
如果说股票是土地私有制及私营经济逼迫与误导的、加之政府不作为与乱作为、从而使全民参与的反经济，那么，税收制度就是政府在经济领域实施的对社会民主的反动，两者结合，就在社会上下全面扭曲了民主的经济基础，进一步使民主在社会上不可能真正实现。故，信奉马克思主义的专权国家批判半民主制是假民主，无疑正确，只是没有看准病症、找到根治问题的良方。
当代以半民主制为代表，及实行市场经济的霸权专制国家也实行的税收制度主要是：政府财政主要来自税收，交税是全民的义务，税率按收入比例增加，收入越多，征税比例越重。而且，都采取累进制，主要就由收入高者交纳，以对富裕阶层的不公平换取社会的公平，如同政府在劫富济贫，是为了绝对公平，细加剖析，实际上却恰恰相反：
1、税收制度的前提反动：土地私有制及其贫富差距，加政府无作为。
（1）、这种税收制度的前提就是存在土地私有制或专权国家的事实上私有。它不是要废除这种导致一切不平等的基础，不根除有毒有害的树根，却是承认土地私有制，认为只需要对私有土地课以重税就行了。结果，由于土地是一切经济、社会乃至政治活动的起点、基础，基础反动，就不可能靠在上面扭曲可以扶正，只会导致建立的大厦始终歪斜：向地主征税，地主就向使用土地者加价，产生无限的连锁反应，祸及全社会。
（2）、第二个前提是贫富差别。当一人的财富等于二人以上，就是悬殊了。它不是要根本改变导致贫富悬殊的原因，而是承认贫富悬殊的合法性，只是企图通过对富裕者征税来削峰填谷，如同劫富济贫。陷入自相矛盾：既然私人致富合法，就不该以不公平的征税来强制调整。因为不公平的方式理当违法，法乃公平与公意；又导致伤害了富裕者的积极性，还激发了贫穷者的依赖性，使发展的良性中断，恶习永存，恶性循环。因为导致贫富悬殊的根本原因本来就在于土地私有制。
（3）、第三个前提是政府无作为。它承认政府在经济上应该不作为，只需要维持不公平的经济秩序与贫富差别，只需要以征税来勉强调剂，缩小差距。根本违背了人民成立政府的目的：人民成立最大的组织——政府决非只是要求它来管理、规范自己的自由，而是要求政府作为人民的最大公共组织能够组织全民在各方面凝聚合力，众志成城，既力量无穷，又充满人与人交流的欢乐，还时时学到更高的智慧等。否则，政府存在就弊大于利，因为管理、规范本身都限制了人的自由只是利弊各半。而人民只有在共同相处、交流中必然会自律，相互尊重，并不会侵犯或妨碍他人自由。总想侵犯别人自由者主要就是自恃高贵、不平等的特权者。
2、它是单纯的就经济收入论政府财政，而脱离政治权利。
本来宪法都规定纳税是每个公民的义务，就因为经济收入太少，事实上广大平民可减免这宪法义务，表面上是对人民好，实际上就使无纳税或少纳税的平民对于无多少政治权力或政治权力被富裕阶层所包办代替难理直气壮的抗议或要求收回。政府事实上成为少数纳税人的政府就有道德基础，就如集体委托代理人，如果集体中有些人没有支付代理费，代理人就会对没交费者不负责。
3、政府会嫌贫爱富，失去正义。
政府的财政主要靠富裕阶层缴纳，就必然使政府与富裕阶层越走越近，与广大平民越走越远，人民也只能听之任之，无可奈何，或视为当然。政府在经济制度上只放任私营经济，不牵头组织民主企业，来根本上帮助平民成为经济社会主人脱贫致富，也就顺理成章。
4、在政策上更加优惠资产阶级，以补偿其纳税。
进而政府还得在经济政策、机会上偏袒资本家，以补偿其经济上的损失，只是表面上往往以其它理由，诸如大资本家才有相应资历、能力、信誉，才能保证多赢利、多纳税等，政府才可多一些财力物力来为公众服务，如此这般，使众多中下阶层者无言以对，贫富差别越来越大，富裕阶层也似乎纳税越来越多，形成对富人是良性、对平民是恶性的循环。富人失去了少的，但赢回了多的，广大平民赢了少的税收，但失去了多的财富与社会地位及平等发展的机会。
5、它根本颠倒了政治与经济的主次关系。
本来成立政府的目的就是要解决自然状态下人人各自为政、一盘散沙、无集体凝聚力，或一旦相聚却可能相互残杀、敌对的状况，为了消除个人的势孤力单、或大家相处的勾心斗角，变相减之差成为相加之和乃至相乘之积，大家不仅应该平和相处，还得全方位团结，不只是在政治方面要联盟，也包括精神方面、社会活动，更包括基本的经济方面，各方面都应有政府组成集体的力量来自然减少个体行为的弱点，弘扬集体行动的优点，成为经济等方面的模范。即，政府理当可以、也应该主导经济，而不是被私营经济牵着鼻子走。如果只按经济收入来征税，只靠或主要靠税收才能运转的政府，就等于宣告政府政治被经济决定，难免被占有社会大多数财富的少数富裕阶层所决定，从而被社会主义者批判成资产阶级专政。
6、使间接民主几乎名存实亡。
因为政府对经济的作用主要只能靠税收杠杆，不是减税就是增税，连许多经济学理论也多局限在这范畴中。任何政党竞选时海誓山盟般的经济前景总难以实现，因为既无领导经济的能力，也无公有制经济的实力，选民也就陷于失望、希望、再失望、再希望、以致无望中的困境里，对经济无望下是选举投票率日益低迷，以此表示对政府政治的不满。人民到了连最后的政治权利都宁可放弃的地步，如此就连最后一点民主也名存实亡。
7、也使政府的施政始终乏力，导致公共建设滞后。
即使有的政府想多些公共建设、福利事业等施政，但由于政府只能靠税收，主要就靠少数资本家纳税。而资本家又可以自由的向外国投资转移，或者留守的资本家多数也叫苦不迭。经济下降而征税减少时，政府就面临财政赤字。一个负债累累的政府岂能为社会为民众服好务、做多事？号称世界最强、首富的美国就连全民免费医疗都迟迟没有实现，实在是所谓民主制的耻辱！在这基本人权方面还根本不如朝鲜俄罗斯。甚至还常爆出政府因财政危机而面临倒闭的困境。别说政府力不从心，就连众官员也会唉声叹气，无心问政。
8、何况，只按经济数量变化来定征税多少本身就会陷入无穷困境。
经济不仅是丰富多彩，错综复杂，而且，花样翻新，瞬息万变，起落不定，根据复杂多变的经济来计算税率、增减税种、核算收入、扣减各项成本等等，简直就比企业自身生产经营还难，计算不准、征税不及或者计算混乱、官民冲突就在所难免。计算少了，就放纵偷税；计收多了，就挫伤商人的积极性，加重了政府与企业界的矛盾。特别是政府在本来就有限的财政里还得付出一大笔钱组建几乎是最庞大的征税队伍，而且只有这种队伍得随着经济的发展而如影随行，越来越膨胀，不可精简。实在浪费人力物力，也势必加大企业的成本：企业明着必须按征税的规定登记各种本来对企业生产经营可以不用的帐目，暗里还得增加人手作假帐，以图少交税，毕竟私营企业都以减少支出作为赢利的必要条件，何况，这种不平等的征税始终成为企业界偷税漏税的道德借口，即使是国营企业也不例外，即，此偷非偷。因而，偷税漏税几乎是每个企业、个体户都故意或过失发生过的行为。
显然，当一种法律规定始终导致几乎人人、家家单位都会违反，那么，也可推定是该法律规定实在悖理、反动——反潮流而动。以致在最发达先进的美国，那位并未因纳税严重所困的中产阶级工程师就因为对税收不满而不惜以恐怖的极端方式驾机撞击税务大楼，希腊在2010年发生的社会危机就起源于国民逃税严重，致使政府财政赤字加剧，无力挽救经济衰退。许多此类血淋淋的案例到了催人梦醒、彻底变革的时刻。
9、如此税收制度还使政府较易发生腐败。
在征税时玩忽职守，该征的不征，或滥用职权，不该征的又征税，这类表面上的作为与不作为无非有双方利益交易的存在。一旦征税过程或征税结果没被人民监督，腐败就必然大量产生。而人民事实上不可能时时、处处去监督，哪怕是政府鼓励监督。何况，人民在私营雇佣经济下主要得为了生计而忙碌，加上征税与平民类低收入者基本无关，就更不想去关注，即使知道许多该征的未征，也觉得合理，而对于不该征的又征税了，也不会为被征税者鸣不平，反正只是征的少数富人。以致这类可能是最多的腐败反而被社会所忽略。同时，由于征税极其复杂多变，如果没有专门的审计部门对税务机关审查，就算税务公开，人民也难弄清各税务局到底征税多少，更难查实国家征税的真实数目，只能凭政府的自我公告，甚至连政府也难核实各税务局征税的实际数目。只要数目不清，税务官贪污侵占或私设小金库而集体贪占就在所难免，以致各地税务局往往是政府中最肥缺的部门。
10、社会陷入循环论证，自相矛盾。
本来政府应稳定如山，以不变应万变，才能驾驭风云，运筹帷幄，决胜千里万代，但政府财政得靠税收，税收得靠经济，经济又得靠政府政策，政策主要优势还是靠税收杠杆，如此就陷入循环论证。相互责怪，难免一同缓慢，无力而治。
既然税收要随经济，就会万般变化，莫测高深，甚至随心所欲，根本不合政治运作原则：权威规范、稳定组织、引导带头、保护救济。一切税收政策都可道貌岸然，义正词严，因为政府扮演着劫富济贫的角色，任何税收政策都不会被多数平民反对，即使富人资本家表面反对，但常常背后暗喜，因为政府在多征收了他们税收后必然会给予更多的赢利机会，否则，政府就面临难以征税而财源枯竭的困境。如此，私营者在极限压低雇工工资、抬高物价时更理直气壮，西方社会商品都标示两部分价格，其中之一就是税收，更有甚者还规定只有无纳税的外国人购物才须付税，本国公民购买时则无需支付税收价格，以貌似公平的方式、低怜的安慰来分化瓦解人民，消除不满；进而为了激励购买高档奢侈产品而又自相矛盾的规定：外国人购买后可退税，实在可怜，又失公平与尊严！仿佛又嫌贫爱富。复杂的税收反应的是政府复杂的心理，体现的是政府的虚弱与不自信，导致的是人民甚至外国人也只是被动的跟随政策，而不可能与政府同心协力、群策群力。如此经济岂有大手笔、大发展之力？！
11、只会使政府在经济上无所作为。
政府把财政捆绑在经济上，表面上使政府与经济共存亡，可迫使政府搞好经济，然而，私营经济的兴旺发达就是建立在政府无为而治基础上，政府干预、管理、规范经济过多，就涉及侵犯私人自由权利，会阻碍私营经济的激烈竞争与无限膨胀，政府主要只能起到保驾护航的被动作用，因而，所谓政府要拼经济只能是纸上谈兵，私营业主也丝毫不认为自己经济的成就是政府主导的结果；如果政府兴办、主管国有制经济，又会被私营业主斥为权势经营、违反公平竞争，而且，官僚经营体制也难以抗衡私营经济；如果政府不主导经济，只是搞政治，政治实际上主要体现在程序上，缺乏经济对象的政治必然是空虚的。以致政府就如在经济大海上漂浮的船，不仅无力控制波涛汹涌的大海，就连自己这船也摇摆不定，随波浪起伏，甚至难免被倾覆。不定期的倒台易位是正常现象，而人类社会之初的民主就是因为只有私营经济一极膨胀而被军队独裁者及私营大财主颠覆。可见，向经济征税提高不了政府发展经济的能力，只会使政府频繁短命，直至整个政府、政治体制被推翻。
12、使私营经济一极盛行，贫富悬殊得以放任。
经济领域实行私营经济为主既是贫富悬殊的原因，而在这种税收制度的运作下，私营经济一极发展又成了可以接受的结果，因为贫富悬殊可以得到调剂，以致经济领域只实行私营经济就成为不变的规矩，似乎天经地义，是经济唯一的真理。纵然——
13、税收制不仅使政治与经济脱节，也使政治与经济相互矛盾：
政治要求人人平等，经济却放任贫富差距，使人人在生存与发展上不平等，造成半民主社会的最主要矛盾；而且，经济要靠政治来规范、保护，但政治又不能干预私营经济，政治直接只能受制于多数民意，但事实上必然受制于私营业主及其经济；而多数民意往往与少数私营业主相对立，就使得政府常常左右为难，这对矛盾时时处处在交锋、加剧，社会难免动荡不安。贫富差距导致广大贫困者连基本的税收都交纳不起，连自己选举产生的代理政府、委托的代理人也无法供给，政府政治也陷入自相矛盾：间接民主要求以多数人（选票）为主，实际上（经济上）又以少数人为主。如此，就导致两极分化的灾难：私营富豪不满时就背离祖国，平民不满时就只有不投票；当过半数平民连选举权都放弃时，政府就变成了资产阶级——主要纳税人的政府而非全民的政府。
14、使政府更想、只想实行私营经济，以方便收税。
因为私营经济就会贫富悬殊，贫富悬殊时政府就只需向少数富人征税，既减少了向大多数人民征税的工作量，也顺利得多，富豪有钱就不太在乎纳税。何况，政府征税人员还可以暗中交易。如果说雇佣劳动是剥削的话，那么，政府就是想通过雇主来间接剥削广大雇佣工人。虽然，民主政府的税收是取之于民，也得用之于民，但人民仍很难领情，人民并不愿总被施舍，更反对放任剥削，尽管是在勉强平等自由基础上的剥削。
15、在高税收高福利政策下，本国人易于懒惰，不求上进，习惯于搞平均主义，日趋保守，人民并不再热衷于高收入，因为高收入工作往往得付出更艰难的努力学业等，又得支付高税收，相对不公平，无业、失业者反而可以领取国家救济金，得到基本生活保障。虽然名声不好，但自己在私营企业作雇工也无什么光荣的名声，何况，在私营企业无论如何努力工作也难有全面大发展，还始终不稳定。
16、税收理论的逻辑与等级霸权专制有异曲同工之嫌
（1）、如果把富人当做一个阶级，征税的起征点是进入该阶级的门槛，那么，靠税收来维持的政权就如同是富人阶级的政权。只不过半民主社会是以穷人太穷了，都可以免交税费，而选举权穷人同等享有，但不得享有决策权，因为，没有交税本来就没有政权，保留穷人的选举权已是勉强了，穷人平民当然不能得寸进尺，还要求直接决策权，而且，富人也无权直接决策，只能由政府议会来包办，但事实上任何政府政策都只能偏向于或维持私营经济的优先发展，因为这是其政权运转的物质基础，以致政权与广大无纳税的平民无关；而霸权阶级之所以一反盘剥的常态，不要平民奉献政治费用，决非对平民大方、客气、怜悯，只因认为政治权力是他们阶级当然享有的，无需凭借人民的任何行为包括支付政权代理费用，以免人民以自己支付了政权费为由而要求对应的平等的政治权利；还因为政府有权垄断社会的一切或主要财富，足够政权阶级使用。霸权专制就是标准的统治阶级的政权。
（2）、如果政府不因主要向富人征税就会优惠私营业主，仍是对富人穷人、雇主雇工同等对待，那么，如此征税就滑向平均主义：只在经济领域征收的前提是因为人们在本国领域内赢利了，就得交纳费用，而且，赢利越多，应交纳的比例也越高，似乎在本国内最好是不要赢利，更不要多赢利，赢利如同不应该、如同有罪，纳税是为了赎罪，显然有不公平的平均主义成分。作为个体生产经营的赢利是天经地义的，会利人利己，是人类与大自然进化的基础；即使是雇佣他人劳动而赢利的，只要是基于双方自愿、互利，也非罪，无需以无偿交纳来赎罪。
（3）、只有当社会只有地主私营经济占据着土地等自然资源，挤压了人民生存发展空间，使人民地位——土地上的位置不平等时，才不人道——因为人民的天然道路被挤压、堵塞，地主阶级才应支付补偿，故，这时交纳也不应称为税收，而应是对全民的补偿费。但是，如果只是或主要靠向这类私营经济征税，就必然同时放任、支持土地资源被私营经济占据，使广大雇工平民在表面无需纳税下连经济的主人也难有资格、有机会充当了——公共的土地不仅是人人自由的基础，也是人人平等公平发展的基础。土地、自然资源越被私人占据封建，其他民众就越减少了自由发展、平等竞争的空间。所谓民主政权从反封建专制开始，却滑向了人人封建的另一极泥坑。
17、政府放任的结果导致半民主逐渐消亡。
政府始终无法化解这对根本矛盾，只能是头痛医头、脚痛医脚，其结果要么过多压抑资本家的生产积极性，社会经济的发展也日益降低，导致资本不断流向实行税收优惠政策、又放任贫富悬殊的霸权专制国家，使只有民主才能带来的经济活力之源逐渐枯竭，最终使世界一同堕落；要么也放任贫富悬殊，主要依靠资产阶级，把政府变成富人阶层的俱乐部，日益排挤广大人民的政治权利，会逐渐变成等级民主式的霸权专制——如古希腊、罗马帝国，只是富人阶层享有的民主，集体霸占广大人民的权力，最终导致等级霸权及其独裁的产生。
18、在国际关系上，这种税收制度阻碍着世界的统一、联合。
因为各国经济总是各有千秋，税收政策就千差万别，正因为税收政策不同使各国资本非理性非科学的流动，向外投资乃至移民并非着眼于民主政治、自由平等、科学需要、客观环境、人文地理等合理考虑，主要出于外国的低税制，能使降低投资总体成本或节省生活开支，哪怕增加了社会风险，成为政治奴隶等也在所不惜。因而，私营经济下富人总是希望不同国家政府实行不同的税收政策，使自己的经济或者生活有空子可钻，这就间接放任世界不统一。尽管分裂的世界、各行其是的市场机制是世界经济发展的重大阻碍。
19、税收制度使全民等级化，多数人民的迁移自由受到限制。
税收制度一方面使人民不正常的移民，但同时也使国与国之间的人民移居、互动受阻碍，因为不同的国家实行不同的以税务为基础的福利待遇，而享有这些待遇的前提就只能是本国公民，为了绝对公平，还得具有一定年限的国民资格，甚至还得曾经并连续纳过多少税或需达到一定的纳税数额才能分级享有等，就使一国之内的居民也会形成若干等级，使私有制导致的经济上不平等恶化成社会待遇、日常生活上也越来越不平等，必然危及政治民主的最后基础——平等、自由。他国的移民就很难融入本社会，国民互动、世界联合就更难，能够顺利自由移民的往往只能是少数富人，也大大限制了多数人作为动物本有的迁移自由。
20、税收导致半民主败给霸权专制的国际矛盾。
政治政策本来贵在稳定，而任何一种欲凭借权力自私自利的运作始终会陷入自相矛盾的困境，导致政策多变，社会不稳，这种规律在霸权专制里如此，在半民主社会也不例外。如此想剥离人民政治权利的税收政策不仅无法稳定，也使政府作茧自缚：偷税本身只是出于对不公平对待的不满，并无对社会人民的直接危害性，却规定为犯罪，甚至是重罪；基本平等竞争下私营富豪并不会因为自己赢利多了就心甘情愿多交税，因为他们觉得赢利是自己本事，而私营经济也是个人自由的人权；只对富人征税就如同只侵犯了富人的人权，因而一旦找到哪里有免税或少税国家地方就会毫不留情的转移投资，直至脱离国籍，彻底摆脱本国收税的痛苦，本国政府的税收就大减。即使政府减少税率，也难竞争过以霸权专制国家为主的免税优势，因为霸权国家虽然搞免税或少税，但可凭空一举获得无数倍的外国资本，当然乐此不疲，反正霸权政府垄断着社会一切财富，可以无限压榨人民，就基本不愁政府财政。
可见，向经济征税的后果就使民主政府不仅会失去税收的对象，就连经济实体也不断失去。政府若采取控制资本外流的政策，又违反自由原则，即使勉强为之，也会挫伤资本家在国内扩大再生产的积极性，社会整体经济仍难大发展。此时，政府又不可能向平民征税，因为违反了其常规，加之广大雇工收入在私营经济里始终不会有较多剩余，同时在高物价下更所剩无几，只因有广大霸权专制社会挣扎在生死线上的或更低收入水平的人民垫底，才暂时掩盖了半民主社会人民的无奈，保持了所谓发达国家人民高收入的虚荣。左右为难之际，政府只有向外发行国债。本来在国内难让人民接受的国债却凭借在世界的领先地位，受到以落后的霸权专制国家为主的外国追捧、购买，从而勉强度过财政危机的难关，却更把本是根本对立的民主政治与霸权专制纠缠一起，就造成了世界级矛盾难解，终会导致人类灾难。
21、政府主要玩征税，使人人都有压力，却无处获得轻松，而申请获得政府的补助或救济只意味着自己成为社会的累赘，最低等级，也会受到他人的记恨，何况，不可能过上幸福或体面的日子，难免使许多人就干脆懒惰，今朝有酒今朝醉，不求上进；一旦上进，就会被征税，如同被剥削；没有上进，就免税，甚至还有补助，让人觉得才公平划算。如此，主体社会当然会懒惰、堕落。
二、税收制度的重大缺陷致使政府禁闭民主公有制企业的兴起
税收制度使政府主要依赖私营经济，同时，得兴办国有制经济，以免税收不稳定，甚至需要减税来刺激私营经济的发展时政府有财政保障，这经济的两手都会排斥民主经济的诞生。因为，对于民主化的公有制经济政府无法支配企业的财富为政府所用，故，只会兴办国有制国营经济。当国有制企业亏损时，又有权处分拍卖，捞一笔财政收入。
如此，半民主社会就形成恶性循环：人人都想和平的当国王，就要求实现土地私有及私营雇佣制经济；为了保护私营经济，就得让私营经济者或其代言人掌权，以便限制国有制经济对私营经济的不公平竞争；由于私营经济者并不固定，人人都有机会，就要求实行普选，以保证人人也有机会竞选成为政治领导者，以便不仅保护整个私营经济，还会优先照顾自己所代表的私营经济；私营雇佣制业主不会要求直接民主、特别是经济民主制，因为民主的规则是一切或最终或尽量按少数服从多数来决定，在私营雇佣制企业内却是典型的等级独裁专制，如果在企业内是全体雇工绝对服从个人，而社会上又是自己服从多数雇工，那不仅自己做不成小国王，就连这私营雇佣制企业也难保，雇工们可能会以新的方式——民主制来取代它，因而，私营资本家就一反等价交换、还得多赢利的常态，宁可自己“不公平”的多奉献税收，以支撑政府的运作，并要求政府倾向于保护自己，避免直接民主制诞生，至少要禁闭民主经济的诞生：民主经济借助全民自己的财政增富，而他们只能靠银行贷款，有不公平之处；民主企业的真正平等自由必然极大吸引私营雇佣制的雇工，使其人才难得；民主企业会产生惊人的动力，使其难以竞争。
间接民主代议制政府也不愿实行直接民主，特别是民主经济：直接民主使议会及政府的权力受限，不能照顾到私营经济，而民主经济又不会完全服从政府，使政府自收自支的财政、实力等难以保障，而且，民主企业的直接民主制在政治上也会动摇其间接民主。故，只愿兴办完全听从政府的国有制企业。但办多了，会遭到私营企业的反对，而且，无论多少，只听政府话的国营企业始终是官僚主义盛行，必然如专权国家一样腐败腐朽，虽然政府也反感，但私营企业暗中欢喜，减少了竞争对手，扩大了营业空间，赢利可能会更多，从而能更多纳税，政府也无什么损失，就可以干脆出卖国营企业，使其变成私营企业。
三、税务政策不可能使半民主政府理顺经济，常常进退两难
因为，征税对经济始终值只是起间接作用，并无直接决定力，而且，又是时候才能调剂，往往木已成舟，或尾大不掉，无助于带领全民以集体合力搞大手笔建设的大经济，社会经济整体上弊大于利，这是私营经济本质下流所决定的，征税只能加重下流。即使针对某些高科技、环保等上流行业采取减免税收或事后退税等政策来调剂，也最多只是可以使投资调剂余缺，不可能使企业经营的内在活力改观、提升，以致又陷入新的进退两难：政府刺激发展社会自然需要的实业，但反而收税少了；企业转行投入这类实业开发，仅靠有限期的减免税收并不能就赢利，以致继续拖延交税，或者因财大气粗，干脆以半途夭折来要挟政府，使政府兴办不行，不兴办也不行，这并非靠税收财政就能补救的。对于任何私人、私营来讲，下流才轻松甚至顺利，这也是自然规律，以下流对抗政府的“下流”征税，似乎在情理之中，就如卖淫行业反驳政府取缔的主要借口就是：可以如同赌场依法纳税啊。
私营只为多获利，抬高物价是必然趋势，但政府财政主要只能靠税收，而增加税收，更加刺激物价高涨，故，政府不敢增加税收，甚至为了竞选还常常减少税收，难免就捉襟见肘，无钱施政，社会就会陷入无政府或缺乏管理服务状态，危在旦夕。而且，一旦税收过多，就会导致经济下滑，下滑又导致税收难以为继，就只能减少税收，更使政府行政都陷入财政短缺的困境。无奈之下，政府只能赤膊上阵，走上经济舞台，却是扮演更无赖的丑角，发行——
第五枝节 政府经济上捆绑人民的国债会成为葬送国家的枷锁
如果说股票是私营企业绑架股民，那么国债就是政府绑架国民。政府自行举债违反了人民作为委托人与政府作为代理人的关系。人民与政府就是单纯的委托与代理的关系，如果政府向全民出卖国债，既使人民之间因购买国债多少不一而对政府权利的不平等，又使全民对政府的关系纠结，人民很难直截了当的对政府问责追责了，许多国债的持有者会基于国债的损益而对追责或罢免本届政府有顾虑，还使下一届政府一接手就得受到前任债务的重大羁绊，而难大施拳脚；而政府若是擅自向国外借债，既是超越了代理人的职权，更是违反了主权在民的原则，也是如同出卖全民，除非是经过全民公决的同意，对此，就连民法中“代理人因情况紧急，为了委托人的利益而处理，事后交由委托方追认”的先斩后奏权也不应有，因为借债与一般的处理事务不同，它会导致国民相应时期的被动，并丧失平等自由。
半民主国家政府借债是间接民主制与私营经济为主的悲哀。经济上私营为主，就导致民富国贫，政府只能靠收税来积累财政，但征税只能依附于私营经济的盈亏，如果私营经济大部分亏损，政府就难以征税，只能靠减税来帮助私营经济复苏。故，财政不仅是有限的，也是不稳定的；至于国有制企业，因与人民脱节，就被人民反对，要求其不得与民争利，不得过于垄断等等，在数量与行业上受到人民排斥；加之其官僚管理体制，必然连私营经济也竞争不过，就难以承担为政府提供主要财政的任务。在政治上，全民无直接决策权，包括征税、兴办国有制企业、借外债等都由议会与政府定夺，人民无权过问，也不能否决。每届政府为了兑现承诺、讨好选民，就会尽量减税、提高社会福利，一旦巧妇难为无米之炊，就只能向国民或外国举借外债。而且，政府借债理论上讲是无法还清的，必然一再构成债务违约。因为，政府借债主要是为了发放国民福利，而非为了经营，无法得到相应的赢利，就别说是借债的本金无法偿付，就是利息也难及时兑现。同时，国民福利原则上应该与时俱进，不断提高。当上一届政府施行的福利政策较高时，本届政府特别是不同党派的政府很难敢于消减福利待遇，那将冒着被民众反对而下台的风险。现代西方国家之所以还能大量举借外债，只是在吃暂时比广大霸权专制国家发达、实力较大的老本。一旦当国力不济、人均收入也相对变低时，连借外债也难了。但政府仍然会向国民发行国债。此时，政府的做法更自相矛盾：政府不得直接经营，但发行国债也如同政府变成上市公司发行股票了，收入不是在项目上与民争利，却是在整体上与民争钱，也是与金融机构争利，排挤了民间企业的融资、发展。如此前后失据、左右为难，就连霸权专制政府也不如。
无需借外债的霸权国家与全民主共产制国家本质不同。霸权专制国家建立在整个国家及政权由特权阶级私有的基础上，原则上就无需借债。因为独裁者一人一家拥有如此多娇的江山，岂有还需借债之理？当国力不济时，尽可以采取超低压榨平民甚至消减官员俸禄的方式来积累财政，至于大肆出卖各种资源、罔顾环境保护等更是毫不犹豫的选择。连所有国民都是自己的私有财物，国土之内的资源更理所当然，只要舍得或需要，就会竭泽而渔，只要自己不再需要哪个或哪群人民尽力了，就可以找借口处死或者任其消失以减少消费，遑论什么国民福利、免费救济等，即使是在极少数专权国家实行免费的基本保障，也是建立在政府随意的权利上。是权利，就可以放弃，而人民并无对应的权利要求。而且，始终只能是低级保障，如同饲养牲畜的维持生存，其保障平民尽义务的需要大于平民享有权利的需要，宣传意义大于实际意义。即，霸权政府无论强弱始终不会有强制的负担，只有财政的增长。当然，即使霸权国家需要借外债，也很难借到。一则，霸权政府是最无信誉的团伙，在国内的为所欲为，不受约束，决定其在国外更加我行我素，因为，要么视相关的国际法还不存在，要么使国际法无法执行；二则，霸权政府是一朝天子一朝臣，独裁家族制统治如同人的生命难免有寿终正寝时或随时会人民推翻，而作为反政府派得政权后往往不认旧账，认为那是统治阶级为了镇压自己反对派的借债或者是用于了特权者个人，债权国当时就是为虎作伥，等于帮助其邪恶，如中国袁世凯为了镇压革命派的善后大借款；三则，霸权阶级是穷奢极欲的等级，挥霍无度、卷款外逃是其普遍现象，加上其国内生产正常情况下只能是维持简单再生产，难有赢利，难以偿还外债与利息；四则，霸权政府借款的目的多是出于要镇压人民起义、反抗等，因为只有当人民大量反抗时，政府就难征收赋税；只有要镇压人民暴动时，才急需大量资金。对此，许多有正义感的民主国家甚至开明君主当政的霸权国家往往拒绝借款，以免助纣为虐。
半民主国家向国民、外国政府借债后患无穷。
一、社会就会陷入无政府状态，危在旦夕
政府违背了代理人的权限与本分，丧失了根本的信誉。本来，政府只是人们的代理人，只能在授权范围内行事，只能在代理费内处理，不应该出现超出代理费、反倒向委托人借债的问题。如此，就混乱委托人与代理人的关系，使委托人反而会受制于代理人。
二、人民只能尽力维持这种政府至少是其制度，不敢彻底改革
当要求政府为首彻底变革时，政府只需要以国债就难还了，甚至还需要欠大量的国债特别是国际债才能变革，人民大多就顾虑重重，止步不前。
当国民对政府彻底失望或因经济紧张，而富豪们因早已变成多国公民，不会基于爱国而购买国债时，购买国债的积极性就会下降；当国债发行不足以维持政府运转时，社会就会陷入无政府状态，危在旦夕，政府就唯有向外国举债。
三、使两大制度对立的社会政治上也难舍难分，再无政府捍卫正义
由于半民主国家都程度不同的存在类似病症，互相借债始终有限，就唯有向霸权国家借债。霸权国家因为是把整个国家作为一家来经营，是以牺牲全民来积累，就较容易积累资金，加之他们深信民主社会的法治与政府诚信，就敢于购买，多多益善。其实他们决非只是看中国债所号称的利息收益，而是对其整个国家都志在必得。如此，就使两大制度对立的社会不仅经济相融合，还使政治上也盘根错节，难舍难分，人世间再无政府反对等级霸权、捍卫正义，人类世界将一同堕落到霸权淫威的漩涡中。
四、债权国军民可合法逼迫民主政府还债，进入强制执行
人民即使不计较政府负债，但没有国民不怕欠外国债务，特别是欠等级霸权国家的债，那种债是必须以全体国民成为低等级阶级来作为代价的，至少如同当年的殖民地。暂时不怕霸权专制国家，只是因霸权国家还不够强大到足以来侵占、殖民的程度。
当霸权国家在经济竞争中必然获胜后，或者单单政府国力大大增强，即使不如二战前的德国日本搞非法的军事侵略，就是合法的通过诉讼途径逼迫民主国家还债，并因无法还债，霸权政府就派军民来强制执行，那时，不仅霸权国家师出有名，连其国民也不再仰慕、支持民主制，连同情都不再有，只有“同仇敌忾”，支持帮助本国发动“正义”讨债战争，其平民也正好浑水摸鱼，或干脆趁机出国移民。
为此，正告西方各国：与其坐以待毙，被霸权法西斯国家合法霸占，当然不如主动彻底改革。孰轻孰重，半民主社会人民该到了猛醒时刻！
结论：废除土地私有制是唯一选择，实行民主经济是当务之急
废除土地私有制祸根是唯一选择，实行民主经济是当务之急，惟其如此才能迅速强壮政府与国民，否则，只能坐以待毙。
1、土地私有是私营经济之本，等于经济的根本、命脉就掌握在地主阶级手里，政府根本无所作为。
2、土地私有又使人类不可能平等，贫富绝对悬殊，政治则是规范人与人关系，人与人关系严重不平等就不可能有顺利的政治。
3、政府放弃公有制经营，就使人民彻底无望平等，也导致失业率居高不下，因为地主私营业主都需要平民保持失业率，以满足其居高临下，随意盘剥雇工，并在雇工不堪忍受时随意可以找人替换，而人民不平等、又生活危机下，加之私有土地挤压人民只有狭窄的公共空间，人民就会在公共场所发泄、滥用残缺不全的自由，导致政府忙于应付，更难以理顺基本保障。
4、政府为了减少贫富悬殊而征税，一劫富济贫，就会导致私营经济萎缩，物价上涨，失业率更高，不待地主资产阶级发对，人民也会不堪忍受；政府减税，政府行政难以为继，无力救济平民，私营经济会发展，但地价也会水涨船高，其它物价照样会不得不涨；即使平民工资增加，但贫富悬殊更大，而且始终被高涨的物价所抵消，不可能让人民都有充足的结余，从而可以不去私营企业工作，导致私营企业后继无人，但地价都得继续缴纳。是人，至少不可能不住在土地上，人民就始终不满、反对。
故，政府不只是始终左右为难，而且根本无法理顺，暂时还能维持，只因还有众多相对落后的霸权国家垫背或来买单如购买国债等，当世界所谓经济一体化，全部被土地私有及其私营经济把持，经济水平趋于平均时，就会无处下流排泄了，就必然会在土地私有制国家总爆发，政府及人民就是在坐以待毙。
可见，废除土地私有制是解开死结的根本，一旦废除，就一顺百顺。
即使暂时还顾虑阻力过大，不敢动摇这毒树的树根，也可以采取倒推方法，先毅然实行国有制经济民主化，以无比的优势迅速战胜私营经济，使社会经济真正高速、理性、高尚发展，私营经济就日益萎缩，或主动归聚于民主企业，不再需要地主的土地，并以集中的高楼大厦来汇聚、团结民众、生活交流、互助友爱，腾出大量土地，使地主阶级的土地价值大跌，但照样得按照面积缴税，从而只成为烫手山芋，一股劲的哀求政府：请收回我们的土地吧？我们想通了。
政府官员那时可以很谦虚的回答：别急嘛，我们兴办民主经济还刚刚起步，财力还不够，不能购回你们那大片土地，还需要你们多交地税，以后再回购吧，这也是学习你们地主的绝招：羊毛出在羊身上，以你们的毛来换购你们的羊。
地主们会连连表白：我们是免费送还土地啊，而且连地带人一起奉献——我们也要当平民，世上只有平民好（台湾电影【世上只有妈妈好】主题曲：6535 1 656------）。
第五章 第四主干：玩弄舆论文化
如同在霸权统治社会里，霸权阶级不仅在土地与物质上强化对人民的身体统治，还需要在精神上使人民愚化，既要物质上的硬件，又要精神上的软件，地主资产阶级为了成为众多小国王，也要同时使用这两手，前述的领地、武器、主权都基本具备了，为了自己心安理得、高枕无忧的过小国王生活，还得对人民加大精神文化方面的异化、玩弄。由于在推翻了霸权统治后讲究人人自由平等的社会里，要达到唯有本阶级仍然可以安然坦然成为小国王，就不能沿用霸权统治的那套压抑禁锢人们言论自由的法律，那既是自我否定，也不利于万一政府霸权、不太听使唤时，自己对政府也只是敢怒不敢言了，又不能放任人人特别是广大平民有平等的、完全的、现实的、充分的言论自由与表达机会，不然，自己这极少数人始终占据社会大部分财产的小国王局面就会倍遭攻击，连政府也不敢一味维护，随时会激起反抗的革命。因而，就必须控制舆论走向，搞乱文化，控制舆论就得使舆论工具都私营化。
第一枝节 要求舆论工具私有化
私人兴办舆论工具，主要就是地主资产阶级自己经办，无论盈亏，都始终坚持为本阶级的利益摇旗呐喊，反正自己亏得起；即使是非本阶级的平民经营，但只要是私营了，它就得要想方设法盈利，但舆论不如实业只要产品对路，就可能盈利，舆论本身是无价的，不能作为商品买卖，因而靠广大平民几乎无盈利的可能，那就唯有靠资产阶级资助或者长期资助，或者临时性一事一助，使其如同自己的舆论工具，专门为自己说话。如此，就要——
一、要确保舆论达到四大目标
1、使人民莫衷一是
若是若非，既天天失望，又还是充满希望，不会只盯着土地私有的祸根，只会跟随潮流或各自私利去胡思乱想。
2、逐渐树立金钱至上、金钱万能的观念
颠覆人间本来善良、纯朴的美德，搞乱人民的是非观念、自然天性，以便自己趁浑水摸鱼，凭借金钱的绝对优势得心应手的左右一切、玩弄人民。
3、还需要干脆树立政府这个供人们发泄的对象
让社会上始终存在的正义英雄者或无望乃至绝望者可以不把主要矛头对准自己就行了。这个大冤家当然非政府莫属。
4、禁止舆论揭露地主资产阶级生活的糜烂、丑恶
以自己非公职人员，无公开义务，有隐私权为由，禁止揭露自己的私人生活，让他们深宅大院成为世外桃源，几乎能逍遥法外，尽情享乐，无需承担任何社会责任。表面上人人都有隐私权，实际上只有邪恶者才害怕暴露，对于广大平民来说，还巴不得媒体天天曝光自己暗无天日的生活，以提醒政府与社会。
二、地主阶级要求舆论媒体私营化，还反对官方主办报刊等舆论媒体。
其歪理为：
1、只有私营新闻媒体才能保证言论自由，只要有言论自由就能传播真理。
2、官办舆论媒体不会公正，必然偏向官方甚至执政党一家之言。
3、官办与私营媒体竞争不公平，官方必然会利用政府优势条件。
4、言论与媒体无需官办，官办只会浪费纳税人的钱财。
5、舆论主要担当人民监督政府的责任，不得干预私人的隐私。
显然是以偏概全：对1，私营媒体则主要为了经济效益，媒体就主要不是为了正义正气，而经济效益又主要不能靠平民大众的零售来赢利，就只能靠财团私营企业资助，因而，舆论媒体就不必顾忌广大平民的意愿，反正媒体生存又不指望靠广大平民读者的零售，主要就只能替私营资产阶级说话。而资产阶级基本上只是为了继承霸权阶级的衣钵，代表的往往是邪门歪道，是真理的反面。故，尽管有言论自由的环境，但是平民的言论自由只是局限于个人之间或极少数人之间的议论，无法普及大众、左右大局，难以使真理传播。尽管相比于霸权统治压制言论、惩罚思想犯，已是巨大的进步。
对2，官办舆论媒体是否公正的问题就如前述的官办经济一样，只要在制度上确保政府是人民的政府，那么，政府主办的舆论媒体就是人民自己的最大心声，就最公正，因为人民事实上难以集体发声，主要就得靠自己最大的组织——政府来为民呼吁、呐喊。特别是政府深受人们的重托，负有揭示真理，秉承科学，处理好整个社会大自然的责任，就最需要真理。如果只是一味维护其一党之私利，只会使其自己地位不保。
对3，真理正义本来是无价的，甚至是反私营经济的，如果真理正义也是为了少数人的利益而牺牲多数，或者按照私营经济规则唯利是图就不成其为真理正义了，故，宣传真理正义不能都与经济合一，人，连身体都不能出卖，又岂能出卖精神？否则，要么就会导致真理正义迟迟不得宣传或问世，要么就会把许多异端邪说冒充或误导为真理正义。
可见，以精神正义为基本内容的舆论媒体才是最不适合私营，私人经营媒体最多只能是在精神文化的副产品上，主要产品始终只能由政府为主兴办，当然，如同经济一样，也不能完全由政府主办，而必须实行媒体民主制。而且，媒体民主制的效果比经济民主制更好，因为并非每个人都愿意付出体力劳动，但是都愿意、也容易付出智慧，故，民主制的媒体将是灵感泉涌、富有艺术、真理呈现、正义弘扬、充满博爱。
对4，既然舆论媒体主要是宣传真理正义，而真理正义又必须及时的顺利的最大化的向全民公告，因而，显然政府不仅最适合，也是责无旁贷。政府放弃主办报刊电视台就是最大的失职，也将使人民失去了最后的希望！至于花费云云，只要是为了人民最大事业，再多的钱人民愿意花。反对政府主办媒体，就是反对人民大众；即使从经济角度来看，担心政府主办舆论媒体会浪费财政，就意味着主办舆论媒体一般会亏本，这确实才合乎精神无价的常规。既然如此，那么本来天性就是唯利是图的资产阶级为何还偏偏喜好投资兴办舆论媒体呢？还禁止政府也兴办，宁可自己亏本，足见资产阶级妄图愚化误导人民的本质。本来根本不存在赢与亏的问题，只要确保人民言论自由最大程度发挥，就是最大的赢，反正就是广大人民的大亏。
对5、本来人类天生就是应该是一家人，家庭亲人之间是无所谓隐私的，甚至都巴不得亲人注意自己，关爱自己，欣赏自己，从而自己才能获得最多的爱，包括爱情；而依据人类诞生的直接民主制就可知，直接民主就是通过把猿猴团结成一个大家庭才能运行，才产生了使猿猴升华成人的伟大动力。那么，现在人类反过来要分裂成无数各自的小家庭，并使其绝对化，竭力与人类社会排斥，否定人类大家庭的存在与作用，显然是倒退！一直倒退的结果肯定会导致人类的根本退化，变相重归动物的原始与血腥，历代不绝于途的战争厮杀就是如此。即使说人类还应该有各自的小血缘家庭，但依自然平衡规律，小家庭必须服从大家庭的规则与需要，起码不得完全与大家庭分割、封闭，不然使自己失去最大的爱与自由。如果说单纯的小家庭还应该保持相对的隐私与安静，那么越是较大家庭——雇佣着众多雇工、女性的富豪大家，就已经超出了小家庭的范围，就是相对的大家庭，不仅雇工亲属有权过问、参观，他人都可以监督或欣赏。其实，如果深宅大院里没有邪恶，又何惧外人参观？还巴不得外人来欣赏，满足自己的荣耀，更希望记者媒体采访宣传，须知广大平民就是真心请记者来采访见报都很难，给钱记者往往都遭到拒绝：并非都是不贪钱，而是可能记者实在做不了主，因为娱乐业都是私营，都得私营业主说了算，而私营业主总是嫌贫爱富。记者们就只涌到富豪们豪宅门前，想着这一定能够使舆论老板与富豪们都高兴接受，岂料富豪们却是一味拒绝记者的采访，尽管记者是免费的，甚至情急之下，工资不高的记者宁可倒贴钱，富豪们也坚决拒绝，好像他们既不爱钱又不图名，简直是共产主义榜样。
记者可能以为自己级别不够，再向舆论老板汇报，请求老板出面来采访，则会被老板训斥：以后要视富豪大家为禁区！
记者当然会声辩：但是富豪大家里才是最多新闻爆料呀！
就因为多新闻，才不准爆料！如果还想不通，就当富豪们只是平民，对平民我们媒体不应该监督、干预，而应该保护其隐私。
可是，平民们个个都是希望我们去采访爆料的啊？甚至他们还愿意-----
那你们就当那个富豪们是官员吧，对官府我们应该维持其秘密。
可是，我们不是民主社会吗？舆论媒体主要就是要监督、揭露政府的秘密行政呀。
那---连媒体老板也无解了：你们就当富豪们不是人！而是神，神圣不可侵犯-----
可是，我是无神论者，再说富豪大家也不是教堂。
那---你就只能当自己不是人了。
这就是私营社会的又一自相矛盾、重重矛盾，彻底违背自然平衡规律的无自相矛盾律。如此环境下竟然被称有为舆论监督自由？！竟然误导了整个世界特别是霸权社会无新闻言论自由的社会媒体人员。可见，他们实际上就是要营造一个比任何霸权统治都高明、舒适的王国环境：在那里，他们才真正可以妻妾成群（如印度山区区区一位小教主就公开拥有39位妻子），花天酒地，为所欲为，甚至草菅人命，只需要用钱来摆平就行了，反正外界连舆论记者都不敢涉足，自己的豪宅大院如同人世间的世外桃源，人间仙境，凡人与狗都不得入内，也都不准报道。否则，以侵犯隐私民宅而可以持枪击毙。
霸权统治的国家里，由于社会上除了悲惨还是悲惨，没有多少新闻价值。人民只能议论统治阶级。以致统治阶级始终紧张万分，要采取高压措施来打压人民的言论自由特别是舆论媒体的揭露评论等，还总是防不胜防，堵得了国内人民的嘴，防不了国外特别是私营社会的记者。当然不如资产阶级的无忧无虑，资产阶级还一改张扬个性，都“正义”、谦虚起来：人民要有权监督、评论、揭露、批评政府，官员是人民公仆嘛！我等只不过也是平民，没有公权力，没有拿人民的税收，就没有义务接受监督。如此就把国内外舆论一概堵死。
6、地主阶级禁止政府主办，还有一个目的就是使政府无法自我辩护，也难为广大平民声张声援，从而方便自己树立这个让人民发泄的对象，使政府几乎成为人民的公敌，甚至不惜深挖政治人物的隐私琐事来开刀，转移人民对邪恶之源的地主资产阶级的注意与愤恨。使社会上最难缠的激进者、受了委屈者等等专门拿政府出气，既讨好民众，也赢得读者，又时时打压政府，以免政府超越私营者，妨碍到私营者的发展或私利，助长平民的力量。对此，人民往往附和、称赞。其实，在直接民主制里，打压政府就如同打压全民，因为政府是全民选举组织的，是服务于人民的最大团体，是人民的主要依靠，如果说还不完全是人民的组织，那也不能打压、限制，只能尽快完善制度，使政府真正全面成为人民自己的组织，即，由人民直接选举全部政府组织，并直接罢免，还得对政府的决策行使主动的复决权与创制权，使人民与政府打成一片，政府就是人们的代理人了。此时，私营者任何打压政府就等于直接打击人民，人民就会感同身受，不会再忍受，更不会做帮凶，只会帮助政府，共同应付私营者的挑战。当然不是与私营者为敌，只是要促其回归理性或猛醒。毕竟人人都可以是私营者，但决不能使占据土地的地主，私营者也仍然是平民——平等的公民。
私营舆论或私人经济等的最大特点就是只有权利，没有对等义务与责任，就是特权！如地主小国王可以不负任何政府责任一样，私营经济尽管事实上主宰、左右社会人民生活，但不受人民的对等监督，而且，想停就停，想变就变，当然最无信用，难免导致社会动荡；私营媒体也是如此，想秉公就秉公，想自私就偏颇。对此，非得有政府兴办的公有制企业、媒体来制约，树立为公、负责的榜样，并救济私营自私的无限流弊。私营阶级要求废除政府公营，实际上就是只要自己的特权——只有权利，没有义务。如此，私营社会实质上就是一个特权横斥的社会，比霸权社会有过之而无不及，高喊反特权只是如同高喊自由一样，实际上是极不自由的社会。表面上法律一视同仁，但禁止政府对自己必要的监督、竞争与救济，无疑就是赋予自己特权。因为，权利与义务对等原则要求，你有何权利，就得承担对应的义务，而非仍然只是承担一般的平民义务。一般的平民义务是你只是平民时才承担的，一旦任何人不只是平民，就还得承担更多的义务。当这种身份或行为是以对公众社会产生影响时，就如同事实上的政府，对此的对等性就该政府管制来予以对应，否则，任何法律规定都不足以达到对等与平衡。
三、政府放弃主办舆论媒体就是放弃真理，至少是出卖真理
1、言论思想不得成为赢利的对象，否则，真理就被出卖或压制。
连人类改造自然、生产产品的活动都不该完全赢利化，又岂能让人类最纯洁的思想、智慧及其语言变成私人赢利的工具或商品呢？如此，就使人类彻底异化、退化得比动物都丑恶——动物最多只是没有多少思想与智慧，但是并不会故意歪曲事实，颠倒黑白，混淆是非，使人精神错乱，而人类一旦把思想、真理、语言都作为牟取私利的对象时，一切都只会以私营者个人利益为“真理”甚至是“事实”，而其个人利益往往就是与大多数人乃至全民利益相对立的，即往往就是谬误。其结果就常常把谬误当做真理在传播。如要求废除死刑、私人持有枪支等就使人类智商彻底退化、精神恶化，一个连幼儿都懂得的1-1=0的道理，地主资产阶级及其所谓文人却要胡说八道，对其子女都要误导，一个连野生动物都装模作样要保护的法律却如同允许对人乱杀，岂不是比霸权统治更邪恶的人不如（动）物？霸权社会广大平民都知道官员们可以乱杀平民，那么遇到官员还会主动退避三舍，忍辱负重，小心提防，但私营社会里则是人人都会乱杀，甚至越是平民越易被躺着也中枪，那简直是避无可避、防不胜防，死不瞑目。其实之所以想不通，是因为人民只是盯着凶手本人的动机，如果追本溯源，就可以揪出罪恶的根源在于地主资产阶级这班貌似平民实际是比霸权国王更邪恶的制造者。
2、只有政府主办舆论媒体并民主化管理，才能确保真理传播。
言论不仅要有个体自由，更要有向公众发声的管道，就如不能自由个体人权，更要有集体民主表决权，如此，才有最好的言论自由。要使真理保持其纯洁性，并顺利传播，除了人民有言论自由外，就必须有政府主办的舆论媒体工具，根本不能考虑任何经济成本、是否盈利。真理无价！真理至上！岂止是区区成本所能核算的，即使要算价值，真理的价值无穷。如果政府真是因为财政紧张而无法兴办，那只需要向人民声援，人民绝对会慷慨解囊！没有愿意自己口舌无处发声，只能任凭资产阶级在嚎叫。而且，民主化管理的公营媒体也能确保每位平民的心声有传播的平等机会，又最高尚，因为人人可以成为免费的记者、义务编辑、志愿送报员等。
3、政府只向私营舆论征税，就是政府放弃真理，出卖真理。
社会只允许私营舆论媒体，使舆论经营化，逼迫真理的发现者把真理折价或者自己不得不还要出资来宣传真理（如笔者宣传本书），而许多真理往往就会与私营体制格格不入，甚至针锋相对，当然不会被私营媒体采纳，或者被要求改变成非真理甚至谬误才被刊登。故，指望社会舆论私营化就有言论自由，就能产生真理，如同指望霸权专制统治者允许言论自由一样只是幻想。
4、只有政府主办，并实行民主管理的媒体才具有公信力。
人民不仅有权对媒体上的文章提出异议，还可以对媒体本身提出意见，要求改进；而且，只要政府不倒，媒体就一直存在，必然会保持正义同一性与名誉。而私营媒体只是作为赢利的工具，主要用于商品宣传等，即使有宣传真理，也屈从于商业，而且随时会因私营亏损而夭折，缺乏公信力。
5、没有公立记者的秉公揭露，政府很难履行监督责任。
在土地私有制及经济私营社会里，私营众多，无论法律多么健全，政府执法者都无法全面监督众多私营与私人，靠杀一儆百只能是猫捉老鼠的游戏。
（1）、靠私营私人自律是不可能的。因为私营竞争是社会主体下，私人私营为了生存发展难免不择手段，既钻法律空子，更大钻执法空子。
（2）、靠反对党为了挑剔政府失职、为主监督也是靠不住的。尽管政府在反对党的监督下对非法者能够基本做到依法秉公处理，但始终难免挂一漏万，对此，反对党要么顾及不到，要么也睁只眼闭只眼，一则因反对党无执法权，难以掌握确切的证据，而对私人私营又不能如对待政府可实行类似有罪推定，即，政府不能自证清白无过错，就等于有过错责任，对私人私营采取的只能是无罪推定，就不敢轻易指责政府对此不作为；二则，反对党基于选票考量，可以故意得罪政府，但不愿轻易得罪私营选民，因为政府是反对党永远的敌手，选票的反面，而私人都是选票的来源，特别是管理着众人的私营企业主可以左右本企业众多选票。
（3）、靠私营媒体及其记者监督更加靠不住。因为私营媒体无义务责任监督，即使记者基于本职天性而义不容辞，但媒体私营业主往往会制止，没有私营业主会做损人不利己的事，加之自己往往也是五十步笑百步，更不想导致报复，最多只是出于自己同行业竞争的重大需要而打击对手时，才会表面秉公实际为私的去揭露，但这种概率是很低的，以致表面上私有制社会里似乎私营生产经营问题很少，实际上决非大都是天使在自律，只是没有暴露而已。故，台湾社会存在了几十年的塑化剂毒害问题直至政府女官员偶然的检测才发现，新西兰那多年一直在规模、信誉、利润等位于世界第一的奶制品公司二年前都已自我发现的肉毒杆菌问题也直到2013年在得以由政府知晓并曝光。至于美国爆发的转基因产品问题，在国民中知晓的程度只有25%（见中国中央电视台前主持人崔永元的报道）。
故，对于私营私人会存在的众多问题，若是没有公立舆论及其记者的秉公监督揭露，政府根本无法履行好基本的监督责任。而公立舆论及其记者之所以才能够履行监督的天职，就在于其本身就是代替政府的公义职责，而且，没有任何私营私利的羁绊，记者也没有必须仰领导鼻息而牺牲真相真理的顾虑。如果舆论报社领导敢于私通私营而包庇，记者就可以一并揭露而炒掉领导。当然，公立舆论媒体体制应该民主化管理，才能使记者完全无后顾之忧，并排除因多党制竞选而导致的政府更替的不稳定与顾忌，完全只服务于、服从于全民的最高利益与意愿。
第二枝节 滥用或误导自由
控制了娱乐工具，地主资产阶级就可以以土地资本为据点向社会全面出击了，就如在经济领域，地主资本家凭着土地与金融两手大打组合拳，一前一后，夹击广大无地无钱的私营者，膨胀起一个个超级王国，使凭科技、艰苦创业的私营者都很难翻身，而有了舆论与土地，资产阶级就可以超越经济领域全面裹挟社会与政府。为了使政府穷于应付，无法腾出精力来对付自己，解决社会根源性问题，就刻意把政府树立成人民的“公敌”。当然不是霸权统治式的敌人，不必以推翻政府改变制度来改善，只需要定期轮换就行了，使人民不至于因为失望而造反，只是转移人民失落、仇视的焦点，因而他们口口声声要自由，但从来不声称要民主，而是误导人民似乎本国的政治制度已经是很民主了，无需要更民主，否则，“民主就会导致多数人的暴政，导致社会混乱，导致政府侵权，导致人民不自由”云云，并大肆鼓吹“不自由，毋宁死”，慷慨激昂，不惜偏颇颂扬那首自由诗：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。当平民的生命都轻易丧失了，岂能还有自由？但平民无资格机会获得爱情，自由就失去了一半以上的意义，连动物的生理自由、本能需要都无法满足；当土地被地主阶级为首分割，人民失去了平等的地位，哪里还有平等的自由、及充分的自由空间？可见，地主资产阶级利用舆论工具天花乱坠，都是——
一、回避土地私有对自由的最大阻碍
地主阶级也深知土地私有制大大限制了人民的自由空间，也是人类不平等的根源，而不平等就使低等级者不可能有充分的、真实的、有尊严的自由，与其口口声声追求的自由相矛盾。这种私有土地对人民特别是平民自由的限制甚至比霸权国家有过之而无不及，因为这比霸权国家政府圈占的土地还广泛得多，而且星罗棋布，盘根错节，又无统一的明显标志，使人民常常误入歧途，还可能因此遭到“防卫性打击乃至杀害”，比野兽占地为王都无情残暴。野兽尚且在自己不饿时允许其它动物在自己“领地”自由玩耍、觅食，而地主们则几乎在任何时候都绝对禁止他人特别是平民贫民进入。越贫穷者他们越是担心，越要驱赶。尽管处处都有富人占地封建，也妨碍了自己在别处的自由，但他们仍然要坚持土地等私有，无非就是自己拥有的土地越大，相对保留的绝对自由就越多。他们的目的也就是要牢固建立、扩大个人王国，有自己尽量多的家人、奴仆，因为空间的自由不如高人一等、役使玩弄他人的快感与尊严。即使在一地一国被限制、妨碍了较多的自由空间，但自己凭经济实力可以满世界拥有土地、广建国王，东边不亮，西边亮，如同当年英国号称日不落帝国，自己可能有比他人甚至总统更多更大的自由。
然而，拥有再多的土地相对于整个大自然、无数外星球，也始终不过是沧海一粟，自己经常轮流居住，也会日久生厌，疲如奔命，关键是外有众多地主的竞争与互相限制、国王权贵的优先与欺凌、广大平民的妒忌与仇视，以致自己不可能拥有全部好的风水宝地，也不可能轻松的受人爱戴的流转各地，拥有一地，却失去了千万倍土地上的自由，拥有一地，却失去了土地上本来会有的众多活生生的亲人爱情，如此奋斗一生、劳碌一世，最后连自己也不知是为了什么，需要什么？为人类社会留下了什么值得骄傲、敬重的事迹？
二、转移自由的矛盾针对政府
但他们仍然不遗余力的鼓吹广大人民在最有限的自由里可以几乎绝对自由的行使，无非就是让人民能自由冲击政府管理与某些社会秩序的法律，以便制造官民矛盾，使政府穷于应付，转移人民对土地私有制祸根不满的焦点。因为自己的私有领地相对于政府管理的公共场所仍然是小的，政府面对平民自由冲击的机会要大得多，即使平民自由的冲击自己私有领地，政府也有保护责任。
三、使平民残存的自由盲目行使时落入地主资产阶级的圈套
同时，如同使人民有人身自由才能让自己能够获得无数劳动力一样，越是放任平民自由，资产阶级就越方便继续雇佣自由的平民供自己役使或玩弄。不然，如果平民大都规规矩矩或甘于贫穷，守候在家里，富人也难有机会引人出洞。尽管资产阶级已雇佣众多雇工、美女，但难以满足，得如皇帝一样经常更换新鲜或最年轻的人选。即使自由的平民会直接侵犯到资产阶级的利益、安全、甚至生命，他们也会说：我与你一样都是普通公民，你也有机会成为富人，而且，造成贫富悬殊的责任不在我，我等无权，而在于政府，有本事就去杀政客。而政客也不允许象富人一样前呼后拥的保护，反倒容易成为“正义者”为了出恶名的活靶子。至于滥杀无辜的平民特别是小孩，无非就是因为他们才方便被多杀，如西方不断发生的针对学生的枪杀案；自己要死，就尽量多拉些人来垫背，而且，自己杀人再多还可能不会处死，反正没有富豪被杀，就不会遭到只有富豪才雇佣得起的职业杀手的报复。极端者的自由也主要只能侵犯弱者与无辜政客。可见，罪恶制度导致自由已被恶化到无以复加的程度！
如果说霸权社会的黑社会歹徒为非作歹还具有一定的歪理，当人民都潜移默化、天长日久被歪理同化后，如果善于顺着其歪理想，还多少可以察觉、预防其要作恶，但在土地私有制导致全体精神混乱，真假同存，正邪不分，前途无望，连回头也无岸的社会里——因为理论上霸权统治社会应该比半民主社会更险恶，人民已无处选择，避无可避，难免要么就自杀，要么被他杀，最严重就是为了自杀而杀他-----
第三枝节 垄断幸福
一、无遗漏的限制人民自由的公共空间与机会
平民越失望，资产阶级就越觉得有希望，平民越不幸福，资产阶级才越有机会更加幸福，资产阶级一方面鼓吹人民有充分自由，另一方面却不以土地私有已经大大减少了人民自由空间为满足，还要无遗漏的限制人民在本已狭窄的公共空间、自由机会。
1、不允许政府兴办公共免费场所与群众性活动，这使人民没有公共好去处，使本为精神动物的人类无处寄托、发挥，不得不会聚或依附于资产阶级的奢华领地与非常人生活，如代价昂贵的赌场、酒吧等。
2、不允许政府提供免费的生活物品给平民。这既可以迫使人民不得不从事雇佣制劳动，保证私营业主有充足的劳动力，又使不愿或无能从事工作者甘愿卖身投靠资产阶级家庭过上寄生的高等级生活。
3、基于有破有立的策略，社会上又得兴办使女性易于堕落、只认钱的行业：酒吧酗酒、吸毒迷糊、室内娱乐等，由于这类场所价格高昂，甚至明确公示不显得高贵者不得入内，或者实行会员制，是典型的变相等级制霸占与享受，几乎成为资产阶级的专属区。但也并非要排斥全体平民，唯独对平民中的少女美女格外青睐，免费开放，以便资产阶级方便更换新鲜、更富有刺激感的美女，以致社会上公开场所几乎难见美女，这与某些伊斯兰教国家女性得穿黑色长袍呈反向的如出一辙。足见资产阶级通过占有全体人民的生产空间、限制人民的生活空间、再对广大平民的物质与肉体的双重剥削。
4、同性恋等无论怎样招摇过市、病态流行，都不可能真正解其男性的生理饥渴，无论可怜的男士们如何自我解嘲的宣称是超级文明，都不可能改变这自然本质与动物生理本性，始作俑者资产阶级私营者丝毫不会同情并协助改变这种人不如兽的悲哀与耻辱，如果仅此还不足以使大多数女性扭曲天性，甘愿堕落，直接成为资产阶级的玩物，他们又大肆鼓噪性自由，要自由得可以直接搞性交易，而且，又可以视为商机，社会上红灯区就应运而生，既为众多终身无爱的光棍解生理之渴，也为资产阶级提供多一项选择机会。反正都是按资论价，美貌妓女仍然主要为富豪包揽。
同性恋很可能就是地主资产阶级为了减少社会众多男性对女性的竞争而暗中发起的病态生活运动，无非就是中国古代皇权为了确保占有的轮换式的几千佳丽少女不被难仆人偷偷染指，而强制阉割全体男性宦官生殖器的变相对精神生理的阉割，使广大男性都只是精神慢性自杀式的自恋、同性恋，不至于在更多更广的社会生活中与女性接触，与自己竞争，而方便极少数资产阶级拥有最多数的美女。又有哪一位大地主资本家是纯洁的同性恋者？！
5、即使男女比例大致相当，美女被垄断、女性也被多占下，必然导致男女比例动态下严重失调，对平民而言爱情就成为奢侈品。没有爱情，就导致：
（1）、社会上大多数只是单身男性在游荡，当物价上涨、经济吃紧时就会去盗窃抢劫，或者当精神萎靡不振时会以侵犯他人来发泄，甚至无故大开杀戒，往往就是拿平民无辜者特别是小孩开刀，只因为方便制造最刺激的血案，好不出名就恶名远扬，如挪威残杀75名学生等的凶手。光棍乱国乱世首先就会在私营社会爆发，就如伊斯兰教国家因一夫多妻加之对女性禁锢导致社会上女性显得奇缺，许多平民男性终身难得爱情，哪怕只是女性的劝解与温情，从而在钢对钢的碰撞中极易激发连他们自己都难以想象的惊天恐怖血案。
（2）、得不到爱情者就唯有自我解嘲：我是要自由，不想爱情女友妨碍了自己的自由。既然得不到女性的爱慕，他们就干脆发泄式大搞裸体展、天体沙滩等，如同强迫众人当然主要女性来欣赏自己的身体，使自己的单相思变态的得到最低廉的满足，还自诩为文明开放。如果不是受到广大女性天然的抵制，社会上大庭广众下会到处都是裸体男性，好在西方冬天时间长，若是在热带地区女性几乎无地自容，如同本地有许多准性犯罪者。
（3）、由于裸体展不能公然化，就进而病态性衍化到同性恋。这是人不如兽的悲惨至极！如此的病态丑态竟然也视为文明，也合法化，足见土地私营主宰下的社会文明就是如此根本的反文明！其闻名于世的就是邪恶丑恶与罪恶。如果真是文明。那就会符合自然平衡规律，同性相吸引，异性相排斥，是不可抗拒的自然规律，是自然平衡的需要，才符合阴阳互补原理，就会有女性参与。其实，几乎就是男性——如果也有同等数量的女性参加，就根本不需要同性恋，都会自然而然的缔结一对对幸福的异性恋，男性们也不会再甘于大搞裸体秀，因为女性以阴柔为美，这是自然平衡规律的阴阳平衡定律与要求。
当某些男性已有爱情女友时还暂时难改裸体的习惯，女友只需说：那我也向您学习，也在公共场所向观众搞裸体展吧，不是男女平等吗？估计没有哪位男性还愿意冒此风险，特别是女友有美丽面貌与身材时，除非是老夫老妻。
（4）、广大平民缺乏爱情性爱的现实使整体上西方社会自然生育率日益下降，政府也无可奈何，连不少政府官员都自顾不暇，孤独一生，以致也跟随附和同性恋，最多只能尽量提供一些救济福利保证平民能够维持生存，毕竟还得靠广大平民提供劳动力与后续女儿，虽然社会上剩下的男女似乎无多少优秀貌美者，但其结合的遗传与变异基因可能诞生许多美丽的后代。许多单身者也只有天天饱食终日无所用心，自暴自弃，放肆暴饮豪食，反正无人爱，就不必顾及自己的形象，不仅穿着打扮不讲究，而且多以深色为主，主要是因脏了难显现，可以不洗，再也与自己灰暗的心情保持同一，如果穿着光艳，但仍然找不到爱情，岂不是更难受？心情不好就会乱吃，特别需要甜食来勉强舒心，加之蔬菜水果因土地私有制而不合理的昂贵，饲养的肉类因为产量高反而便宜，人们就主要吃肉；只有在吃时才能找到那可怜的快感、“主人”感，如此不停的饮食必然长胖，而按照过去的标准特别是世界大多数霸权社会的标准肥胖还是富贵的标志，这也可以作为平民自我解嘲的安慰，尽管多数平民很少可以出国旅游，以致在美国八分之一的人严重超标，肥胖者大多是穷人，并日益增多。
（5）、由于暴饮暴食仍然难解苦闷，多数人食量终归有限，就更多是酗酒，去酒吧喝酒虽然是选项，但是那里只是富贵上流者的下流发泄地，尽管有美女成群，但她们都是见钱眼开，自己在那里只会活受罪，加之那里酒家昂贵，就唯有在自己家里任意把酒当歌当水，当然越是烈性酒越好，一则相对便宜，喝一斤等于好酒几斤的麻醉量，二则能够快速使自己沉醉不醒。如果不是还不甘心，他们就不愿再醒过来，如果不是因为吸毒太贵，他们大多会干脆选择吸毒，那样才能找到最大的虚幻的快感，如同人工制造的性爱感受。
（7）、政府对此只能爱莫能助，放任自流，反正平民自暴自弃、醉生梦死总好过在外面惹是生非、与政府作对，只有私营者或始作俑的资产阶级对此特别关心，解救的招式却是视为商机，大量开发各种各样的感官刺激游戏、电影，直至生产所谓的性爱女娃、自慰用具，让无爱的男人悲惨恶化到只能跟假人“做爱”的人不如兽的地步！如此科技产品与毒品何异？！如此邪恶制度及其性文化，分明是使文明彻底腐化、恶化、异化！
对于广大平民男性而言，女性的人没死，但爱心已死，爱情已亡，剩下的就是源源不断向下流入资产阶级一个个肮脏王国。
足见社会的邪恶与所谓科技发展的邪门歪道只会给他形成恶性循环。社会的邪恶促使科技邪门歪道，科技的邪门歪道又加重加深了社会的邪恶，使人们越陷越深，难以自拔，没有吸毒者也如同精神吸毒，最终结果就只是早衰自虐早逝。这也就是尽管西方社会号称人均收入高过霸权专制国家十几甚至几十倍，而且，天然的居住环境、气候优越很多，按理其人均寿命与幸福感也应该高出十几、几十倍，但其人均寿命与幸福感并不比后者高，甚至还远不仅后者如不丹王国的原因。
可见，建立在土地私有及私营雇佣一极主宰基础上的社会决不比独裁专权统治先进多少，主要先进的就是——
（7）、个人身心基本无约束的自由在白热化竞争下激发的科技发明之一小半的（大半是邪门歪道或助纣为虐）与探险发现。探险的盛行也在于许多男性英雄缺乏爱的温馨与关心，又难得到社会的公认，就干脆铤而走险，其理念与勇气可嘉，其结局却每每令人悲叹。如果多一份女性的爱，社会政府多一份帮助支持配合，就会有更多的成功，更少的牺牲；如果世界统一于民主共产制，各国不画地为牢，西方盛产勇士的白种人会在全世界顺利方便找到自己英雄用武之地，并赢得各地政府的奖励与世界美女的追捧，人类世界与大自然的许多奥秘、奇景也早就呈现在人民眼前，人民的自由与幸福大大增加，理性科技会与自然一同升华。
二、大搞慈善无济于事的反证
面对土地私占、扭曲的一系列毒化苦果，大多数平民出身的富豪也感同身受，只因没有认识这根源性、逻辑性的病症，无可奈何之下只好搞慈善，如同圣经宣称的人人天生有原罪，需要天天赎罪。但是，有些资产阶级搞慈善，并非想改邪归正，秉承正义，无非是他们实在是除了钱，自己就几乎一无所长，而社会又被其扼杀、限制得生活单调、自然荒废，以致都穷极无聊。仅仅极少数人有钱，购不到丰富多彩、高尚高雅、处处有爱的生活，因为这种生活得靠众人都轻松愉悦、乐于奉献；钱，也购不到高贵的地位，在实行间接民主制的本国，地位还是靠选贤与能的众人选票，在霸权专制国家只能艰难购得某委员、代表之类的虚名虚位，还始终挨宰；钱，也购不到充分的自由，满世界都是别人视为堡垒的私宅大院，或者是霸权阶级统治的禁区，或者是暴力横行、犯罪猖獗，明枪暗箭，防不胜防，好不容易找到“世外桃源”又因广大平民无力无心情在此伴游或奉献而人迹罕至，险象环生，野兽敌视，虎视眈眈：我们已经被你们人类野蛮驱逐，赶尽杀绝，就剩下这么点营地了，你们还来干什么？！是要送货上门吗？我们还嫌你们人肉肮脏——既受外界污染，又受心灵污染！即使侥幸不被吃掉，但始终孤独寂寞，难以坚持，无聊无奈，就主要还是萎缩于所谓自家豪宅——无非如同活的坟墓——建筑及装修越是高档，越意味着远离自然，必然使人心态异化、体质弱化、功能退化，连带自然被恶化，如果此类现象仍然称为文化，那只是文明被消化、淡化、退化、腐化！而且，即使龟缩在豪宅、富贵俱乐部大把花钱，但是，钱，始终购不到亲情，难免还造成亲人之间的仇视乃是仇杀，钱，更加够不到爱情，三妻四妾无论获得多少奖励都只能是阳奉阴违，同床异梦，甚至笑里藏刀；钱，连友情也难购得，因为自己除了钱就并无什么优势，而且，自己赚钱的手段往往不敢恭维，那所谓的朋友大多就是冲着自己的钱而相认的；至于政府官员更加是虚情假意，既想着自己的钱——政府需要税收或赞助，其个人也想从中捞取好处，又怕自己的人——沾染了其清白廉洁，以致若即若离，简直把自己当做怪物。在金钱的围城中，他们就把多得怎么也用不完的钱搞慈善作为一种大笔消费。
虽然，他们表面上捐款不想扬名，并非他们谦虚，而是深知捐款再多也无法使自己就深得民心，也难以洗涤过去的污垢，就如同捐出几乎全部身家给子女都常常只是换来寒心的结果，又怎能指望捐给社会人民能有什么真正的感恩之情？说不定，人民还只是觉得这些钱本来就该归还给我们人民。故，还是默默献出好了，若是如中国那位难得的民间慈善家过于高调，还随时会惹得手下众员工特别是那些自认为是功臣的不满，或会惹得贪得无厌的情妇们要采取“革命”行动，以致祸起萧墙，前厂遭殃，后院失火。
当代资产阶级搞慈善说明：
1、只有钱购不到幸福。幸福应该另辟蹊径（详见第六篇、第十篇）。
2、只靠慈善并不公道——只如霸权统治下的所谓先富带动后富，也不科学——只是输血，而非造血。
（1）、应该企业民主化，至少使民主企业并行不悖。
所谓资本家是付出了脑力劳动的复杂管理，理当多得无数，那是因为资方与广大雇工的对立及对外的对立，如果企业是民主制就无需如此管理，工人们基本上会自理；如果社会上有民主制企业，可以吸收绝大部分乃至全体工人，资本家也无需如此对立式管理了——根本管不到外人，只能管理自家亲人，也许还会对立，众叛亲离，除非有家庭民主制。而且，地主阶级是占据大自然、人民的立足之地，基本无需什么脑力劳动与科技管理。
（2）、把土地还给全民，让自己的自由也无限制。
（3）、把奴仆特别是女性还给人类大家庭，让自己公平得到更多爱情。
3、私营者慈善说明人性都本善，罪恶的是反动制度！即使是邪恶的体制诱导加逼迫，资产阶级也良知未泯，默默奉献；西方社会许多平民不囿贫寒、不图名誉（也图不到）作慈善更感人至深，充分体现无私奉献的天使本源。
如果资产阶级捐款真是良心发现，就只需倡议、支持、哪怕只是附和政府实行民主经济，当然，如果还能出钱出力付出实际行动，那比再多的捐款都意义伟大得多，因为这才是帮助人民彻底解放，是帮助平民及政府造血，而捐款只是输血——难免仍然是输。如果他们干脆就在本企业率先实行民主制，使自己与全体员工一律平等，资产共有，以换来群策群力，众志成城，那将是人类经济史上的最大功臣，全体员工一定会全票选举他担任企业领导人，并一改往日对立情绪、陌生敌视、敢怒不敢言等状况，而象奴隶们盼来了救星、苦行僧找到了救世主一样欣喜若狂，也一改信徒盼虚无缥缈的“上帝”的有口无心而热泪盈眶，从内心起誓要象对待自己的私事一样对待企业的一切，象敬爱自己的父母一样孝敬领导。您表面上放弃了一个旧企业，实际上却获得了一个生机勃勃的新企业，并将效率效益大增，共同收获无限，即使是自己个人所得也会比私营时多得多；起初可能会得罪自家的几个子女，却得到了众多胜似子女一样的员工亲人般的爱戴乃至社会上无数平民的尊重与拥护；表面上您不会再在外挥霍享受，买醉买笑，但必然处处如遇亲人，左右逢源，根本无需您自掏腰包，只会要您签名——不是要您签名刷信用卡，而是为众多追捧者签名做留念。
三、在人身权利方面并不充分
半民主社会里人民有充分的个人自由，但是，也有一定的等级限制：因为军队的存在及只属于政府主管，就划分并封闭众多针对人民的军事禁区，这是一级禁止；政府与人民的关系并非理论上与事实上的委托代理关系，故，政府机关特别是三大权力的首脑机关一般也不允许人民自由进入，这是二级限制；社会以私营经济为主，私人领域占据着社会绝大部分，而私人领域不仅对民众、甚至连政府都禁止自由进入，却为合理，以致人民的人身自由实际上大大受限制，这是第三级却是最普遍的限制；在国际上，迁移自由只在本国之内自由享有，在其它国家则受限制，而间接民主国家又放任世界一直划分为众多国家，迟迟不依据自然规律与民心去实现联合，连号称最民主的美国与加拿大至今仍分割成两个国家，甚至加拿大内部还一度发生讲法语的省要脱离加拿大而独立的荒谬至极的闹剧，比霸权独裁统治都不如，根本违背了民主无国界、人类应统一的自然规律与科学要求。
四、半民主社会一半清醒一半醉
1、在间接民主政治上人们始终清醒期望，又总是因失望而麻醉。
人民无完整的政权，只能任由社会上少数人组成的党派不择手段、花样翻新、花言巧语的争权夺利，甚至背后权钱交易不断。人民就陷入自己名义上是主人、公务员是公仆，但实际上总是名不副实，尽管人民每隔几年可以另选，但难免换汤不换药，人类世界里又似乎这已是最好制度的最大思想困惑，使人民一方面得热捧政治人物，尽管有的政客诽闻缠身；一方面又咒骂政客，横竖挑刺，哪怕有的政客兢兢业业，任劳任怨，从而偏走两极。
2、在经济上私营与贫富悬殊使富人与平民两极沉醉。
私有制充满社会各行业，占据社会主体，贫富悬殊始终难降。富人是醉生梦死，穷人是以醉来麻木神经。在私营企业里，员工只是雇工，经济始终难独立，个人自由无法充分行使，满腔热情、才智也难发挥，还总是处于会失业的生活危机中，而且，人民一方面在政治上似乎是国家社会的主人，但在人类主要的经济上却是社会的仆人，始终难以摆脱这矛盾状态，精神易于困惑甚至失常，股份制及其股票只是把人民都拖下水而已，使私有经济之水更浑浊，特别是私营经济的内部等级制及唯利是图极易导致投机取巧、见利忘义及至黑道经济的膨胀，经济的霸道、社会的丑恶也随之而来；而少有的国有制如同霸权专制社会的国有奴隶制，死不了，活不成，也使人民无法挣脱经济与精神危机感。
3、在精神领域，个人自由在压抑下易扭曲膨胀，如同精神失常。
个人自由如果是真正充分、平等的，那是不会致使自由人乱来或精神苦闷、失常的，只会人人自律，有绅士风度，就如同在自己家庭里对亲人礼让一样。只有自由被土地私有制及其社会上私营经济盛行而大大限制，并严重不平等时，人们才在无奈之下发泄剩余的自由，导致自由恶性发挥，极力张扬，并因在政治经济领域的压抑、迷惘、不满而发泄，不健康甚至直接危害健康的精神产品、文化生活不断出现，误导人民成为追捧的习惯。只因土地私有分居、使人们难以相识相聚加之私营雇佣经济使人民贫富悬殊、地位不稳而致人类最纯洁的爱情缺失，并引发卖淫大冲击。
当比动物发泄更丑陋、无耻、肮脏的卖淫成为富人的游戏而冲击人类纯洁感情时，根本违背了大自然最起码规律的同性恋也就被发明出；当异性恋缺失，同性恋不忍，退化的身体又无法求得精神愉悦时，吸毒就成为人类空虚下的精神安慰；当人类最诚实的劳动始终难以自保，赌博就应运而生等等；邪恶不分的宗教在教人与人为善时，又使人民深陷于现实与精神绝境，误导人民对社会现实、基本制度的忍耐接受，如美国那越南移民无端枪杀十三位无辜公民，最后才自尽，当地教堂竟然把死难者与凶手一并祈祷；进而成千名少女在网上发表对制造波士顿爆炸案的青年恐怖分子的爱慕、声援，有的还因而要昄依伊斯兰教。与其说是这些女性良秀不分或智商低下，不如说她们也如同看破红尘，对美国社会及其体制深深失望乃至绝望下的发泄，尽管她们深知恐怖的危害，但也许相比于土地私有制普遍、深刻、无以复加的造成全国全民的危害都是小巫见大巫；她们也许连同这恐怖分子都是这邪恶制度的受害者。
社会各界因缺乏人民大众凝聚的契机而无主流精神风尚，也就流于向下三流盲目猎奇或追星，美国某知名杂志更荒谬的把索马里海盗评为时代风云人物等等，如此颠倒黑白的名利观怎不使人黑白混淆、精神错乱？！这就是为何西方国家精神病人也越来越多，以致社会认为凡是乱杀人者大都有精神病，无刑事责任能力，不应判死刑，就自以为是的废除死刑，导致杀人越货无数；经济高度发达的日本在武士道精神已经随战争式微后仍然自杀人数节节攀高，许多不幸者就是因对社会民主自由平等的绝望而产生的错乱选择，世界上最美丽造型的富士山竟成了最多无辜者选择的悲惨墓地。
酗酒甚至吸毒更是半民主社会生活浊流，“留一半清醒留一半醉、只在梦里有你追随”，许多人之所以“拿青春赌明天”，就因不能“用真情换此生”，或只求“潇洒走一回”；赌博、卖淫暗流沸腾，公开与隐蔽竞争，合法与非法同存，就成为社会悖论的矛盾景观；同性恋、纹身也成为社会的时尚，甚至直接摧残人的肉体与精神的人妖也大行其市；至于几乎家家养狗，视狗比人亲，只顾自己与狗的低级精神慰籍，妄顾别人的人的尊严则是私有制盛行下人与人关系对立、冷漠的必然结果。正如狗不可能使人真正快乐，人的宠爱也不能使狗生理平衡，以致狗都会发疯，牲畜都会发怪病，禽流感、疯牛病等就是必然。
一方面半民主政治要求也促成人民诚实、守信、奉献，另一方面私有制又使人欺诈、背信弃义、自私自利，政治与经济对人民呈拉锯战。人民在这对立双方的拉力下徘徊、摇摆，岂能不精神紧张、意识迷惘？
4、间接民主社会有多少政党，就有多少政纲、社会目标，各执政党的目标似乎对选民有情、却无义——人民直接作主的根本正义、人类符合自然规律的道义，政府对本党的目标自然就有心无力，就只能有最低目标：保障人人生存与言论自由。
首先，在政治领域比直接民主社会更浓烈、兴盛政党政治，各政党都会有自己的社会目标，而执政党的地位始终不稳定，政党轮替为规律，因而社会并无固定的统一长远目标；其次，由于间接民主主要是执政党的极少数人包办政务，人民不能理性参与，全民不参政表面上使政府不该独揽的权力却垄断了，似乎较有力量，但竞选政治使政府该依靠全民支持的却因此而做不了或不想做，社会无法产生集体的合力，更多的是因游行示威、抗议阻碍、罢工占据等导致的损失灾难，执政党为了执政而宣示的目标即使是任期几年的短目标也难实现，连自己的执政地位难保，更遑论长远目标了；而且从间接民主制起源看，主要是为了反对霸权专制政府的垄断霸占，使人民能自由从事各项事业，并不指望政府来组织、领导经济建设，要求政府放任经济社会的各自自由发展，宁可各顾各，政府主要只是履行黑夜看守人的作用，保障各个人的自由与平等地位，无需要组织民众的集体性合力，不得强行改变分散自由竞争后的差距状态。人民之所以容忍间接行使政权，是因对专制政府霸权的心有余悸、敌视防范，是只想政府权责有限，主要是消极保护，而非要求政府主动带领人民从事经济建设等社会事务，而政府越与经济建设相分离，尽量不粘锅，才能较超脱的独立行使、包揽政权，人民也就较少依靠、关注政府，只是全心身投入激烈的个人之间的竞争中。似乎人民不必都参与政权，以免增加负担，浪费精力，如此就形成了间接的循环。可见，之所以各政党的目标始终有心无力就在于其有情无义，尽管政党对选民满腔热情，甚至鞠躬尽瘁，但始终跳不出间接民主的自我小圈，走不出私营经济的误区，就不可能得到人民大众的相应、支持，也使资本家们左右为难，国民鹬蚌相争，只使霸权专制国家渔翁得利，最后使世界被竭泽而渔，难免一同覆灭。
同时，由于人民只握有对官员的选择权，而无对大事包括官员待遇等的决定权，政府官员的主观上可以是我与人民共同幸福，官员的待遇相对于人民基本上是如同价格围绕价值上下浮动，即，按照民意行情来调整工资的高低，不会相差太大，否则，人民不会选举他，相比于直接民主制，其政府官员：地位上是人前人，享受是人中人，工作是人上人（无需受制于人民来决策），在与外国人相处时都是人与人（无正义与邪恶的区别感）。在政治上，并非要培养人民也成为同等的政权主人，而只需保障人民的对人权，只需人民每隔几年一次投票选举政客去代理包办政权就行，不要人民直接参与决策，就是只要政治的平等、个人的自由，无政治上人民集体的自由表决。人民也只是选举时会由多数人支持爱戴候选人，但执政后不久都难逃民意下掉，失去民心的命运。政治人物与人民的关系特别是反对派的关系也势必隔阂，相互之间难产生互爱，政客利用职权只顾自己，人民拒不配合官方领导而各行其是等现象就是常态。人民可以个人自由为由来排斥政府，政府却难以全民意志来命令个人。政治上都彼此各顾各，在私营经济上更加分立并对立。
在经济上以私营经济为主，只要保障人人能平等参与经济活动，可以自由的无限的扩张，包括可以任意雇佣无数员工，政府不干预私人经济，除了国计民生的行业外，政府几乎不出面组织经济企业，主要都放任各个人自由去发展，自生自灭，政府最多只是在税收上调剂及最低保障救济。如此考虑是出于每个人的充分发展是全社会发展的基础，而让每个人都经历激烈的竞争是个人充分发展的动力。其结果就使人民大都处于终日紧张状态，而激烈竞争的趋势必然是社会财富甚至土地越来越向少数人手里集中，大多数人事实上越来越不能在平等的基础上自由竞争，反而使人与人的关系日益处于对立分裂的状态。在政治勉强平等的社会里放任动物界的丛林规则，必然不能求得我爱人人、以致人人爱我的完善境界，彼此能相互尊重都较勉强，尽管劳资双方是基于完全的自由自愿合意，但广大劳动者始终认为资本家是在剥削自己；资本家始终要防范雇工，即使愿捐款回报社会，也不愿充分增加工人工资。因为增加工资就是增加成本、减少了赢利，就意味着经营不成功，何况，无论怎样增加工资，都不能使劳资双方平等，就难充分焕发雇工的主人意识与觉悟。
如果说，间接民主社会的部分精神错乱还只是过失造成的，或者其某些副产品还是正常社会里对广大弱者必要的补充，那么，霸权专制社会的精神错乱则几乎是全民性的，因为是刻意追求的。
正因为半民主国家在政治上欠人民的直接民主权，在经济上也欠对国有制企业的民主权，就对人与人之间相互影响最多的人身精神文化权利只放任个人自流，既是作为对人民的补偿，又是借以转移人民的关注点与倾向力，但又故意不建或有心无力于公共设施的建设，社会主流民意、善良愿望无法在公共场所、通过公众言行来显示出来，并影响大家，以致人们在各自或小团体内极易滋生邪门歪道，并随意传播，进而使无形的思想信仰变成有形的物质力量，邪教盛行，恐怖暗生，给社会人民的心灵深处、行为习惯、处世原则、与民众或政府的合作关系等造成无数危害。虽然精神权利与生俱有，与人身不可分离，也不可剥夺，甚至不可限制，但前提是这自由的说教不得违反前述这几大原则：非正当防卫的暴力威胁，违背平等公正的诽谤，损害他人精神的侮辱，违反诚信的欺骗等。如，故意说谎是人的自由，但若说谎导致他人受到损失，那就具有社会危害性而得被禁止；如果说谎者本人因此谋财，就构成诈骗罪；如果无谋财，也是其诚实信誉存在问题，会遭到社会大众的否定排斥，除非是出于善意，如对病危患者的暂时安慰性假话，但仍得掌握分寸，不能导致他临死前来不及立遗嘱等；当然，对过失说了不真实言论者则是可原谅的，因为这是人民从无知到有知、追求真理的过程，但有些宗教的基本教义就是故意说谎，且其内容与目的明显会教人以恶，其危害性不亚于法西斯的暴力推翻半民主政府学说。而且，既然宗教只是人类社会在愚昧落后时代的产物，理当与时俱进，依科学与民主精神来改善教义。既然任何宗教自我标榜都是为了人民大众的最高幸福，那么，就应遵循民主的原则，因为民主显然是人民幸福的最高、最大、最根本的支柱，民主本身也是最幸福的事情——慷慨激昂，一呼百应，受万人爱戴，互相交流学习，真情互动有爱等；没有民主、回避民主，来谈人民幸福，就是虚幻的天国、霸权的谎言。前苏联等的共产主义之所以被人民唾弃，就在于它抛弃民主去求取经济的理想境界，因为，即使经济再好，人民也只是客人，不能反客为主，只能客随主便，以致处处不便，人民只有是自己及社会的主人时才最幸福，何况，没有民主的力量，也不可能有真正高速、理性的经济发展。
人类不能因男女、老少、强弱、美丑、肤色等人身自然区别而不平等、失去自由，更不能因外在的人为的所谓民族、信仰、国界、文化等导致人类不平等，否则，任何一种在这类根基上的不平等、限制自由，都会导致人类社会大厦难以匡正或漏洞百出，但是，人类社会当然也不能简单的以少数服从多数来压制或妨碍他人的言论。言论毕竟一般不如行为的力量，却是真理产生的前提。对于任何没有违反四原则的言论无论在当代多数人看来有多么荒谬，社会大众都只能以集体的主流言论来与之公平竞争，使其因得不到民心而自然消失，就如不能因为私营雇佣经济根本病症就要消灭或限制它，只能是由民主企业与之平等竞争，由市场与人民来评价与选择。
半民主制在政治、经济上是对霸权专制的过犹不及，或者说是以经济独裁来分化霸权政治独裁的反动性，在精神文化上是对伊斯兰等教义的过犹不及。
五、“自由主义”与伊斯兰教的根本冲突：女权与自然平衡规律的对立
西方社会所谓“自由主义”及其女权运动，依前所述，只是自由的空间被大大压缩、基础地位不平等下的扭曲与动荡不定的自由，是有限自由的反向扩张，是地主资产阶级为了方便引诱女性而鼓噪女性要一改阴柔天性，暴露于以金钱搭建的人肉舞台。尽管许多好女性仍坚守自然美的本性，但在反复诱导、四面排挤下逐步陷入这类所谓反天性的女权运动。
动辄以裸体现身来作为所谓高档的文化艺术文明，其实，决不是先进文明，而只是如动物的低级，母性动物也一直是裸体，难道它们就天生文明？可见，女性以敢于裸体为骄傲与动物的谦虚相比也应无地自容。我们决不比动物保守，但决不能为了少数人的见不得人的目的就人为强迫、误导女性反自然本性而动，只有当人人都又如野生动物的体质，可以不借助衣服就足以抵御天寒地冻时，或者如同动物一样冬天南迁、夏季北归，关键是要有全民主共产制度保障人人胜似亲兄弟姐妹关系，不再对她（他）人产生邪念而有侵犯或霸占的冲动，她人也不再是以金钱为目的而以此来引诱异性，人人会彼此尊重、奉献时，才可以裸体，那也不只是女性，而可能是全体男女，才显示男女平等，而非又是女性优先；故，我们要确保男女平等，是要在政治、经济、精神各方面完全平等，并保护或创造符合女性天性的机会舞台，让她们充分发挥其美好的生理优势：善良、纯洁、细腻、多姿、温柔多情、感人肺腑，个个都如维纳斯女神，让我们尊敬、爱戴，但并非只可远观，个个更胜似母亲，无私的奉献可能是大自然最好的营养、任他人出入肌肤深处------
可见，这是关于女性及自由与科学理性的根本对立。这种对立与民主对霸权的对立不相上下，不可调和，难以共存。如果说，间接民主对独裁霸权等级的政治对立还可以由实行君主立宪制、代议制，特别是私营雇佣制企业王国来融通或调和，但个人自由主义特别是所谓女权运动与伊斯兰教格格不入，甚至水火不容的。个人自由的私营经济导致贫富悬殊，而女权运动的结果又使女权自由得成为富人金钱的专利，在非伊斯兰教的国家普遍存在贫民一生难以成婚，得不到需要的爱情甚至性爱的悲惨情形，即使是在欧美发达的国家，也存在大量男性难以平常的和谐的牧歌式的得到性爱，更遑论爱情。性交易的存在，丝毫不能弥补对性爱的缺失或危机，只能使性与爱更加脱节，性也远远达不到应有的愉悦高度，更达不到通过性爱使男女双方的感情融洽，灵感互动，智慧同升；至于同性恋更是异性恋严重缺失下的恶性病变，是人类不如动物的异化、耻辱！欧美社会不从根源上拯救人类的生理性爱与精神爱情，却反其道而行，居然宣称同性恋合法，大有要使之成为人类社会正常形态的趋势，这注定使整个人类都非人化！如此直接、公然扼杀人性，违背天理，篡改人的本质，就丝毫不会好过伊斯兰教义所规定的任何男人都可以拥有四个妻子，但也只能有四个，而且，还必须得到第一任妻子的同意。前者是质的扭曲，后者只是量的不合情理。加上伊斯兰教基本科学的饮食习惯可能有利于女性多于男性，从而能基本保证每一男性平民也能得到一个以上女性的选择；同时淡化追求物质享受，提倡穆斯林皆兄弟姐妹的互爱互助，就事实上大多是一夫一妻，不至于在人的基本生理及精神要求问题上出现重大危机。
当然，这种规矩也是不平等的，是违背人类基本的平等、公道、甚至自由的要求，也不符合人的生理科学与心理需要，生理科学表明：人性爱时只能一对一；心理科学表明：只有在相互尊重、爱戴中才能产生感情特别是爱情。性爱是人的基本生理权、动物权，是起码的生理需要，是与食饱、穿暖同等重要的需求，虽然它不如食穿需要的频率，但对人的精神、爱心、智慧、灵感乃至性格等的陶冶与升华更加重要，具有直接作用。正因为如此，尽管阿拉伯国家大多实现君主独裁等级制，但上自国王，下至贫民，都恪守教义教规，并排斥可能导致变相多占女性的相关行业，如妓院、夜总会、异性按摩浴室等。人民对其似乎并无深仇大恨，并非不共戴天，这就是沙特阿拉伯、科威特、巴林等国家敢于成为在政治制度、精神文化背道而驰的美国的盟国，甚至敢于让美军据扎的原因，除了这些国家深信美国的人道、守信、无霸权野心外，还在于他们也自信：虽然统治阶级依传统霸占政权，但未必就违背多数男性民意，虽然本国没有西方社会的花花世界，但符合大多数穆斯林人的心愿；穆斯林人也会大量移居西方社会，但只是喜爱其优美的环境、平等的氛围、发达的科技等，并非完全认 同西方体制。也正因为如此，尽管穆斯林人移民西方社会多年，仍然难以或不愿完全融入西方社会复杂的政治争斗、丑陋的精神文化，甚至不惜以恐怖来遏制西方对伊斯兰教习俗的侵犯或“污染”；尽管美国等西方社会坚守解救全世界被霸权独裁统治压迫的平民，但不少阿拉伯国民却宁可回避独裁专制，义无反顾的反对“美国霸权”。当这些来自民间的激进分子无力与强大的美国进行直接的军事对抗时，就唯有采取极端的方式实施恐怖。这些身为平民的恐怖分子并非都是因为盲从或者迷信，也非所谓信仰伊斯兰原教旨主义，历史上就只有一本古兰经，就是伊斯兰教的主义，恐怖分子与普通穆斯林的基本信仰并无二致，只是有所择重而已，主要是他们觉得本国的君主制固然是等级制、不平等，但若是融入西方的私营雇佣制经济，导致的是全社会的不平等；在本国依伊斯兰教义，穆斯林皆兄弟，会相互帮助，还不致于面临生存危机，但在只有自由竞争、贫富悬殊普遍化下，平民危机更重，加之来自原本先天不足的中东，是很难正常赶上的；特别是伊斯兰教最神圣之处在于确保穆斯林人的性爱权，也就是保证了人类的最低与最高的生理与精神需要。若是融入私营经济的自由世界，穆斯林女性会被无限流失，男性们就面临最大生理危机。在政治、经济与精神三大领域中，政治虽然是最高需要，却是最少的需要，经济虽然是最经常的需要，却是最容易解决的问题，唯有精神爱情才是最基本的不可缺少的，往往也是最难得的需求，因为这是靠男女双方的真情互动。
因此，美国等西方世界的女权运动就是“无意”中危及到穆斯林民族的生存基础。如此，上自统治阶级、下至普通平民岂有不反之理？甚至越是无钱无势确保自己的基本精神性爱权利的平民更加有焦躁感、对西方的反感。
伊斯兰教的精神与人身习俗吻合自然规律之阴与阳平衡律。阴以单一为主，阳才显多姿多彩，但并非体现在服装上；阴以静谧为主，阳才显活跃。人类高于自然的前提是作为阳的男性以事业为重，以致男性应该活跃、多姿，主要是以开创的事业多姿多彩来体现。如此，不仅社会发达，又大大节省衣服，也不必过多饮食，且又会贴近自然，因为每人的衣服有限，女性黑色也似乎与阴较贴近，无需人与人相互欣赏外在的衣着打扮，当然，可以有符合自然界的艳丽色彩，但不应该专门以外在包装来摄人眼球，当没有实行全民主制时更不应故意暴露身体来刺激男性，又制定法律禁止、惩罚男性有自然的非分之想，以致严重的自相矛盾，自设陷阱。主要应该以符合女性优势、生理特长的文艺、工艺来充分展示女性更广阔的生活美、才艺美，如琴棋书画、舞蹈等，也才使天赋不具有外表美的女性有更多机会出类拔萃，让广大男性更欣赏、敬佩女性的内在美，或者就主要去欣赏大自然或他人的优点。
甚至应该是女性追求男性，因为阴以阳而立，无阳不成阴，而且，既然男性天性主外，承担家庭社会事业的主要责任，已经够累的了，如果还要求其去追求女性，实在有失公允，也会分散男性对事业的专注，还不利于男女平等的原则及女士优先的惯例。提倡女性追求男性，也是让女性掌握主动权、挑选权，更使男士一心投入事业上，以事业上的成绩来迎接女性的青睐，女性既是爱情的使者又是事业的欣赏者与评委，再通过奉献爱情，成为男性事业的助手与战友，甚至超人——超越男人，但决非荒谬绝伦的所谓第三性别者。
伊斯兰教还有一个重要原则就是：凡是认为对人类人体有害的东西，无论有多大的诱惑力，无论自己有多大的困难，都坚决拒绝，严格自律，一概遵守，没有自由的例外，如禁止害人害己的吸烟、饮酒、色情、赌博、吸毒，哪怕只是涉及到其边缘的行业，并禁止吃体现脏、懒、肥的猪肉，不饲养最大特性就是吃最脏的人屎、除了对主人外的一切人都狠、且易发疯的狗等，每年都保持一个月的斋月只能吃素食，确实是科学饮食习惯，再与每天都早起祷告相结合，更有助于人的健美，吃苦耐劳，珍惜时光，自律反思的美德，以迎接更美好的明天（今天）。这些都与西方社会人民无奈之下滥用自由针锋相对，时时碰撞，更与相关私营经济势同水火，甚至与把相关产业及其税收作为重要财政来源的半民主社会也恍若隔世，互相无法认同。
伊斯兰教又没有佛教所谓不杀生等之类的非科学性的迂腐，也非有的教派（主义）一方面冠冕堂皇或惺惺作态的自诩为道德模范，另一方面却男盗女娼、表里不一。虽然伊斯兰教彰显着男尊女卑的不平等，但是，相比于反自然天性的使女性在各方面与男性同等、均势，甚至不惜着重异化女性，使之男性化，导致的阴盛阳衰，只是两极分化，矫枉过正而已。但是男女有别是合符自然规律与异性生理的：男性代表阳刚，女性代表阴柔，各有千秋，各有优势之领域，就如生理上女性的身体是以柔软为主，决不能为了提高女性的能力而强化其身体肌肉，不能任意扭曲自然本性，如果男性不刚强了，女性失去了温柔，两性差别缩小甚至混同，那将是反人类的异化、人类的颠覆性灾难；即使导致男性数量多于女性，也是违反自然规律与和谐要求的，因为在大自然中阳始终只是少于或等于阴面，不可能多于大于阴面。否则，植物就会被晒死，男性就限于性饥饿而爆裂。不仅男性会反对，真正的女性也不会领情，更不利于社会的发展、人类的和谐。
六、半民主社会在人权方面左右为难，作茧自缚
1、贫富悬殊使选举权难以公平。
选举权的公平关键是在于确保人人能平等的成为候选人、参与竞选，而非只能投票选别人——主要是有财团支持者，那样就与霸权专制统治的假选举无根本区别，如果规定成为候选人必须交纳一大笔保证金，竞选没有获得一定比例的选票，保证金就充公，就使广大平民的被选举权没有公平的经济基础。至于说，是因不如此，就会导致过多的人甚至人人都要充当候选人，使选举难以操作，其实也只是庸人自扰：
一则，并非人人都想当官，特别是直接民主制下的官，只有天生的好人加能人才愿意去担任的。而若是如专权体制里当官才能、就能发横财，以致人人趋之若鹜，不择手段，那么，以缴纳保证金来排斥平民，是平民更贫，使富人可以凭借权力更富，就更不合理，反动至极。
二则，在直接民主制下，选举并非显得非常重要，选举本身也不能特别看重，如同中学生考大学一样，不宜仅仅靠一考定终身，关键的是其后读大学的几年中一直表现优秀，否则随时会被退学，以致西方社会对大学都知道宽进严出，又岂能把政治选举定得神乎其神，搞得全民紧张，非得耗费举国上下国力民力，集中于统一的时刻，如同世界大战的偷袭之际的发起总攻？那样当然会费力又不讨好，才必然要排除众多候选人。
如果如同高考，坦然对待，深信公道自在人心，允许许多人同时参与竞选，公开登记为候选人，只要能得到全体选民在网上点击的投票率，即使暂时科技还不能保证网上投票的唯一性，而需要如同传统的排队投票，也无妨，那些平时无政绩者、默默无闻者选民往往连看一眼其介绍的兴趣都没有，又怎能影响到应有的投票率，相反，越是缩小候选人的选择机会，许多选民甚至过半数选民干脆以弃权来抗议。可见，与其每届选举让几乎半数的选民不去投票或者投弃权或废票，当然不如让人人可以直接成为候选人，从而使人人都积极、热情的投入选举中。
2、政府无能为力，人民难以焕发人权。
政府因财政紧张或被议会限制太严，总是能省就省，就难以兴办集体精神文化活动，政府也不希望人民经常性聚会，以免易成集体抗议等，就放任个体个性的极度张扬，使社会难以形成大众都喜闻乐见的主流文明共识，人民生活没有大气的、丰富多彩的大众文化，永远只为极少数人所效仿的异端才会层出不穷，堂而皇之占据社会各种舞台，使人眼花缭乱，莫衷一是，迷茫彷徨，只想健康向上者反而陪感排挤、压抑；少数富人则因劳资对立而与以劳工为主的民众有一定的隔阂感，也只会过着自己隐秘的私生活；平民则有心无力兴办大众精神文化活动，或终日得为生计奔波，无心情、精力来主持，而以赢利为主的宗教又乘虚而入，打着精神生活的旗号反复诱导，使人间更加空虚、迷茫。
3、在国际互动关系上也只会被动性保护人权。
间接民主制社会各政党始终难解社会矛盾，加上执政过分不稳定使其无论是何党派都难以去维护国外的正义事业，去为外国正当防卫。第一、二次世界大战时期的美国平时热衷于国际联系、经济贸易，一旦战争爆发，却隔岸观火，奉行起孤立政策、保守主义，虽然美国大多数州也实行着政治方面有限的直接民主，但对国家级的普通立法或政府决策人民无权过问，加之土地私有制为主下人民分居自私盛行，特别是法律理论都没有要求直接民主应该是无国界、世界人民本来是一家也必须是一家，人民及其政府就只是孤芳自赏，力求自保。本来，人类社会之初的直接民主就因为各民主部落相互不团结、不支持，导致一部落内出现军队独裁者武力篡夺政权、血腥镇压人民反抗时，其它部落只作壁上观，而遭接连灭亡，或者也最终被自己内部的军队首领如法炮制的颠覆。如果都宣告民主制还应该是全世界人民直接共同的平等的联合作主，人民不只是所出生家园或所谓国家的主人，也是整个大自然的主人，那人民岂能对也属于自己之大家的战火袖手旁观？！
如果说，霸权等级专制社会里因为相互不平等，高等级者害怕广大低级平民强求平衡，低级弱小平民也害怕自己被高等级者利用、出卖等，都必然是人防人，间接民主社会因为人民只是每隔几年才汇聚一次，且常分成对立两派，平时在私有制盛行下都是各自为营，彼此冷漠，那么，只有直接民主制下，人民需要时时处处团结一致，讨论公共大事、评议政府人事，才能随时准备以公决来促成政府切实完成人民交付的任务，制止政府随时随地可能侵犯人民权利。人心各异并不会阻碍人民的互动友谊，因为，人心求同也是人类的天性。正因为如此，任何人都有必要尽量多认识、结交他人，推心置腹，求同存异，成为同志，以备公决时争取多数人同意之需，故，人与人的关系才能自然的普遍的主动的友好博爱。
4、在人民居住生活上反自然与人性。
霸权专制统治出于方便管制人民，也最大程度保留政府才有完整所有权的土地，就强制人民尽量集体居住，以致高大楼房的住宅区林立，尽管质量低劣，但形象高档，又节省土地；而间接民主社会因为土地私有制人民只有个人自由而无集体聚集的必要，同时，放任难得兴建的高楼大厦住宅区收取昂贵的管理费，特别是政府对此趁机不断增加的地税，彰显其征税的反动、随意——本来征税地税主要是按照每人所占土地面积的多少，分散独居者一人占有的土地相当集中于高楼大厦数百人占有的土地，那么，住高楼者理当只是负担几百分之一的地税，然而，政府至少是美国政府却反道而行，常常对住高楼者的征地税与独栋者同等，甚至更重；加之因私营经济为主使人民即使共居一楼，也老死不相往来，难以形成直接民主公决来自治管理，或者降低管理费，而一直起自开发商成立的管理处如同只有间接民主选举的政府一样包办一切权利，随意性的收取高昂的管理费，以致人们难以承受共居一楼的天价，而不得不从高高在上的天使地位下降到与动物平等居住于地面，当然，地面的动物早已被人类分居的房屋说排挤驱逐了，以致人民就替代了野生动物的生活，“屈尊”流行各自独居一处，如一盘散沙。
人民大多数不能居住一起，城市也难显应有的特色：气派、高耸、会集——才能显示人类改善自然、使自然更美的能力，及人民对美的向往；才节省土地，又可使人民高瞻远瞩，胸怀大局，具有大局观念，易于与要以大局为重的政府产生共鸣；才能使人民聚集一起，方便同心协力，共同行使国家社会的主权。当然，人民也可以散居，但只能作例外，加上占据土地太多，不利于对大自然的保护及为不断增多的后代留下自然领地。故，独立式房屋应以简便、节省、不损害自然土地为宜，以便随时可拆，何况，搬家才有乔迁之喜；加上半民主制对土地的终身制，就长久固定，又因政府无法统一规划、装修，各房屋难免呈现参杂不齐的刺目现象，特别是使后人的生存空间越来越小。霸权社会因为讲集体主义的面子形象，还常大手笔兴建大型的群众广场，让群众在那里载歌载舞，表现祥和，但随时随地又可限制、驱赶、惩罚集体行动的人们，或干脆只允许政府主办的群众对独裁者歌功颂德的表演；间接民主社会政府虽然不得随便限制人民的言行，但很少会主动大手笔兴建供人民集体活动的场所，即使兴建了，私营雇佣经济加股票深深套牢了人民可怜的剩余时间与兴趣，人民大都活得太累，以致经济的发展并没有使人民的幸福指数及寿命升高。
只有直接民主社会才能汇集人类现存的精华并创造出人类应有的美好建设，使大自然更美丽，更和谐，使人民既方便集体成为社会的主人，又保持各自的独立性与自由发展，使现代人能充分享受已有成果，又能保证后代有更好的发展空间。在政治直接民主的带动下人民不仅愿意、也能够把大多数空闲时间花在社会提议、奉献公益、集体公决上，而且全民性的精神文化活动也相应增多，多才多艺、丰富多彩，全面发展，社会公共场所不仅是政治的舞台、经济的市场、文化的赛场、精神的课堂、友爱的天堂、人民最好的学校，也是城市的客厅，欢迎八方来宾，欢聚一堂，还会吸引众多动物飞鸟来凑热闹、比歌喉才艺——但非人饲养的宠物，那既不人道：会妨碍别人自由安全舒适，也非物道：限制了动物的自由、异化了动物的天性。
七、人与人关系的矛盾
本来人与人交往才是最幸福的，远高于人与动物相处，因为这才是智慧的交融与升华，才是爱情的需要。当经济差距不大时，唯一的障碍就是人们之间身体上的不“平等”，但气质各有千秋，并无统一标准，气质相对于相貌、身材常常更吸引人，何况，科技使人的相貌能有效改观，智慧、能耐更能弥补欠缺。自信者是无需强权来霸占她（他）人的，以霸占来的她人始终不可能得到最高享受，因为自己的最高享受在于对象的最高发挥，最高发挥有赖于她（他）的自由与自愿展示。因而，社会制度如果使人们不愿交流、相互隔离、甚至彼此敌对，或转而向宠物找知音、向虚幻的天国求助等就是人类智慧与人格的降低与变态。半民主社会政治上的间接民主，经济上无民主，就使人们在政治上矛盾多过和谐，经济上只有矛盾。
政治上行使选举权时会使人民依党派或候选人而团结，但这种团结也非常有限，因为，是通过候选人的中介，而非选民与选民完全的直接的沟通；由于没有直接决策权，人民相互之间仍无沟通的必要，彼此仍然疏远；人民与政客的关系也只是在选举时有一定的真情互动，当选后人民难免就会疏远、失望、指责，关系紧张，因为并非政客不想兑现承诺，实在是当无民主经济下无能为力，作为受限。又不允许人民共同表示心愿、直接决策，就使政客的主张始终无法确定是否吻合民意，就必遭到人民责难。经济上只盛行私营雇佣制，不仅雇主与雇工之间关系对立，雇工与雇工之间也难有真情互动，因为他们之间主要是竞争关系，关键是作为裁判的只是雇主而非全体职工，奖罚的标准只是金钱而无众人评价的名誉及其地位，而且，雇主也不愿雇工们团结一心，以免共同对付资本家，而是故意设置等级隔阂，如秘密发各人工资等：不仅有公开的等级，也有密秘的等级，不仅有固定的等级，也有灵活的等级，目的就是使工人相互制约、只有竞争，只忠于、服从雇主。以致这类竞争就多是恶性而非良性。全社会平民各为其主，加之限制较多，很难互动，也无必要交流，除非是交流辞职、抗争的相反经验。至于资本家之间更是激烈竞争，甚至生死竞争，即使成立行业协会、订立价格协议等也是明争暗斗，何况后者还会受到法律禁止。故，人民关系充满矛盾，矛盾的普遍性表面化，比霸权社会更甚，只不过不如霸权的敌对性。
八、人与自然动物关系两极分化
1、由于人民只有个人自由，而无集体自由，就必然出现对自然生物两级化，一方面当个人精力旺盛时，却无权对政治作主，无权涉足社会上到处是他人私有领地，也无法要求公共场所的自然美景保留或建设，只能过分倾向于自己的小天地，导致私家花园精益求精并不断扩大，公共场所放任自流并日益荒废；同时，人与人关系疏远，亲情难觅，就唯有饲养动物变成宠物，该浓郁的人际关系淡化，不该有的人与动物变态关系却大行其道，狗横行霸道，并排挤着基本人道；真正的自然野生动物世界却被私人领地的扩张而不断萎缩；在社会贫富差距下，许多私人连自己的生存都倨紧，难以爱护自然，而许多富人却因钱多得用不完，就对私有大自然任意改造翻新，就导致自然界的等级差别：好得非自然，差得无自然。
2、由于私营经济是个体经营，就得急功近利，因为个人无资本与能力首先就做大；又是针对人民大众，就只需投机取巧，积少成多，小的侥幸就可能获得众多消费者的大利。故，惯于迎合人的低级欲望，刺激、培养人们产生最易上瘾的非健康的生活习惯，以便自己轻易牟利。连人的健康生活都可不顾的私营生产更不会顾及自然，至多只是不触犯法律的底线。如饲养肉猪，明知猪肉最易使人肥胖，猪制造的气体、垃圾又较严重污染大地，还彰显懒惰、愚蠢、肮脏的形象，但私营养猪就是兴旺不减；而民间有识之士因无权直接立法，无法改变私人各自为政、各占领地的弊端，就只有偏走极端，在所谓保护动物生命、维持动物尊严下，连牲畜也一同保护、优先保护，如所谓应给牲畜以人道待遇、处死牲畜应以体面方法等等，不失为走火入魔。真正的人道就不应该拘禁野生动物、大规模强迫扭曲成所谓牲畜，并大肆食其肉体，害“人”害己。
3、政权代议制、土地私有制及私营经济使人民之间关系冷漠甚至因竞争而对立，难以沟通，就使人去爱动物，但不宽裕的经济使人难走进大自然与野生动物相处，就只好大肆把野生动物活生生强制拘禁、约束、扭曲、压抑、异化成怪物——牲畜，如同中国古代皇权强行血淋淋阉割宦官成阴阳人的自然界悲剧。并使所谓最忠诚的狗的地位上升到比他人还重要的地步。而爱狗使人情更淡化，还影响人与人的关系，导致恶性循环。狗破坏环保，也无助于培养爱心，因为真正的爱心是爱人，只有人才是平等的，人人更需要被爱，爱的结果会使人更平等。牲畜只是人工产物，与植物、物质本质无异，对产物讲究过多的爱心就如同不能舍弃旧物、创新一样可笑，对牲畜狗等真正讲爱心，就是立即解除本质违法犯罪性的拘禁，让其回归自然，否则，难免使狗经常不分日夜的抗议狂犬不停，甚至突然发疯的反咬人一口——在邪恶的腐朽的反动体制下，连人都早已停止了进化，还不断退化异化，又岂能指望本性为狼的狗进化得具有人的文明礼貌？
家家饲养狗等也会束缚人类的自由，增添人类的负担，阻碍科学进步。只有对野生动物才能讲爱心，因为它们是独立的，与人类基本平等，而且它们的存在是自然的要求与平衡规律，而狗只是饲养的宠物，并非野生的大自然“原居民”之一，不具有大自然的必要性。狗的增多相比人的增多才是对大自然的负担；对狗过于尊重与交流只会降低人的智商，狗本应与所有动物一样，不能成为超级动物牲畜，它既非野生自然产物、又非家禽可以随意食用等。牲畜不是野生动物，不是自然界的原居民，它只是人工的产物，不能享有野生动物的权利，而且，过多饲养猪狗之类的牲畜也如同人类对野生动物的排挤与异化，何况，饲养专供食用的猪、鸡等牲畜也劣大于优，对人的健康成长无益。
如此创造非自然的异类，实在是因无集体民主的恶果及私有制盛行的社会生活在人人自危、相互对立、等级森严、人不如狗下的怪异：资本家视人不如狗（不如狗忠诚、无欲求、可随意宰杀），穷人求人不成只能求狗，中产阶级爱人太难只好爱狗的荒谬。
如果说半民主社会人们爱狗是人民疏离的结果、无奈的选择，那么，霸权专制中权贵阶级养狗就是为了制造阶级分裂，让狗成为自己的帮凶、充当自己真正的狗腿子。只有全民主共产制社会人类才能完全遵循大自然规律与动物天性，兼顾人类的需要，保护好大自然，让动物完全回归自然优质生活，并与人类和谐相处，免费互助，人类为了保护植物才适当食过多动物肉来一举多得。
第四枝节 混乱文化
一、无时时自由团聚、事事平等交流、处处畅通无阻就无优秀文化
1、主观上，文化在于交流，交流使文化有产生的需要与可能。如果说霸权社会人民虽然多数居住在一起，但不敢、不愿有交流，那么，土地私有制社会则因分居而大大妨碍了交流。
2、客观上，只有平等的交流才有真正理性与科学的文化。无平等，低级者就被压抑而无法充分发挥个体天赋，连思想言论也需要自律时，不仅没有最好的发挥创造，只有低劣病态的文化，如“人无横财不富，马无夜草不肥”“笑贫不笑娼”等；高级者则贪图享受，懒得去创新文化，偶尔创新则是异化文化，如流行官场的“难得糊涂”，就因他们不准、也不会清醒；而且低级与高级之间难以交流沟通，只会彼此隔阂与排斥，还会产生文化矛盾冲突，如一方面是流行官场的以谎言虚伪为领导艺术，一方面是流于民间的自然求真，哪怕吃亏。
3、客体上，文化还要全面才能尽善尽美，就得地域无限制、无障碍，如果处处画地为牢，私有国营分割，就大大减少了人民自由探索、发现发明的空间，就缺少了大量的文化对象与源泉。
4、主体上，文化得靠人民大众去尽情挖掘、丰富，如果大多数人整天疲于奔命在单一劳动、无自由创新中，得到的只是单一文化，人云亦云，没有不断创新更新的丰富多彩的活跃、健康文化。
二、私营者只会把文化作为赚钱对象，不惜只为等级服务。
1、把文化作为赚钱的对象。
本来，文化是精神产物，精神物价，精神又是人类与社会的基本与核心，就应该把基本文化作为赢利对象。否则，就不会使文化只是向高尚发展、追求，打着多样化的幌子使不同文化作为更多的赚钱机会，就不惜放任、甚至制造分裂，保持落后，如本来人类的语言、法律都应该统一，才方便人类生产生活，但私营者就是反其道而行，越多语言就越多需要不同的学习语言的工具与学校等，不同的法律规定就有不同的空子可钻，如此，就使文化丰富多彩有余，主流归聚不足，社会表面上物质或服务无限丰富，实质上往往是陷入原地打转，彼此抵消。
2、使文化围绕为资产阶级的超级享受服务来运作。
资产阶级在利用文化来无遗漏赚人民钱的同时，不忘使文化也服务于资产阶级的国王式享受，就要不断培养人民拜物教，金钱至上，使他们成为人民的崇敬者与追捧对象，并把他们的生活圈描述成上流社会，实际上这种建立在对土地占有的封建等级基础上的社会无需靠科技，甚至无需靠勤奋，根本就不是靠上进，没有上流可言，靠的是对广大无地者的盘剥，也得不到广大平民精神与智慧的发挥，靠的是对他人女性肉体的玩弄，而非对其心灵与感情的吸引，如此上流社会才是下流泥潭，这类文化主要就是下流文化，如最张扬的就是色情文化，使文明被彻底腐化。文化向下流就会流成一滩死水，发臭发酵，人们不闻其臭，是因为社会环境已无真正的高尚芳香，他们利用控制的舆论工具误导臭味为香气，误导糜烂为健康，以致极少数富豪心灵干枯、生理透支，大多数平民生理异化，身心失常，个个难免短命。
3、尽量以私营来控制文化，使民主健康文化难以兴盛。
与对舆论宣传控制相配套，资产阶级对文化也尽量控制，主要就是先使文化产业化，使文化离不开金钱，就要迎合资产阶级的需要，排斥一切有损资产阶级国王生活的认知。当民主已成为社会的共识时，就顺势误导人民这种间接民主制度已是最民主的制度，直接民主会乱国，经济民主就是共产主义、会导致平均主义云云，还把社会一切弊端归咎于民主运动的结果。
4、霸权统治要压制全民成愚民，土地私营则刺激、压迫人民成疯子。
一个人挣全球人的钱理论上很容易，但是，全球人也在挣自己一人的钱，如此，自己就避无可避。而且，挣全球人钱的同时就是与全球人对立、挑衅，必然使自己紧张，因个人能力有限，就难免不择手段，还必须保持自己的所谓隐私、独立，以免被他人众人干预、反对。如此，就势必出现无数、无以复加的变态病态发明创造。自然界主要是需要发现。因为人类只是地球的生物，不可能有主宰、变造整个大自然的力量与必要。物物相克与自然平衡的原理使自然界内部已经具有了相辅相成、相克相济的物质或方法。社会当然也需要发明，但是任何一种对自然界较大改变的发明都不能从个人需要的动机或目的出发，而必须从全球人及自然生物的平衡要求出发，才能保证其真正的科学性。科学的概念应该是服从于自然平衡与全人类的共同需要。
三、政府在精神文化上也无能为力，只能放任自流——下流。
（一）、政府无能为力
1、要资金难用。资产阶级不允许政府多作为，并通过其控制的舆论工具大肆反对，说什么浪费纳税人的钱，事实上只需花费区区小钱就足以在广场上兴办群众性的娱乐文化活动。人民并不需要任何奢华、物质享受，就不需要多少花费，甚至平民再穷也会大家组织筹钱来兴办，就如没有哪位平民不愿为自己的幸福作为投资一样，何况，广大平民才是天性纯朴善良大方者，正因为这天性，才使他们不善于赚钱、储蓄成资产阶级，就只是需要政府出面组织或给予场地而已。然而政府——
2、要场地难得。政府往往也处处受阻，要么连城市中心广场也是私有，拒绝给公众使用，要么被周边私营者以各种理由来推脱，什么影响周边环境，该地还需要作为商业开发云云，就是要断绝人民免费的更美好娱乐的机会，以减少对资产阶级家庭式奢华的吸引力或酒吧、赌场的生意等。
3、要人员难求。由于无政府兴办的民主制企业并行，几乎人人只有依附在私营企业中，会面临失业的经济危机，就难有精力、时间、闲情逸致于精神文化生活，政府偶尔有心举办，平民也难有响应者，主要的也就还是寥寥无几的资产阶级成员，就如那篇金喇叭吹出的民主。不仅难以在更大人民中普及，也难以兴起为广大平民喜闻乐见的大众文化，最多的也就是曲高和寡的音乐会，人民只有看点热闹的份，无法自由参与交流互动，更难以自由表演。
如此，精神文化难成高尚主流，私营者想到的主要是牺牲他人，根本就不要高尚，也就不赞成政府为首兴起高尚精神文化建设，打出的旗号自然又是所谓政府主办违背了自由——完全倒打一耙。自由从来就是无限制的，不能只有个体或血缘小家庭式的自由，更应该有大家共同的自由，那才是最高级的自由，也是最理性的自由，因为每个人的自由都能得到他人自由的促进与相助、提升，又都受到他人自由的影响与规范。人人在保留小我的同时得到了大我，这才是最大的经济——以小博大。社会如果没有政府牵头兴办或提倡，单靠人民自发自愿是远远不够的，私人自发的进行始终缺乏公信力，难免基于经费、心情等而半途夭折，甚至变成赚钱的手段，根本背弃精神文化无价的道德本义。
（二）、只能放任自流——下流
1、把本是动物需要的性生活作为最高级普遍文化，注定最低级
性生活本来只是动物的生理需要，如同吃饭一样，人人天生就会，而且，还不如饮食的多样性，根本谈不上有什么文化内涵，当然，爱情才可以丰富多彩，无限激越。因为，文化是基于人类高级智慧与意识的精神产物，而且，只有全民至少是多数人参与才能集思广益、丰富多彩，形成共同文化。生理需要决不等于精神需要，也无法取代精神需要的意义与对人类健康、智商、高尚品德等的作用。如果把性生活当做文化，变成人类的最高需要，甚至奢侈享受，不仅意味着原始，而且显得比动物还不如，是最低级的物种。因为，在野生动物界基本上不存在性饥饿的问题，它们异性之间虽然谈不上多少爱情，但至少保持了性爱的纯洁性、自由性甚至平等互爱，绝没有性交易。性交易是人类空前绝后的邪恶。一方面扼杀、摧毁人类高于动物的爱情——最富有文化的情感天地（感天动地），一方面脱离、抛弃爱情把孤独、简单生理的性生活扭曲成画饼充饥的文化，或上流人群的享受，注定最空虚、下流、低级、反科学。
2、把只是生理需要的性生活作为最大精神追求，注定人类的短命。
既然性只是生理需要，就应该遵守如同吃穿睡等生理需要的生物钟一样保持适度，既不能饥饿，也不能过度。把性生活作为最大精神追求，在生理上必然短命，要么因饥饿而压抑最高生理需要，而破坏生理本能，扭曲情感，而衰老病态化，要么因过度透支体质而短命。从自然平衡规律看，越是最高的生理需要，就会需要的量越小，越是最激越的需要，就越是易导致损伤性，这也是万事万物一分为二的对立统一规律。
当社会只能把性生活当做最大精神追求时，也就说明该社会的单调、无聊、寂寞、冷漠、丑陋、空虚、下贱，实在没有多少人类本来才特有的精神财富：幽默交流，欢歌笑语，载歌载舞，互助互动，才艺表演，艺术普及，政治演讲等等，如此泯灭了人类高级天性的社会即使人肉横流，也决不能使人民激越健康长寿，只会因单调而短命。性生活无论多么激越，也无任何幽默智慧可言，根本不具有文化的任何内涵，无论如何矫揉造作，乔装打扮，却无法提升其仅仅只是生理需要的本质，就如吃，也只是生理需要，过于的所谓饮食文化实际上主要就是自我毒害，失去了活生生的天然食物，却只能吃死物，甚至还是另外加上无数有毒有害物质或因加工而破坏了营养生命力的食物。如此人类怎能不比动物更虚弱、短命？！
3、逼迫引诱女性反天性暴露又自相矛盾保护女权，注定邪恶横行。
依自然平衡规律之阴阳平衡要求，女性基于自然造化，天性就是阴柔为基本，逼迫或引诱女性冒险把身体暴露于众，并百般挑逗男性，当然是反自然反天性的；由于男性的天性又是进攻性的，如此，势必造成男性难以抑制对暴露女性的冲动，即使靠法律或所谓道德制约可以压抑男性冲动，但这无端的引诱又压抑本身就是自相矛盾，违背了自然平衡规律的无自相矛盾律，必然导致男性自我损害。当许多男性连正常的性生活也得不到满足时，就难免铤而走险，害人害己了，造成社会无数悲剧！要么就恶变类似印度的强奸大国，要么就导致西方社会的爱情荒芜，婚姻生育下降，尽管还是在多数国家不准自由堕胎的法律强制保障下。
4、把内在更美的女性强扭成邪恶祸根，注定人类自我作践与自残。
女性本来天性善良、纯洁、富有爱心与自我牺牲，外表柔弱，但更富有深邃的内涵，能以静制动，以柔克刚，比男性更不易受外在撼动，根本不爱身外之物的金钱，女性之所以比男性的内心更美，就在于她更具有奉献精神——生育后代，这是最艰难、崇高的为了他人而牺牲自己的漫长过程！因而，母爱一直是人类社会的至爱，无论女性是天性就爱外在美，还是私有制因男性对多数女性占有，逼迫或诱导女性不得不为了得到男性宠爱而打扮外在美，内在美永远是女性不变的天性，除非她不是好女性！任何一位能够为了生育后代而牺牲自己最宝贵青春年华、甚至性生活的女性，决不会仅仅为了金钱就出卖自己的肉体！哪怕只是非为爱情的展示！因而，当社会误导、逼迫女性纷纷为了金钱利益就赤身露体展示于众，无论打着何种冠冕堂皇的发展经济、艺术、文明幌子，都是赤裸裸的对文明的强奸！都是最丑陋不堪的。女性是人类世界的一半，是全体男性的精神主要寄托所在，当把女性扭曲、引诱、异化成邪恶祸根，注定了人类自我作践，男女之间如同自残。
女性的确也具有外在美，但那是真正的艺术美，是柔情似水的心灵美的自然流露，是内心美的真情感动，女性尽管不善于幽默，但更会感动——感动自己，也感动别人；也正因为她们更易动真情，就不会笑话式幽默。女性的舞蹈、艺术之所以更加感人，就在于她们天性的自我牺牲精神与无限真情起着支配、关键作用！这类情感决不需要金钱至上，相反，为了金钱注定达不到艺术的最高境界！只会扭曲艺术，或视丑为美。
5、把人类富有的博爱反动得不再爱人，注定人不如物、生不如死。
人类作为高级动物，就在于有意识，意识主要有二性：智慧性与高尚性。智慧使人类能够超越自然界一切生物而成为主人，但是仅有智慧显然不能，因为，人类作为动物的自私会使智慧发生对冲，就还须具有高尚性，即奉献。奉献就是我爱人人乃至人人共同的大家庭、大自然。没有高尚，智慧就会用于邪恶，导致灾难。
男女之爱是奉献博爱中的极致，因为这只能是一对一，而人体结构不同于动物的特点又是面对面，因此，人类爱情就决定了：必须专一，还必须是靠心灵深处的真情，而非虚情假意，就必须是爱对方的心灵美，而非外在，因为外在是可变的，唯有心灵美及其性格乃至身体才是不变的、终生的，唯有终生不变，才能保持专一。当社会一方面高唱博爱，却使爱的天使——女性只能爱钱时，博爱就只能是乱爱，爱情就荡然无存。一对一的爱情就会演化成聚众淫乱，面对面的心灵与肉体交融就只剩下行尸走肉，言行就是虚情假意、逢场作戏，甚至敲诈勒索、欺骗强占等。
可见，从生理科学看，人类的性生活应该是基于爱情，否则，就是痛苦，至少会是女方的痛苦，不存在如同动物的平淡性生活；当明知是痛苦仍然而为，那就只能出于邪恶。当最高境界的感情都被扭曲成邪恶时，其他非爱情之爱的高尚就会跟随逐级淡化，人类的智慧就只会反向恶化，人人自危。此时，还高唱的所谓博爱无非就是要女性不必在乎爱情，而去乱“爱”有金钱者，就是要求广大平民男性即使得不到爱情，也不必过于极端，而宁可牺牲自己的生理需要与幸福，或自己干脆奉献生命——自尽。
之所以如此自相矛盾，究其实，就在于土地私有制及其地主阶级要当小国王，要占有社会上无数美女，但又不能再如霸权统治的权贵可以直接明抢霸占，只能靠金钱购买，但，一则市场有限，而且许多女性特别是好女性宁死不屈，要捍卫自己的尊严与美德，恪守自然规律的本性，决不会轻易被金钱所左右。地主资产阶级就只好虚如委蛇，先不遗余力营造女性都开放的社会氛围，引诱、误导女性走出家庭，暴露于大庭广众下，并流行性开放，进而向钱看，视阴柔天性为封建保守，崇尚爱情为落后等，从而使自己能够轻易的只需花费就能占有无数女性，如同购买商品，虽然不得牢固占有，但更方便自己不断换新鲜、更年轻的女性来玩弄。政府在精神文化上只能放任自流——下流。
（三）、广大人民无直接民主权，只能随波逐流
由于半民主社会人民在政治上没有直接民主权，就使人民与政治隔离，并易对政府不满；在经济上也没有对国有制企业的民主权，主要只能在私营企业就业，就使广大雇工对经济无奈，经济不是人民的乐趣而是痛苦、负担，那么在社会三大领域中，就只剩下精神文化方面了。由于人身精神权是人与生具有的权利，又只是个体性的自由，政府与法律不能干涉，政府主要在于对私营企业、富人征税，就财政来源有限，不能轻易为民众公共精神文化多投资兴建，而且，私营业主也不愿把自己的钱花在民众的公共生活中，反正有钱去较隐秘的灯红酒绿出或满世界寻找淫乐，不在乎本地公共场所的寂寞，以致人民在政治隔阂、经济压力下、在精神文化上又无政府牵头的主流活动或民众会聚场所，就会极端滥用有限自由，恨不得把一点点只有成倍扩大，把不满、紧张等放肆发泄，发端于美国克利夫兰的摇滚乐其实也根源于此。
孤独者只能苦闷彷徨，生活变态，酗酒、吸毒、赌博、卖淫、同性恋等就层出不穷，尽管同时也产生许多个人英雄行为：探险、发明、行善等，但正如半民主制的本质只是一半好一半坏，问题在于，还把坏的当做是神圣的人权自由或精神文化。
政府就只能放任宗教来作补充救济，地主阶级则希望宗教可以进一步麻痹人民，两者在宗教信仰上一拍即合，广大平民则无奈之下要找精神寄托，就随波逐流致更加迷茫的空虚境界。
四、宗教信仰的普遍性缺陷
私有制如此全面邪恶，之所以还没有腐朽之极，好在有多种宗教起着调剂、反制作用，不断净化人民的心灵，对抗多种邪恶，但是，由于宗教信仰本身的局限性与超脱性，对社会弊端总是杯水车薪，无济于事。加之使宗教信仰超越言论自由而特殊化，从而更难科学与民主化，甚至还其反作用。
由于霸权专制压抑或其想利用教义麻醉人民等历史原因，宗教源远流长，曾一度成为政治社会的主宰者统治者。在半民主社会，本来宗教信仰只是言论思想自由的权利，但因私营雇佣经济使劳资关系对立、人人紧张；人民在平时紧张的工作、人际关系之余更渴求得到精神的解脱或倾诉的对象，并祈望得到指点迷津，社会似乎就需要超越物欲、宣扬谅解、放弃对立等的教义来感化世人；加上间接民主政治操作而排斥直接民主，政府只能放任人民的个人自由以求得代议制的稳定，但个人自由膨胀也不利于政府施政，因而，政府也需要宗教来安慰甚至麻醉人民、化解人们的偏激言行。如此，宗教就成为受特殊对待的组织活动，政府会照顾，人们会信仰、支持。社会矛盾越多越激化，人民信仰宗教的就越多，宗教就越具有事实上的特权。但宗教本身是非科学、非民主的教义，之所以能够在言论自由的半民主社会流行，并非在于宗教有多少可取之处，实在是因为半民主社会矛盾重重，弊端处处，使人民始终迷茫、无奈，如同要出家、摆脱世俗的烦恼；由于半民主社会又保障科学自由，似乎半民主体制已是人类社会最科学的制度，这更使人民无望，当无法突破现有科学时，只能转向非科学的非民主的宗教，试图从宗教中找到解答或求取安慰，以致宗教不仅不以其非科学、非民主而有危机感，反而更坚守其教义。当然，宗教在弘扬正气、善良、仁爱、忍让、超脱等方面对人的精神领域有好的启迪与开导，起到一定的精神文明教化作用，从而使社会形成良性与恶性交叉的循环。它的盛行与民主制及其科学精神相悖又相辅。一个使民主对立物不断强大、甚至还求助于其反作用力的半民主社会显然本身就是荒谬的。
1、宗教在事实上享有特权产生极大弊端：
（1）、不利于言论自由，使许多有关宗教的议题人们不敢随意非议，使其非科学非民主的说教得不到改善。
（2）、不利于民主的运作。民主的基础是平等自由，这与宗教教义与体制格格不入，宗教的体制是等级，基本教义是来自所谓上帝的旨意。
（3）、导致邪教可能钻空子而滋生。邪教的基本教义与宗教本无多大区别，主要是其采取非法的犯罪的手段来强行推行其教义，既违背了信仰自由的原则，也不合宗教只能由人们内心向往而信仰的准则。
2、等级制的局限
宗教虽然没有世俗的法律及其权利义务的等级制，但是至少存在思想意识上的等级制。
首先，确立基本教义的至高无上，甚至不可动摇的地位，这不合真理相对性原理，关键是要符合人人认可的标准。缺乏大多数人民而不只是少数信仰者认可的基础，教义就意味着存在缺陷，需要完善甚至根本更新。
其次，在内部仍然分成各种等级，这虽然是必要的，但是如果只是建立在自上而下的任命，而非自下而上的选举基础上，即使各级教主教父与信仰者之间无法律隶属关系，但至少会固定思想意识上的等级制。
最后，在宣传教义时只是把广大信仰者当做听众，甚至连学生都不如，学生与教师之间还会教学互长，这不利于集思广益，更与人民民主决策权相去甚远。其实，让广大信仰者畅所欲言，甚至有一定的决议权，并不会动摇科学人道的教义，只会使其更加完善，与时俱进，吸引更多的人民信仰。
3、回避政治的局限。
宗教是基于人民对现实政治腐败、腐朽的厌恶而产生的，为了显示本教的高尚及不得罪政治统治者，或者不被统治阶级担心会聚众谋反，就标榜与政治互不干涉，井水不犯河水，在政治上无欲无求，并都是提倡人与人之间是兄弟姐妹关系，亲如一家，但是，政治本来就是处理人与人的关系。而且，政治对人与人关系的处理是以法律及其权利义务来强制、具体规范的，无疑比只是精神上呼吁、道德上说教更有效，因而，回避政治来努力营造人与人如同大家庭的亲人关系是无法实现的，而且在其内部等级制下，连信仰者之间的如兄弟姐妹关系都难保证，因为兄弟姐妹关系最基本的就是平等及对弱者更多关爱。
4、精神追求缺乏逻辑。
宗教当然是精神领域的范畴，是人们宝贵的精神财富，是提倡人们达到最高的精神境界，使人格人性都升华，为人与人兄弟姐妹关系互相和唱，构成良性互动促进。但是，即使是精神追求也应该有着逻辑的轨道，即使是在信徒中成为天使的人品也决非一蹴而就，只能从低到高逐步升华，关键是每一步都有现实的基础，而非纯粹靠人的自律，主要得靠他律，不然，信教者作奸犯科就非个别，甚至有的人就是借助信徒的外衣来掩盖自己为非作歹的罪恶或者使邪恶更容易得逞。
5、回避经济的局限。
宗教也是基于对现实中贫富悬殊、人剥削人的痛恨而诞生的，但因对此无能为力，就标榜与经济、唯利是图划清界限，追求纯精神的最高境界，不受物质的利诱，甚至唯恐被经济所污染，这其实如同政府不兴办经济是自废武功一样，还更严重的自我束缚。而且，也与宗教的本义相悖，因为宗教不仅是鼓励人人互相奉献爱心，还鼓励人类对自然界及其生物也要心怀善意，爱护有加。而经济本来就是人与自然的关系，只因邪恶制度使经济变异成把自然界当做自己赚钱的工具或对象，导致经济的主体腐烂与腐蚀。但是，宗教显然不能引起变坏了就回避，相反，更应该积极主动的介入经济中，使经济正本清源，拨乱反正，才能挽救经济、拯救大自然，使人人从法律上的平等变成事实上平等，为兄弟姐妹关系的确立奠定坚实的基础。
6、可能被异化。
权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败，这一真理同样会适用于宗教界，宗教界就是实行绝对权力的领域，虽然宗教界追求纯精神领域，但毕竟是立足于现实中，无论是普通信徒还是教主都离不开现实的情感与物质要求，当社会现实是贫富悬殊时，地主资产阶级就可能借名支助宗教而作交易，引导甚至误导教义，不然，按理教主们都是绝对高智商者，身为上帝的使者，让同天使，居高临下，理当看清乃至洞察人世间的黑暗与荒谬，即使暂时还未能找到彻底解决的方法，但不会放任自流，不会不严厉批判揭示，而只是一味教人超脱，忍受现世的苦难，以获得灵魂的得分，而等待在天国来世的幸福。如此对半民主政治远非民主的回避，对基于土地私营之上的经济危害与必然的人人不平等的默认，难道只是自我超度？难道不是基于某种默契与配合？
7、西方等土地私有制社会盛行宗教的根本原因。正因为前述原因，政府就巴不得多些宗教及其信仰者，就对宗教给予优惠政策：成立教会包括兴建教堂一律免税，相反，任何纳税主体只要有捐款给教会的证明，就可以申请相应的减免纳税，而且，教会还可以无限接受他人捐款捐物，也予以免税。如此等等，教会虽不是营利单位，却如同无本万利、白手套的经济实体，以致兴办教会成为热门事业，也导致兴办教会者无需自己信仰教义，无需使教义科学化，只需依葫芦画瓢，照本宣科（念经），甚至让教义越玄乎难懂越好，越使广大信仰者感觉神秘、神圣，不敢议，不便问，问了也白问，所谓的牧师们干脆就说，那请您最好直接问上帝吧；如果您还要问，那如何去问上帝呀？牧师会说：您就多读教义吧，心灵就自然与上帝相通了——并非想通了。
宗教不仅不想科学化，更拒绝民主制，故，宗教盛行实则就是政府出于政治社会稳定、兴办者出于经济追求而共同营造的精神鸦片。同时，因政府在公共建设上严重不作为，使社会人民几乎缺乏大众性免费的精神文化活动，但人类本来就是有精神追求的高级动物，没有好的追求时，就只好追求差的，这或许哦也是中国法轮功在西方受支持的社会氛围与原因。
第六章 第五主干：对外扩张
资产阶级并非只甘于在一国之内当小国王，而是要在无限的世界当大国王，他们认可政府存在，并不愿屈从政府，而是要其保护自己，包括自己跨国扩张，只有跨国扩张了，他们就取得超越本国甚至任何国家政府的优越感与超级享受；同时，因在国内与人民对立，政府摇摆不定，也使他们还得一颗“红”心两种准备，狡兔三窟，力求超越一国政府管制，使谁也管不着自己。不仅在本国或一国之内呼风唤雨，还可以成国际级世界王，左右全球时局，不仅受本国政府挽留，还受各国政府的庇护与恳求，自己简直就成为神。
第一枝节 土地私有制社会要求国际关系就是分裂越多越好
一方面私营经济的发展要求世界一体化，无国别限制，以求发展顺利，似乎私营经济还有利于世界统一、团结；但另一方面却要求、放任世界分裂成无数国家，甚至国家越多越好，以便有无数的国策不同的空子可钻。这天然悖论与不合理的私营经济在国际发展中的又一大自相矛盾。
一、经济全球化就是让资产阶级“谦虚”的充当世界性大国王
世界不要统一，保持分裂成为众多国家政府，甚至分裂得越多越好，所谓经济全球化，就是让资产阶级成为世界王，各国政府只是分别、并共同保护他们。故，他们决不想一国政府越来越大，而是维持原状，他就可以超出政府管制之外，在多个国家地区建立跨国企业，比本国或任何一国政府都大，虽然在一国之内，他不必购买整个国家，却可以在多国同时建立小王国，成为比任何一国政府都广大、优越、受到各国保护、可以奴役各国人民、但又无需负任何政府责任的超级、超然的不是国王的“国（际）王”。
二、以便钻各国不同法律政策的空子，无需科技生产就可大赚钱
分裂的各国就会有不同的经济政策，而且，各国又处于竞争状态。难免出现政策对冲，产生大量政策空子，对此，赚钱可以不需要费心劳神的科技创新、艰苦创业，只需要大钻空子，比如税收优惠、汇率差、价格差等，就可以翻手为云覆手为雨，得心应手，牟取暴利。如果说股票只是捆绑股民，那分裂但开放的国际社会则可以捆绑世界；还需要不同政权以避难、逃避原始对自己犯罪性原始积累的追究。
政府主导下对外贸易主要还靠各国物价差异，而影响物价的主要还靠各国的税收政策、汇率变动，这也只能建立在各国各自为政的基础上。赢利了，就是政府钻空子的功劳，无法赢利时，就可归罪为他国搞贸易保护或操纵汇率，转移国民对政府的不满，美国政府与中国贸易中就屡屡如此责难。因无共同的政府、法律根本无法解决矛盾，只是放任矛盾，并在矛盾冲突中上下其手。
三、希望他国都是霸权体制，才臭味相投
发迹于半民主体制的资产阶级甚至还希望世界霸权统治的国家越多越好，只要本国是小半民主制即可，因为只有在霸权国家才如遇知音，臭味相投，一拍即合，赚取的就远不只是在各半民主社会那点绳头小利，而是可以合法的侵犯别国知识产权、无需环保投入、无需顾及工人人权，可以鱼肉人民、骄奢淫逸等的大利，而自己又是半民主国家的国民，受到祖国的保护，远比霸权国家的民营企业家安全得多，可以与狼共舞，进退自如：到了南国，自己就如北极熊，到了东方，自己就如美洲豹，这些豺狼不足为惧，豺狼豺狼，不就是求财时很狼嘛。对官方各官员给一些，就可以搞定，反正也是羊毛出在羊身上。如果各国都是半民主国家甚至是直接民主社会，那自己难免如过街老鼠，虽不至于挨打，但至少不受欢迎，会处处碰壁。
四、只是要求各国都对外开放，允许自己建立小王国
尽管资产阶级希望他国的政治体制为等级霸权，但经济上要求各国特别是霸权国家必须对外开放，允许自己进入投资赚钱，以企业名义建立众多小王国，以帮助解决就业名义，赚钱又奴役雇员仆人。本来霸权统治是国王一家所有，不允许在本国之内存在小王国，但是出于经济需要，也会欢迎。虽然有的国王独裁者过于胆小谨慎，害怕来自半民主社会的商人会来宣传民主，搞政治煽动，危及自己的霸权统治，从而拒不开放，导致外商要求政府出动军队强行打开其国门，显示出世界级的荒唐：外国外商要送钱来，贫穷的霸权国家竟然拒绝接受，或者说只想收钱，但不想收人，问题是钱是外币，又不能使用，那就只想收物质，问题是先进的物质设备霸权人员也看不懂、用不了，往往只如废物。外商还得靠武力强迫其接受钱物与人才，还导致霸权国家激烈对抗，演出一幕幕惨烈的悲喜剧：中国满清末年从政府到民间对外商拼死抵抗，到头来还是觉得简直白打一场：早知如此何必当初。当霸权政府逐渐发现自己的担心完全是多余的，这些商人比自己都唯利是图，对工人都是如狼似虎，哪里会宣传什么民主人权、反对什么霸权，他们不仅自己在霸权，还指望政府帮助其霸占工人的权利。此时，霸权各国才恍然大悟，争相大开国门，只恨自己的国境线太短，不能一下子拉入全部外商，来者不拒，多多益善，而且，几乎有求必应。
五、要求允许多重国籍，各国政府都必须保护自己
为了保障自己当国际王及避免国际风云变幻莫测，当然要求有权拥有多国身份、国籍，反而贵为一国总统只能持有本国护照，否则，就视为叛国或有卖国之嫌。资产阶级一方面要让自己成为世界高贵公民，另一方面却限制人民成为世界统一公民；一方面大骂政府官员拥有多个国籍是卖国，另一方面自己却是脚踏多只船，狡兔三窟。就是要除了自己可以天马行空，随心所欲外，其他人都只能安分守己，侍候或保护自己。
六、连语言文化等也不要求统一
至于世界不统一，就会在语言、习惯、制度等诸多方面不一致而带来麻烦，他们觉得无所谓，反正自己有钱，足以聘请相关人员来化解，相反，越是各不相同、不方便，才越多商机，让全民都只能跟随我等的商品或服务，如各种翻译笔、学习机、外语培训班、陪同翻译员公司等，我等无需政治人物那样日晒雨淋、常常费力不讨好的宣传、鼓动民众，只需借助各种商品，不断下套，就足以让人民感激、渴望、依赖、羡慕自己。只要人民对此抱怨时，资产阶级也装模作样义愤填膺的同仇敌忾：都怪（我国）各国政府腐败无能、不作为啊！
半民主国家对外关系的两大自相矛盾：要求统一市场，却放任国际社会分裂；要求自己成为世界公民，却致使全民只能局限于一国一地。可见，要求统一市场是假，要求自己成为超越一国政府的世界国王才是真，要求自己可以无需科技实干却可以投机取巧才是真，要求把全民的痛苦、人类的不幸、世界的落后都变成自己牟取暴利的机会才是真。这也进一步体现了私营经济的下流本质：基本上是把他人他国的不幸、愚昧、不便等作为赚钱赢利的机会，而不可能如全民主制是利用他人的先进、智慧、幸福来百尺竿头更进一步，更上一层楼，以穷千里目。故，私营经济永远不可能与民主经济较量，因为私营经济始终只是以一敌众，不自量力，民主经济是积土成山，众志成城。
第二枝节 半民主政府热衷的国际关系
一、政府官员只是热衷于国际舞台，但不谋求世界统一
政府夹在资产阶级与广大平民之间，资产阶级有钱，是政府财政的主要支柱，政府必须依靠；广大平民有选举权，政府也不敢得罪，但资产阶级与广大平民始终根本对立，无法调和，唯一减少矛盾的出路却是资产阶级大规模转移投资到国外，在本国只是挂名，使经济发展的成果主要归于霸权专制国家，导致国力日益衰弱，失业率居高不下，民怨从沸腾的火山变得压抑。政府就只好对国际关系转移热情，好把一肚子怨气发泄在对外关系上。就因为在国内压力太大，而且矛盾无法解决，而在国际上彼此都平等、独立，互相无压力。
1、政客在国内无能，就在彼此独立、平等、自由的国际舞台尽情发挥，不必看谁的眼色，不必担心被罢免。何况，大多数政客天生就会政治表演。
2、半民主政府热衷于国际关系，只是热衷于平等、自由、无压力的国际关系，而非要求国际统一，因为统一的国际就类似于国内关系，就会受制于更大范围的人民压力，以致世界分裂成众多甚至更多的国家，严重阻碍了人类的方便、幸福、团结与共同升华。
3、政府就不必穷兵黩武、武力统一别国、世界。因为世界再统一，自己也只能短暂在位，又不能终身任职，弄不好下台后还被秋后算账，追究统一或战争的责任。但私营者必然如狼似虎，他们只希望各国都是各自为政的食草动物群体，不能统一对抗自己，又没有竞争反抗本能，只能任其宰割，尽管不是直接吃人，而是直接吃地，间接吃人。
故，间接民主盛行几百年了，欧洲特别是西欧各国宁愿只是国土狭小，人力不足，各自为政，互相妨碍，连语言、生活规则等也不相通，而一直分裂，尽管步伐艰难的走了近百年才成立一个欧盟，也非民主体制，只是间接民主上的间接，始终如同虚设，除了货币等统一外，几乎就无多大实际意义，甚至每每出现要分离的危机。
二、分裂国家往往成为政府回避矛盾、推卸责任的方法
当政府经营被基本排斥后，私营经济就使人们形成一个错觉，经济活动还是只有私营才能搞好，集体力量不如个人，人数越多越难理顺，效率效益都越低；以致当国营企业出现亏损或难以为继时，就不是选择适用民主制，而是私有化了事，似乎一私就灵。如此惯性下，一旦国家社会出现一些难解的矛盾，特别是民族冲突，政府也就仿照国营企业私有化的逻辑，来放任国家分裂，似乎国家也是越小越好管理，越大越麻烦，并非这类政府官员不愿管理更多更大的国家、人口，而是因为在政府总是被捆绑手脚、自废武功下始终有心无力，加之任期限制，竞选激烈，使自己官位不保，自己在任期间对这些矛盾斩不断理还乱，短短的几年任期就是穷于应付，还不如顺水推舟，让其独立，国家分裂，反正也是部分民意要求，而整个国家又没有允许全民主动的公决，自己的决策也不会被视为非法或违背民心而遭到事后追究。前苏联、前南斯拉夫、苏丹等国家就是如此葬送在极少数领导者手里。他们不以为耻反以为荣，自诩为历史的英雄，不贪图大权势云云，实则是开历史的倒车，违背了自然平衡规律，也违背了绝大多数甚至全民包括独裁者自己的本性、民心。
三、半民主制政府放任世界分裂
按道理，民主制应该使人类很快趋向于自然和平的统一，但何以间接民主制实行了几百年，世界仍然是分立割据，就是在所谓的民主国际也如此，特别是号称最民主的美国与加拿大最应该、也最容易统一的，居然至今毫无统一迹象，甚至在加拿大国内还闹出讲法语的省要独立分离的丑剧。美国与加拿大本来是北美洲唯一的两个国家，体制相同，经济、地域等不相上下，完全可以、应该、方便统一，也至今从无要统一的迹象，仅此，就足见美国没有资格充当世界领袖或榜样。显然，这也决非民主制的过错，恰恰是其不民主的顽症：
1、最盼望废除国家、全球统一的人民并无主动的公决权，连提议案权也没有，最多只能是个人自由言论的发泄。而公共舆论媒体又全属唯利是图的私营，人民的言论心声只能局限于自己随身的范围内。
2、间接民主制下政府包办着主权，而主权以国家为前提，失去了国家，政客的主权也就不复存在。政客们都不愿放弃主权——自己的特权，尽管远不如霸权专制官员私有化的绝对特权。
3、间接民主制里政府有权，导致各政党盛行，政党都具有相当大的社会基础，拥有广大的党员选民，党员支持的政策之一就包括保持国家主权。
4、前述的私营业主最不希望统一，连带其雇工也幻想另觅他国的机遇。
5、间接民主政治加私营经济的双重歪力作用下，使社会上许多强者难以正常发挥，加上在霸权阶级特权王族骄奢淫逸的刺激下而难免走上歪门邪道，成立黑社会组织作奸犯科，以发泄自己被压抑的不满，竭力炫耀自己。为了逃避国内法律制裁，就得亡命天涯，出走他国，就需要各国移民、避难等政策不一。这些社会强者的言行也足以左右一批跟随者。
6、半民主国家政府在土地私有及私营经济裹挟下，发展经济始终乏力，穷于应付不断下滑的民意，加上反对派天然的挑剔、刁难，对国内施政都自顾不暇，有些远见卓识的政治家有心统一，也无力回天，因其不敢发动直接民主。
如此间接民主政府就一直放任国际分离，即使是欧洲经过上百年的努力终于勉强成立了联盟，但远未达到全面统一的标准，关键是并不想统一，其体制比间接民主制还差一截：行政首长是由各国首长轮流坐庄，是间接中的间接，因无民意支持的基础，要么无所作为，要么只优先于本国，乱轮一气；各国的传统制度甚至国王制还存在，简直是滑天下大稽；欧洲议会似乎无权改变各成员国违反民主的制度，各国还有权不执行欧盟的政策等等，世界唯一的自然联合不过如此；在二百年前曾因自由联合成为的美国却也因联邦中央是实行间接民主而使民主止步不前，再也没能在国际联合上向前迈进了，尽管北美州包括墨西哥在内无论是政治制度还是经济水平、自然地理都是最方便实现民主统一的。统一的北美至少可以使墨西哥与加拿大的人口互补，也减少美国成为偷渡国的压力，并使加拿大丰富的资源不致于长久埋没、荒废。这足见间接民主政治加私营经济是全民主制的重大障碍。
因而，在间接民主社会里，爱国主义也就成为与霸权专制国家异曲同工的怪调；虽然开放国境，基本允许各国各民族移民加入，但几乎不做任何有助于众移民互相融合、幸福的事情，反而始终得保持国民与外国人在主要方面的区别对待，只是废除了野蛮的愚蠢的种族隔离，却形成了事实上的等级制，使处于同一国内的人民事实上更不平等，人民精神更加迷惘，连对这类可怜的个体“统一”也不再指望。
四、私营社会的政府在国际上也难言公正道义
因为，政府主要得以选民的意志为标准，但是选民在土地私营的分散与压力下，其意志主要就是经济而非全民全人类的正义，希望自己有更多的钱，但是，在私营对立状态下，一方的钱多，就意味着对方的钱少了，只有在对外国剥削或占便宜的情况下才会本国人全体受益。故，在国际关系中政府会斤斤计较，寸步不让，即使领导人本有公义心，如在国境特别是海域划分上，明知应该以彼此的中心线来划分才最合理，偏偏就是要争以所谓一方历史界限等来强占，这是典型的法西斯行径，是否只要先占或强占了一段时期就可以合法所有了，甚至只要一方的证据就足以确凿充分并合理。
其实，划分地域或海域都得以相邻各国各方享有同等便利、自然权利为标准，即使是历史上先占，也应该主动让出或调整，只有各国大家统一，海域就变成共同享有，就无需分争，如果还需划分，也只需以中心线为准，而且，如此划分并非封建，尽管也难免越界、“侵入”——但那只是做好事、奉献时。
私营社会的这一惯性还很容易导致对外侵略的法西斯。自己钱多就难免他人钱少的辩证（歪）法使得选民易失去或不顾公义，只要政府或社会上流传一定的理由选民民就会寸土必争；加之社会上始终存在一定数量的好战分子或精力无法正常发挥者在造势，政府就不难保持公义心。
受私营经济及贫富悬殊左右的政府只能以最大的眼前经济效益为考量，对于他国的公义事业更难支持。因为，他国正义革命的前途是未知数，本国政府若投入支持起义方，就如同赌博，政府不敢；从经济收益看，只能谁现在有钱就同谁交往，甚至乘人之危，趁火打劫。一句话，赢得本国资产阶级的大税收与选民的选票是最重要的，而本国多数选民在私营下又难有公德，资产阶级更只有私欲。
私营经济竞争要保持公正，就不得保持土地私有制，否则，就意味着彼此基础、起点、过程都不平等，其追求及其结果当然不会公平。
第三枝节 分裂成多国导致浪费、扩张与侵占，恶性循环
因国内矛盾难解，就以国家分治分裂来解决，就如同人生病了，又以将病症患处的身体部位手术切割分离来解决一样的荒谬与反动，虽然使一个旧矛盾暂时分解，但必然带出成倍的新矛盾。这是简单的算术原理，矛盾没有解决时还只是一个国家的一个矛盾，一旦分裂成为两个国家，就使两个国家都保留了矛盾的基因，或者旧矛盾必然变异成两倍以上的矛盾，特别还有因分裂而产生的彼此对立、阻碍等新矛盾。矛盾的数量不仅大增，矛盾的质量更加难解难分，因为已经不存在共同的政府与法律来强制、统一的调节。
一、增加国家级机构的建设与设置，成倍加重人们负担
二、反证世界经济越是所谓发达，常常就意味着反动、落后
资产阶级之所以要求国家分裂，越多越好，就在于有更多的商机与更好的政策空子可钻，即，国家分裂带来的竟然是经济繁荣！可见，经济繁荣不仅是建立在反动、倒退的基础上，而且本身大多数就只会使分裂、倒退更加牢固化、正常化。逐渐的使倒退幻觉成前进，分裂成为合理，人民越不自由、越不方便成为应该。简直荒谬至极！
三、人类越来越不自由，资产阶级也自讨苦吃
人类不方便不自由时他们才能赚钱，赚钱的目的就是使人类默认或“习惯”不方便，钱再多也卖不来最方便，因为资产阶级不可能只要求自己一人拥有土地，妨碍他人，他人也同样在霸占土地妨碍自己，资本家或许可以左右本国，但难左右他国，常常连进入他国的机会也无法获得。就如资本家可以花费购买无数女性，但始终难以购买到真正内在外在都美的好女性，内在美就包括疾恶如仇，洁身自好，甚至视死如归，绝对不是金钱可以收买的！女性个人尚且能够如此，堂堂的一国更加可以拒绝这些邪恶的始作俑者，特别是社会主义国家更加会展示新形象：只欢迎全世界的无产阶级！此时此刻，资产阶级岂不更惨？
四、国与国的侵占及国内争权夺利更加频繁
由于地球是固定的，又极不平衡，不同的国土在气候、地表、地矿、地质等方面差别巨大，欧洲、北美是世界最好的地区。当国家很大时，不同的地区差还可以互相调剂或补充，但是国土太小时，特别是许多国家几乎就只有沙漠、戈壁、冰川等不适宜人类居住的环境时，就无法自我调剂，即使是统治阶级胆小，就是其国民也始终不满自己终生只能生活在如同世界底层的环境中。由于国与国之间无义务互助，小国、天然贫穷国家又无钱购买、拥有他国领土，而且，现代科技表明，任何土地都可能价值无限，就没有哪国会放弃土地，就如俄罗斯总统普京的名言：俄罗斯的领土很多，但没有一寸是多余的！以致就如第二次世界大战前的德国希特勒要为优异的德国人扩大生存发展空间，战争就是唯一求得平衡的选择；即使统治阶级囿于国力军力不济，有些国民也会自告奋勇；无力发动战争者则会千方百计移民到环境好的国家；一旦环境好的国家还对本国指手画脚，片面要求本国改变时，就不惜选择恐怖的手段来如同同归于尽——反正终生生活在这类荒漠中也常常有生不如死之感。
天时地利好的国家统治阶级又挥金如土，醉生梦死，就极大刺激着资源极其有限的国加统治阶级：自己也贵为一国之君或高级官僚，怎能一生还不如外国的白领？！简直白活了！若是让这类官僚也出国移民，他们又迟疑不决：宁为鸡头不为牛尾，是其普遍心理，还是就地取材才轻松、靠得住，因而，就会变本加厉，超级以权谋私，恨不得以权谋国，问题是有的小国也还不如外国的大企业一家的财富，何况，本国官僚众多，权力有限，担心独裁者一旦大开杀戒时自己就白捞一场了。如此分裂的世界就不只是广大平民遭殃，就连各国统治阶级权贵也无法摆脱四伏的危机，更远远达不到应有的幸福高度。
结论
一、私营经济与自由的矛盾
代议制的追求者当初都是打着要自由的旗号，但是，其结果他们打垮了霸权专制政治上经济上的封锁，迎来了似乎人人的自由发展，但过犹不及，却逻辑性的导致彼此限制了自由。本来大自然都是自由的，甚至是绝对自由的，正是有物物自由生长、发展，才带来自然界丰富多彩、和谐永恒，没有自由，大自然就会灭亡，因而，作为大自然的人也应是自由的，没有人的自由，人类社会也将灭亡或退化。然而，正如前述，人完全不同于其它任何动物生物，人最大的特点、优势就在于会使用集体的力量，使人如同超人。集体力量以民主方式发挥，不仅使人类诞生，也才能使人类正常顺利发展、永恒延续，集体力量如果以独裁霸权方式行使，就会使人变成魔鬼。自然界的动物植物之所以在行使自由时尽管是物竞天择适者生存、弱肉强食，但始终保持着平衡、稳定，而没有导致经常性的种族灭绝，生物失衡，就在于动物始终只是以自己的力量，至多只是暂时依靠亲人（基本是母亲）的帮助，故，力量不至于悬殊，就不足以形成一方可以灭绝对方的绝对力量；而且，动物除了年幼者外都只能靠自己亲自劳动，不靠出借自己的某些物质或地域就坐享其成。但，人类不同，人既可雇佣他人来为自己劳动，又可以只需出借物质或技术，就坐享其成，基本无需再劳动或操心。如此，这种自由就会破坏平衡，因为一人可以享受在无数他人之上，何况，这种雇佣自由本身就是一方通过压制他方的自由来进行的，虽然劳动的组合是双方合意，但在具体的劳动过程中，雇主与雇工是不平等的，雇工在为雇主工作时，除了双方约定的部分，在其它方面是不自由的，比如，雇工觉得公道或科学应该如此，但雇主基于私利不听，或者不能及时听到或答复，而雇工就不能心想事成，只能将错就错，就不是自由的。
可见，在雇佣劳动过程就有不自由，而在劳动分配结果上只会贫富悬殊加大，导致少数富人有超人的自由，大多数劳动平民则越来越失去自由；即使是富人与富人之间也会互相限制自由，私有土地、私营场所就是一个个对他人的限制。因此，对这类可以限制他人自由的自由、自由的贫富悬殊、自由的空间限制，就不能放任自流，但也不能限制个体自由，因为这是物种的本性，就只能、也必须以对等的自由来相辅相成又相济相克。自由必须以、也只能以自由相克制、相调剂，私人之间的自由一般是表现为相互冲突，政府及其法律主要就是禁止冲突，故，靠私人之间的自由是无法达到相辅相成的，只能靠民主集体的自由才能达到：人人既保持个体的自由，又都享有集体的自由，并通过与私营雇佣制企业的竞争中，大大吸引着最广大人民，从而极大缩小私营雇佣制内外的不自由。民主企业不仅内部是自由的，并以轮流加道德竞选为自由的顺序，而且一切必须对外开放，任何人原则上都有进出及参与的自由。
其实，私营雇佣制之所以不自由，就在于私营制是以独裁等级的专制为其自然成分，就必然与民主政体产生矛盾。
二、私营雇佣制的自由与民主政体的矛盾
自由派当初就是反对整个国家的霸权专制，要实现全民的自由经济，保证人人法律上平等，但是，由于建立的一个个私营雇佣制企业内部也是实行等级独裁，就如同从反霸权专制出发演进到遍地都只是小霸权专制。但因国家政府的霸权专制已被推翻，人民对企业小独裁等级就不会警惕，由于企业的独裁等级是双方合意、自然的结果，并且似乎人人都有机会如此，人民也不会反对。但是，国家政府又已变成反等级独裁的民主政体，私企与政府就必然难以调和，连价值观念等方面也时时冲突，如此，必然导致私营企业这些小霸权往霸权专制国家这大霸权归聚。
三、私营雇佣制决定的自由不符合大自然规律
大自然中的万物都是自由、平等的，平等是机遇与竞争上的平等，自由则是绝对的，除非是食草动物群中临时性的被管制、受约束。正是这种平等，使任何物种只要基本适宜就能生存发展；也正因为只有这种平等，而没有强制下的均衡，不同能耐的物种才长成不同功能、强弱的形态或结构，显示着自然界的丰富多彩，无限的变化；正是动物植物的绝对至少是充分自由，才使万物能平等的在整个大自然中传播、扎根、成长；也正是只有这种基本独自式的自由，才使万物任凭激烈较量、生死竞争，也不会导致各自能耐、力量上的两极分化，或强弱之间无可改变、无法避免的悬殊，才保存、维持并发展着大自然的多样性、及其一物靠一物、又一物降一物的客观和谐性。赖于平等，使大自然里如果还缺乏何种物种，就会很快滋生弥补；赖于自由，使任何物种特别是生物如果还缺乏何种功能，也能逐渐具备，并点到而止，与其它生物保持平衡。
从此可见，大自然的自由是真正的自由，由自己，而非只由他物，从能独自生活开始就得自己独立的独自的生存、发展，不能再靠父母，也不能指望他物帮助，无论是强制性的帮助还是相互利用。如此，不仅使生物的生产能力非常强，也使任何生物的功能、素质、生命都是无限的，不同的物种在不同环境的竞争中凭借自己的时时感悟、点滴积累、苦苦适应而不断磨练出相应的新能耐；同时，自由的绝对性还表现在任何生物只需要维持自己的生存，不需要去专门帮助、服务于他物，除了母性抚育幼子外，各自的劳动就只需保持自己需要的数量，无需多取，故，就只需直接取自活生生的生物对象，无需携带，更无需囤积多少食物，就不会破坏大量生物的正常成长，保证了各种生物的及时补充、繁殖。正是赖于这种自由的真正性或称纯洁性，大自然中的平等也就能保持着真正的公平的平等：机遇均等、竞争公平，结果上的单纯差异不影响、不妨碍彼此综合能耐的平衡，并促进或刺激着生物功能更加多样发展。这种自由的独自性使任何生物都不可能垄断地域或物种，万物才能机遇均等，同时，自由只需自顾性，就使万物的竞争时只能凭借的实力能量公平进行，既不会借助他力而有强势，也不会依赖他力而懒散，自我萎缩。
那么，我们再反观私营雇佣制，无庸讳言，私营雇佣制也是基于自由与平等，而且，自由介定为：只能从事一切无害于他人的行为，并且，任何自由都非绝对的，只能相对的，有限的；平等不只是基础、程序平等，也尽管保做到事实上平等。似乎人类现代的自由、平等观是至善至美的。然而，这美的外表包裹的是不美的内涵，这外表美也多是人为美，而非自然美。本来，人民的相聚集体应是基于志同道合，大家基于同样的志向而归聚在一起，每个人的志向能否实现既可以通过公平竞争的途径当选为领导者来带头实践，也可以作为平民来行使创制复决权参与或领导大家，如此，才有激情真情，才能互助，才能齐心协力，智慧升华。民主政治之所以高于优于霸权专制政治就在于此。霸权专制的政治至多只能维持在表面的道合，但志不可能相同，而是相对立的，独裁者的志向指向所有“同志们”都不得取代自己，而“同志们”本都有同样的志向——对高位的志在必得，于是，相互之间只能勾心斗角、尔虞我诈、不择手段。然而，在间接民主社会的经济领域却主要实行私营雇佣制，无民主性，只是如霸权专制法则，其结果可想而知。至于在霸权专制社会，其经济当然更是如此。
私营雇佣制的自由已非自然界的自由，而是资方可以借助他人的力量为己所用，雇主的力量就显现为超人，就如表面还是一人，但已具备数人的能量，其结果即使对雇主也是弊大于利，如在自然体能上讲，人只宜一夫一妻，但富人却可一夫多妻，要么就萎缩了男方，要么就荒废了女方，除非男方借助荒淫科技使自己畸形发展，如食用伟哥或外科手术等，如此不仅必然损害自己其它方面，也就如一颗树不再是独自茁壮成长，而是变成了数颗树在体内膨胀，如果在大自然中有如此的巨无霸之树，无法想象对自然界对人类的感观是何等的恐怖。资方为了有可信赖的人来帮助自己，就自然要多生育子女，就需更多的物质储备；由于劳资关系的对立，雇工除了本职工作所需的精力之外无限的智慧、热心等都难以发挥或白白浪费，久而久之，雇工更加弱化，人民的能耐不合自然的两极分化；雇工们为了自己今后命运的改变也指望子女成长的更好，也就需要拼命积累。于是，大家都得超过自己本身的需求而向大自然无限获取。以致大自然大大改变了本身活生生的定义，人为的死物多于活物，垃圾增长快于万物的严重病态。当这类超越自然平衡的现象愈演愈烈，导致自然灾难、社会动荡时，政府却只是采取削峰填谷的方法来强征资方富人的税收，可怜的弥补广大贫民，使不少已麻木或萎缩的贫民满足于这类福利而变得懒惰，资方富人觉得不公平而丧失进取或转移到等级霸权专制国度而如鱼得水，鱼一味肥壮、膨胀，水则更脏更混。自由没能回归正位，平等也会失去，要么就是放任事实上的贫富悬殊、不平等，要么就是直接在法律上规定为不平等。
对此，我们不能禁止私营雇佣，也不能完全抹杀不完全平等规定的必要性、可行性，毕竟我们是人，是具有最高级的质的飞跃的人，人类的智商已具备借助他力的能耐，就不得人为禁止。关键在于我们要时刻谨守大自然对等平衡的基本规律，如果放任了一种超越自然的现象，就得创造出另一个相辅相克的事物来调剂，否则，必然失衡。因此，允许私营雇佣制这一非自然规律的现象，就必须创造民主经济这一也非自然的措施应对。民主经济不仅能最大程度的吸引私营雇佣企业的雇工，减少私营雇佣制的危害性，而且，本身就是最合符自然规律的，因为如同民主政治一样，工人们无分上下，都是志同道合，始终都能由自己，除非自己无道理；民主经济的互助、平等、均衡与均富，使人民无需过多掠夺自然，来为自己囤积死物，而且，均富平衡也无需法律规定上去“劫富济贫”的税收而导致不公平，也难平等。
四、私营经济逻辑上就是自我虐杀
私营经济者的目的本来是追求成为小国王，但奴役他人，哪怕是贫富悬殊都既不合情人道，也不稳定。故，私营社会最好的竞争结局就是：人人都能充分竞争，最终不相上下，谁也无法奴役谁、谁也无法拥有较多的异性，如此，就等于大家都白白争斗了一生，每个人奋斗的理想都落空了。即，最好的结果是人人都失望，达不到自己拼命追求的目标，并导致人与人继续对立竞争，连异性之间也无感情可言，只有建立在竞争基础上的金钱关系；而且，往往只有通过最坏的方法才能超捷径达到极少数人永远强于、压迫大多数人的效果；最坏的结局则是唯有靠事后的歪门邪道如股票、国债等来“绑架”人民或政府使自己不劳而获的寄生、超生，或者主要只能靠事先对土地——人民的立足之本的霸占来旱涝保收，任凭物价高涨而稳坐钓鱼船，船随水涨，始终处于最高的不败之地——有地，才能不败，尽管是下流之水倾覆了大地。
五、只有私营雇佣制经济违反自然道德
人生而就应该是大自然的主人，大自然是人类的共同家庭，每个人对大自然的一切是同等所有，他人无论如何不得占为己有。人只能对自己创造的物质享有所有权或者只能轮流借助自然条件，而不能对先发现或显开发的自然界独占。连人类的先生——动物都没有要求独占领地，人类后生岂能要求霸占？如果就因为人类能够打败动物，那与强盗何异？！可见，土地私有及其衍化出的私营雇佣制违反自然道德。
1、自然规律要求凡是自然界本来具有的，就不必人为；私营则通过霸占土地大自然故意要使自然界已有的变成没有或短缺。
2、凡是自然物质可用的，就不要人为；私营却利用分割了土地自然而使自然物质不可用，或者诱导误导人们用人为。
3、自然是普遍联系、彼此制约、保持平衡的，不能一极发展或者人为脱离自然，私营则走火入魔，并不断人工配套——下套，把人类套死在与自然脱离而不断自我弱化的人工体系上。
4、即使需要人为物质，也必须保证能被自然界接纳或消化，否则，不断积累，就会引起一连串连锁反应。私营则我行我素，只是不断制造新的人为物质来补救，导致恶性循环，自然界更加速衰败。
5、自然始终得依附大气，私营则一切只依附金钱，罔顾大气发气。
6、人类要求简单、直接、纯净，私营却故意复杂、间接，以便浑水摸鱼，如语言多样、物价数额难明了等。
六、私营雇佣制一极发展不符合自然规律
自然规律的本质就是顺应自然，不能过分以人为的外力的来阻碍或催生，而且，只有自然产生的物质是最适合自然需要与自然条件的，任何人工的物质都可能或最终与自然格格不入，或需要一系列人工的配套措施，而人工配套越多，就整体上离自然越远，却又是人们最易忽略的，因为我们始终还生活在土地自然界上。当非自然物质越来越多时，大自然报复人类或被毁灭就越近。
私营雇佣之所以本质上违反自然规律，排斥自然，就在于：
1、它割裂了大自然就是一个大家，也是地球上唯一的家园，家园不应分裂。分成私营各家，乃至各个国家都是对大自然的基本破坏。尽管私家甚至国家的主权都有限，而且仍然保持与外界的联系，但是，这类联系无自由、非自然，就不可能畅通与和谐，更不可能获得群策群力。
2、在大自然的大家园里，人也只是动物，那就应保留动物的基本习性：自由、平等、独立，人类是在这三大习性的基础上升华成民主制才得以诞生，民主制决不排斥、哪怕是限制或减少人民的自由平等独立，只会让人民有更大的自由、更真实的平等、更合理的独立。私营雇佣制则一反动物独立的常态，使雇工依附于自己来求生，再使自己依附于雇工来寄生。显然不合自然的基本习性。尽管这也是基于自由平等的产物，但终非自由平等的完整与最高定义。
3、在实际运作中，因为私营取胜得物以稀为贵，就得在大自然中缺乏，人造的物质才有市场。如果大自然已有的人类又需要的物质，就尽量使其在公共场所减少，如故意减少野生水果大面积繁殖、不允许个人集资自建集体住宅，人为制造住宅紧张短缺；如果大自然中没有的或没有发现的，就尽力去创造，并竭力宣传为这些是优于自然的文明、舒适的物质。其实，脱离自然的物质效能越大，就越破坏自然界的平衡与本质。这是定量守恒定律与作用力与反作用力的原理。因为大自然经过亿万年磨合，已达成了自然的平衡，地质构造、地面生态、动物植物的种类质量甚至数量、大气循环等形成了对应均衡，良性互动，一损俱损、一荣俱荣，这也是普遍联系的辩证法。任何违背这种平衡的行为或脱离自然繁殖的产物都可能产生对平衡的反作用力、甚至破坏性，而且积少成多、点滴石穿，这是量变到质变的规律。因此，任何生产或发明如果没有论证并确保它完全吻合自然、配套完善，任其发展膨胀，就必然直接或间接造成大自然不可逆转的灾难。如对矿藏开发——
首先，必然对地质构造造成冲击、震动，会诱发地震。
其次，把原来饱和的地下掏空也会类似于对生物里内的损害，无机物不等于可以任意破坏，它的局部是无机的，但它连接的整体自然是有机的。即使如抽出石油、天然气等后采取注水等来填补地下空缺，但物质不同，效果会大打折扣，甚至产生新的危害。
再次，也许是最直观的，使用矿产乃至任何非自然的物质都必然对人类生活造成巨大的、即时的危害，至少包括大量难溶的垃圾，也对大气、生态环境造成无法恢复的破坏。这种潜在的根本性破坏积累下来终会爆发，那时就是人类彻底覆灭的末日。何况，人类在如走火入魔式使用化学物质如核能等时，更可能提前引爆自我毁灭的灭顶之灾。人类不可能胜天，哪怕人类变成魔鬼的怪物，除非是人类搬离地球及其大气层。
最后，人类尽管对非自然生产导致的危害保持着对应处理、化解措施，但是，对于非自然的灾难只能或主要采取非自然的对应，只会形成恶性循环，离大自然越远，而非越近，反而会加重对大自然的负荷。如焚烧或销毁垃圾、对石油污染的化学剂清除等，虽然消除了此种废物或污染，却产生着新的污染危害，这是物质不灭定律。因为地球上的任何物质只能包裹在大气层内，几乎不能自行消失于大气层外。如此，就如间接民主制在政治上只是三大部门在相互制约、执政党与反对党在相互恶斗，始终架空甚至背离人民，一旦融合霸权专制，就离人民越远，最终毁灭人民或倒退如动物世界。
七、私营雇佣经济的自相矛盾
私营经济是建立在平等自由基础上，表面上就是人人都可以自由创业，都可以当老板、雇佣他人。但当一个人雇佣多个他人，并出于降低成本所需，只能给予雇工尽量低的收入时，他人就当不成老板：没有充分的自由与物力。即，事实上逻辑上是多数人并无创业的自由，只是这多数人并不固定。为了保证大多数人不能单独创业，只能受雇于雇主，私营业主也必然要尽量压低雇工工资不然，只要雇工都有能力独立，就会导致自己当不成老板了，只能都成个体户，势必又加重劳资对立，。社会经济方面要么多数人不能自由，要么如野兽一般个体分散，前者违反了民主的基石——自由，也不合形成集体合力的内在要求，后者又只有个体的自由而无社会的合力，不具备民主制的关键——集体活动，都与人类社会进化原则不相容。
八、马克思的生产社会化与生产资料私人占有制的矛盾并非基本矛盾。
这一矛盾当然始终存在，并会积累而激化，成为常常爆发经济危机的原因之一，但是，它并不够格成为社会基本矛盾，因为：首先，生产资料不可能都同时交给全民共同占有、使用，如果不允许私人占有，就缺乏积极性、责任心，就形同虚设，并导致如同社会主义国家事实上就变成政府官僚独占私有的霸权与腐败；其次，并非生产都必须或必然直接社会化，是否社会化或能否社会化还得看具体生产的性质乃至生产经营者的主观方式，自给自足的生产就非社会化，以合同方式固定的为经销商生产，也只是间接社会化。前者并无矛盾，后者与社会的矛盾无直接利害关系。最后，马克思设计的解决这一矛盾的方式是靠政府计划，显然不可能。要么官僚低效，要么高效腐败。生产毕竟是人类的主观主动劳动，社会毕竟是由各个人组成的，只有在每个人充分发挥的基础上，才有社会的发达。社会需求也是由各个人需求的相加，供与求之间就靠市场来平衡、衔接、决定，市场是生产者个人与社会的连接点，是私人生产与需求社会化的平台与标志，具有相应的自发自动弥补性。故，不能过分夸大这一矛盾，何况，间接民主社会并非无政府状态，政府的作用就在于为私营经济及时的不断的最大化的提供生产社会化的信息，协调私与公的矛盾，并采取预防或补救措施等，可以使这一矛盾尽量弱化；同时，私营经济也会通过各种渠道来避免矛盾、解决矛盾，私营企业的不断扩大、各地分支机构的设立或各地成立行业协会的协调使其化解这一矛盾的能力日益增强，特别是跨国公司的成立甚至优于只限于一国之内的政府。
然而，在私营企业相互之间激烈竞争下，企业主因利忘义，会不择手段，故意制造许多虚假信息，蒙骗对手，靠私营企业自身力量始终无法充分化解、避免危机，除非世界统一，由世界政府才能最大限度起到指导作用；然而，私有制又使人惯于只钻现存各国不同法律之间的空子，以便轻松获利，无需或减少实际的创业生产，还希望世界贫富悬殊，以便通过外国廉价劳工来减少成本、相对牟利，以致保护私营经济的政府也放任世界各国分立、法律不一致、相互矛盾。可见，私营经济天生就滋生出与本国乃至人类社会的许多矛盾。
但是，这类矛盾并非资本主义的基本矛盾，因为它是企业外部的，可以尽量化解，现代半民主国家就加强了政府干预，虽很有限，但有效果，并难免陷入两难境地：干预过多，会阻碍经济自由，窒息个人活力；干预过少，又不足以防范经济危机。于是，就直接举办国营经济，试图以此来解决这一普遍矛盾。由于政治领域实行间接民主制决定了国营企业更是实行间接中的间接民主制，即，由政府任免企业的经理主管，工人对企业无决策权，包括企业工人在内的人民只有通过监督议院，再由议院监督政府，最后由政府监督企业经理，人民如此几重间接的管理企业，特别是本企业的职工身在企业内却不能直接监督与决策，也只能通过企业外的渠道几番曲折，必然大打折扣，要保障公有制企业的活力与公平，显然是徒劳的。间接得越多，就离民主越远，人民生产的积极性、主动性、能动性就越少，仅靠只对政府负责而不对企业及其全体职工负责的经理等更难有身份压力与经济动力，企业就很赢利，难免竞争不过虽然劳资对立但资本家都绞尽脑汁、超人发挥的私营雇佣企业。因为，即使国营企业亏损了，负责者个人也不会破产或一般无需负有刑事、民事赔偿的责任，实质就是官僚特权资本家，只不过还受到人民的间接监督，就与古代奴隶制及现代霸权专制国家的国营企业还有着程度差别，但本质上相近，基本命运也难免相同——管理者腐败加企业腐朽、效率不高、效益必低。对此，考察各间接民主国家的国营企业，人民离管理国营企业越近的，企业的效益效率就越好，美国的国营企业是由议会直接选举负责人，政府只是负责与企业制定政策与合约，监督、帮助、引导企业发挥公有制优势，并采取多种奖励惩罚措施，尽量减少其吃大锅饭或流行官僚主义的通病，故，美国的国营企业是民主世界效益较好的，其它国家的国营企业因民主程度更低，大都徘徊在赢利与亏损之间，如果没有政府的优惠政策与帮助，难以为继。但政府若偏袒国营企业，显然违背了公平竞争的原则。何况，即使是政府帮助也不可能焕发全体员工的积极性、主动性，企业的效率仍难超过多数私营企业，成为不了经济榜样，难以起着调节整个国家社会经济平衡发展、防范经济危机的作用。左右为难之际，半民主政府就只有又把国营企业私有化，出卖给私人，虽然可以有限的激活企业，但又使其陷入私营经济的基本矛盾中；对于有的大型私营企业因等级制的局限与规律最终难以避免的亏损或破产倒闭时，为了安抚工人、稳定社会，政府常常不得不出手挽救，收购成国营公有制企业，又必然陷入前述的国营企业官僚管理的通病。半民主社会的全部经济就在如此公与私同存、竞争，并异病相怜，以差帮差，将错就错的怪圈中徘徊。尽管数量上还是勉强增加，毕竟私有制在政府帮助下也能有限避免矛盾激化，避免生产盲目性与产品的相对过剩。但质量上、科学上始终难以达到最高境界，主体上仍是反经济。
如果说在政治领域，间接民主制使人民的选举只能在执政党与反对党这几个矮子中选长子的话，那么，经济领域则使人民只能在都是等级制的官僚资本与私营资本之间作选择，尽管人民可以成立平等合伙制，那仍只是个人自由的结合，而且，合伙制的扩大，即招收广大雇工，必然成为新的等级制私营企业，只不过是一个人私营与多个人私营的差别。
对此，马克思只把生产社会化与生产资料私人占有制之间的矛盾当作资本主义的基本矛盾，不够深入准确，并因而简单得出应以社会主义国有制取代资本主义私有制的结论，就不合逻辑，最好的结果就是堕入德国纳粹的国家社会主义的膨胀一时，不可一世；最坏的结果则是奴隶制经济的翻版与腐败公行。又没有论证应该用共产主义取代，实在是失之交臂，遗憾至极，而且，也没有发现间接民主制在经济领域的根本矛盾、主要矛盾。
九、半民主社会经济领域的基本、普遍矛盾
所谓基本矛盾，是指根源性的、自身无法解决的，并产生其它矛盾的矛盾。马克思揭示的矛盾之所以算不上基本矛盾，与社会基本矛盾的区别在于：
1、基本矛盾必须是社会主体。马克思的矛盾只是生产的客体。
2、基本矛盾是结构性的，马克思的矛盾只是生产动态过程的。
3、基本矛盾是普遍性的，马克思的矛盾则有例外，如当生产主要自用或者与相关单位严格按照合同约定时就基本能避免。
4、基本矛盾必然产生其它矛盾，马克思的矛盾则是单一性的，与其它矛盾没有直接因果关系。
5、基本矛盾是体制内无法解决的，是由土地私有制决定的，并因政府必然被限制、排斥民主经济，就无法解决，但马克思的矛盾体制内可以充分至少过半数化解，如生产单位成立行业协会、跨国公司等，否则，私营社会的经济就只会日益衰败，这与几百年来的事实相反。
那么，什么才是私有制社会的基本矛盾呢？土地私有制的特点是把土地及其必须依附于土地的人民分裂，又通过所谓的经济活动使人民聚集在一起，这种聚集基本是被迫的，以致于私营企业主与雇工之间就存在根本对立的天然且永远的矛盾，双方处于同一经济体内，但利益对立，力量对冲，分不行，合也难，任雇主采取何种管理激励措施、任雇工如何说服自己，就是难以奏效，无法理顺。这才是根源企业内部的且是涉及全体生产力成员的基本矛盾，也是波及到社会大多数人民及经济主流的矛盾，而且，半民主私有制无法解决，除非彻底废除土地私有制，并使政府必须实行民主经济。可见，地主及其私营企业主与广大人民、雇工之间的矛盾才是私有制间接民主社会的基本矛盾。
私人投资构成企业物质基础后，招聘员工，一方主要出钱，另一方完全出力，双方的前提就不同等；企业主就把所有雇工当作机器设备、原料一样成本来对待，作为为自己企业赢利的工具，企业主就很难把雇工当同样的人看；员工则把企业只作为追求经济收入的条件，而非人生追求的全部或主体。政治地位与精神文化才是人生追求的最高境界，精神的愉悦、充实也有赖于政治地位与经济实力。雇工在私营企业不仅无任何政治前途，经济上也难充足而独立，又无充足的时间、条件享受精神愉悦，以致人身三大方面都终日处于极度压抑中，就不会把企业当自家看，更不会当作自己一生最高目标追求，双方的分裂与对立就在所难免。雇主要多赢利，就得雇工少工资；雇工要多工资，就得雇主少利润；无论企业赢利多少，决定利润分配方案只由雇主单方面决定，而雇主原则上得使利润不断增加，并相比于雇工增加的比例更大；当企业亏损了，就得减少工资或雇工，直到全部解雇。雇工的愿望无法倾吐，连雇工地位也不能保障。在利益对立、诉求不张下，雇工的能量无法发挥，就会分心或者钻企业的空子，雇主的能量就得耗费在加强管理上，但正如霸权专制一样，一人针对众人，总是防不胜防、越理越乱、越烦，还得借助全面的管束，劳资双方的力量就在反向对冲，如猫捉老鼠，又得猫鼠合作；双方分开，企业无劳力，劳力无业可就；双方合作，又始终是前提不同，目标相异，步骤相左。当雇工始终无法改变命运，甚或越来越失望时，许多人就选择自杀，中共深圳最大的台资企业富士康科技集团拥有几十万年青职工，却都如同企业的机器，以致在短短的一个月内接连十三名职工就因对前途失望至绝望而纵身跳楼自尽，改写了中国人怕死的定论。
6、基本矛盾的形成：
（1）、由于资本家的目的是获得最大限度的利益，相对减少雇工收入如同减少成本，是其充分条件，私营企业赢利越多，雇工收入比例还越少，雇工收入与企业效益并不同步，也不成比例；同时，确保雇工始终难以经济独立，只能成为雇工而不能另立门户，保证私营企业有充足的劳动力，是其正常生产的必要条件。因而，私营企业原则上只会给予最低工资，勉强使雇工收支平衡，维持其继续劳动及保持后代的继任。如此，就使雇工产生严重的抵触、对立情绪，无多少生产积极性，即使在计件工资或严格管理下，雇工也只有完成本职任务的低级积极性，仍缺乏主动性、全面性、创造性，而且，还容易产生工伤事故。因为，再严格的管理也只能保证产品质量，而保证安全得靠工人自身健全心理。尽管劳资双方都不愿发生工伤，但只要工人心情不佳，就难免发生。工伤不是质检程序所能检测、预防得了的。何况，企业主为了减少成本，会尽量少购置安全设施。即使企业采取多种奖励、激励措施，甚至包括赠送股份，但员工深知，这些超额劳动或创新的所得是不够自己独立创业的应得，雇主是不可能让自己获得应得的份额，更不可能让自己及全体雇工占有超过一半的企业股份。何况，自己在经济上再好，也不能因此获得自己作为社会一员应有的荣誉与政治前途，这些应以独立享有为前提，作为雇工是无法得到的。以致一旦企业有危机时，工人们就人心思迁，只想着自己如何尽快另找出路，决不会想如何帮助业主共渡难关，转危为安，企业主除了要应对危机外，还得千方百计隐瞒企业的危机，稳定人心，如此反复，其处理危机的能力更加下降，终至经济危机的大爆发。资不抵债时，业主要么偷偷卷起剩余款远走高飞，留下众多雇工被拖欠的工资没有着落，如遭灭顶之灾；要么不得不宣告企业破产，不仅是全体员工基本生活难保障，也使许多债权人的债权得不到清偿而造成一系列社会连锁灾难。
（2）、同时，最有能力使企业发展创新的广大雇工却不愿多出力、特别是智力，因为企业只是资本家个人私产，资本家不可能凭雇工出力大小就让与企业所有权或最大决定权。何况，企业也不会因增效而自动增加工人的工资。工人额外主动奉献要想得到对应的报酬，就得有相应证据，如果无证据或资方可能怀疑是证人与工人串通搞假时仍会拒绝，资本家很难相信其它工人会站在公正立场或自己一边。以致雇工对额外之事都视而不见，哪怕只是举手之劳。如此对立下，是任何严格管理或所谓激励机制都无法理顺、奏效的。
（3）、即使企业主根据经营的特点可以采取充分承包制或不断翻新的责任制、激励制，可以焕发员工极大的生产积极性，但最大的动力效率也是直到最后的劳动者才获得，中间层层分包不仅浪费了人力，又同时产生了一定的依赖性，还使中间人去从事并非直接生产的管理事务，甚至导致管理者多过生产者，如此，到真正的生产者所得报酬就不合理；何况，最后唯一生产的劳动又是靠各个人独立的分散性劳动，得不到或失去集体合力，至少整个社会生产不经济，产生了大量的既非决策者又非生产者的中间食利者。
（4）、即使企业主难得的或被迫的对员工真心实意的好，支付相当高的工资，也不能完全换取雇工的主人翁热情与主动性、凝聚性，因为每个人不仅只追求经济，更要有社会上的成就感、名誉心，雇工作为社会的主人也有着政治抱负、精神追求，这些决不是金钱所能买到的，却是私营企业无法满足的。即使雇工在企业做出超额的成绩，企业主也难让其名利双收，因为私营业主连自己都缺乏政治、社会上连带受益、进步的条件。
（5）、民主政体都规定人民不分财富一律平等享有政权，不因财富多就可行使较多的民主权，哪怕是多纳税、多捐款。这平等基础就使资本家不快。而要成为政治领导人，唯有获得多数民心。而社会上始终是平民多、富人少，至少是雇佣许多工人的企业主少，因而，在劳资对立的关系下，企业主要获得包括广大雇工在内的人民之多数选票是很难的，许多企业主甚至成为人民攻击的对象。资本家越无政治前途，就越不想多发工资，如何讨好雇工，而是在有钱就使鬼推磨的发泄中追求精神刺激与欲望，使资本家这类本是人类的精英陷入低级的动物式生理循环中。劳资关系无法调和，资本家与社会的矛盾也随之产生，而扩大成社会矛盾，资本家就只有靠尽量捐款、搞慈善来缓解矛盾。选民对政治人物的选择决不因其私营经济的效益好就优先考虑，相反私营业主在同等条件下往往成为减分的因素，因为多数选民始终觉得资本主义私营经济是建立在对广大雇工人民的剥削基础上，其管理能力再强也是在剥削、监督、约束雇工的能力上高强，私营企业内部的对立与民主要求的团结始终相悖，其等级制与民主基石的平等始终相反，其独裁更是民主制的反动，故，其财富越多，人民甚至越反感，哪怕他捐款很多，除非他使自己的私营企业完全民主化；精神文化上，私营业主主要精力心思都得耗费在如何管理工人、应付竞争上，精神难以丰富，文化难以发展，即，政治、精神方面都自顾不暇，遑论他顾？因而，雇工始终就既难有智力发挥的顺畅途径，也无发挥能力的最大动力。
可见，对于这一基本矛盾，无论是对立的劳资双方，还是政府社会在体制不变下倾尽所能，也无法解决。它又制约着企业徒有众多人力，仍难以顺利发展，因为，这再多的人也就如机器，基本可以由机器代替，就主要是维持传统再生产或同质上的扩大规模而已；而缺乏纵向深度上的扩大，只是横向的扩张，势必使有限的大自然日益萎缩、拥挤，危及人类生存的基础；同时，它又使贫富差距始终存在，并必然扩大，因为，贫富差别不断扩大才合乎私营雇佣制的逻辑：雇主的收入是建立在众多雇工奉献基础上，他的所得当然是大大超过单个雇工，即使雇工增加一点工资，就会奉献更多的比例，雇主与雇工的差距只会更大；自己作为经济雇主、领头人始终处于领先地位，越来越具有超过全体雇工的财力物力，是雇主的正常追求，也是其抗衡雇工罢工或辞职的充分准备需要；同时，雇主不只是要与内部的雇工比，也要与外部的资本家比，自己的财富越多，就越有物力继续竞争，也才越能显示自己的荣誉。可见，这一矛盾无论是对内对外、对自然界还是对人民都必然产生无数新的矛盾及重大的无法恢复或减轻的灾难。政府对因经济扩张导致大自然的萎缩只能放任，因为，这是个人自由与人权，无法干预，也不敢轻易限制，以免阻碍了经济发展；对于贫富悬殊，只能加重对雇主富人的征税，来作为福利补偿给广大平民，却左右为难：征多了或只征雇主，必然导致资本家无生产积极性，还会转移向少税、免税的外国投资，严重影响本国经济，又带来平民中懒惰、依赖性漫延，也不利于经济、文化的全面进步。
经济领域基本矛盾在间接民主政治作用下更加产生非人性的后果。
八、私营经济违反了物竞天择适者生存规则
西方实行私有制最大的道德理由就是所谓合乎“物竞天择适者生存”的自然法则，其实恰恰相反，因为：这一规则的前提是物物平等，而人类与动物植物是不平等的，而且，只能靠自身的本领，而不得借助他人的人身或自然空间；胜者与败者的数量上基本对等；胜者发展，败者也还能生存，只是会低级或变异成新物种，始终无需、也不会依赖胜者，寄生虫始终是另类，且生命脆弱，即，只有体育竞技的排名，而非通吃的统治。体育就是身体体能的较量，显然不能一人借助几人的力量而不公平。而私营社会竞争的结果是胜者少、败者众，胜者通吃，失败者连生存都无法保障，只能靠政府救济；当政府无力救济，私营业主也无需较多工人时，败者就难免无活路了。政府这天只是选择、保留适者，而不会组织众多败者来抗衡胜者，以免对胜者不公平。但其实，胜者之所以从第一次胜利后几乎就是靠多众多失败者的力量才一直立于不败之地，而非始终是一对一的竞争，特别是股票上市更是如此寄生，使寄生虫成为社会经济的主体，显然是社会全民的悲哀，如此社会、人性、自然不日益衰败才怪。
九、私营雇佣经济只能以投机为主，大多科技会危害社会
投机的特点是不管社会、自然、科学的真正需要，只顾自己、眼前、物质的需要，见缝插针，见风使舵。它与私营如影随形。私营只需考虑本人或自家的得失，无需、不应甚至不得考虑、顾及公众、社会、长期的需要、科学需要，如果先顾及长期，他就难有即时、短期、近期的收益，难以为继；如果顾及公众的道德评价，他就难以获得高利润，难有进一步发展的动力；如果顾及科学而非投机，他往往力不从心；即使顾及社会，其方法却是以股票的方式拉社会民众下水，不仅企业主是在投机，众股民也只是在投机取巧。故，投机就是私营最大的“科学”。社会上最兴旺发达的最广泛的行业不是实业，而是无孔不入、遍地开花的中介投机业，作为非实业的金融也就是典型的投机，正是依靠投机才超过实业；同时，更普遍的是复制传统产业，进行简单再生产，私人很难创新，只好跟随大流，直到市场供过于求，有人亏损为止。可见，私营经济就主要是投机经济。
投机时当然会运用科学，但当科学与投机相结合时，科学必然走样，正动与反动同存。对此，作为政府必须管理、调整，但是——
十、私营经济的根本缺陷导致全民非人化
霸权经济只有竞争而无合作，经济与政治相割裂，视人为物：雇工是机器，雇主是条件，消费者只是钱，政府是木偶，也非人化。政治上非人，半民主私营社会经济上非人。如果私营资本家投入政治，被任命或选举成政治领导人，只会使民主止步不前或者退化，因为，其管理的优势就是独裁、等级。
人，本来是唯一能破坏甚至毁灭大自然的动物，又是唯一能排除大自然固有弊端、改善自然的，但因自然平衡规律的作用，使人类对自然的改善有限，应该排除的问题较小，因而，一定得设立一种制度遏制人人单独的、随意的、普遍性的改造、建设、破坏大自然的危险性，避免人类同归于尽。唯一的制度只有民主制，因为，只有全民才热爱整个大自然，才能够保护整个大自然，能达到主观与客观的统一。何况——
十一、私营经济主要就是下流经济，尽管不乏上流经济
所谓上流经济主要是指：符合自然规律、理性及多数人民意愿的科学，能够使人类与自然和谐相处并同升，也使人人幸福、人性高尚的创造财富的活动；而下流经济则是各方面相反。应说大多数私营者都想从事上流经济，但实在是力不从心：私营的前提就是自己一个人要赚取他人乃至全民的钱，从单纯经济情况下，他人是不会奉献的，那就只有让他人觉得有所得，才愿付出。
1、因一人力量有限，对付全民的方式就是把全民拉下水。
2、一人要赚全民的钱，就得无孔不入，并且，无孔就设法钻孔，钻空子。
3、一人也不指望能赚到全民的钱，就不必得到多数人民的认可，只需赚到少数人的钱，就足以赢利，故，就不必要求自己的产品或服务得到多数人民的赞赏，多数人民赞赏的当然就是科学无害的物质或高尚又平价的服务。
十二、间接民主政治逼出私营经济的唯利是图
间接民主制使政治始终只是少数人的游戏，尽管每届都由全民选举，但当选的只是极少数人，关键是选民再无其它政权。选民就只能从事经济，经济强盛者无法直接具有政治优势，甚至只有与广大雇佣工人对立、与广大消费者对立的劣势，使他们不能通过经济而指望获得民众支持的道德，就只好不道德：只要有利可图，就什么都不顾。
在结果上，一切只需要钱就行了，无需顾及个人名誉，企业无论大小、赢利无论多少都无什么名誉，但只要有了钱就可以、才可以超级享受，故，他们只需捞足金钱就行，同时，生育子女既是他们享受人生的内容，又是作为自己年老体衰、力不从心或不想操劳时的享受保障。为此，他们就更只想钱，因为，增加一位唯一可以与自己平等“民主”的子女就得多一倍以上的金钱奉献。
十三、土地私有也是间接民主私营雇佣经济的必然要求
在准国家的几大要素中，土地是最基本的要素，是经济的源泉、人口的载体、主权的基础、安全的堡垒；人口则可以自由雇佣，主权则是在法律无明文禁止之外，即使是法律禁止，但政府囿于经济发展的需要，也常常得对企业某些打擦边球行为睁只眼闭只眼，不轻易干预其内政。因此，土地不仅要求私有制，而且应该是可以时间上无限，地域上也无限，如此，才能保证私营经济在纵向上、横向上无限发展。可以雇佣、奴役他人。当人人如此竞争、抢占土地时，就只能各自分割。可见，半民主社会流行住别墅，不是人都想独居，而是想当国王的感觉，尽管这类国王往往只有一个仆人——也就是自己。这实在是半民主社会的悲哀、更可悲的自傲与愚昧。
十四、半民主社会私有经济发展始终弊大于利
1、必然破坏环境
在间接民主社会由于私营经济的盛行，资本家个人会为了利润而不择手段，只要不触犯法律或只要能逃避法律的制裁即可，而人民又无直接的决策权来有力的及时的遏制这类惯性，特别是这类惯性确实带来了经济上空前发展时，人民连反对都不敢、不便声张了。故，发展就不可避免带来对大自然或社会的危害，尽管间接民主政治可以尽力防范或消除危害，但总是被动的，难免防不胜防，有时因尾大不掉，还根本不敢设防，如烟、高度酒、某些化工厂等，其实与毒品只不过是五十步笑百步，就是不敢禁止生产，特别是允许私人制造、拥有枪支，简直就是放纵最凶恶的犯罪。即使是在对能源的开发利用上也是优劣参半：能源本是地下物质，是作为大自然固有的成分，是维系包括大气层、乃至宇宙平衡的物质，肆意开发它会对地球产生直接或间接影响，而无节制的消耗它更会直接危害到大自然及大气层。何况，地下能源都不可再生。当能源耗尽时，这大批靠能源的产品又如何安置？岂非无尽的垃圾？即使回收废物再利用，也始终会产生新的污染、垃圾等危害。
假如近代社会就实行着全民主制，人民就会理智的谨慎的开发使用能源，而同时花更大的人力物力去开发新的科技产品。就因为私有制的盛行，资本家都是急功近利，见利忘义，蜂拥而来，使用能源的汽车等产品占据社会生活主流，能源开发更是遍地开花，根本不顾是否会引起天怒地怨、甚至天翻地覆。几十、几百年只沉醉其中，直至现代才痛感这透支能源等要付出沉重代价，但尾大不掉，且迟迟未有新科技能源替代，关键是因无民主经济，也不可能产生最经济的大科技与建设，同时，广大落后的霸权专制国家是整个国家都是私有制，不仅是经济私有，政治也私有，就会国内上下、各国之间竞相恶性发展，危害大自然。如果说，半民主制里虽然经济私有制盛行，但经济还得一定程度上受制于政治，而政府也得服从民意，从而有相当程度痛改前非的可能，那么，霸权专制的全面独裁下则根本就不可能改变私有化，他们本身的幸福就是建立在人民、他国的痛苦上，甚至只有人民痛苦，他们才能获得更大的“幸福”。
私营经济也使人类社会与自然界不平衡，对地下能源无休止、无节制的开挖就始终造成多重破坏：使贫富悬殊在无需凭借多少科技能力的基础上快速扩大，使自然界最需要的科学发明创造大大延缓、受阻，使社会环境污染在废气与垃圾的包围下空前恶化，而且会绝后，使地球地壳地质被破坏，迟早会带来更大的根本的灾难，如地震。尽管半民主社会的民众及政府会有所觉悟，并勉强维护平衡，保护环境。但是，大多数人民都是在私营雇佣制企业工作，既受到企业纪律的束缚，又受到自己资金的限制，身不由己，人微言轻；政府则受竞选所累，发展经济、提高人均收入唯恐不及，也难禁止、限制相关企业。即使限制、处罚，也是防不胜防，毕竟，在反对派的掣肘下政府也力不从心，并会导致企业三十六计走为上，转移投资到无需顾及什么环境保护的霸权专制国家。政府更加左右为难了，因为——
2、还使政治领域与经济领域也失去平衡
社会经济总量越来越多，但政府物质能量却不能同步增长，甚至越来越少，因为私营企业不断扩张，垄断着最大的社会资源包括国家社会赖以存在的土地空间，以致在发达国家经常出现政府的财政危机，连最富强的美国之政府竟然是世界最大的债务政府，这显然是自相矛盾、极不正常的，关键原因就在于经济基本制度违背了自然平衡规律，人类不能完全照搬自然界的现象：每种生物动物只能独自生存发展，从而保持相克、平衡，因为借助、利用他人的力量是人类取得对动物的突破、扩大发展的前提，但是，人类始终得同时采取另一种方式，来平衡个人在利用他人后的急剧膨胀，这种平衡当然不能是禁止、哪怕只是限制私有经济，而只能组成集体经济来抗衡。但如果集体经济只是实行国有制，就无异于更大的私有制，不仅不能平衡私有制，反而落后于私有制，故，只有实行经济民主制，民主制才能使集体内部完全平衡，而平衡下的经济实体必定能优越于内部也失衡的私营经济，民主经济就会在与私营经济的平等竞争中充分发展、壮大，成为社会主流；在民主经济强盛生命力的对照下，私营企业也只能跟随民主化，否则只会差距越来越大，如此经济领域就平衡了。
3、半民主社会经济相对于霸权专制的发展只会越来越缓慢
这是由于民主与私营经济的天然矛盾所决定的。当间接民主初期，社会政治主要还是保留专制霸权成分，如英国的王权还相当盛行时，人权还无多少保障与重视下，资本主义需要的原始积累就在政府霸权的高压下交易，易获得满足，最著名的就是圈地运动，如同现代多国的强制拆迁，使资本家能高效率的廉价获得广阔土地、发展空间或原料能源等；当民主制越来越完善，甚至趋向直接民主时，对人权的保护越来越重视，但因民主经济仍然不见踪影，民主与私营经济的矛盾就日益激化，彼此越来越不适应，资本主义的发展不能再靠血腥的赤裸裸剥夺来牟取暴利，但私营经济又始终无法获得雇工众人的力量与智慧。尽管现代一直不断探索管理科学，但这类所谓的科学始终建立在根本对立的矛盾上，就不可能产生真正理顺的科学效果，以致资本主义的发展越来越受制约，资本家越来越难受，但人权、民主是众望所归，是大势所趋，不可逆转，少数资本家无法阻挡，结果只能是经济发展越来越缓慢；当霸权专制国家打开国门时，其与私营经济内在体制的相同相通使民主社会的资本家们如见柳暗花明，自然被迅速吸引。即使霸权国家没有税收优惠政策，资本家仍然倾向于霸权国家，因为其本质相同，都可以唯利是图，见利忘义，不择手段，压制民权，挤压工资，毫无人性，不顾环保，禁止罢工、抗议等，而且只要行贿就可以直接与政权相通，就可以为所欲为，故，即使是在政教合一、连女性都被禁锢、外国人根本无淫逸机会，甚至连异国男女爱恋机会也几乎不允许的中东多国也能吸引着众多来自半民主社会的资本家，尽管还是恶劣沙漠气候的自然环境。足见资本家对民主制的排斥，对霸权专制丑恶的归聚。一旦还有着减免税收、低地价、低人工、低物价等经济方面的优惠，资本家们就无法阻挡的流向霸权社会，以致出现经济总量一边倒。
可见，在半民主社会政治上仍然固步自封于间接民主制、经济上只抱着私营经济而仍无民主经济，相对于霸权社会，其经济发展就只能越来越缓慢，至少在经济总量上此消彼长，进而还会在经济质量上被不断拉平，因为即使是科研人员也会被霸权的腐败淫乐环境所吸引，或者霸权社会的产品以其物美（外表）价廉倒过来向半民主社会倾销，以其低劣的质量拉平民主社会原本一直基本保质的产品。故，半民主社会已到了必须梦醒的时刻！必须立即改弦更张，实行民主经济与直接民主政治。
十五、私营雇佣制经济必然贫富悬殊，还必需贫富悬殊
私营雇佣经济的存在具有两个基本前提：个人自由可以无限制的，并可自由借助或使用别人的自由。这两个前提并没有错，是平等发展的前提。但是，个体无限制的自由只是大自然的现象与存在条件，对于借助或利用他人的自由为自己所用，则是人类社会才有的方式，大自然没有借助同类生物来助成自己超级发达的现象，才能保持物物相克又彼此平衡，从而成就大自然的和谐。人类作为大自然的生物，对大自然的存在条件与规律我们都必须遵守，即，既要遵循其个体无限自由、完全竞争的一面，也要遵守其相互平等、独立，不能单独膨胀，始终能相互平衡的规律。既然允许个体借助他人之力来使个体超级发达，就得集中众人合力来助大家都发达；既然个体企业可以无限发展，可以扩及全国全球，那么众人之公有企业也就应由全国乃至全球人民共享。尽管人类的进步发达还是建立在人不再是独立的而是可团结合作的基础上，对个人利用他人的形式当然应允，但是，人与人的平等团结合作才是人类区别于动物、以少胜多战胜动物野兽、并根本升华、最终成为人的关键，而非个人对他人的利用；而且，如果人与人的集体只有这种利用关系，那必然使一人的能量远大于被利用的人，也大于没有利用人的人，势必使物物相克的大自然规律遭到破坏，失去平衡，表面上社会出现超人的发展景象，但实际上超人的发展本身主要就是超脱人性，异化成怪类，使人与人的平等超级成等级制，使社会越来越不平衡，不仅是人与人之间的失衡，而且人类与自然也失衡。
本来，人与人单独竞争就有差异，若是雇佣他人时，不仅在雇主与个人之间的竞争会拉大距离，特别是在雇主与雇工之间更是难以逾越的鸿沟：雇工失去了大部分自由、又不能得到最多的回报，必然与雇主的经济差距越来越大，以致社会贫富悬殊难免；同时，作为私营雇佣制的前提就是要有大量的人愿意或不得不当雇工，愿当雇工者一般是出于经济所迫，即，社会必须要有贫富差别或悬殊，否则，私营雇佣难以为继，私营经济就不能壮大。
其实，私营经济的壮大并非主要是有益于社会与自然。因为——
十六、私有自由为主不合社会进化
经济与政治相分离使人们对一切只以经济来考虑，罔顾社会与公众需要与观感，甚至把一切都折算成相应的价格，无论是环境、物质、自然、名誉、他人的自由乃至生命；再加上个人与集体尽量相脱离，主要强调个人自由、隐私，排斥社会主流，两相结合，必然在社会各方面都会导致灾难性后果，就如刑事犯罪学所研究的：犯罪分子的共同心理特征是：对他人没有同情心，对自己缺乏荣誉感。没有同情心，就会罔顾他人利益与生命，还会肆意侵犯；没有荣誉感，就根本不在乎自己在他人众人中的形象是天使还是魔鬼，甚至只以当魔鬼为荣，如中国某前任领导人的亲信大富豪刘汉不要求把互联网上揭露自己是黑社会头子的帖子删除，以此为豪。私营经济为主就使人人缺乏甚至不能具有同情心：除了科学发明或发现而使自己出类拔萃、赢得大利外，大多数经营活动都是以赚得别人的钱为前提，自己获得是以他人失去为代价。社会不应该有太多的非创造性经济活动，因为这都是以赚取别人的钱为起点与支点。
1、当他是一个人时，只需要顾及自己，不需要顾及他人或社会。
2、对财物的保护呈现两极分化的结果：当他的财物少时或其性格节省的，就会百般爱惜；当其财物多时或性格粗疏的，就会财大气粗，放任浪费。
3、使社会标准不统一，产生混乱与浪费，甚至冲突。如社会上需要统一的网络、通讯、交通、邮电等行业，只有统一经营管理才能最高效、节省，而社会上存在多家经营、互相竞争，其主要结果并非提高质量、降低价格，而是各家之间的画地为牢、或者交叉重叠，如手机通话就是不同区域由不同经营商垄断，在该区域内是一种价格，超出该区域是另一种价格，所谓网内价与网外价也不一样，使消费者根本搞不清或实在难耗时理清自己的消费使用情况，增加了消费者的额外负担，使经营商趁机乱收费，更严重的是不同经营商的沟通之效果远不如同一家经营商内，常常是信号不好，根本无法达成相互之间的标准与品质的同一性。政府对此似乎束手无策或只能听之任之，强行过多要求各家统一，又有垄断之嫌；放任不统一，无疑阻碍了人民的生活顺利与充分自由。
4、私营经济的本质是以小博大，为小失大，社会先小后大，有小无大，其特征是丰富多彩，日新月异，但是，每产生一个新的科技或物质，必然带来一系列新问题、新灾难，或者，虽然排斥了一个前位的问题，却产生了更多的或更重大问题，而政府只求眼前问题或直接问题的解决，而不顾或难理后面的问题，只求本国本人有新的科技问世，占据世界市场，赚取他国财富，而不顾他国、人民因而的连锁反应。从这意义上讲，私营经济的政府也并不热衷于世界的统一，就如私营经济的前提就是各自独立一样，政府在私营经济的作用下，受到私营经济的左右，在对外关系上也类似于私营经济的总代理，与其是一个鼻孔出气，只是在对国内时才受制于间接民主，而不得不与私营经济保持距离，更多兼顾人民利益与要求。从这个意义讲，私营经济的政府也不愿意实行民主，至少是不愿意实行直接民主。因为民主越多、越直接，私营经济就越难独立，越难无所顾虑的唯利是图，只顾自己，罔顾民众，政府也就越难只为私营经济说话。尽管私营经济者出于良知、智慧也想兼顾他人、自然，或者政府基于天职、人民乃至国际社会的要求也得对私营经济施加相应压力，但是，私营经济的另一个特点：以小搏大，使其常常力不从心，他们只赚得取而输不起。虽然政府会对进行新科技的企业予以补助，但是，也只如输血，并不能改变私营的本质，不能增加其民主的智慧与动力，反而陷入官僚资本主义的泥坑。而且，往往失去公平，使其它没有补助的企业不满。
十七、小政府、大社会的格局存在难解的矛盾。
西方所谓理想社会模式就是小政府大社会。究其实，就是要使私营经济一支独大，就必须限制政府与私营竞争，或者只能实行国有制官僚独裁体制，以便使之无法与私营经济竞争；而小政府只能管理小问题或小部分问题，多数必然管不过来，力不从心，防不胜防。小政府要能管理好大社会的前提，就是社会能自我管理，然而，私营经济只是唯利是图，只能各自为政，一方的获利往往得他方失利、或社会公共失利，因为私人力量有限，很难做出使自己与社会、大众共同获利的事务，即使是借助他人的力量，但实行的雇佣制使他人很难尽心尽力，要么使科技发展更新远达不到应有的境界，要么使就是双方串通共同损人利己，侵害自然。如此，政府面对的是众多分散的潜在的管理对手，又是因剥夺了直接主权的而更强调保护人权隐私权的平民，加之在政党政治盛行、反对派百般挑剔下，政府不敢轻易得罪任何私人，特别是国家社会经济还得靠各私营业主的经营。故，台湾三十年来就流行食品添加剂危害，竟然一直未被发现，即使现在暴露，轰动全岛全国甚至世界，马总统似乎仍未有坚决打击、全面清查的决心与行动。
另外，放任、鼓励私营一极借助他人力量的不平等竞争，及贫富悬殊，再在事后调剂，不仅无济于事，还制造新的不公，妨碍经济发展，甚至逼走资本家；而私营经济在唯利是图下的开发难免混乱，危害自然环境，形成人们惯性后，政府再补救，就积重难返，即使同时管理，但也是法难责众，政府应接不暇，难以应付。
可见，允许土地私有化，使人民互相限制，是自由的倒退，阻碍人类社会升华，妨碍了社会的更新，增加了改善的成本，更加重了政府管理、重振的难度。当政府对私营经济一极膨胀有心无力时，社会不仅无法真正平等公正，也难形成——
十八、橄榄形经济社会的悖论
西方所谓理想、正常的人民经济状态就是橄榄形，其实，只是为了平缓私营经济带来的贫富差距甚至贫富悬殊而抛出所谓贫富两头小、中间中产阶级大的橄榄形社会的合理模式，但是：
1、它本身不合私营雇佣制经济的规律。只能少数人雇佣大多数人，发财的始终只是少数人，大多数只会相对贫穷。只有大多数人贫穷，才能自愿的成为雇主的雇工；只有时刻有大多数人加入、奉献剩余价值，才能保证少数雇主资本家的赢利及其扩大再生产。因而，经济领域两极分化是基本形态，也是私营雇佣制资本主义的必要条件。即使——
2、靠对雇主高收入者单方面征收税费，可以减缓贫富悬殊，甚至人造大量的中产阶级，但只会带来社会整体缓慢甚至停滞。单向收税要么会迫使资本家纷纷向避税天堂的霸权专制国家转移，即使国家禁止或全世界都成为半民主私营雇佣制社会，要么也会大大减低甚至窒息雇主的继续发展经济的动力，人，可以也愿意去做慈善，那是自己主动的奉献，有名誉的满足感，但一般都不情愿只是被征收，那是自己被动的缴械。
3、中间大的所谓中产阶级应是自由职业者或高级打工者（白领），这类职业者事实上难以占多数，只是西方社会一种自我安慰与幻想。如果真的占了多数，那只能是社会经济悲剧，因为这类人要么不生产，要么不能直接领导生产。
其实，这只是地主资产阶级及其政府安慰广大平民的自编比例宣传，以免广大底层平民起来反抗。特别是当私营社会与霸权社会经济充分交流，私营经济向霸权社会一边倒时，本国因经济萧条，而政府仍然主要袖手旁观，中产阶级就势必越来越少，底层平民越来越多，根本不是橄榄形，而是金字塔形——但是倒置的。
4、即使小型企业家占了多数而形成中产阶级，那也意味着大规模的经济生产却难以为继，转向小型的分散生产，也是生产力发展的倒退。
鉴于实行国有制经济总是挣不脱官员腐败加企业腐朽的怪圈，而私营企业又始终走不出劳资对立、广大员工不尽心尽力、个人独裁难免使经济盲目以致危机重重的怪圈，为了减少私营雇佣经济泛滥而成的灾害，间接民主制国家也实行经济“民主”化，却是实行在股份基础上的股票社会化制度，如同政治上把代议制冒充为完善民主制一样，经济上把股份制冒充成经济民主。股票如同把私营经济的病毒扩散，向全民传染。股份制本来就使私营企业从单纯的两极分化变成全面的等级制，无多少进步可言，而股票社会化则使私营经济优势反而弱化，弊端却扩张成社会全民的灾难。
十九、土地私有及私营经济导致只能是小半民主制
虽然废除了霸权帝王制，但每届政府始终容纳人才有限，大多数人仍然不能同时具有成为人上人的机会。因而，就只有、也只需政治上实行间接民主，经济上则实行自由的私营雇佣制经济，如果政治上实行了直接民主制，就可能使全民否决或限制私营雇佣制经济。在私营雇佣制经济里，雇主可以凭借金钱、势力、约定来自由的控制、使用、甚至占有雇工，如同小国王。如此，就使人人都有当国王的机会。强人也就不会热衷于政治，不愿去耗时间精力于直接民权，从而使间接代议制政治得以安定，要当准国王。
因而，在如此动机、目的下，从十三世纪开始的英国人权运动就是以获得经济自由权为主，直到近代史上的光荣革命，都算不上民主革命，因为并不是以实行人民主权为目的，只是为了实行自由平等竞争的无限私有制，确保私营雇佣经济的无限发展，才必须限制国王政权，而无需完全废除国王，因为国王与私营雇主不仅形式上相仿，本质上也类似，唯一不同的是国王的财富并非自己生产经营得来的，而是人民的奉献。到时，平民若是不满贫富悬殊而反对私营雇佣制，自然会首先反对国王制，国王制反而可以成为应付人民进一步革命的挡箭牌。故，革命派也愿意保留国王制，只不过要制定宪章来规范王权，就是由人民选举代表来行使社会主权，至少是经济主权，限制国王权力。
可见，议会的产生并非民主的产物，只是争取自由、平等私有制的产物，其本身也非民主——全民自己作主，而是主要靠代表议员来完成保障全体平民平等自由的使命，全民可以平等的竞选成议员，但平民与议员始终不平等或不对等，在政治与经济上都不是争取让全民趋向于全面、真实的平等，而是确保私营雇佣经济的稳定与最大市场。故，近代反霸权专制革命的胜利——代议制的建立不可能自动发展成真正民主，因为它是以保护私有制为目的，就只会为私有制服务。私有制的特点就是私营企业内部实行等级制，这与民主制也格格不入。议会就不会自行立法让人民获得直接的完全的民主权力。这既是经济惯性，也是政治上的冲突，因为，允许人民直接作主就限制了议会权力，也可能改变私营雇佣制经济一极盛行的格局。
可见，私营经济作为个人自由的范畴，只是个人自由平等的产物，虽是民主应保护的对象，但并非民主的产物，也非民主制赖以成立的经济基础，相反，私有制泛滥不仅阻碍民主真正实现，也必然使社会问题成灾。私有制决非人类追求、发展经济的基本途径，如同比奴隶制还邪恶的国有制官僚霸权企业更非救济私有制的良方。
二十、间接民主社会的最大矛盾与普遍矛盾
如果说霸权专制在经济上是实行等级森严的国有制或等级下的私有制，那么，间接民主社会则盛行私有制内部的等级制；如果说霸权专制在政治上的等级制与经济上的等级制还有着反动的协调性，那么，半民主社会政治的平等与经济上必然不平等的等级则是正动的矛盾。本来民主制要求全体人民形成集体的力量，这也是最初人类诞生的前提，但半民主制只是在政治选举时让人民结成集体，但对占社会主体的经济领域却放任私有制为主，国有制因也是官僚体制而使工人与雇工无异，难免竞争乏力而向私营企业投降或让步。私有制的特点是人人各自为政，但优胜劣淘的结果是少数人可以雇佣大多数人，而雇佣的双方关系就是内部等级制或称资本等级制。
如此，半民主制使社会产生最大矛盾：
1、政治与经济的矛盾
政治上的民主机制要求人民共同行动、同心协力与经济上私营使人民分裂或对立的矛盾，政治上要求人人权利平等与经济上却贫富悬殊的矛盾，政治秉承正义与经济上见利忘义的矛盾，政治上讲究博爱与经济只顾自私的矛盾，不仅无法调和，还必然产生自我束缚：一方面民主制的两大基石——平等与自由最有利于私营经济的发展，造就着私营经济资本主义的发达，另一方面，民主的政治与社会体制使其又不得不同时限制私营经济的进一步发展，防止贫富差别的不断扩大，政策始终徘徊在强制平衡与放任贫富悬殊之间，除此之外，政府几乎无所作为，而唯一的此类作为本身也是束缚经济发展与支持经济发展在并行与对冲，这矛盾的政策不可能理顺，连人民大众也不会满意：不遏制资本主义，会直接损害人民大众的利益，而遏制资本主义又会间接损害人民大众的利益，因为私营经济不发展，失业率就高，物质似乎也贫乏；而私营企业主资本家更是愤愤不平：既然私营经济的发展是基于民主的基石，是合理的、合符民主公平法的，那为何等到其发达了就要违反平等自由的民主准则而单方面遏制私营经济？如只对私营业主、富人征高额税，或对其苛以更多的社会甚至应属于政府的责任，这岂不是政府的自相矛盾吗？既然私营经济发展没错，那政府怎能又遏制其继续发展？
对此，由于间接民主政体使人民无直接决策权，直接遭受矛盾冲突的人民无权解决这最大的矛盾，以致这政治与经济制度的根本矛盾还导致整个社会的普遍矛盾：
2、社会三大势力：政府、广大平民与私营业主都处于矛盾中。
政府最难做，资本家最难受，平民最难过。人民选举政府本来希望政客能做到社会公平，但政客总是使人民失望，因为政府最难做——始终处于是要社会公平、照顾全民还是要经济发展、放任贫富悬殊的两难境地，政策就主要徘徊在是增税还是减税之间；资本家最难受——拼命经营，为人民创造就业机会，为社会贡献产品服务，为国家政府奉献财政，却始终得不到全面回报：人民不愿亲近，官员不敢亲近，税收还得增加，人工始终不满，社会名誉往往特差，政治选举往往无缘，精神空虚，只能死钻钱眼，除了钱还是钱，最后在自己钱多得无法花尽，或钱再多也难以改变自己勤劳、节俭、朴实的天性时而选择大笔捐款，与其说是其回报社会，不如说是一种麻木的选择，是其心里太累了，钱已成为负担，本来社会并无首先或对等给予其创业的奉献，他似乎无需回报，而且，即使大笔捐款，也不一定就能得到社会热情反响，广大雇工认为这捐款本来就是来自于自己的劳动，是该回报的，只不过应该回报雇工而非社会或只能由雇工再回报社会；因为雇工平民最难过——本来生在民主政治社会是平民的幸运，是几千年来亿万平民苦苦追求的目标，然而，民主政治不仅停留在间接代议制阶段，在经济领域虽然是人人平等、自由，但因土地私有制既使人人不可能平等，又大大限制自由的空间，加上政府拒不实行民主经济，就使广大平民无法抗衡地主与资本家而达到基本平等。
3、处处自相矛盾，全民无法回避，难以自拔。
私有制是典型的因小失大，拥有了小的天地，就不愿、不忍舍弃，从而不愿、也无法享受无限的大自然；客观上，每人都可以占有一块土地，就使自己无法在别处享有自由。之所以人人还热衷于此，就在于总是幻想能建立自己的王国，其实，人人的能力智力体力差别不大，那么就难以有自己的大王国，而且，既然私有制的前提是废除霸权暴力，那么，在自己的王国里，也只能保持雇工的自由与基本平等。如此，小王国就大打折扣，人们只能靠金钱来收买，但是对同性，买得了一时，买不了一世；对异性，买得其人身，买不了其心，自己始终危机四伏，不开心不轻松。但是，由于要保证人人可以为王的前提就是政府不得成立更强大的公有制企业，结果整个社会就陷入人人为敌、生死竞争的恶性循环中，无法自拔。
私有制无非就是食肉动物王国的非暴力化。一人要赚他人众人的钱，问题是他人众人也在千方百计、不择手段赚自己的钱，即使是正常赚钱也互相抵消了，而且，原则上个人能力相对于众人始终是最小的，那么，要赚众人的钱除了极少数科技发明者外，主要得靠投机取巧、坑蒙拐骗，就得隐瞒自己的信息等，必然自己也被他人欺骗或勒索；但似乎机会又是最多的，而机会则因人人都可以竞争而实际上越来越少，或只能是少数能成功或得逞，就如赌博，不可能多数都获利。
二十一、土地私营制与霸权互相被反复颠覆的启示
1、土地私有制是通过分割、占有土地来占有他人人身，是直接反自然，间接反人类，或称通过反自然来反人类，霸权体制是统一占有整个土地，并直接占有土地上的全部人民人身，即直接反人类，本身并不反自然，只是无助于自然的保护与升华，还随时可能危害自然。因而，这两种体制相比较本质上都无任何进步可言，甚至土地私有制的危害更深且双重，只不过其反人类不是使用暴力或欺骗，而是所谓的自愿，但问题是这自愿本身又是被挤压、逼迫出来的无奈选择。土地私有制最普遍的危害与人类自我扼杀就是：活人分别占据土地，连死后也霸占墓地；而霸权社会则基于整个土地属于国王独裁者一家或一党所有，还不会允许如此明显自相残杀式的愚蠢，而强制要求火葬，伊斯兰教的海葬、西藏的天葬等（由大鸟吃尸体）比火化还科学，就因为后者还超越霸权统治而是依据天意——自然平衡规律。
2、土地私有制使人植物化，霸权使人牲畜化。
前者使人基本上只能固定于一地或几地，客观上无法自由迁移，因为到处都是他人的私有领地，主观上使人不愿抛弃自己的领地而离去，应一生就扎根于一地，就如同使人类植物化；霸权统治则是极少数人要压制大多数人民，在力量对比悬殊下，统治阶级唯有采取暴力加欺骗的高压措施，除了把人民剥夺得一无所有外，并限制人身与言论自由，还可以使人民思想乃至体质都无能与统治者抗衡，即，不仅是法律地位上还包括实体上都为低等级，不仅使广大平民不够格为人，而且连动物的本能也不得完全具备，就如同使人类牲畜化，甚至还不如牲畜保留有言论、思想自由。因而，土地私有制对人类的危害丝毫不亚于霸权体制，只不过它使地主阶级也自我约束，连带受害，同时平民还有一定的自由空间。
3、在人民受压榨程度上，土地私营并不比霸权社会轻松。
霸权体制是由独裁者国王为首的统治阶级分等级压榨广大平民，土地私有制社会则由众多大地主“小国王”分别压榨平民，前者平民被直接强制，没有选择的自由，但因也没有横向的竞争，受压榨的程度还不会全面竞相攀高；后者平民有选择的自由，但因资产阶级限制政府公营经济，平民也只有选择被哪个小国王压榨的自由，当个别平民也成为资本家时又会如法炮制，故，平民始终是受到间接强制。但众小国王互相竞争，不断压低平民工资或抬高物价，使人民收入相对减少或者生活质量与环境不断下降。
4、在政治上，家族霸权是根本反民主，党团霸权则只是先要排斥民主，但是即使从其经济基础决定上层建筑的原理看，国有制即公有制经济决定政治权力也应该是公有制，权力公有的唯一方式就是民主，才能使人人有机会平等享有公有的权力，否则就是权力私有。因而，至少共产主义理想及其运动应该趋向于民主制，这也才合乎其本身的逻辑；土地私有制社会则始终只是利用一小半民主来实际反对大部分民主、关键的全民决策权，却大言不惭的自诩为民主制，无非是愚弄人民。即使从其普选的实践看，由于土地私有制导致广大平民对社会现状及政府的普遍失望、反复失望、只能失望，因而事实上不仅每届政府领导人所获得的选票很少能超过选民人口的半数，而且，在任期间更是因政府必然的无能而很快落至半数以下，即，主要时期也只得到少数人的支持，这与霸权社会特别是党团霸权社会虽然没有选举制或者只是搞间接的或者干脆就是假选举，但肯定得到少数人支持，就是五十步笑百步，都是不合民主制的基本原则：少数服从多数，政府必须获得多数人民的认可。
有鉴于此，家族霸权统治还棋高一着，鼓吹其统治是天地呼应：天大于地、决定地。国王就是天子，即，并非自己个人或家族自封而是受命于天来统治大家。天比人间更大，故，人间的少数应该服从天的多数。似乎只有这种统治才是最民主的。民主是当代统治者普遍借助的砝码，都知道反民主是难以统治的。
5、在统治责任上，霸权阶级还要对人民负有统治好的责任。
由于直接要霸占人民一切政治权利、主要经济权利甚至基本精神文化权利，确保本阶级养尊处优，高枕无忧，为所欲为的同时也尽量要使人民丰衣足食，欢歌笑语，感恩戴德，甚至与民同乐，如此才能求得社会和谐、统治稳定，似乎有责权利相统一的意味；而私有制的地主资产阶级则只是要享有小国王的骄奢淫逸、醉生梦死，却不必履行由政府承担的顾及广大平民生存发展的责任，平民就是饥寒交迫、哀鸿遍野，也只是政府的罪过。至于自己实在财富太多，怎么也花费不完时是否捐款或捐出多少，那也只是自己自愿，并非义务。即，享受时他们都向霸权国王看齐，而且，还是向各国国王攀比，负责时却谦虚的自称：我们也只是平民身份，无任何公共权利。但政府又处处受阻，无能为力。
6、在对待公共建设上，霸权阶级是国与自家合一，能大手笔建设。
整个国家就是独裁者的私家，地方也可以如同低级独裁者的准私家，故，他们还千方百计要增强国力，兴建公共建设与设施，搞好自己最大私家，只因等级制及国家之公与官员之私并不完全等同，而导致要么乱建设，要么事倍功半；而土地私有制社会则是政府有心无力，地主阶级则有力无心，只是专心于自家，就导致公共建设的极度缺乏与私家豪宅大院的明显反差，显失平衡，私人小家过度奢侈而浪费，公共大家急需建设而短缺，进而导致霸权国家政府国力强盛，尽管平民财富远远落后，私营国家政府连财政都严重不足，负债维持，只是极少数地主阶级富可敌国，却大笔钱撒向外国主要就是霸权国家，以致还给世人造成一定的错觉：土地私营国家政府无力，社会一盘散沙，不堪一击，霸权国家国力军力充足，社会团结一致，斗志昂扬。于是，在第二次世界中德国毫不犹豫攻击英国，日本更是公然挑战美国，只是不知民心在战争中往往取决定性作用：半民主制相对于霸权体制当然较得民心，为了抗击最反人类的霸权统治，就能迅速凝聚民心，包括投资国外的地主资本家也纷纷调回外资，回国保护。当然，如果是基于社会主义新产生的专权组织由于还打着更加民主的旗号，往往能吸引民心，以弱击强，迅速打垮土地私有政府，如中国共产党就打败国民党政府，越南共产党政府统一南越私营社会，伊朗宗教组织发动伊斯兰革命推翻王朝私营统治等。
可见，除了民心向背的决定性因素外，国力是否强盛，公共建设是否足够，也是社会是否稳定和谐的重要方面。
7、在经济建设上，霸权国家以整个国家为成本来考虑经济建设，还能歪打正着而偶尔合乎民意、顺应自然；土地私营经济则是以个人的成本来向全民或自然索取，无论成功与失败难免会危害自然，只是少数经济活动或科技能够保护自然或直接升华自然。
8、在精神文化上，霸权统治都会充满美好的理想。
要么是有神论的天国，要么是无神论的未来；土地私营社会则根本就不会有什么共同理想：政府夹在地主资产阶级与广大平民之间左右为难，穷于应付，而且这两大对立群体的理想相反，政府不敢抉择，何况，连宣传共同理想的舆论基地都被私有化了。
9、在与自然平衡定律关系上霸权体制反倒易歪打正着。
霸权统治尽管其目的、手段是反动的，但客观分析其主观运作过程，就比半民主制较符合自然平衡定律：首先，任何独裁者都想统一全世界，无论是公开宣传的全世界都实行社会主义的国家，还是先只以信仰某宗教的民族统一的国家，或似乎与世无争的小国君主，其内心、逻辑都如此。而世界的统一是自然平衡规律的基本要求；其次，统治阶级一般要求人民集体行动、集体居住，除非是害怕人民集体反叛，而且，要求集体中的人民相互之间非经济利害关系，而是在忠实于同一领袖下超越经济的纯洁的友谊，这也符合自然平衡定律的普遍联系律；再次，霸权统治使经济只能徘徊在原始经济中，科技几乎无能发现发展，虽然这违背霸权者的意志，但尚能勉强保持自然环境，似乎维持着自然经济为主的最高境界，尽管其目的与基础都是反人类。因而，相对于半民主社会，霸权专制社会有反面的可取性，其存续的最大意义也就在于此，使全球尚未能被私营经济所覆盖，导致全体脱离自然而致覆灭的危险，并常能以集体力量来战胜个体私营乃至私有化国家，显示集体优越于个体的优势。尽管其集体力量是靠欺骗或暴力而来的短暂，但总比公然、习惯甚至法律只要求个体私营社会要好。故，从这个意义上看，改造霸权专制国家并不比半民主社会难，对独裁者、霸权阶级都应一分为二，使之扬长避短、改恶从善，人类没有天敌。
二十二、土地私有制是邪恶之源，霸权统治是罪恶之果
在当代由于土地私有制社会政治上实行着间接民主制，就似乎比霸权统治合理，而且，土地私有制又逼出了大量的私营经济，并最大力量的改造着大自然，显示出无比威力，就似乎比霸权统治先进，从而就使人们误以为土地私有制也是合理的。对此，必须还原其本质与因果关系：
1、从人类之初来看，直接民主使人类得以诞生后，就因为盛行土地私有制，导致人类的分裂，使占据好土地的地主因此对无地者进行经济剥削与人身奴役，进而导致极端化——霸权统治的产生。可见，土地私有制是邪恶之源，霸权统治是其罪恶的结果。
2、霸权统治的基础仍然是对土地全部控制，即，靠的仍然是土地私有制，只不过是以国王或政府名义来作为最大的私有，以致这两大体制社会非常容易相通，往往彼此心照不宣，都自动排斥广大平民。
3、土地私有制起决定作用的社会无论政治上采取何种方式，间接民主甚至一定的直接民主制都无法理顺，难以发挥民主制的作用。故，它是根源性的邪恶。唯有彻底废除土地私有制，但涉及地主众多；而霸权统治虽然是渊源于土地私有制，但又是以最大的私有制来否定最广泛的土地私有制，如以毒攻毒一样，反而因只是针对极少数统治阶级甚至独裁者一人而较容易实行民主制。
也许地主们当初只是要展开公平的竞争，只是要借助根据地以便充分发展自己，霸权者只是想使自己造福全民的理想得到实现，都不想社会及人们如此败坏，都没有想到两者异曲同工：地主是分别占有土地，霸权统治是一家占有全部土地，并限制人民离开，而只要私人占有土地，就必然导致一系列无限的邪恶罪恶。
土地私有制是邪恶之源，等级、独裁为主体的霸权体制也因而产生，并膨胀成霸权统治。土地私营是霸占人民的立足之地，霸权统治则是直接霸占人民的权利；私营靠的整个阶级来分别霸占，不允许单个地主霸占，而霸权则是独裁者个人带领全体成员共同霸权；私营人多但各自为政，霸权独裁者唯一，但整个集团是团结的；霸权统治表面上是反对土地私有制，实际上却是最大的土地私有制，以致不可能有任何进步，它与土地私有制的最大区别在于：
1、它几乎不出卖分割土地给任何私人或其他组织，即使为了金钱而出卖，也只会是临时的，随时可以强制收回。这是其立国基础：土地国有制。
2、几乎不允许人民自由迁移，更禁止自由出国，否则，占有土地就可能成为无人的光杆司令。为此，就强调所谓的爱国主义。
其实，即使是这两大区别也有相通性：
1、地主出卖土地，但始终社会上只有少数人拥有土地至少是好的土地，广大平民仍然是无地阶级。
2、地主虽然不能直接或公开强迫人民依附自己的土地，但全国好土地都由私人占有，就如同使广大平民只能在众地主中轮流转，而无法完全离开。土地私有制表面上不反对任何人或自由，实际上却是扭曲、排挤了任何人及其自由，以致只会退化。
二十三、反霸权体制，更要反土地私有制
因为党团霸权体制里土地不属于任何人私有，而是宣布属于国家所有或公有，这就为实行全面共产制奠定了一定的基础；土地私有制社会尽管一直就实行普选制的半民主，但只能止步不前，否则，就可能推翻土地私有制的祸根。从直接民主使人类诞生后被颠覆的历史看，土地私营是因，霸权统治是果；从当代霸权统治看，对党团主义霸权还可以期待并帮助促进，中国国民党当初也是一党专政，并宣布宪政的三阶段：军政、训政，待条件成熟后再过渡到民主宪政，一党霸权长达半个多世纪才在中国台湾自上而下实行民主宪政；但对土地私有制则难以指望自行改变：从财政上看，主要由地主资产阶级供给，政府不敢反而拿他们开刀，如同自断财路；从人数上看，大多数人民都拥有一定的土地所有权，似乎是法不责众；尽管土地私营所造成的社会弊端已日益显现，并被霸权社会的统一性建设抛去渐远，但因地主资产阶级本身就脚踏两只船，身怀多国护照身份，可以只要祖国民主制保护，又嫌弃其荒废与破败，仍然不在乎本国流弊，在没有新的足以震动、感动、激发他们有极好理想之前，他们是很难自我放弃土地，并捐献给社会大众，成立大家庭的。可见，新霸权体制转变为民主制可能比土地私营社会升级为民主制反而容易，故，反霸权统治，更要彻底反土地私有制。
(未完待读)
The wildfires are heartless. The system is guilty 山火无情，制度有罪
-- Analysis of the causes of frequent fires in California and even in the West
——美国加州乃至西方火灾频发根源剖析
美国几乎年年都有大火灾，各地都有，加利福尼亚州一直独占鳌头，常常每年还不止一次大火，而且，总是印证“没有最大，只有更大”的火灾。火灾发生的频率之高似乎已使世人见惯不惯，熟视无睹，或隔岸观火。 从2016年暑假，笔者一家历时近二个月，自驾环游美国中西部，在黄石公园看到不少森林因火灾的过去式而满目疮痍，在大峡谷、加州海岸公路又遭遇火灾时，就怒火中烧，此次更是怒发冲冠，忍无可忍，不得不奋笔疾书。因为，此次大火不仅是所谓美国几十年来最大的火灾，造成加州人财物的巨大损失，而且，导致对人类唯一地球上宝贵森林极大摧残，更对全球共同生命体中密不可分又始终环球循环的大气层是最大污染，对地球肺部、全世界人民的呼吸是极大伤害，完全是对人类命运共同体的虐杀！
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The great and beautiful union of Canada and the United States can only be put to a referendum
-- Trudeau and other government officials have no right to be dictatorial
The great and beautiful union of Canada and the United States can only...
2025 – A new hope for all people in the New Year——Our party’s election manifesto 全民新年新希望——本党竞选宣言
【2025 is coming, Canada will start the general election (the United States is the dust of the election, need to start the midterm national...
To make the whole world really great!
——Trump suggested that if the United States and China joined forces, they could solve all the world's problems
要使全世界也真正伟大！
——川普建议，只要美国与中国联手，就能解决世界所有问题
On December...
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